Para Que Educar en La Sociedad de La Soledad y de Las Imágenes

7/25/2019 Para Que Educar en La Sociedad de La Soledad y de Las Imgenes

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TERCER ENCUENTRO DE LIDERES JUVENILESLAS NUEVAS FORMAS DE RESISTENCIA EN LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA

COLEGIO EMILIO VALENZUELA. 10 DE junio de 2011

PARA QUE EDUCAR EN LA SOCIEDAD DE LA SOLEDAD Y DE LAS IMGENES

Por JOSE MANUEL GONZALEZ CRUZ

La posmodernidad se refugia en el espacio (en un espacio que es, segn Maffesoli, tiempo condensado): enel aqu y ahora, en el presente, en los objetos ms que en los recuerdos o en los proyectos. No va a ninguna

parte en particular aunque puede ir a cualquier parte.Jess Ibaez

INTRODUCCINa manera habitual de vivir en nuestras sociedades modernas contemporaneas,

desde una perspectiva de control disciplinario, coercitivo por medio de la ley y la

fuerza del Estado, en un paradigma basado en un orden disciplinario-

revolucionario-convencional, ha mutado y sociologicamente, se evidencia que no logra

mantener un rumbo determinado, puesto que cambia tan vertiginosamente de forma

en el tiempo, de manera que hace que nuestras vidas se mantengan en una

incertidumbre constante y marcadas por la precariedad. La caducidad de las ideas, los

conocimientos y las formas de relacin tambien se modifican tan rapido y en formas

tan sutiles que los escenarios de certeza son impensables.

Se afirma entonces, un nuevo momento historico posterior a la modernidad, o

es su re-planteamiento a partir de su desencanto. Se asevera la explosicin de lo social

y cultural en detrimento de la disolucin de lo politico y todo lo solido de antao. Elretorno de lo individual a decir de Maffesoli (1990), es el tiempo de la tribus, donde la

trascendencia es inmanente.

Individualizacin

Asistimos a un proceso de individualizacin que rompe las estructuras

disciplinarias comunitarias de la modernidad. Se conforma una sociedad flexible

basada en la informacin y la estimulacin de las satisfacciones personales; sexo,

cordialidad, lo natural y el sentido del humor. Se deja atrs una poca que privilegi el

futuro, mezclada con otras que pusieron el acento en el pasado (sociedades

tradicionales). Ya se haba avanzado por otras como el renacimiento que se encantaroncon el presente.

Esta concepcin y privilegio tambien define las especificidades culturales. Por

ejemplo la diferencia entre las civilizaciones de oriente y occidente est mediada por

L


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mitos donde los primeros miran el pasado y recurren a los libros y escritos sagrados,

mientras occidente que siempre se interes por el presente, no mira el pasado

tampoco el futuro. El tiempo ahora se condensa; se contrae el espacio en el tiempo. El

aqu importa tanto ahora. Importan los objetos, ms que los recuerdos (tiempo). El

tiempo no va a ninguna parte, aunque puede ir a cualquier parte. Se vive en instantes,

instantes eternos. La imagen del nio eterno, jugetn y travieso detenido en el tiempo.La modernidad que construy lo social con un orden y hasta con un desorden;

la revolucin en pleno acaba. Este nuevo orden se erige desde tres ejes; El Filosofico

(Descartes); Religioso (M. Lutero), y poltico (Revolucin Francesa).

Modernidad y Razn. Mirada Histrica

El desencantamiento de la organizacin religiosa del Mundo1 y la verdad

inmutable y absoluta del principio divino medieval, cedi paso a una nueva verdad esta

vez dada desde el mismo hombre y para el mismo. En este contexto surge el

Humanismo como oposicin al escolasticismo de la edad media. La secularizacin es

proclamada, en ruptura con la idea de la sociedad organizada por y para Dios. La

verdad y su organizacin es ahora la Voluntad Humana. Y no divina. Sin embargo no

pas de ser un simple juego de palabras pues se configuro un ser que exista como ser

individual en tanto estuviera cobijado por el nuevo orden el del Humanismo, es decir

la sustitucin del fundamento divino ahora por el principio de la soberana popular en

tanto la sociedad se converta en un nuevo orden; el colectivo. El humano, demasiado

humano.

En esta medida la utilizacin de un nuevo lenguaje impregno todos y todas los

momentos y las instancias de la vida. Para diferenciarse de lo feudal se requera la

utilizacin de algo diferente, y que a la vez fuera en s mismo totalmente novedoso.

Para el siglo XVIII esta verdad tomo ya la forma deseada. Se convirti en absoluta en

el nuevo lenguaje. Se estableci como una verdad absoluta y trascendente revelada

por el mismo hombre: llamada la ciencia.

La publicacin de los Principia matematicae de Newton y la observancia del mundo

reducido a leyes de la naturaleza, establecieron la verdad de la vida. El mundo se

convirti absolutamente en mecnico y la forma de conocerlo era por la va

experimental atravesada por la razn, ella daba verdad si pasaba por su mtodopractico.

1Lechner Norbert. Democracia y Modernidad. En Revista Foro. No. 10 Sep. De 1989. Pag. 36


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El mundo se vio arrastrado por la maquina. La mecanizacin del mundo fue una

realidad en trminos de lo que hoy hemos llamado la Revolucin Industrial, y en

trminos filosficos la llamamos La Ilustracin. Los philosophes del siglo XVIII

encontraron la va para poder derrumbar definitivamente el modelo poltico basado en

las verdades divinas, y desde all construir el nuevo basado en las leyes de la razn.

En esta medida surge los modelos Burgueses racionales con su estados nacionales.En la proyeccin del tiempo Newtoniano lo ascendente de la sociedad es lo real.

Mientras ms tiempo pase todo ira mejorando gracias a la utilizacin y accesibilidad de

la razn. Labor que encaminan los profesores, forzando los estudiante a que entren

en Razn. A que vean un futuro imaginado y legos de la realidad.

La idea de progreso tambin estuvo en los nuevos filsofos de la modernidad;

Kant, Hegel Marx, hasta Freud. Pero el Progreso diseado por la razn no previo, que

esta razn era de una sola va, sin reversa. Su esencia era la progresin y crecimiento.

No se pens en que si haba fallas que hacer?.

As pudimos asistir a los desastres hoy conocidos como las guerras mundiales y

regionales que evidenciaron como la maquina de la esperanza, se convirti en la va

ms fcil para acabar con el mismo hombre que a la vez era el depositario de la razn.

Bastan ms ejemplos: las armas nucleares, qumicas y hoy en da la patentes del

mismo genoma humano. Los cientficos de la razn que antao defendan la

humanidad pasan a ser subasta de mercados al mejor postor.

Sin embargo Nietzsche y Heidegger filsofos que logran escaparse desde gran

urdimbre de la razn, hoy pueden ser ledos cien aos despus. Inicialmente

vituperados, por supuesta vinculacin con el rgimen totalitario de Hitler, (aunque este

ltimo si de reconocimiento histrico), son los que hoy marcan un derrotero para

comprender que se avizora para el mundo y como enfrentarlo.

Nacen los Jvenes...

La generacin surgida posterior a las guerras mundiales y que para la dcada

del sesenta (60), crece entre el existencialismo Sartreano y el relativismo Einsteniano,

se va a convertir en el duro y gran combatiente de la falacia del progreso, la verdad, y

del estereotipo del hombre verdadero, es decir del hombre de la Razn. En esa medida

se comprenden las grandes revueltas del Mayo del 68 francs que repercuten por toda

Europa, en los Estados Unidos manifestndose miles de estos jvenes en contra de laguerra del Vietnam anteponiendo paz y Amor en la bsqueda de una nueva razn se

ser. Estos procesos son de largo tiempo, y estos jvenes queran el ahora, su desfogue

es hacia la sicodelia de los alucingenos para imaginarse esta nueva sociedad. La

fuerza se dispara en la msica en Woostock donde centenares de jvenes al amparo de


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la msica rock, la marihuana, los alucingenos y los anticonceptivos comienzan a

vislumbrar la sociedad desde la perspectiva cultural.

El radio de accin de esta explosin juvenil arrastra los lugares ms permeados

por la razn, Europa y los Estado Unidos. En Colombia y Amrica Latina es un tmido

estertor, pues la regin esta sufriendo sus propias angustias dadas por una

deformacin mayor de la razn: las dictaduras y la represin. En este contextoencontramos jvenes vinculados a una nueva poltica, donde se piensa emancipar la

regin de los pre modernos o oligarcas, falsos liberales y conductores del pasado en

copa nuevas, e imponer la modernizacin por esta va la poltica. Ejemplos nos sobran

como la revolucin guatemalteca o boliviana en la dcada de los cincuenta, y

finalizndola, la tan publicitada revolucin Cubana. En la decada del 1970 y 1980 la

Nicaraguense, la salvadorea etc. movida y conformada por jvenes. En Colombia la

creacin de guerrillas ideolgicas ms romnticas que polticas es tambin su

expresin.

En el cono sur el impedimento y ahogamiento de estas manifestaciones

juveniles polticas se expresa de manera sangrienta con las dictaduras militares, que

tmidamente se asoman a la justicia de la razn, caso Pinochet y militares Argentinos.

La perspectiva filosfica de Nietzsche

Dentro del quehacer de la filosofa, el paradigma de la razn es decir de la

modernidad al parecer lleg al punto en que perdi su razn de ser; a saber lo nuevo

era su valor en s, su razn de ser, desde el mismo momento en que surgi la razn

como ordenadora del todo, del saber y conocer que eran su fundamento; lo reciente y

lo actual, lo ltimo en investigacin era reemplazado por algo ms nuevo. La dictadura

de lo Nuevo. S creaba y la razn y todo lo dems deba sucumbir a su mirada, por

tanto todo era dado desde ella misma.

Nietzsche plantea una oposicin y destruccin a esa filosofa metafsica

occidental, basada en la ciencia y la verdad. Para ello le opone la perspectiva como

solucin planteando la ruptura de un sujeto trascendental que otorga gran significacin

especifica a la existencia, que para la edad media era Dios y en la moderna se

convirti en lo que conocemos como la ciencia.

La voluntad del poder y la vidaes el principio y ordenador del todo, desdedonde radica el eje de su filosofa y preocupacin. Se refiriere al como la ciencia en su

impulso de cristalizar verdades absolutas, debilita la fuerza creativa del hombre, que le

da vida a la cultura del mismo, pues al basarse en un enfoque netamente matemtico

para entender la naturaleza, lleva a la creencia de que esta puede ser codificada


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mediante leyes. Para Nietzsche esta lgica desfasa la estructura de las cosas, ya la

ciencia parte de la igualdad de ellas y de como se identifican en distintos puntos del

tiempo. Nietzsche afirma que no podemos nunca llegar a conocer la totalidad de las

cosas y que esta lgica no representa la verdadera realidad de las cosas, pues nuestro

entendimiento esta mediado por las impresiones sensibles, de las manifestaciones de

las cosas como tal, pero del en-s de las cosas nunca podremos saber nada.As la causalidad como ese encadenamiento de todos los sucesos y

acontecimientos en causas y efectos se cae de su propio peso. Frente a este problema

y enfrentndolo con el de la libertad, la moral y por tanto la historia, queda claro que

los hombres no estn atados a un algo trascendente que los determine. No quiere

decir que el hombre no sea un ser histrico, y que por el contrario, esta condicin lo

ata a un entramado de evolucin especifica, de ineludible influjo de la tradicin en que

vive, y no de una necesidad trascendente para todos de origen metafsica. La

diferencia radica en que las cosas pueden estar sujetas a leyes fsicas, y no el hombre,

pues l esta sujeto a las corrientes continuas de la historia.

Posmodernidad

La Posmodernidad es una posicin Filosfica, o un momento que trasciende a la

misma modernidad, y desde su desencanto. Todo lo nuevo llega al punto de no poder

serlo ms, residiendo su no gusto.

Heidegger planteaba en una metfora que el ser humano siempre va en una

carrera a la nada o que es un precipicio la vida del hombre, que siempre estamos

prisioneros de este encuadramiento, a la espera de un futuro mejor y donde nos dicen

que nos preparamos para ello, nos pasamos toda la vida esperndolo, en el momento

que estamos mejor preparados y somos ms conocedores del los imperativos de la

cotidianidad nos llega la cada es decir la muerte.

El mismo proyecto de la modernidad lleva implcito el no poder precisar con un

gran rigor las situaciones y las investigaciones, pues esta mediado desde la lectura de

un individuo en particular de sus deseos y sus intenciones, por ser nico, para tal

efecto esta verdad no puede ser vista como una regularidad dada para todos los

hombres. En esta medida el self(yo, Traduccin acomodada) individual, punto clave

para la ruptura de la filosofa dieciochesca de los derechos humanos y de su historianica hecha desde el patriotismo (caso Colombiano) deje de ser esa verdad re frita y

re utilizada por todos.

Se pretende dar una nueva posibilidad especifica, y rigurosa de interpretar,

entender y decodificar los nuevos lenguajes simblicos en que nos movemos, Hoy es


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impensable para algunos sectores acadmicos la no utilizacin de lenguajes tan

estructurados y con fines muy especificos como hablar del hombre en abstracto, la

humanidad, los Colombianos etc. donde es muy fcil concluir muchas cosas con la

imposibilidad de no comprobar ninguna. La idea de Progreso, el tiempo lineal, el yo y

el individuo como el conocedor del todo, son mitos o construcciones ideolgicas de la

sociedad liberal, para solidificar la responsabilidad individual.

Alteridad y creacin esttica

El Multiculturalismo es la gran posibilidad de maniobra en los rdenes del

conocimiento y quehacer diario. Sin embargo la razn no se puede echar por la borda,

pero no puede seguir siendo, la nica verdad sobre la cual concluir sino que hay que

darle paso a la creacin y buscar en la alteridad (reconocimiento del otro como

diferente a m y con opcin de contener otra verdad), posiblemente dentro del disenso

la posibilidad de armonizar.

La creacin esttica es decir lo Dionisiaco como lo plantea Nietzsche es una

buena opcin para salir de las pretensiones de verdad dadas desde la fra y calculada

razn.

Sin embargo este proceso de personalizacin, conlleva a una nueva manera de

organizacin y orientacin de la sociedad. Se gestionan los comportamientos; llevando

al mnimo de coacciones y mximo de elecciones privadas. Consumismo desenfrenado

con un mnimo de austeridad y mximo de deseo, menor represin y mximo de

comprensin.

Se incita la participacin, al uso del tiempo libre y el ocio define las clases

scociales o su status. Es un avance de la educacin autoritaria y mecnica, al paso

homeoptico y ciberntico, donde la administracin es imperativa y la programacin se

da a la carta. Estamos asistiendo a un paso de legitimacin social del placer y el

hedonismo a ultranza, donde se mueren los ideales de la fase democrtica autoritaria.

Lo valido es la liberacin personal, el sentido del humor, la expresin libre, con una

nueva significacin de la autonoma.

Ya no ms reglas uniformes y deseos colectivos, reglas fijas y estandarizadas,

no ms abnegacin y sumisin, no ms la voluntad general. Las convenciones sociales,

as como el imperativo moral exigido por el partido revolucionario desaparecen. Astambin la imagen de rigor de la libertad moderna. Ahora la personalidad intima, la

realizacin personal, respeto a la singularidad subjetiva, a la personalidad

incomparable es el imperativo. No ms reglas racionales colectivas.


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La modernidad que crea en la ciencia,y desde hay concebia al mundo, asistida

por la tcnica, era conquistadora. La ciencia que en antao acab con las dictaduras

sagradas y de sangre y en nombre de lo universal, y de la razn, revolucion e

instituyo un rgimen de verdad que se poda conocer por la ciencia.

Sociedades vidas de identidades, de diferencia, de conservacin, tranquilidad,

de realizacin personal inmediata. Ya no hay fe y confianza en el futuro. No se cree enun porvenir radiante de revolucin y progreso. Se quiere vivir enseguida, aqu y ahora,

conservarse joven y no forjar un hombre nuevo. Desencanto y monotona con lo nuevo

es la caracterstica de la Posmodernidad. Apata al cambio y lo novedoso. Retraccin

del tiempo social y colectivo.

Ya ninguna ideologa poltica es capaz de encantar a las masas. De hecho las

masas son agrupamientos de individuos. Mezcla y mimetizaje de ideologas y smbolos

antes enfrentados. No hay un dolo, o tab. Estamos regidos por el vaco, vaco sin

apocalipsis y/o tragedia. Fin a las ideologas duras al centralismo, lo monoltico.

Se disemina los criterios de lo verdadero, se inhibe los puntos fuertes de

referencia social para hacer emerger las individualidades feroces. Aunque hay que

agregar que si hay sentido pero es solo el del individuo sin ms, no nido a otros o

bajo uno mismo que los identifique.

Por otro lado se despliegan otras formas de control social, que al parecer son

ms sofisticadas y humanos basadas en las tecnologas blandas de control. Ya no

ms bsqueda e idolatra del americam way of life. Bsqueda a hora de la calidad de

vida, pasin por la personalidad, sensibilidad ecologista, pornogrfica y sofisticada.

Abandono de los grandes sistemas de sentido, la moda retro llega y se queda,

bsqueda de lo espiritual sin la espiritualidad de antao. Son bsquedas tradicionales y

de creencias sin sentido.

Pero este momento histrico despliega en el individualismo el consumo, como

una forma de control y de satisfaccin de las individualidades. Solo consumo, estamos

condenados a consumir se consume objetos, informacin, viajes, deportes,

formacin, relaciones, msica y cuidados mdicos. No es la era despus del consumo

es su apoteosis:

Las nuevas formas de control y de homogenizacin!!Se ha operado una transformacin de los estilos de vida basados y por el

consumo. Por tanto surgen nuevos derechos y deseos, la personalizacin y la libertad a

ultranza en lo cotidiano modifica las costumbres. De hecho dejan de tener sentido.


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La mxima es Escoge tu modo de vida donde lo importante es escoger

ntegramente el modo de existencia de cada uno. Es un cambio en el Hacer y querer de

nuestras sociedades. Expresin o bsqueda de identidades pequeas, cortas,

personales; reivindicacin de minoras regionales, liberacin de costumbres y

sexualidades. Ya no hay motivaciones universales que motiven las acciones sociales.

Llamada por unos era del vacio, vida liquida, posmoderna, sociedad invisibleetc. No importa cmo se llame, lo importante es que hace del disentimiento, la

definicin, o la expresin como forma, en convenciones disimiles y diferentes. Nuevas

apatias, nuevas sesibilidades, indiferencia, desercin, narcisismo, nuevo estadio de la

cultura, agotamiento de lo cultural y del Estado, especialmente en su configuracin

Moderna. Situacin propia del individualismo como lo define Lipovetsky (2000),

convertido en estado histrico, propio de las sociedades democticas y que avanza de

manera vertiginosa en las esferas exteriores a estas. Pero que papel le corresponde a

la educacin, la filosofia en las actuaciones de los nuevos sujetos sociales? Es

necesaria una resistencia? el liderazgo? debemos dejarnos sucumbir?

El reinado de lo moderno, posmoderno, la globalizacin, las innovaciones

tecnolgicas, se refunde con aspectos importantes en un contexto sociohistrico

determinado; es decir, que de la mano de la globalizacin o mundializacin, se pasan

por alto aspectos relevantes a nivel social, cultural, econmico, educativo, etc., que

son elementos fundamentales asumirlos desde una posicin de resistencia y liderazgo.

La resistencia hoy es entendida en cmo responder a estos interrogantes e

incertidumbres, no desde respuestas concretas y definidas, sino desde los anlisis y

comprensin de la realidad, para posibilitar lugares de enunciacin y de posibilidad en

los nuevos replanteamientos de lo social, la investigacin y practica escolar, como

forma de aguante en la sociedad contemporanea.

Posmodernidad es llamada al cambio de rumbo histrico, de los objetivos y

modalidades de socializacin. Ya no hay ms dispositivos abiertos y plurales, sino vida

sin ideales de esperanza futurista, vivimos la era del ruido, la revolucin ha

sucumbido. Reina la indiferencia de la masa, por la autonoma privada. El futuro deja

de ser adelante y puede ser equivalente al pasado.

Sujetos del ConsumoConsumo que crea la proliferacin e imperativo del ego y de la obsolescencia

acelerada. Sociedad de consumo cooly ya no hot. El consumo inhibe y destruye el

debate y la crtica a la opulencia. El consumo despliega una conformacin poco antes

vista: el narcisismo.


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Sujeto que debe ser tolerante, con gran sensibilidad sicolgica y ecolgica,

centrado en la realizacin emocional de s mismo, vido de juventud, de ritmo, muy

agradable y con gran sentido del humor. Ya no le interesa triunfar en la vida, sino que

se realiza continuamente ntimamente. Ya no pertenece a una clase social ni es su

antagonista, vale ms los deseos individualistas que los intereses de clase social.

Ya no se lucha por el armamentismo, la pobreza, las ideologas, ms si por losanimales anti-taurinos- medio ambiente pero hasta cierto sentido. Ya hoy una base

slida ideolgica. Hay deslizamiento relajado de las cuestiones cruciales de la vida. Lo

que fue superior hoy es algo trivial. Los poderes son invisibles y el individuo

hipertrofiado por el ego. Es el tiempo de las tribus.

Sin embargo lo social y lo poltico se manifiesta en forma micro; intereses

miniaturizados, hiperespecializados; agrupaciones de viudos, de hijos homosexuales,

de hijos o alcohlicos, de tartamudos, de madres lesbianas. Etc. Se entra en confianza

con seres que comparten sus intereses particulares, y preocupaciones inmediatas,

sensibilizados por los mismos objetivos. Se agrupan en seres idnticos, para solucionar

problemas ntimos e idnticos. Como viven igual, al tener contacto igual tienen

comportamientos iguales y problemas iguales. Les une el narcicismo.

Se ha generado una obsesin por la informacin y la expresin. Nos

expresamos por los contactos, el deporte, el ocio pero son contactos tecnolgicos sin

contacto, de imagen hiper arreglada.

Hay proliferacin de Radios libres, todos somos disc jockeys y animadores en

las reuniones pequeas. Democratizacin de la palabra; nubes de entrevistas frvolas

de personajes annimos, realities, todos quieren participar en la radio FM, la W, el

Karaoke. Situacin que perviete hasta en las clases populares que tienen otra forma de

narcisismo: Hip hop, el rap etc.

Sin embargo a mayor expresin y grandes aparatos menos se tiene que decir

a mayor subjetividad ms annimo y vaco es el efecto. Se esfuerzan por aparecer y a

nadie le importa solo al que lo intenta y realiza. Es efmero su protagonismo.

El narciso es eso la primaca de la comunicacin sobre lo comunicado. Indiferencia por

los contenidos. Lo que importa es que comunique algo, sin importar que! Redes

sociales.

Comunicacin sin objetivo, ni pblico. El emisor convertido en el principalreceptor. Expresin para si mismo. Grandes exposiciones, experiencias de poco,

entrevistas triviales que se olvidan al instante, an antes de finalizar. Comunicar por

comunicar. Lgica del vaco.


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tramas culturales y Resistencias culturales

La idea de tramahace referencia a una metfora2sobre la forma como se teje.

El tejido es la posibilidad de inveterar hilos para crear una nueva tela. La trama se

asimila entonces a una forma de cohesin o de vinculacin en las sociedades actuales,

de cmo se sujetan. Pero tambin se usa en el sentido de Ricoeur sobre la forma de

vincular palabras para poder definir una idea.

Por otro lado y para fortalecer el argumento, en el texto Foucault, Deleuze, lo

define como si fuese un nuevo archivista, por su capacidad de poder definir lo social

desde otros planos de enunciacin como son los de orden de la cultura. De hecho al

hacer estas nuevas coordenadas es llamado el Hitler de los Derecho humanos. Es

decir que al hacerlo rompi con la forma de comprender lo social desde una

perspectiva homognea y nica. Como si todos los sujetos fuesen iguales y actuaran

iguales en diversos lugares de actuacin sentido de la modernidad-.

De esta forma la trama se vincula con la idea de M. Maffesoli (1990), sobre elsentido del fin de lo social y el comienzo de una era o momento histrico, donde la

sociedad -concepto moderno y forma de organizacin con sentido y orden-, se

desconfigura y pierde fundamento y sentido de historia. De hecho ahora se habla del

fin de lo social; se convierte en masa. La masa es una forma, sin forma. Es una

vinculacin de pequeos grupos sociales, pero que no se unen por un sentido nico e

ideolgico. Lo que los vincula es el sentido de lo emocional y la individualidad. Ah est

su sentido, que es un sin sentido de lo considerado as en la modernidad. Estos

pequeos grupos que los llama tribus, buscan el consenso (sentir en colectivo o

conjuntamente), para poder ser, actuar en vez de pensar. Ah se entiende el paso delo social a lo cultural. La forma de poder analizar si se permite el concepto, a las

formas de vinculacin, de sentir y de expresin de estos pequeos grupillos que se

expresan ms en el sentido de socialidad (Maffesoli, 2001), o instantes eternos o de

disolucin del tiempo en un espacio. Semejante a un agujero negro.

Por ltimo el planteamiento que hace H. Giroux de mezclar o vincular la

pedagoga critica con los estudios culturales como una forma de crear una dimensin

transformadora que inicia desde la comprensin, y dese all llegar a poder actuar sobre

las nuevas configuraciones humanas si se pueden llamar sociales. As define que los

estudios sobre juventud y la cultura, los han presentado como los chivos expiatorios de

2La metfora toma la palabra como una unidad de referencia. Adems es utilizada en un discurso como el

uso de una palabra, que se define como un tropo de semejanza. En cuanto figura hace un desplazamiento y

una ampliacin del sentido de las palabras. Su explicacin atae a una teora de la sustitucin. En Ricoeur

Paul (2001). La metfora Viva. Edit. Trotta. Madrid.


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las causas de los problemas sociales, y de violencia, sobre todo los excluidos o

marginados. Estas configuraciones hacen o impiden hacer balances crticos sobre las

dominaciones o las formas como desde la cultura se estigmatiza o se establecen

poderes que se convierten en verdades absolutas. Es la dominacin de los discursos

conservadores que no desean comprender o no desean que estas nuevas formas de

actuar emerjan, se manifiesten y se validen en la sociedad actual.Giroux, en cambio Por ejemplo

apunta a las corporaciones que circulan imgenes problemticas de

jvenes y a las fuerzas sociales derechistas que castigan a la juventud con

programas sociales, a la vez que atacan los programas e instituciones que

podran ayudarlos en realidad (Giroux, 2002, pg. 193).

Giroux evidentemente es consciente de la cultura de los medios como

pedagoga y llama a los crticos culturales a analizar las funciones pedaggicas y

polticas de tales formas culturales que sitan a los jvenes como objetos de

miedo o de deseo. En una serie de estudios, Giroux anota cmo las

corporaciones se aprovechan de los cuerpos de los jvenes para vender

productos, fabricar los deseos de ciertos productos, y erigir a los jvenes en

consumidores (Giroux, pg. 196).

Las resistencias pasan entonces por una ciencia ms humana, y no con

pretensiones de verdad nica. Si el futuro de la humanidad es la ciencia esta debe

pasar por su cercana. Ciencias con corazon, contextualizadas y no en su

disciplinamiento. Ciencias que se indisciplinen y lleguen a tocarse para el logro de los

jovenes y no del imperativo del saber. Inter, trans, multi, indisciplinadas para el

desarrollo de las personas y no del saber por el saber.

Yo creo que adems la represein del pasado, el desencato del presente y la

inhibicin del futuro llevan a esa sin razn y consumo desenfrenado. No hay topias

posibles sin fines y estos pasan por la inversin intelectual. Es a ms rentable. Vincular

a los jovenes nuevamente al futuro desde su presente y de la mano del pasado, all

esta su porvenir. Es un porvenir de conocimiento, de saber contextal, para el sujeto y

toda la humanidad. Formarlos intelectualemnte para escapar a esta neurosis del

presente eterno. Esa es la topia del del planeta entero(Auge, 2008).


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ANEXO

El pop-art y el fin del arte

el Arte Pop, un extenso movimiento de los aos sesenta que marc el fin de la historia

cronolgica del arte y la apertura a nuevas e impensables formas de produccin

artstica. Veremos cmo algunos artistas en Estados Unidos e Inglaterra decidierontrabajar alrededor de la cultura de consumo. Tal es el caso de Andy Warhol y Richard

Hamilton, quienes valindose de la reproduccin, el humor y la irona, hicieron del arte

un producto de masas. Como lectura sugerida, nos ocuparemos del texto Los

movimientos Pop, de Maria Jos Ragu

Andy Warhol Campbells Soup I: Chicken Noodle, 1968 - Serigrafa sobre

papel - 88,9 x 58,7 cm

BIBLIOGRAFIA

Bauman, Zygmunt. Vida Liquida. Paidos Estado y Sociedad editores.

Barcelona, Espaa. 2005.

Tiramonti, Guillermina. La Trama de la Desigualdad Educativa. Mutaciones

recientes en la escuela media. Editorial Manantial. B. Aires, Argentina. 2004.

Cristopher Hurn, y Bowles and Gintis. Sociologia de la educacin. The Limits

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America, 1976. Cap. 2. Tomado de Introduccin a la Sociologa. Gelles,

Richard y Levine, Ann. Mexico D.F. Mexico 1996.Mc Graw-Hill.

Viviescas y Giraldo (compiladores) Colombia el despertar de la modernidad.

Bogot: ediciones foro por Colombia. Bogot, Colombia. 2 edicin 1994.


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Giroux, Henry. Los estudios culturales y la cultura de la politica. En Estudios

culturales, Pedagogia critica y democracia radical. Editorial popular. 2007.

Madrid, Espaa.

Auge, Marc. (2008), Para una topia de la Educacin. En Para cartografiar la

diversidad de los jovenes. Bogot, Colombia. U. Nacional.

Maffesoli, M. (1990). El Tiempo de las tribus.Barcelona, Espaa: Icaria. Maffesoli, M. (2001). El instate eterno. El retorno de lo tragico en las

soceidades posmodernas.Buenos Aires, Argentina: Paids.

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