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PARASHA BAMIDBAR MATOT MASELas 42 Jornadas de la Vida

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

PARASHA BAMIDBAR MATOT MASE

Bamidbar -Números- 30:2 al 36:13 y Haftará Yirmiyahu 2:4 al 2:28

• MATOT

• Matot o Matos (טות מ - "tribus", la quinta

palabra, y la primera palabra distintiva, en la parashá)

• Es la 42ª porción semanal de la Torá ( ה ש ר , פparashá) en el ciclo anual judío de Lectura de la Torá y novena en el Libro de los Números.

• Nos habla de las 42 estaciones de Benei Israel



• MASE o MASEY

• Masei, Mas'ei o Masse (סעי מ - hebreo para

"viajes", la segunda palabra, y la primera palabra distintiva, en la parashá)

• Es la 43ª porción semanal de la Torá ( ה ש ר , פparashá) en el ciclo anual judío de Lectura de la Torá y la décima y última en el Libro de los Números.



• MATOT

• Moshé enseña las reglas y restricciones que rigen los juramentos y los votos, y en especial, el papel del padre y del marido en el mantenimiento y la anulación de un voto.

• Los israelitas se enfrentan a Midián, matando a los cinco reyes midianitas, a todos los hombres, y a Bilaam.



• MATOT

• Moshé no ve con buenos ojos que se hayan tomado cautivas a las mujeres, porque fueron ellas las que indujeron al pueblo judío a que pecara.

• Moshé reprime a los oficiales.

• Se cuenta y distribuye el botín de guerra.

• Los comandantes le informan a Moshé que entre los israelitas no hubo ni una sola víctima.



• MATOT

• Presentan una ofrenda, que Moshé y Elazar toman y colocan en el Ohel Moed (Tienda de Reunión).

• Las tribus de Gad y Reuven, que poseen grandes cantidades de ganado, le piden a Moshé que permanezcan donde están, y no crucen el río Jordán para ingresar a Israel.



• MATOT

• Le explican que la tierra donde se hallan actualmente es muy apta para que paste su ganado.

• La respuesta inicial de Moshé es que tal pedido va a desalentar al resto de los israelitas, y es equivalente al pecado de los espías.



• MATOT

• Ellos le aseguran que primero ayudarán a los demás israelitas a hacer la guerra y conquistar a Israel, y que recién después regresarán a sus hogares, al este del Jordán.

• Moshé acepta su pedido, a condición de que cumplan con su parte del trato.



• MASÉ

• La Torá enumera los cuarenta y dos campamentos que tuvieron los israelitas durante su travesía de cuarenta años, a partir del Éxodo, y hasta que cruzaron el río Jordán en su ingreso a Eretz Israel.

• Hashem ordena a los israelitas que expulsen a los cananeos de Eretz Israel y que demuelan todos los vestigios de su idolatría.



• MASÉ

• Se advierte a los israelitas que si no dejan a la tierra completamente libre de cananeos, los que queden serán como espinas en los ojos, y aguijones en los costados.

• Se definen los límites de Eretz Israel, y se manda a las tribus a que separen cuarenta y ocho ciudades para los leviim, quienes no reciben una porción normal en la división de la tierra.



• MASÉ

• Se deberán establecer ciudades de refugio: aquél que asesine en forma nointencional podrá huir a dichas ciudades.

• La Torá permite el casamiento entre las distintas tribus.



• MASÉ

• Las hijas de Tzelofjad se casan con miembros de su propia tribu, para que su herencia permanezca en su tribu. Ellas se casaron con los hijos de sus tíos paternos, a fin de conservar la perpetuidad del nombre de la familia y para que su herencia permaneciese en la tribu de la familia de sus padres.



• MASÉ

• Así llega a su fin el Libro de Bamidbar/Números, el cuarto de los Libros de la Torá.

• Jazak, Jazak. Venitjazek –Se fuerte, se fuerte y que nos fortalezcamos!


Haftará Yirmiyahu 2:4 al 2:28

• En ésta, la segunda Haftará de las "tres de aflicción", el profeta no solamente habla en contra de la deslealtad de Israel hacia Hashem, Quien los salvó de la esclavitud, sino también en contra de la deslealtad hacia la Torá, que fue reemplazada por las vanidades de las culturas foráneas.



• Nuestros Sabios nos enseñan que Hashem Se lamentó: "Si Me hubieran abandonado a Mí, pero hubieran mantenido la Torá, su luz espiritual los habría influido para que regresaran al sendero de la rectitud".

• Pero el pueblo judío, seducido por el brillo superficial de las ideologías ajenas.



• Abandona la Torá, su único canal de vida, para beber el agua nauseabunda de las ideas falsas que cambian y se contradicen todo el tiempo.

• De allí sólo surgen la tragedia y el exilio...

• Por eso dice en el verso:



• "Pues Mi pueblo ha perpetrado dos males: a Mí Me han abandonado, Fuente de las aguas de vida; para hacerse cisternas, cisternas rotas que no pueden contener agua" (2:13)


Es interesante notar la orden que Hashem le da a Moises:

31.2 Venga a los hijos de Israel de los midianitas; después de esto, serás reunido a tu pueblo

31.6 Y los envió Moisés para el ejército, de cada tribu mil, a éstos y a Pinejás, hijo de Elazar el sacerdote, (llevando) él en su poder los objetos' sagrados, o sea las trompetas para tocar a rebato.


Es interesante notar la orden que Hashem le da a Moises:

31.13 Y salieron Moisés y Elazar el sacerdote, y todos los príncipes de la congregación, a su encuentro a las afueras del campamento.

• A su encuentro

• Al principio de este capítulo (verso 6), vemos que Moisés confió a Pinejás, nieto de Aarón, la tarea de conducir al pueblo a la batalla contra los midianitas.


Preguntan nuestros sabios: Si Dios ordenó al legislador que cumpliese esta misión (verso 2) ¿por qué delegó en otro?

Y contestan recordando este antiguo proverbio: "Al pozo del que bebiste agua, no arrojes piedras". Moisés había encontrado refugio en Midián cuando huyó del Faraón (Éxodo capítulo 20, 20-21), y también se casó allí; fue por eso por lo que no consideró correcto encabezar el ejército contra este pueblo.


33.1 Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de Egipto por sus huestes, por medio de Moisés y Aarón.

Jornadas o viajes aluden a las diferentes etapas de la travesía por el desierto hacia la Tierra Prometida.

En sentido metafórico, alude a las diferentes etapas de nuestro viaje por la vida; también alude a los viajes que se realizan a través de la observación de la Toráh y las Mitzvot.


• Al comienzo de la Parashat Masei, la Torá enumera los cuarenta y dos lugares donde acampó el pueblo judío en su camino a Eretz Israel.

• ¿Cuál es el motivo de esas cuarenta y dos paradas en el desierto?


• Existe un concepto místico, según el cual el propósito de esos campamentos era para que los Hijos de Israel liberaran y recolectaran las chispas de santidad que están atrapadas en la desolación del desierto.

• Cada una de esas paradas corresponde a una letra del Nombre de Hashem, y al reunir las chispas de cada sitio, se revela un poquito más el Nombre de Hashem, y Su reconocimiento en el mundo.


• Ehyé asher Ehyé (seré el que seré).

• Esta repetición de la palabra Ehyé, cuyo valor numérico suma cuarenta y dos, señaló desde entonces que Dios estaría con el pueblo también en las cuarenta y dos peregrinaciones del desierto, así como en otros lugares y aún bajo el dominio de otras naciones (Berajot 9).


• El viaje de nuestros antepasados en el desierto se asemeja de cierto modo al viaje de la vida del hombre sobre la tierra.

• Enumerando las diversas etapas y lugares de este viaje, la persona debe grabarlos en la mente para no repetir los mismos errores.

• Feliz es el hombre que puede recapitular su pasado y hallarlo sin mancha. Este sí podrá felicitarse de haber llegado a la meta deseada, y con la conciencia tranquila.


• Tres mil años más tarde, el pueblo judío sigue de viaje. Cien años acá, doscientos allá.

• Por sus viajes por España, Inglaterra, China y América, el pueblo judío "extrae" y redime las chispas de santidad que están atrapadas por todo el mundo.

• Cuando acabe este proceso, el Mashíaj, el Ungido, reunirá a todo el pueblo judío, conduciéndolos a la Tierra de Israel, y entonces volverán a oírse todas las canciones de santidad.


• Entonces, Hashem será revelado como el Único Dios Verdadero.

• Y Su Nombre estará completo. "Ese día, Hashem será Uno y Su Nombre, Uno".

• Analicemos ahora algunos aspectos místicos y secretos de estos eventos que ocurrieron en el desierto, de las enseñanzas del Rabí Schneur Zalman de Liadi:


• El nombre de cada uno de los 42 lugares separados en los que los judíos acamparon en el desierto se registra, a veces junto con la cantidad de tiempo que permanecieron allí.

• ¿Cuál es la diferencia donde los judíos acamparon mientras luchaban por la Tierra Prometida?

• Salieron de Egipto y partieron hacia la tierra de Canaán, llegando finalmente allí después de pasar por el desierto.


• ¿Existe realmente un significado más profundo para todas esas paradas en el camino, tanto así que necesitamos saber exactamente cuándo y dónde ocurrieron?

• Como nada en la Torá es superfluo, es obvio que Di-s decidió contar los 42 campamentos por una razón.

• Para entender esto, aclaremos primero la distinción espiritual entre la Tierra de Israel y el resto del mundo,


• También debemos tener en cuenta la enseñanza de que "[en la Era Mesiánica] la Tierra de Israel está destinada a extenderse por todo el mundo" ( ver Yalkut Shimoni en Isaías, alusión 503).

• El significado de esta declaración es que en el tiempo del Mashíaj, el mundo en general alcanzará la posición espiritual que Israel disfruta hoy en día;


• Por la misma razón, Israel mismo se elevará al nivel superior de la Ciudad Santa, Jerusalén, que a su vez se elevará a un nivel espiritual aún más elevado.

• La era mesiánica, de hecho, verá una elevación del universo entero, incluidos todos los reinos espirituales.


• El misticismo judío enseña que hay cuatro grandes distinciones en el grado de revelación divina manifiesta en el universo, conocidas como los reinos espirituales de Atzilut, Beriyá, Yetzirá y, finalmente, el reino de Asiyá, en el cual Di-s se ha ocultado completamente de nuestra percepción y las criaturas de este mundo físico no pueden percibirlo en absoluto.


• Cada uno de estos cuatro "mundos" o "reinos" contiene diez gradaciones en el grado de Divinidad manifestado dentro de ese reino particular, de los cuales el más alto es el atributo espiritual al que nos referimos por su analogía con Jojmá - "sabiduría", el más alto atributo de la humanidad - y el más bajo, relativamente hablando, es Maljut - análogo al atributo de "soberanía"


• Que a diferencia de la sabiduría de un rey humano u otras características personales, no es una parte integral del rey mismo, sino que es simplemente algo que puede ser dicho "sobre" el rey.

• Se desarrolla, entonces, que, como las sefirot "emocionales" están contenidas en el potencial dentro de Biná, colectivamente contienen 42 componentes: los seis atributos de Zeir Anpin, cada uno compuesto de siete aspectos.


• Zeir Anpin (Arameo: יןזעיר נפ א que significa

"Rostro Menor / Rostro Pequeño", llamado Microprosopus en la Kabbalá Denudata) es un aspecto revelado de Dios en la Cabalá, que comprende los atributos Sefirot emocionales: Jésed, Gevurá, Tiféret, Netzaj, Hod y Yesod.

• Los 42 campamentos específicos en el desierto sirvieron para elevar espiritualmente las fuerzas de la santidad fuera del alcance, por así decirlo, de las fuerzas del mal,


• Ello permitió elevar la jerarquía espiritual hasta sus orígenes dentro de los 42 componentes en el "útero" de Biná, donde el mal no tiene asidero.

• A la luz de lo anterior, también podemos entender por qué contamos el Omer, el período comprendido entre el primer día de la Pascua y el día festivo de Shavuot, durante 49 días, a diferencia de los campamentos del desierto, que fueron solo 42.


• El propósito de la mitzvá de contar el Omer, como se explica en otra parte, es hacer descender sobre nosotros una infusión de la fuerza vital espiritual y la santidad de los reinos superiores en este mundo físico.

• Dado que esto implica la transmisión hacia abajo de la influencia de las sefirot, necesariamente significa que las sefirot son entidades en sí mismas, capaces de transmitir a otros, eso es en relación con las sefirot después de su "nacimiento" de bina.


• En ese nivel, es apropiado, y de hecho necesario, que la Sefirá separada de Maljut sea incluida en el proceso, porque Maljut es lo que nos transmite, la conversión de la influencia espiritual de potencial a real.

• Maljut, al igual que las otras sefirot, es un compuesto de los siete, de modo que el recuento del Omer, al incluir a Maljut, implica otorgarnos la espiritualidad de 49 niveles distintos.


• Por el contrario, lo que se logró a través de los campamentos del desierto no fue la transmisión desde arriba hacia abajo, sino la elevación desde abajo hacia arriba, al nivel sublime de Biná en el que Maljut no es un factor separado, dejando 42 niveles en total.

• Ahora estamos en condiciones de entender el papel de esas 42 paradas en el desierto.


• Como se explicó, el propósito general del viaje a través del desierto fue debilitar las fuerzas de la oscuridad espiritual, que, como ahora sabemos, deriva su fuerza de vida usurpando todo lo que sobra de los puntos más altos en la jerarquía espiritual.

• Pero solo pueden "piratear" la energía espiritual de los atributos de Zeir Anpin, ya que existen como "emociones" separadas en sí mismas,


• Al igual que una persona debe tener una emoción activa en primer lugar antes de que pueda ser mal dirigida en actividades inadecuadas.

• La forma en que el viaje de los judíos sometió a las fuerzas del mal fue por medio de la elevación de todos los reinos espirituales que discutimos anteriormente, con respecto al versículo: "Levántate, oh Di-s, y deja que tus enemigos se dispersen ...".


• Bamidbar 10: 35

• 10:35 Y cuando partía el arca, decía Moisés: Levántate, oh Eterno, y sean dispersados tus enemigos, y huyan delante de Ti los que te aborrecen.

• Vayehi binsoa ha'aron vayomer Moshekumah Adonay veyafutsu oyeveyjaveyanusu mesan'eyja mipaneyja.

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael

Ziegler.https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm

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