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U N I V E R S I D A D B O L I V A R I A N A

E S C U E L A D E A N T R O P O L O G Í A

CULTURA NEGRA; MEDITACIONES SOBRE LA DIMENSIÓN RITUAL DEL

ORDEN RASTAFARI BOBOSHANTI EN CHILE

PARTE II DE III

Tesis para Optar al Título de Antropólogo y al

Grado Académico de Licenciado en Antropología Social

AUTOR: Rafael Lagos Acuña Jora8590@hotmail.com

PROFESORA GUÍA: Alejandra Cornejo Espinosa

Santiago, Chile

Noviembre 2010

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8. Resultados del Estudio de la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti

En Chile

8.1 Introducción

Recapitulando los objetivos de este trabajo, reitero que mi propósito es describir

los ritos del orden Rastafari Boboshanti junto con definir sus significados, al mismo

tiempo que aproximo una explicación comprensiva sobre el fenómeno, sin embargo

para lograr esto fue preciso esbozar el contexto general de conocimientos donde ocurren

dichos actos, por lo cual se justifica el apartado relativo a los antecedentes.

Como cualquier sujeto que realiza un ejercicio de esta naturaleza, mi análisis se

encuentra influido por los distintos factores relativos al modo en que se estructura la

producción de conocimiento, destacándose lógicamente debido a mi formación, ciertos

componentes propios de la antropología, fundidos con elementos que emanan del orden

de vida aprendido en terreno.

Dicho esto, señalo que los resultados de mi investigación han sido estructurados

en dos capítulos, los cuales espero den cuenta en forma ordenada acerca del tema de

este trabajo. He decidido comenzar la siguiente sección describiendo primero lo

evidente a los ojos del observador, el carácter formal de la ritualidad, debidamente

complementado con el significado subyacente a estas manifestaciones, para luego, en

segundo lugar, elaborar mis propias meditaciones acerca de la dimensión ritual de

acuerdo a mi entendimiento personal al alero de los conceptos antropológicos

escogidos.

Quiero señalar que desde la primera ocasión en que pude vivir la cultura que

ordena la Rama en Chile del EABIC, compartí con la congregación y participé de sus

ritos cotidianos. Por tanto, he podido observar una cuantiosa muestra de aquellos hechos

significativos que deseaba conocer y, a medida que continué viajando, considero que mí

edificación comenzó a erigirse y mi entendimiento aumentó a la par con las vivencias,

preguntas y respuestas. Sin embargo, es preciso señalar que mi meditación sobre los

elementos constituyentes de la cultura se encuentra en el plano de lo que puede ser

captado por quien no ha sido aún iniciado, o en palabras de la cultura; coronado. De

este modo, así como en muchas sociedades los novatos que aún no han superado ciertos

ritos de paso, no controlan todos los saberes disponibles, mi propio entendimiento

tampoco controla a cabalidad todo lo relativo a este orden. Esa transición de la hablo, el

paso de un estado determinado a otro con mayores responsabilidades y facultades,

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implica lo que se denomina coronación. Es el momento en que se comienza a formar

parte oficial del EABIC, ya que se ratifica la adherencia a los principios y son firmados

los documentos correspondientes a dicho proceso. Entonces los sacerdotes sellan esa

meditación de fidelidad a Dios a través del turbante con que atavían a quien haya

demostrado poseer el temple de un Profeta Boboshanti. Al experimentar dicho rito de

paso y todo lo asociado a ese nuevo estado, se vivencian situaciones distintas, de

manera similar a lo que ocurre cuando un profeta es ungido como sacerdote y adquiere a

su vez otro entendimiento, ya que en este caso, en este nuevo rito de paso, también se

adquieren nuevas facultades y responsabilidades: “El Padre es el que manda y uno es el

hijo y lo obedece(…), uno es un voluntario aquí y Negus te pone muchos trabajos que uno ni

siquiera medita al momento de decir (…),estoy dentro del orden, me coronaron como un

Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces uno lo hace de corazón y

por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da fuerzas para hacer

cualquier cosa que tu tengas en el camino” (Hon. Profeta Iván Espinoza. Marzo, 2009) Por

consiguiente, dichas responsabilidades desembocan en la realización de nuevos trabajos,

los cuales a su vez se transforman en nuevas experiencias vitales. De manera que lo que

yo veo, pese a todo el rigor metodológico que he procurado emplear y pese a que está

basando en las enseñanzas adquiridas al alero de los Sacerdotes, Profetas y

Emperatrices de la congregación, constituye mi propio entendimiento particular en el

estado de compenetración con la cultura en el que me encuentro inmerso, pero no un

entendimiento total, como señalara anteriormente.

Una vez hecha esta salvedad, me siento en libertad de continuar con la redacción

de este documento, esperando que pese a las limitantes señaladas, consiga ser lo

suficientemente claro al entregar mi testimonio acerca de la experiencia vivida.

8.2 Resumen esquemático

La dimensión ritual, como señalara en el marco teórico, pero sintetizada ahora

en sus puntos clave, queda definida de la siguiente manera: consiste en una serie de

actos pautados, repetitivos y obligatorios que sirven de conexión con lo divino. Estos

actos se encuentran mediados por símbolos que potencian el surgimiento de estados de

confianza y bienestar general y que a su vez funden los conocimientos (llamados

comúnmente creencias) con las acciones realizadas, satisfaciendo aspiraciones morales,

convenciones sociales y reivindicaciones. Muestran además la estructura o las

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relaciones sociales de quienes los practican, reproduciendo en el tiempo esta estructura

sin perjuicio, debido a la obligatoriedad que conlleva su práctica.

Cada uno de los elementos señalados a continuación conlleva a la realización de

una acción propia de la dimensión ritual de este orden. Abajo a la izquierda: Efemérides

de la cultura Boboshanti; Abajo a la derecha: esquema de los ciclos semanales de

trabajo, descanso y ayuno, horario de reverencias diarias y distribución de los días de

libertad y de jornada guardados por la Liga de las Emperatrices. Las fechas importantes

señaladas coinciden con la celebración de servicios eclesiásticos, los cuales pueden ser

trasladados al día Sabbat más cercano quedando dentro de los siete días señalados para

realizar las celebraciones. En la página siguiente puede observarse la distribución de los

distintos integrantes de un servicio.

Imagen 9. Rey Emmanuel junto a sus sacerdotes.

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Producción y comercialización de alimentos

Preparación Sabbat Día de reposo

Ayuno de 12 hrs.

Reverencia (Horario invierno)

Ciclo Ministerio W.F.L.L

Calendario de Celebraciones Purificación después del parto

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Distribución en el Outside Altar

1: Guardián de la puerta del Este

2: Altar Sacerdotal

3: Banda de Daniel

4-6: Congregación de Hermanos

7-9: Congregación de Hermanas

10: Guardián de la puerta del Oeste.

E

N S

O 2

1

10

3

4

5

6

7

8

9

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8.3 Descripción del comportamiento observable y definición de los significados

subyacentes.

El principio elemental del Congreso es el acto de Guardar Sabbat, por esta razón

parece apropiado comenzar entonces con la descripción de aquella práctica. Sin embargo, el

orden posee dimensiones mucho más básicas, por llamarlas de alguna manera, y que antes

del acto de guardar Sabbat, ya se hacen patentes; como por ejemplo algo tan común como

el saludar o ingresar al espacio donde está emplazada la Iglesia. Cualquiera que acuda a

guardar el día de reposo debe saludar e ingresar adecuadamente antes de consagrar aquella

jornada al Señor, de manera que si bien dejo en claro que la fundación del Congreso

consiste en mantener santo el séptimo día, considero pertinente comenzar con los elementos

aludidos por poseer un carácter más sencillo.

a) Blessed Love

Lo primero que me interesó conocer fue el modo

adecuado para dirigirme a las personas de la congregación

y por tanto, inicialmente aprendí antes que cualquier otra

cosa la forma apropiada para saludar. En la cultura

Boboshanti existen dos modos para saludar; a través del

ósculo santo o por medio del saludo etíope. Sin embargo

el primero de estos es lejos el más utilizado. Se realiza

con la mano izquierda sobre el corazón, haciendo una

ligera reverencia hacia el aludido diciéndole: “Bendito

amor” –a lo cual se agrega- “Mi Señor”, “Emperatriz”,

“Príncipe” o “Princesa” según sea el caso de acuerdo a

la persona que se está saludando; correspondiendo el

apelativo “Mi Señor y Emperatriz” tanto a hombres como a mujeres adultas, y el título

“Príncipes y Princesas” a niños, niñas y jóvenes de ambos géneros. También es común

que se salude de similar manera, pero empleando en cambio la voz inglesa: “Blessed Love

my Lord, and Empress, Prince and Princess”. Existe dentro del vocabulario empleado por

los Boboshanti una serie de palabras que constituyen anglicismos. Estas palabras son

Imagen10 Hon. Princess Luna. Villa Alemana. Marzo, 2010. Autoría

propia

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elementos lingüísticos propios del orden tal como se manifiesta en la Fundación del

Congreso en Jamaica y debido a los avances que se han desarrollado para soslayar las

barreras idiomáticas es común escuchar estas variaciones del habla en vocablos como los

señalados, solo por mencionar algunos ejemplos. En este sentido, la utilización de dichas

formas de referirse a las personas debido al trasfondo que poseen, guarda relación además

con un aspecto valórico propio de la cultura.

El saludo etíope por su parte, también se realiza con la mano izquierda, pero en vez

de posarla sobre el corazón, esta se ubica a la altura de la frente, con la palma en dirección

hacia delante y con los dedos juntos a excepción del pulgar.

Como añadidura a estas formas convencionales de saludo, es pertinente señalar que

regularmente se interactúa con el interlocutor utilizando el apelativo de “usted”, sin

importar la edad, tanto a niños como a jóvenes o a personas adultas, a todos se les llama

verbalmente de aquella forma, empleando un lenguaje, ya sea formal o coloquial, del cual

se excluyen las groserías.

Saludar a través de la voz del Bendito amor, implica entregarle al prójimo un

ósculo de características especiales: “Salúdense los unos a los otros con un beso santo”

(Romanos 16.16: 179), “Salúdense los unos a los otros con un beso de amor fraternal” (1

Pedro 5.14: 261). Cuando un Boboshanti saluda a un hermano diciéndole: Bendito amor mi

Señor, o a una hermana diciéndole: Bendito amor Emperatriz, está siguiendo la tradición de

los discípulos de Cristo descrita en las escrituras, reconociendo que ese hermano es parte de

Dios y reverenciando a la divinidad que mora en su interior: “Hay que reconocer que Dios

vive y reina en los corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Señor,

Emperatriz” (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).

Al hacer esto, tanto alfa como omega (hombres como mujeres), ponen su mano

izquierda sobre el corazón debido a la conexión arterial existente entre la palma de aquella

extremidad y el músculo que bombea la sangre al organismo. Es este el sentido de aquella

tradición, de este rito cotidiano. Del mismo modo, quien es saludado de aquella forma,

responde a su vez de igual manera, ya que ninguno es más que el otro, ambos se enaltecen

mutuamente día a día a través de esta práctica.

En relación a esto y al lenguaje como medio expresivo en general, existe una

expresión ilustrativa que se refiere al poder benigno que se genera con la palabra de Dios:

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Palabra, Sonido y Poder. También hace alusión a los resultados positivos que se

manifiestan en forma general al expresarse correctamente hacia una persona, de manera que

no se produzca una reacción negativa en quien recibe un mensaje, sino todo lo contrario.

“La misma escritura nos dice que la lengua es una espada de doble filo; Si tú das una

palabra de bien (…) tu puedes salvar vidas (…) en la misma manera que si tu das una

palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando” (Hon. Priest Igo,

Marzo 2009). Es reconocido en este punto el conocimiento compartido, la unanimidad

entre la enseñanza del Cristo Negro y el estudio del lenguaje en relación a esta fuerza

comunicativa: “También la lingüística, que es una de las ramas que abordan las ciencias

sociales, dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora” (Hon. Empress

María Olga, Marzo 2009), de manera que para mantener el nivel que se genera en virtud de

las palabras de bien compartidas, los miembros del Congreso mantienen una férrea

meditación en expresar solo palabras de salvación: “Aquel que no habla palabra de

salvación se va colina abajo” (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009).

Por su parte, el saludo etíope constituye un saludo de corte militar e implica que la

congregación es a su vez parte del ejército de Jah Rastafari, una fuerza que se sobrepone a

la maldad espiritual, no una milicia que combate contra carne y sangre. No es tan común

como la manera de saludo anteriormente señalada y constituye un saludo netamente alfa,

pese a que en la tradición etíope las mujeres también acuden al campo de batalla, no he

observado que alguna Emperatriz lo utilice.

b) Reverence; bendiciendo el día a día

Se encuentran asociadas a las entradas y salidas de ciertos espacios, a ciertas etapas

del día, al momento de levantarse y acostarse, al asear el cuerpo, al ayuno, e incluso al

cosechar algún fruto o cortar una planta. Al ingresar a la Iglesia, a la Industria, a la casa

particular de algún Boboshanti o la oficina del Congreso (donde además es necesario, en el

caso de esta última, contar con la autorización correspondiente), es necesario desprenderse

de los objetos que se porten en aquel momento, vaciar los bolsillos y quitarse los bolsos.

Entonces, se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se posa la mano

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izquierda sobre el corazón en el caso de las hermanas1 y se realiza una oración de acuerdo a

las circunstancias, por ejemplo, en el caso de salir de la industria puede decirse “Holy

Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari… damos gracias por la vida, por la guía y protección

que nos brindas en los trabajos realizados, oh tu más alto Dios de Sión Jah Rastafari”.

Esta práctica se efectúa en forma individual o colectiva, pero siempre la dirige una sola

persona, usualmente ubicada en el lado izquierdo (norte) de la línea que se forma cuando se

realiza en forma grupal y que a su vez se orienta mirando hacia el este. La reverencia está a

cargo del varón Boboshanti más experimentado que se encuentre presente, sin embargo,

existe una salvedad; por ejemplo, si un hermano sin corona visita a un Profeta a su hogar,

pese a que el hermano que está coronado posee naturalmente más experiencia, es el recién

llegado quien dirige la oración antes de

ingresar de todos modos.

Durante el transcurso del día se

realizan tres reverencias en relación a

las etapas de la mañana, de medio día y

de la tarde. Los horarios van cambiando

según la estación del año y la longitud

de los días. En invierno por ejemplo, la

reverencia de la mañana se efectúa a las

6am, la del medio día a las 12pm y la

de la tarde a las 6pm; coincidiendo esta

última con la puesta del sol y con el inicio de un nuevo día. Siguiendo este mismo patrón,

en el horario de verano entonces la reverencia que cierra el ciclo del día se realiza más

tarde, más cercano a la puesta del sol, pudiendo llevarse a cabo a las 8pm, desplazándose

consecuentemente dos horas las demás reverencias también.

En el orden Boboshanti abundan las prácticas de este tipo, son comunes además al

levantarse por la mañana y acostarse por la noche. Lo ideal es que la reverencia de la

mañana coincida con incorporarse para la nueva jornada, pero si no es así, de todos modos

al momento de levantarse, efectuar una oración personal es parte de la cultura. Esta oración

1 El sellar trinidad constituye una postura masculina. Las mujeres por su parte, siempre que se mencione que

se sella trinidad, se entenderá que adoptan la postura del ósculo santo con la mano izquierda sobre el corazón.

Imagen 11 Bobo postrándose en reverencia al entrar al servicio. Villa Alemana, Marzo 2010. Autoría propia

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se realiza postrado de rodillas, sellando trinidad con las manos junto a la cabeza, la cual a

su vez se posa a ras de suelo y como ya se explicara, en el caso de las Emperatrices, en

lugar de sellar trinidad, se pone la mano izquierda sobre el corazón. Las actividades del día

a día no comienzan sin antes asear el cuerpo y en la misma tónica ya descrita es que este

acto también se enmarca dentro de las oraciones diarias, de manera que antes de ingresar a

la ducha se realiza también una oración antes de purificarse a través del agua.

En tiempos de Cuaresma2 se realizan ayunos prolongados, rotos en principio solo

una vez al día de 2pm a 4pm, tiempo en que la congregación de adultos se alimenta e

hidrata, mientras que los niños continúan comiendo normalmente. Durante el periodo

cuaresmal a las 2 de la tarde se realiza una reverencia especial para este tiempo de ayuno.

Esta reverencia, a diferencia de las otras ya descritas, se efectúa en una posición diferente;

se sella trinidad con las manos junto a la cabeza, pero se lleva a cabo con el abdomen sobre

la superficie del suelo, no postrado como se hace regularmente. Es esta la forma que se

adopta en relación al ayuno de 22 horas propio de la Cuaresma.

Con respecto al significado de estos actos puedo decir que las reverencias que se

realizan en las entradas y salidas tienen por objetivo básicamente el dar gracias por la

protección de Dios cuando se llega sano y salvo a casa o pedir la guía del altísimo al salir

de ella, dondequiera que se valla. He señalado que en este rito, al igual que en otras tantas

ocasiones, se sella trinidad. Esta postura de las manos simboliza la gloria del Padre, del

Hijo y del Santísimo de la creación, el Dios de la triple corona en carácter de Profeta,

Sacerdote y Rey, y se representada a través de las manos que se articulan uniendo ambos

índices y pulgares a la altura de la yema, cruzando los demás dedos. Las Emperatrices por

su parte no realizan esta postura, sino que cuando hacen una reverencia utilizan el mismo

gesto del ósculo santo, pues se entiende en esta cultura que de manera natural su organismo

reproduce la trinidad a través de la forma de las trompas de falopio, de manera que no es

preciso formarla con las manos, como en el caso de los hombres.

Las reverencias se efectúan mirando hacia el este, ya que es el lugar donde se

2 Desde el miércoles de ceniza (21 de febrero este año) hasta el buen viernes en abril, se conmemoran los 40

días y 40 noches que Jes-Us Cristo ayunó en el desierto y venció a Satanás, coincidiendo el final de este

período con el viernes de Resurrección. En este tiempo además se excluyen de la dieta alimentos de orden

lácteo, harinas blancas o pescado, a modo de contribuir a llevar un régimen alimenticio adecuado para la

situación.

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encuentra África; la tierra de la cual provienen los antepasados de toda la humanidad, el

lugar donde nació el Dios vivo y desde donde cada día viene la luz que ilumina al mundo.

Esta conducta guarda relación con los puntos cardinales por los cuales se manifiesta la

gloria de Dios; Etiopía, la tierra donde nació Rastafari, se encuentra hacia el este desde la

ubicación geográfica chilena.

Por otra parte, es en pos de respetar la experiencia, el hecho de que quien controle la

reverencia sea casi siempre el Boboshanti más antiguo presente o el Sacerdote con

preferencia entre los Profetas. Quien dirige esta práctica, entendiendo que se realiza

mirando hacia el este, se ubica en el lado izquierdo (norte) pues hacia esa dirección se

encuentra la fundación del Congreso, el cuartel central en Jamaica donde caminó entre los

hombres Dios en carácter de Sacerdote.

Sin embargo, el recién llegado sea quien sea, es quien oficia su propia reverencia,

pues es él quien tiene que cortar y limpiar con lo malo que pueda traer de fuera y dar

gracias a Dios por la protección.

Acerca de a la oficina del Congreso, puedo indicar que es un lugar donde se

guardan, entre otras cosas, los documentos oficiales de la organización y constituye un

espacio que se maneja con cuidado y respeto, de manera que por estas razones se controla

el acceso a ella. Por ser entonces un lugar donde se trabaja para el cumplimiento de los

propósitos del Congreso, quienes ingresan a ella se reverencian. Lógicamente, si se muestra

una actitud de respeto hacia todo lo que atañe a la labor del Congreso, la vida en sí misma,

la creación, es también tratada con esa dignidad, de manera que al coger un fruto o cortar

una rama se hace una oración para dar gracias al creador de toda la naturaleza para

beneficio de la humanidad. En este mismo sentido de gratitud, las tres reverencias que

marcan las etapas de la jornada constituyen una forma de reconocimiento por el hecho de

estar vivo, el cual es concebido como un valor supremo, dando gracias en cada lapso de esa

vida cotidiana; la mañana, el medio día y la noche. Por su parte, el acto de reverenciarse

apoyando el abdomen sobre el suelo es una muestra del servicio brindado a la tierra a través

del ayuno, ya que es la tierra la fuente de todo alimento y el abstenerse de su consumo

guarda relación con la matriz de ese medio de subsistencia, al mismo tiempo que beneficia

el organismo de quien lo practica a través de la purificación de toxinas y templa el espíritu

mediante la voluntad para practicarlo y el autocontrol. El propósito del ayuno es

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Imagen 12. Bobo Julián Guardando Sabbat. Villa Alemana, Marzo 2010. Autoría propia

fortalecerse y no debilitarse, de manera que si este fin no se cumple, naturalmente no es

necesario padecer sufrimientos y es factible ingerir algún alimento hasta que sea posible

equilibrar el templo (cuerpo). Mantener la pureza es un elemento esencial, la cultura

Boboshanti expresa que la limpieza es signo de divinidad, como este principio, además de

aplicarse al entorno donde se vive se emplea en relación al mismo templo de cada uno, el

cuerpo es purificado también en forma ritual, debido a esto, la limpieza física se acompaña

de la espiritual a través de las oraciones que se realizan antes de bañarse.

Como puede apreciarse, si bien la intención señalada en el principio de este capítulo

era mencionar solo algunos elementos básicos como el saludo y la forma apropiada de

ingresar a la Iglesia, para luego poder describir lo que apuntaba como el factor primordial;

el Sabbat, la riqueza del orden obliga a abarcar una serie de aspectos pese a que solo se

quisieran señalar dos puntos bien específicos. Pero, volviendo a lo planteado, pese al rodeo

realizado, necesario por lo demás, me enfocaré ahora en la descripción del día de reposo

consagrado al Señor dentro de este orden de vida.

c) Guardar Sabbat es guardar vida

Puedo decir que la preparación del

Sabbat, si bien en términos generales se

extiende durante toda la semana, ya que es el

trabajo cotidiano lo que lo posibilita, se

incrementa particularmente el día viernes.

Este día se realiza una limpieza a fondo en la

Iglesia y en la industria; como todos los días,

se barren las hojas de fuera y el interior de las

moradas, pero además se limpia la casa del

guardia, se saca el polvo de los cuadros, se

trapean, enceran y lustran los pisos, se desinfectan los baños, se limpian los hornos y el

refrigerador, además de preparar la comida para el día siguiente, ya que en Sabbat se

reposa, por tanto la alimentación está asegurada desde el día anterior. Antes de que caiga el

sol preferentemente, los Boboshanti ya se encuentran con sus vestiduras blancas

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planchadas, listos para entrar purificar el cuerpo a través del agua y cambiar sus ropas,

entonces comienza finalmente el día más importante de la semana.

Se utiliza el blanco como símbolo de pureza, pese a que en otro contexto represente

el mal, a lo que agregaría, al margen de lo expuesto en el focus group, pero de mi

consideración, que esto se entiende en el contexto de las vestiduras durante el ciclo

semanal, donde el día que le antecede se enmarca en ropas de color negro, resultando

entonces el negro sobre el blanco, el bien sobre el mal. Sin embargo es además un color que

ayuda a cumplir una función práctica, ya que fomenta el guardar reposo al evidenciarse

fácilmente en la ropa la impronta de cualquier trabajo realizado. “También es un descanso

a la vista, y a la meditación, es un descanso completo” (Hon. Profeta José, Marzo 2009).

En Sabbat no se trabaja ni se habla de trabajo, tampoco se realizan ejercicios físicos

fuertes como correr o caminar demasiado. No se enciende fuego, ni se efectúan

transacciones monetarias, tampoco se cortan frutos. En Sabbat se sueltan las amarras de las

cuerdas y se recoge lo que haya estado tendido, se desenchufan los equipos electrónicos

también. Todo queda en descanso, los hombres, la casa, se dice que incluso la tierra misma.

Puede efectuarse un servicio eclesiástico en aquel mismo momento que da inicio al

Sabbat o luego de transcurrida la noche, o simplemente puede consagrarse al reposo y al

compartir alguna lectura o una meditación. Sin embargo, la primera vez que visité el

Congreso experimenté el goce de participar de aquella práctica ritual levantada para alabar

a Dios, para regocijar el espíritu después de la obra de los días precedentes. Dicen las

escrituras: “El cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, quedaron terminados. El séptimo

día concluyó Dios lo que había hecho y descansó. Entonces bendijo el séptimo día y lo

declaró día sagrado, porque en ese día descansó de todo su trabajo de creación” (Génesis

2.1-4: 2). Y agregan en relación a esto: “Deben respetar mis días de reposo porque es la

señal entre ustedes y yo a través de los siglos (…) se podrá trabajar durante seis días pero

el día séptimo será día de reposo consagrado al Señor” (Éxodo 31. 13-15: 81).

Estos son los principios en los cuales está basado el guardar Sabbat y se respetan

rigurosamente, ya que para los Boboshanti, como ya anunciara, constituye la Fundación de

su orden de vida, el día de reposo, de redención, de exclusiva meditación. De este modo,

cada nuevo Sabbat constituye una victoria para la congregación y se vive con júbilo.

Naturalmente, para la cultura Boboshanti guardar Sabbat implica guardar vida, el ser

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humano necesita descansar, así como también necesita mantenerse activo mediante el

trabajo. De esta forma, se considera que el equilibrio entre las dosis necesarias de cada uno

de estos elementos se conjugan armónicamente.

d) Elementos Simbólicos

Quisiera referirme a continuación a como transcurre un servicio sabatical, no

obstante me es necesario hacer alusión previamente a los elementos simbólicos presentes en

dicha practica, para luego abordar el rito señalado.

Se encuentran presentes por

supuesto las vestiduras de túnica, turbante

y caída, las cuales, además de constituir

una indumentaria antigua, son concebidas

como portadoras de un verdadero poder,

pese a que sea el hombre quien deba

edificarse desde dentro para poder

llevarlas: “Las vestiduras refuerzan al

hombre porque son parte de su tradición

de Padre a hijo.” (Hon. Profeta Luis.

Marzo 2010). Se refiere al sentido de

Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en túnica y turbante, pero

consanguíneo en el caso de los príncipes nacidos en familias Boboshanti, los cuales llevan

sus ropas desde niños, como parte de la tradición familiar.

Estas vestimentas cubren el cuerpo como signo de la dignidad espiritual tanto en

alfa como en omega, son indumentarias ancestrales que no guardan relación con el mundo

occidental imperante, que traen a la remembranza las tradiciones de los antepasados de la

humanidad.

El EABIC emplea distintos Banner; el estandarte del rojo, negro y verde constituye

el emblema de Repatriación y representa el lado Congreso de la organización; el rojo, oro y

verde constituye el estandarte de la Iglesia y simboliza el aspecto eclesiástico del Congreso.

En ambos casos el color rojo, que alude al elemento sanguíneo como la vida del hombre, se

encuentra en la parte superior debido a que de esa manera se denota su prevalencia al estar

Imagen 13. Bannerman sosteniendo el Estandarte

Eclesiástico. Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría propia.

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enseñoreado por sobre la tierra y sus riquezas, significados del color verde y dorado

respectivamente. Se entiende como un símbolo expresado de manera natural, tal como el

pacto de Dios con Noé que se observa en los cielos a través de la manifestación del arcoíris.

A su vez estos estandartes llevan la R de Rastafari, de Rectitud, de Right, de todo lo que es

bien, junto a ella se encuentran los leones con la corona en alusión el reino del León de

Judá y las estrellas de cinco puntas que representan el quinto reino del Cristo, al ser

humano con sus extremidades extendidas que brilla a través de sus buenas obras. El negro

representa el bien y el blanco el mal, de manera que Black Over White implica el reino del

bien sobre el mal, no alude al color de la piel, sino al ámbito espiritual. “Dios dice que es

mejor un blanco con corazón negro que un negro con corazón blanco” (Hon. Profeta Iván,

Marzo 2009), “Porque Emmanuel enseña que todos somos iguales, que todas las ovejas de

su rebaño van a estar por igual” (Hon. Profeta José, Marzo 2009).

Es utilizado además el símbolo de las Naciones Unidas debido a que el Congreso

trabaja con y por los DDHH, elemento fundante de los principios de la organización ya se

Haile Selassie fue uno de los precursores de la conformación de la Liga de las Naciones y

posteriormente Emmanuel fue coronado “campeón de los Derechos Humanos”.

En relación al significado de los instrumentos empleados en el servicio, las armas

espirituales: “El Bass representa el terremoto, el Funde el rayo y el Kete los truenos, las

Shakers (…) representan juicio sobre Babilonia, representan también campanas de

alegría” (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Entonces se entiende que al hacer referencia a la

maldad se toquen con más fuerza esos instrumentos o se golpee el suelo con el pié para

echar abajo esa maldad espiritual.

Además de los objetos mencionados existen actos que poseen implicancias de este

orden; La postura de la mano que se asemeja a la de un número siete, este número es

considerado como perfecto y se encuentra presente en la cantidad de sacerdotes que

ministran sobre el altar, por ejemplo, o en la expresión siete Dios Adonai, que puede ser

interpretada como “Dios, señor perfecto”. El extender la mano hacia el este significa alzar

las manos hacia Dios, y no guarda relación alguna, pese a la similitud formal, con el

trasfondo de la postura Fascista.

76

e) Servicio Sabatical

Una vez señalados ciertos

elementos de orden simbólico

procederé a referirme a un servicio

sabatical. Como se verá posteriormente

al describir otro rito eclesiástico, posee

una estructura constituyente:

A eso de las 8 de la noche, los

primeros en ingresar al Outside Altar3,

lugar donde se ofician los servicios,

son los Sacerdotes. Ellos ordenan el

altar disponiendo los elementos necesarios (escrituras, himnarios, Shakers, ornamentación)

y en dicha ocasión, se sopló la caracola que a través de su sonido llama a la congregación a

acercarse. Todos los presentes visten de blanco. Luego comienzan a ingresar al lugar dentro

del cual se levanta el servicio aquellos Boboshanti que han sido coronados y llevan como

vestiduras túnica y turbante. Algunos de ellos forman parte de La Banda De Daniel, grupo

encargado de tocar la música Nyabinghi a través de tres distintos tipos de instrumentos de

percusión. Estos tambores son llamados Bass, Funde y Kete (los músicos de la banda van

rotando, no constituyen posiciones fijas, de igual forma que quienes sostienen los Banner).

Posteriormente, comienza a entrar la congregación de Profetas en proceso de

edificación que aún no forman parte oficial del Congreso y no han sido coronados. Ellos

llevan por tanto su cabello suelto, su lana como se le suele llamar, aún no está sellada con

el turbante. Finalmente, en una ocasión donde se encuentren presentes, lo normal sería que

ingresaran las hermanas que conforman la Liga de las Emperatrices, sin embargo, aquel

día de Sabbat las Emperatrices estaban observando sus propios ritos, se encontraban

guardando jornada y se abstienen de participar.

Todos y cada uno de los participantes de este acontecimiento se reverencian antes

de entrar al Outside Altar. Mirando hacia el este, a un costado del acceso emplazado hacia

ese mismo punto cardinal. Se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se

3 Llamado a veces tabernáculo aunque en estricto rigor no lo es, ya que el tabernáculo posee una

infraestructura más compleja y robusta.

Imagen 14. Sacerdotes sobe el altar en servicio de Sabbat. Villa alemana, Marzo 2009. Autoría propia.

77

posa la mano izquierda sobre el pecho en el caso de las hermanas flexionando, en ambos

casos, las rodillas durante un breve momento. Luego, tanto hombres como mujeres, saludan

con la mano izquierda sobre el pecho, he inclinándose ligeramente hacia el guardián de la

puerta del este, quien porta el estandarte del rojo, negro y verde y se encuentra ubicado

junto al portal, el guardia responde al saludo de la misma forma.

Luego se efectúa esta misma venia a los Sacerdotes en el altar, a la congregación de

hermanos y a la de hermanas (todos le responden a su vez). Quien se encuentre en medio de

esta fase del ritual se debe postrar y rezar en el suelo, con las rodillas y la cabeza pegadas a

la superficie, sobre un textil que sirve de apoyo y que se encuentra ubicado junto a las

bancas dispuestas para sentarse. Al efectuar esto se sella nuevamente con el símbolo de la

trinidad, en el caso de los hombres o con la mano sobre el pecho en el caso de las mujeres.

En ambos casos este procedimiento se realiza en dirección al norte. Finalmente en el orden

señalado, es preciso reverenciarse nuevamente ante el altar sacerdotal y la congregación de

hermanos y hermanas, (aunque no se encuentren presentes), para recién entonces tomar

parte entre las filas, ya sea en el flanco norte junto a los Profetas o en el sur junto a la Liga

de las Emperatrices, según corresponda.

Canto de himno de apertura, lectura de salmos, lectura de pasajes bíblicos, cantico

de salmos, chanteos e himno de cierre, así transcurre el rito dirigido desde el altar,

simultáneamente, la banda toca música Nyabinghi y la congregación acompaña con palmas,

canta y baila (siempre en el lugar). Se cuentan historias referentes a hechos ocurridos

antaño en lugares lejanos, historias de los antepasados…en ciertos momentos la

congregación descansa y toma asiento, en otros todos están de pie…así transcurren

aproximadamente unas dos horas y media.

Entonces, los Sacerdotes se reverencian ante la congregación, uno por uno y

caminando fuera del Outside Altar, previo saludo al guardián de la puerta del este, se

ubican en el otro extremo del sitio, cerca de las puertas de acceso a la sede del Congreso.

La congregación, partiendo por los Profetas coronados, les sigue, todos se reverencian al

salir en forma similar que al entrar, hacia el altar, hacia los hermanos y hacia el lugar que

ocupan las hermanas, siempre con la mano izquierda sobre el pecho e inclinándose

ligeramente, luego se repite esto una vez más al pasar junto al guardián de la puerta del

éste. También se replica la reverencia sellando trinidad, mirando en dirección hacia el este.

78

Se camina en forma ordenada y se mantienen las mismas ubicaciones en el sector, al cual se

trasladaron los Sacerdotes, es decir, los Sacerdotes primero y más cerca del este, los

Profetas detrás de ellos en el lado norte, (que concuerda con el lado izquierdo en este caso)

y las Emperatrices en el lado sur (si es que hubieran estado).

Se ora y canta en voz más baja, ya sin tambores, hasta que llega la última persona en

salir del Outside Altar, el guardián de la puerta del este, portando el estandarte del rojo,

negro y verde y exclama “¡Sellado!”, entonces se considera que el ritual está finalizado.

Los asistentes se saludan por última vez, en su forma habitual, “Bendito amor, Mi Señor”,

con la mano izquierda sobre el pecho, primero en dirección al norte y luego al sur (que

corresponde a izquierda y derecha, y luego también se saluda hacia atrás) y se queda en

libertad de acción.

El Significado de un Servicio Sabatical es el de un rito estructurado de alabanza a

Dios. Como ya se sabe, el adjetivo sabatical implica que se desarrolla en el día de reposo

consagrado al Señor. El lugar físico donde se oficia el servicio es denominado

coloquialmente Tabernáculo, sin embargo un tabernáculo propiamente tal es una

edificación cerrada con características infraestructurales distintas. En Chile el espacio

dedicado para la alabanza constituye más bien lo que en Jamaica se denomina Outside

Altar, o “altar de afuera”, por estar emplazado al aire libre, no obstante cumplen

básicamente la misma función. En ciertas circunstancias, si la ocasión particular lo amerita,

se realiza un llamado a la congregación mediante el sonido producido al soplar una caracola

especialmente dispuesta para estos efectos. Dicho instrumento simboliza la trompeta que

tocan los ángeles, de acuerdo con las escrituras. A su vez, los tambores con los que se crea

la música Nyabinghi constituyen armas espirituales y forman parte de la ancestral cultura

africana. Se encuentra basado en el ritmo cardiaco del 1-2, el primer pulso que escucha

cada ser humano en el vientre materno. El tambor más grande, el Bass representa el trueno,

el Kete a su vez representa el rayo y el Funde el terremoto. Estos poderes son desplegados

para combatir la maldad espiritual en tierras altas y bajas, más no la carne, pues su esencia

no es la de armas de violencia. Tanto las Shakers, que emplean los Sacerdotes, como la

caracola y los tambores son tratados con gran respeto y solo los coronados los utilizan.

La reverencia inicial se realiza en dirección al este donde, como se describió

anteriormente se encuentra la tierra de África, el lugar donde nació el Dios Vivo. La

79

segunda va dirigida al guardia del altar que sostiene el emblema de repatriación y está

apostado en el acceso. Esta persona controla el paso e indica a quien falte a algún protocolo

la manera adecuada de ingresar (Ej.: indumentaria digna, camisa adentro, no utilizar ropas

de color blanco sobre negro, etc.). El hecho de que el rito se encuentre repleto de estas

formas indica el reconocimiento mutuo que se efectúa entre todos los participantes de la

alabanza, a su vez, la disposición a mantener un orden de entradas y salidas siguiendo a los

sacerdotes y a los coronados indican el respeto hacia la experiencia y el conocimiento sobre

el ministerio en el altar. Por otra parte, la reverencia que se realiza postrado hacia el norte

tiene por fundamento que en dicha dirección se encuentra la fundación del Congreso en

Jamaica, el cuartel central llamado a veces “Bobo Camp”, emplazado en Bull Bay, donde

Emmanuel, el Cristo negro en carne en carácter de Sacerdote fundó el culto basado en el

orden de Melquisedec.

En los últimos momentos de ritual se realiza un canto para finalizar el servicio. Esto

ocurre en forma más introspectiva, ya sin tambores “Todo el amor, te digo todo al amor

Jah Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo el amor…” canta la

congregación en forma solemne, invitando, pero al mismo tiempo expresando

concretamente el sentido de las palabras, hasta que el guardia real guarda el estandarte en la

casa que lleva su nombre y sella el servicio.

Una explicación general acerca de cómo se ordena la congregación en alabanza

indica que todos los participantes acuden con una meditación: alabar a Dios y por tanto, por

sentido común y respeto la congregación se encuentra enfocada solo en dicha actividad.

Ahora bien, naturalmente existe una organización de distintas funciones: “Algunos dan la

fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza liderando los coros, los

músicos dan la fuerza tocando Nyabinghi para que sea todo más agradable y así todo

fluya, los hermanos de los Banner están ahí como una puerta como una aduana…” (Hon.

Priest Igo, Marzo 2009).

Además existen una serie de principios que regulan el comportamiento dentro de un

servicio, con respecto a la forma como se encuentra estructurado un servicio, depende del

tipo de servicio que se trate. Se explica que existe un formato de elementos que siempre

están presentes: Credo etíope, lectura de salmos, lectura de algún pasaje bíblico, cántico de

himnos y cantico de salmos. “Ahora lo que cambia es la distribución de la gente, por

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ejemplo usted estuvo presente en el servicio de anoche que era un servicio de celebración.

Entonces se vieron los Sacerdotes en el altar, la banda, los banner y la congregación de

hermanos. Ese es un servicio de celebración,” (Hon. Priest Igo, Marzo 2009) La diferencia

entre estos distintos tipos de alabanzas radica en que en la primera forma ritual son los

sacerdotes quienes ministran en el altar, mientras que en la segunda, aparte de efectuarse el

pasado de lista a los miembros oficiales del Congreso, es posible que los Profetas se

edifiquen como sacerdotes dirigiendo ciertas partes del servicio. También existe un tercer

tipo de servicio que consiste únicamente en una lectura de salmos dirigida por un sacerdote,

en donde se toca el Bass de una manera particular, especial para la ocasión. Hay que señalar

además que algunas celebraciones se extienden hasta por siete días, otras en que se realiza

un servicio solamente durante un día.

Si bien todos los participantes están allí reunidos con un solo motivo, el de alabar a

Dios, como se desprende del relato, la congregación organizada en servicio de alabanza se

encuentra conformada por distintas individuos, cada cual con sus propias funciones: Los

Guardias de las puertas del este y el oeste que portan los estandartes estatal y eclesiástico

respectivamente y cuya función es ser una “aduana” y proteger lo que ocurre dentro del

tabernáculo. Los Sacerdotes – en el orden perfecto existen 7 sacerdotes sobre el altar. Son

quienes rotativamente se encargan de ministrar el servicio, de dirigir las oraciones y las

alabanzas de la congregación. Son además los encargados de coronar y ocupan una

posición de autoridad ya que poseen toda la potestad para moverse con libertad dentro del

orden. La Banda de Daniel, basada en la bíblica historia de Sadrac, Mesak y Abed Nego,

(Daniel 3. 1-30). Es la encargada de tocar los instrumentos propios de la música Nyabinghi,

para acompañar las plegarias, hacer más grato el servicio y combatir simbólicamente, a

través de su sonido, el mal de Babilonia (todo lo nefasto, representado por mundo

occidental colonialista e imperialista). La Congregación de Hermanos y Hermanas,

compuesta por los Honorables Profetas y La liga de las Emperatrices, dispuestos en el

Tabernáculo cada cual en sus propias tribunas, que se encarga de acompañar el Servicio

con cantos, exaltaciones y llevando el ritmo del 1-2 con las palmas.

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f) Servicio de celebración; 51 aniversario

del EABIC

Además del día Sabbat, los servicios son las

instancias más añoradas por la congregación. El rito de

alabanza que se detalla en extenso a continuación guarda

una importancia particular por estar estructurado en

torno a la celebración del aniversario de la organización,

de manera que la cultura entregada por los sacerdotes se

encuentra en directa relación con las bases y propósitos

de la congregación.

Por otra parte, el cuidado que he puesto en

acercarme a la exactitud en la transcripción de lo

registrado, busca reflejar en la mayor medida posible,

entregando una apreciación cercana y vital sobre cómo transcurre este hecho de gran

solemnidad e importancia para la cultura que lo practica…

…Los guardias se encuentran en las puertas, sosteniendo los estandartes del

Congreso; El guardián de la puerta del Este porta el emblema del rojo, negro y verde con

los símbolos del león, la corona, la R y las Estrellas negras de cinco puntas, el guardián de

la puerta Oeste por su parte, sostiene la bandera del rojo, dorado y verde, también con sus

respectivos símbolos.

Luego de que los sacerdotes ordenan el altar y se encuentra todo dispuesto, uno de

ellos inicia la ceremonia anunciando el himno a cantar, el cual es leído previamente,

pidiéndole luego a la congregación que acompañe posteriormente en la entonación con

dulces voces si es que se conoce la melodía, de lo contrario, se exhorta a esperar

pacientemente hasta aprenderlo y eventualmente unirse, acompañando con palmas al ritmo

del 1-2.

Entonces, uno de los sacerdotes en el altar comienza a traquear (cantar) el himno, lo

que quiere decir que se anuncian los versos a cantar, para esto el sacerdote exclama la letra

que será entonada, diciendo por ejemplo: “Venid, Venid a mi” y la congregación comienza

a cantar aquella parte, luego continua exclamando la segunda línea y a su vez la

congregación entona ese trozo y así sucesivamente.

Imagen 15, Sacerdotes en servicio de celebración. Villa alemana Marzo 2009.

Autoría propia.

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El himno con que se abre el servicio proclama: “Venid, venid a mi, si estáis

cansados venid, cuan tiernamente nos esta llamando, Negus a ti y a mi, él nos espera con

brazos abiertos, llama a ti y a mi, venid, venid a mi, si estáis cansados venid, cuan

tiernamente nos está llamando, oh israelitas venid, porque tenemos y está abogando,

Negus por ti y por mi, sus bendiciones está derramando, siempre por ti y por mi. Venid,

venid a mi, si estáis cansados venid, cuan tiernamente nos está llamando, siempre por ti y

por mi, oh israelitas venid. El tiempo vuela lograrlo conviene, Negus te llama a ti, vienen

los barcos y la vida viene, vienen por ti y por mi, venid, venid a mi, si estáis cansados

venid, cuan tiernamente nos esta llamando, oh israelitas venid”.

Si en un comienzo solo suenan como acompañamiento a las voces las palmas y las

Shakers de los sacerdotes, en este momento comienza a tocar La banda de Daniel, con tres

Boboshanti en los tambores Nyabinghi; Bass, Kete y Funde.

Comienzan a entrar en aquel momento algunos miembros más de la congregación,

llevando a cabo el protocolo respectivo de saludos, reverencias y postramiento ya descrito

anteriormente, sin embargo, no todos ingresan al servicio, algunos observan desde fuera del

Outside Altar, otros se encuentran realizando distintas actividades en ese momento, por

ejemplo, una Emperatriz amamanta a su hijo y algunos pocos hermanos han salido a

vender.

En medio del himno se entona el Coro Salvación, este coro es cantado

pronunciando el fonema “I” (Yo en ingles), siguiendo el mismo ritmo que lleva la melodía

del himno. Luego, el otro sacerdote continúa traqueando hasta volver a entonar el Coro

Salvación y así nuevamente pasa a traquear el sacerdote que comenzara a cantar. Entonces

se indica que el himno está próximo a finalizar, el sacerdote canta la última parte que dice:

“oh israelitas venid”, y agrega inmediatamente la palabra: “sellando”, De esta forma la

congregación sabe que se comienza a cantar el “Zion Chant,” el cual es empleado para

sellar o finalizar los himnos. Este cántico dice: “Jah in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I,

Lord Holy Mount Zion, Zion I, Selah, Selah, Selah, Alleluia…oh Queen Omega, Mother

and Father of Creation, Alleluia our Savior, Lord in a Holy Mount Zion, Zion I, Lord Holy

Mount Zion, Zion I, Oh Lord, Oh Lord, Oh Lord, Power almighty God, God in a Holy

Mount Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion I”.

83

Una vez concluido el Himno de apertura, el cual puede variar de acuerdo a la

ocasión, se da inicio a lo que se denomina chantear (del inglés “chant”, canto). Esta es una

practica consistente en crear cantos nuevos de manera espontanea, improvisada, con

temáticas elaboradas normalmente en relación al himno que haya estado entonándose

anteriormente o en base a un salmo. El chanteo es llevado a cabo por los sacerdotes en el

altar: “¿Quien habitara en la morada de Jahovia? El que tenga manos limpias y corazón

puro, ¿Quien es el Rey de la gloria? Jahovia de los ejércitos, el es el Rey de la gloria”,

chantea un sacerdote, sellando siempre el canto con una exaltación: “¡Selah!” (Que

significa sellado). La congregación le acompaña exaltando junto a él al unísono: “¡Selassie

I Jah Rastafari!”. Entonces, se detienen los tambores y la congregación se saluda entre

si: “My Lord, Blessed love”.

El segundo sacerdote sobre el altar comienza a dirigir el servicio; le pide a los

músicos que se pongan de pie y anuncia la lectura de salmos: “I and I toma gran placer en

continuar con la lectura del salmo número 110 del poderoso Rey David”. Sin embargo,

previo a realizar esta lectura el sacerdote, junto a la congregación, recita la primera estancia

del Credo Etíope, la que exclama: “Gloria sea, a nuestro Padre, al Hijo y al Santísimo de

la creación, como Jah lo fue en un principio es ahora y siempre lo será, el mundo de Jah

no tiene fin, ¡Selassie I Jah Rastafari!”. Aquel mismo sacerdote expresa en ese momento:

“El es el poderoso medico que limpió al leproso, cuando la gente de Dios comenzó a

aclamarle, donde quiera que fuere estuvo haciendo bien el hombre de R”, y sella exaltando

junto a la congregación: “¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!,

¡Rastafari!”.

El sacerdote entonces saluda a la congregación y les indica que descansen

diciéndoles: “Bendito amor mi Señor y Emperatriz; del dorado altar de Melquisedec a la

bendita y santa congregación, pueden tomar asiento”, luego exalta junto a la

congregación: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!” y enuncia a viva voz:

“¡Vengan etíopes, vengan!, ¡tenemos un mensaje para ustedes!, ¡El Congreso Negro

Internacional Etíope Africano moviéndose de tierras bajas a tierras altas!”, y exaltando

nuevamente junto a la congregación: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”,

prosigue dando una charla relativa al tema de la celebración por la cual ha sido levantado el

servicio, a esto se le llama: “dar cultura”.

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El sacerdote inicia su intervención diciendo: “Bendito amor mi Señor y Emperatriz,

este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, Iglesia de Divina Salvación,

damos gracias por este Congreso Negro, el cual se presenta de manera estatal,

gubernamental, parlamentaria, eclesiástica y sabatical, por nuestro digno Líder,

Presidente, Dios y Rey, el Rey de las masas, el Rey de las razas, el Rey de los Rasses

(cabezas, del amhárico ras, cabeza), el recto y honorable Rey Emmanuel Charles Edwards,

el padre Moisés, poderoso Yo soy el Yo soy, damos gracias por este hombre que en el año

1958 estableció el Congreso Negro, así damos gracias por este banquete conmemorativo,

por esta celebración, damos gracias y alabanzas por los dignos objetivos de este

Congreso: llevar a cada hombre y mujer bajo su propia viña y árbol de higo, esto quiere

decir que cada hombre y mujer debe retornar a su propia tierra para dar cumplimiento a

las profecías bíblicas de Isaías 43, Miqueas 4 y Joel 3: África para los africanos, aquellos

en casa y nosotros acá en el extranjero, Europa para los europeos, China para los chinos,

las islas del Caribe y el continente americano pertenecen a todos los pueblos indígenas,

como los indios Arawak, los Aztecas, los Incas, los Mayas, incluso los Mapuches, todo esto

para traer de vuelta la tierra a su correcto estado natural, damos gracias por este hombre

que trae este nuevo orden mundial sobre la fas de la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I

Jah Rastafari!”, exalta el sacerdote junto a la congregación4.

Continua diciendo:“Damos gracias por esta poderosa convención, porque en

aquellos años, 1958, el Rey Emmanuel hizo el llamado reuniendo a 3.000 Rasses, con el

motivo de este seminario de Libertad, Redención y Repatriación Internacional, porque

precisamente el año anterior, 1957, por un decreto del gobernador general en esos

tiempos, se había decidido dar la libertad y nacionalidad a todos los esclavos

descendientes de africanos que estaban en las islas del Caribe, les daban el retorno para

volver a África a todas aquellas colonias inglesas que había en esos tiempos, entonces que

pasó en el siguiente año, en 1958, hubo un cambio de gobernador general y este

gobernador nunca reconoció el decreto impulsado por mandato de la Reina Victoria.

4 Cada vez que se realiza una exaltación, siguiendo la pauta dada por los sacerdotes, es la congregación en su

totalidad la que aclama a viva voz, de manera que cuando en el relato aparezcan situaciones de este tipo se

entenderá que corresponde a la voz del grupo en general.

85

Entonces por esta razón el Rey Emmanuel convocó a esta reunión en Back o wall, para

discutir este tema.

En aquellos tiempos no existían las divisiones entre Rastafaris, el tema era uno:

Libertad, Redención y Repatriación Internacional, entonces que pasó, esta fue una

convención poderosa, fue tan grande, que las mismas autoridades y el gobierno de

Jamaica se asustaron al ver la organización y el poder del llamado que había traído este

hombre, entonces ellos infiltraron policías en medio de la multitud, y a causa de unos

desordenados que rompieron el brazo de una estatua, esto fue motivo para que la policía

brutalizara a los Rasses que estaban presentes en ese momento, dispersando a la gente por

todos lados, fue así como causaron la división del movimiento Rastafari.

Damos gracias por el hombre de R que trae la libertad verdadera y la redención

para uno y para todos, damos gracias por este Congreso y sus propósitos gloriosos,

porque trabaja con los Derechos Humanos también; en el año 67 fue registrado en el

Concilio Económico y Social, así que damos gracias por todos los trabajos de salvación

que el Congreso viene a manifestar, no solamente en el cuartel central en Egipto Jamaica,

sino en toda la tierra, damos gracias por la red de trabajos en todas las oficinas a lo largo

y ancho de toda la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”.

El Priest prosigue diciendo: “Damos gracias por este banquete conmemorativo,

damos gracias por el sacerdote que lleva este servicio, damos gracias por el segundo

sacerdote, esperando cinco más para cumplir toda historia y profecía, que hablan de las

siete estrellas en la mano derecha de Dios, los sacerdotes en el trono de Dios, revelando su

ira sobre el malvado mundo blanco, decretando palabras de amor y luz para la

congregación de la casa negra de Israel, ¡Holy Emanuel I Selassie I Jah Rastafari!

aclaman todos al unísono.

“Damos gracias por los dos fieles guardias custodiando las puertas, portando las

poderosas banderas del Rojo, Dorado y Verde, Rojo, Negro y Verde y sus respectivos

símbolos, damos gracias por estos estandartes que nos van a llevar a la victoria, porque

incluso, cuando fue el día de la liberación de Mandela, el año 90 allá en Egipto Jamaica se

hizo una pequeña celebración en las afueras de la embajada de Nigeria, fue una

convención para todos los afro ascendientes, para celebrar la liberación de Mandela,

entonces miembros del Congreso Negro asistieron a esta celebración también para

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marchar desde las afueras de la embajada hasta Kingston, y cuando llegaron los miembros

del Congreso Negro con estos poderosos estandartes toda la gente les pidió si podían

liderar esta marcha, así que damos gracias por esta demostración, porque estos

estandartes nos van a llevar verdaderamente de vuelta a casa dice el Dios de Sión ¡King

Emmanuel de seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!.

El Priest continua señalando: “Damos gracias por la banda de Daniel presente

ahora, Mi Señor, por estos pequeños Hebreos tocando hábilmente las arpas Nyabinghi,

porque él dice tíralos al fuego y nunca se quemarán, damos gracias por los tres pequeños

Hebreos que nunca se doblaron ante la estatua del Rey Nabucodonosor, damos gracias por

nuestras armas espirituales; el terremoto, el rayo y el trueno para sacudir la tierra en esta

hora, ¡Jahovia! ¡Jah! ¡Rastafari!.

Damos gracias por la palabra el poder y el sonido manifestado ahora, llevando a

través del viento la gloria del trono, damos gracias por este amor presente en la

congregación en esta hora. ¡Jahovia!, ¡Jah! ¡Rastafari!

Damos gracias por la bendita y santa congregación, la cual fue comprada no con

dinero, ni con joyas, sino con la poderosa sangre de nuestro redentor, así que damos

gracias por toda la gente que de cerca y de lejos atienden al llamado, por todos los dioses

y diosas de esta creación que vienen a presenciar al bendito Melquisedec trabajando

salvación, Bendito amor, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

Damos gracias por la Liga de la Emperatriz también, que se apronta a cumplir 29

años, damos gracias por el balance del Rey alfa y la Reina omega y por todos los

principios y la integridad que trae la mama omega en estos tiempos, ella dice que la Reina

omega esta para traer de vuelta a la familia en un orden natural, incluso la misma

Emperatriz Menen, cuando fue la invasión ítalo etíope, ella misma se dirigió ante la

asociación internacional de mujeres universalmente, para pedir que se solidarizara con las

mujeres de Etiopia, así que damos gracias por el ejemplo, de virtuosidad, de mansedumbre

de la Reina omega, trayendo el balance perfecto en la congregación, Rey alfa y Reina

omega, ¡Selassie I Jah Rastafari!

Damos gracias y toda la gloria a nuestra Bendita y Santa Trinidad; el Profeta el

Sacerdote y el Rey, trabajando por el mismo propósito de Libertad, Redención y

Repatriación, porque podemos ver los trabajos de Marcus Garvey en la U.N.I.A, esa red de

87

trabajos que el desarrolló con el Gobierno Negro, precisamente para llevar de vuelta a

África, damos gracias por ese proyecto que él realizó de repatriación a Liberia, aunque el

gobierno de Estados Unidos lo halla saboteado, I and I damos gracias de igual manera por

este intento, porque sabemos que él viene a preparar el camino, de la misma manera el Rey

Emmanuel viene a establecer el Congreso, precisamente para ese trabajo de Libertad,

Redención y Repatriación Internacional. Damos gracias también por el Emperador y

porque él es el padre de la Unidad Africana, precisamente él creó la Organización de la

Unidad Africana, para abrir una puerta a todos los afros ascendientes de la diáspora,

damos gracias por el Profeta el Sacerdote y Rey que nunca están en desacuerdo, ¡Holy

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”

En aquel momento se efectúa recién la lectura de Salmos, el Sacerdote la anuncia

nuevamente diciendo: “Mi Señor y Emperatriz, esta es una jornada de alabanza, viniendo

otro poderoso Sacerdote por declarar, I and I tomo gran placer en continuar con la lectura

del Salmo número 110 del poderoso Rey David; Jahovia da dominio al Rey, Salmo de

David; Jahovia dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por

estrado de tus pies, Jahovia enviará desde Sión la vara de tu poder, domina en medio de

tus enemigos, tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el día de tu victoria, sobre la

altura de la santidad y como el rocío de la aurora tu juventud se renueva de día en día,

Jahovia ha hecho un juramente y no se arrepentirá, tu eres Sacerdote para siempre según

el orden de Melquisedec. El Señor está a tu diestra, quebrantará a los reyes en el día de su

ira, juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres, estrellará cabezas en toda la

tierra, del arrollo beberá en el camino por lo cual levantará la cabeza, ¡Jahovia!, ¡Jah!,

¡Rastafari!”. Como indica el orden eclesiástico se repite el ultimo versículo de la lectura:

“Mi Señor y Emperatriz, Bendito amor, tengo gran placer en repetir el versículo 7 y final

del Salmo número 110 del poderoso Rey David; del arrollo beberá en el camino, por lo

cual levantará la cabeza, ¡King Emmanuel the Seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!”

El sacerdote culmina su declaración diciendo: “Mi Señor y Emperatriz, damos

gracias por la paciente escucha, esto va a continuar”, entonces el otro sacerdote pasa a

declarar exaltando primero; “¡Holy Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Jahovia!,

¡Jah!, ¡Rastafari!” Entonces comienza a declarar señalando en principio los mismos

puntos que el anterior Priest ya hubiera expresado, pero con algunos matices, y aportando

88

también con otros elementos: “Damos gracias por la vida, por el dador de vida, el Cristo

Negro en carne, este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, verdadera

Iglesia de Salvación, los propósitos de este Congreso son la Libertad la Redención y la

Repatriación Internacional para uno y para todos, Holy Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari!

Damos gracias por el levantamiento de la fundación, por esta organización que fue

establecida el primero de marzo de 1958 con estos propósitos, que vienen a restablecer, a

revivir y a expresar el orden Nyabinghi, el orden de vida del 1-2, ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!

Así que damos gracias por estos poderosos objetivos, por la conservación de vida,

también por los principios de esta fundación que están establecidos en Éxodo en los

capítulos 20 y 31, en los 10 mandamientos, las Tablas de la Ley traídas por el mismo

Moisés, por el mismo espíritu que en este tiempo viene para sacarnos de Egipto, para

sacarnos de servidumbre y llevarnos a la tierra donde fluye leche y miel, Etiopia monte de

Sión, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”

El Sacerdote prosigue diciendo: “Así que básicamente esta organización es una

embajada donde tramitamos nuestra ciudadanía etíope, nuestra ciudadanía africana. Es

por mandato del Emperador, el Señor de África, Haile Selassie el primero, que el Rey

Emmanuel se convierte en su representante, en su hijo amado, la relación del padre e hijo,

él es el encargado de traer a todos de vuelta a esta forma natural de vida y para eso trae

esta cultura que es la que les brindamos hoy. En estos 51 años muchas cosas pasaron,

muchos logros se alcanzaron, pero todavía los objetivos siguen siendo los mismos, ¡Holy

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Así que espiritual y temporal, personal y

congregacional, así que los trabajos personales que cada uno tiene para levantar estos

objetivos y lograr la repatriación del pueblo, estos trabajos individuales son los que cada

uno va desarrollando en su camino espiritual mientras va creciendo dentro de esta vía, a

través de la guía que nos trae el Rey Emmanuel, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari!

Benditos todos aquellos que tienen su meditación en estos mandamientos, en la

salvación, damos gracias por el Profeta Marcus Mosiah Garvey que vino a preparar el

camino, el Profeta siempre vivo, preparando el camino específico para toda la Casa Negra

89

de Israel, de linaje africano, y en este tiempo preparando el camino para todos los hijos

del Dios altísimo, ¡Selassie I Jah Rastafari! De la misma forma damos gracias por el alto

sacerdote el Rey de Salem King Emmanuel Charles Edwards, que también viene a

mostrarnos esta forma de vida, como profetizó Marcus Garvey, hablar negro, caminar

negro, comer negro, así que él es el que nos enseña junto al sumo Sacerdote y el Rey,

¡Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias también por el Rey de reyes y Señor de señores,

el Emperador de Etiopía, Dios en carácter de Rey, de monarca, ¡Holy Emmanuel I Selassie

I Jah Rastafari! Damos gracias al Sacerdote líder de este servicio, Mi Señor, al segundo

Sacerdote…” En ese momento, el sacerdote hace una venía al sacerdote a su lado, sin

embargo, ambos sacerdotes en el altar efectúan la misma reverencia a quien les acompaña

mientras declaran, ya que ambos lideran en determinados espacios de tiempo la dirección

del servicio, no hay por tanto uno de ellos que posea un rango más alto que el otro, ambos

son Acting Priest y no Leading Priest, rango de mayor jerarquía que no existe aún en Chile.

El sacerdote continúa declarando “… Los estandartes de esta fundación son el Rojo

Dorado y Verde, el Rojo Negro y Verde, con sus respectivos símbolos, damos gracias por

los Guardias que sostienen estos estandartes, damos gracias por los poderes que se

despliegan desde el altar a los cuatro rincones de la tierra ¡Holy Emmanuel I Selassie I

Jah Rastafari! Damos gracias por la banda de Daniel, la banda número 1 de la tierra que

no se quemó en el fuego, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias por la

congregación del hombre de bien que llega a postrarse ante el altar de Melquisedec,

damos gracias por la Liga de las Emperatrices y sus principios de 21 días, aunque aquí se

practiquen 14 damos gracias por los principios de 21 días y por los principios de

purificación después del parto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”

Entonces termina la declaración del segundo sacerdote y continua éste con la lectura

de Salmos intercalada con exaltaciones: “Mi señor, continuo con la lectura del Salmo 111;

Alabaré a Jahovia con todo el corazón en la compañía y congregación de los rectos,

grandes son las obras de Jahovia buscadas por todos los que las quieren. Gloria y

hermosura es su obra y su justicia permanece para siempre. Ha hecho memorables sus

maravillas. Clemente y misericordioso es Jahovia; ha dado alimento a los que le temen; y

para siempre se acordará de su pacto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! El

poder de sus obras manifestó a su pueblo, dándole la heredad de las naciones. Lo que él

90

hace es justo y verdadero; se puede confiar en sus mandamientos, afirmados eternamente y

para siempre, están hechos con verdad y rectitud. Dio libertad a su pueblo, para siempre

ha ordenado su pacto, santo y temible es su nombre, ¡Sagrado Emmanuel I, Selassie I Jah

Rastafari! El principio de la sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen

todos quienes practican sus mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡Holy

Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!” Como ya se indicara, constituye parte del orden

repetir la lectura del último versículo, de manera que el Priest prosigue diciendo: “Con

gran placer repito el versículo 10 y final del salmo 111, salmo de David: El principio de la

sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen todos quienes practican sus

mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡King Selassie I Jah Rastafari!”

Luego de la exaltación que finaliza la lectura de salmos se le pide a la congregación

que se levante de sus asientos: “Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas, del dorado

altar de Melquisedec a la santa congregación, pueden ponerse de pie. Damos gracias por

la paciente atención y por la escucha, hemos llegado al final de la lectura del Salmo

numero 110 y el Salmo número 111 del poderoso Rey David”. Entonces comienza a

entonarse un canto llamado “Glory Be”, que está compuesto por la primera estancia del

Credo Etíope, cuya letra dice: “Glory be to our father and to the son and to the holy one of

creation as Jah was in the beginning is now and ever shall be. Jah world without end

Selah”, finalizando con un verso del “Zion Chant” para sellar, el cual reza: “Holy mount

Zion, Zion I”.

Luego, uno de los sacerdotes comienza a clamar parte de un himno, pero a modo

de exaltación, “Levántense por negus soldados del trono, alcen el estandarte nunca debe

caer, de victoria en victoria él nos va a guiar, conquistando enemigos con Negus nuestro

Señor, ¡King Selassie I Jah Rastafari!

En aquel momento, el segundo Priest comienza a entonar un coro y la congregación

le sigue cantando y acompañando con palmas al ritmo del 1-2, la letra de este coro anuncia:

“Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said

vengan mis pequeños, vengan mis pequeños, a la casa de Fari…” Comienzan los tambores

a acoplarse lentamente, tomando el ritmo en forma pausada, desplegándose gradualmente,

mientras el coro continúa una y otra vez, hasta que, terminado el coro con una exaltación,

uno de los sacerdotes comienza a chantear sobre el mismo ritmo de la música, sin perder el

91

pulso: “¡Puedes contarle al mundo acerca de esto!, ¡Y puedes hablar a las naciones acerca

de él!, ¡Diles que el poderoso redentor ha venido!, ¡Diles que el poderoso confortador está

aquí!, ¡Para traer alegría a mi alma!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

El otro sacerdote continua de la misma manera exclamando “¡No a nosotros, no a

nosotros, sino a tu nombre la gloria, el honor y el poder!, ¡Todos los que adoran a ídolos

son como estos!, ¡Tienen ojos más no ven!, ¡Tienen oídos mas no escuchan!, ¡Piernas

tienen pero tienen que ser llevados!, ¡Bocas tienen pero no hablan!, ¡Y todos los que

confían en ellos!, ¡En unas piedras talladas!, ¡Ciegos, sordos, mudos!, ¡Jahovia, Jah

Rastafari!.

Luego de chantear, los sacerdotes comienzan a entonar otro coro, la congregación

se une y el Nyabinghi que no se ha detenido continua sonando, este coro expresa: “Te digo

el mismo Rey Emmanuel, que nació en Abisinia, te digo, todo Israel habla del mismo, del

mismo Rey Emmanuel….” se canta repetidas veces hasta que se exalta: “¡King Emmanuel

de seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah! ¡Rastafari!” y comienzan nuevamente los chanteos, el

primer sacerdote agita diciendo:“Venga uno y vengan todos, tenemos un mensaje para

ustedes, las puertas de Sión están abiertas y Negus nos da la bienvenida, todas las almas

dichosas Negus las llama y las salva ahora, vengan todo esta preparado, ven y bienvenido

tu serás, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!, ¡Rastafari!, ¡Cortad en este

ultimo juicio a aquellos que miraron la única oscuridad que tuvieron!, ¡Porque muchos

llamarán cuando la puerta se haya cerrado!, ¡Se escuchará el llanto y crujir de dientes!,

¡Ven ahora y no esperes más!, ¡Solo manos limpias y corazón puro para servir a Dios!,

¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!

El segundo sacerdote, siguiendo la coherencia del relato, continua el chanteo

clamando: “¡Algunos entrarán por las puertas nacaradas!, ¡Pronto, pronto cruzarán

camino a Sión!, ¡Caminarán por las calles doradas!, “Algunos golpearán cuando las

puertas estén cerradas!, ¡Pronto, pronto será!, ¡Escucharán una voz diciéndoles: No te

conozco!, ¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!

Luego de chantear, otro coro es entonado en ese momento, el nuevo canto expresa:

“Yo me postro, yo me postro en dolores, yo amo a Negus, yo me postro, yo prometió, yo

prometió servirte siempre, servirte siempre, yo me postro…”, como es común, el coro se

reitera una y otra vez hasta que se cierra con una exaltación: “¡Jahovia!, ¡Jah!,

92

¡Rastafari!”, para nuevamente

continuar con el chanteo: “Estamos

cantando hasta que las naciones más

remotas de la tierra hayan aprendido

el nombre del mesías!, ¡King

Emmanuel the seventh!, ¡Adonay

God!,¡ Jah!, ¡Rastafari!, “Estamos

agitando por nuestros derechos!, ¡Y

nunca pararemos el fuego contra las

paredes de Babilonia!, ¡Hasta que

caiga ladrillo, por ladrillo!, ¡Hasta

que los barcos vengan al puerto de Valparaíso por nosotros!, ¡¿Israel estas listo?!,

¡¿Israel estas listo?!, ¡Si!, ¡Porque vamos yendo a la tierra donde fluye leche y miel!,

¡Porque las estrellas de Sión ya cayeron!, ¡Porque la luna se convirtió en sangre!, ¡El hijo

del hombre aparecerá en gloria y majestad!, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay

God!,¡ Jah!, ¡Rastafari! Culmina de chantear uno de los Priest sobre el altar.

El otro sacerdote a su vez, continua exclamando: “¡Los músicos, les seguirán los

cantantes!, ¡En medio irán las doncellas con panderos!, ¡Todos entonando dulces melodías

angelicales!, ¡Orden de meditación!, ¡Orden de vida y salvación!, ¡Selassie I Jah

Rastafari!, ¡Orden Nyabinghi para tirar abajo las paredes de Babilonia!, ¡Para liberar la

mente y traer salvación!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.

Otro coro comienza, el Nyabinghi, no cesa de sonar, el nuevo canto proclama:

“Tengo una mansión sobre la montaña, en la tierra donde brilla el sol, donde brilla el sol y

un día de estos, sin preocupaciones, caminaré por las calles doradas….” Luego de cantar

varias veces el coro se exalta diciendo: “¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Poderoso Dios Jah

Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!

Consecutivamente, el chanteo suena recitando el salmo 137, señalando: “¡Por los

ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sión!, ¡En los álamos

que hay en la ciudad colgábamos nuestras arpas!, ¡Allí los que nos habían desolado nos

pedían alegría!, ¡Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos

canciones de Sión!, ¿¡Como cantaré cántico de Jahovia en tierra de extraños pregunto!?,

Imagen 16. Congregación del EABIC en servicio de alabanza. Sede

Villa Alemana, Marzo, 2009. Autoría propia.

93

¡Si llego a olvidarte que mi diestra pierda su destreza!, ¡Mi lengua se pega a mi paladar si

no me acuerdo de ti y no te pongo por encima de mi propia alegría, ¡Oh Jahovia recuerda

a los hijos de Edom cuando decían arrasadla, destrúyanla hasta los cimientos!, ¡Hija de

Babilonia la desolada, bienaventurado el que te de tu merecido por lo que nos hiciste!,

¡Dichoso el que tomare sus hijos y los estrellare contra la peña en este último juicio!,

¡Marcus I Selassie I Jah Rastafari!, ¡Porque ni el buque de guerra más grande de

Inglaterra puede parar esta Redención Internacional!, ¡Dios Libertador Jah Rastafari

Selah Selassie I Jah Rastafari!

Después de la exaltación final colectiva, el segundo sacerdote comienza a chantear

el salmo 1 exclamando: “¡Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos!,

¡Ni en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado!, ¡Sino que en la

ley de Jahovia medita de día y de noche y en su ley está su delicia!, ¡Será como un árbol

plantado junto a corrientes de agua!, ¡Que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae!, ¡Y

todo lo que hace prosperará!, ¡No así los malos que son como el tamo que arrebata el

viento!, ¡Por lo tanto no se levantarán los malos en el juicio!, ¡Ni los impíos en la

congregación de los justos!, ¡Porque Jahovia conoce la senda de los rectos, más la senda

de los malvados perecerá!, ¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari.

Instantes después de la exaltación, un nuevo coro comienza a sonar, este clama:

“¿Dónde iré?, Binghi man, ¿Donde iré?, porque yo busco refugio a mi alma, mi alma,

Fari said tengo un amigo que nos guiará, Fari said ¿Dónde iré sino a Fari, sino a Fari?

Fari said ¿Dónde Iré?…” Estos versos se repiten hasta que se sobrepone la exaltación

congregacional que reza: “¡Jahovia Jah Rastafari!

Entonces, otra vez los sacerdotes despliegan palabras a través del chanteo: “El

Señor es mi pastor nada me faltara!, ¡Donde fluyen fuentes de agua viva el me ha guido!,

¡Con comidas celestiales el me ha alimentado!, ¡Perverso y desobediente muchas veces me

he perdido!, ¡Mas él gentilmente me ha tomado y puesto nuevamente en el camino!, ¡Oh

Señor estoy en la carretera del Rey!, ¡Uno, dos y tres, Boboshanti gana otra vez en esta

batalla!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.

El segundo sacerdote toma la voz y exclama siguiendo la misma línea trazada:

“¡Protégenos con tu poderosa mano!, ¡Aliméntanos con pan de Sión, hasta no querer

más!, ¡Padre Moisés, Padre Moisés, yo quiero ser como tú!, ¡Cuarenta días y cuarenta

94

noches ayunando y velando en el desierto!, ¡King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah

Rastafari!

Otro coro se entona, el Nyabinghi continua, este canto dice: “Salvación en mi

corazón va fluyendo y me hace tan feliz como feliz puedo ser y cuando pienso en Negus y

todo lo que hizo por mi, salvación en mi corazón va fluyendo…” Luego de cantar unas

cuantas veces esta letra, la congregación dirigida por el sacerdote exalta: “¡Salvation God

Jah Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!”

Los Priest continúan chanteando, el primero de ellos enuncia: “¡Mira como el

padre sale a recibirme en el camino y da la bienvenida!, ¡Gloria, gloria como los ángeles

cantan!, ¡Gloria, gloria como las dulces arpas suenan!, ¡Este es el ejército de los

redimidos!, ¡Poderoso como un gran mar cantando la canción de la libertad!, ¡Jahovia

Jah Rastafari!, ¡Nyacongo para hacer rockear a los justos y a los rectos en esta hora!,

¡Orden Nyabinghi para hacer caer la cabeza del Papa en esta hora!, ¡Nyabinghi Selassie I

Jah Rastafari!

Después, el segundo Sacerdote continúa el canto nuevo diciendo: “¡Yo me alegré

con los que servían a la casa de Jahovia eterno!, ¡Nuestros pies anduvieron dentro de tus

puertas oh Jerusalén!, ¡Jerusalén que está edificada como una ciudad a 10.000 pies!,

¡Porque allá fueron las tribus, las tribus de Jah Rastafari!, ¡Porque allí están las Tablas

del Juicio!, ¡Las Tablas de la casa de David!, ¡Venid por la paz de Jerusalén!, ¡La paz sea

dentro de tus muros!, ¡La prosperidad dentro de tus palacios!, ¡Por amor a mis

compañeros y mis hermanos iré!, ¡La paz sea contigo, por amor a la casa de Jahovia

nuestro Rey!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Selassie I Jah Rastafari!, ¡Nuestras almas

confesarán su nombre!, ¡El más recto y honorable sumo Sacerdote!, ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!

Entonces, el Priest que toma la palabra en ese momento pide a la congregación

concentrarse en el pulso de los tambores: “Permítanos escuchar un momento a la poderosa

Banda de Daniel número 1” y luego de oír a la Banda unos momentos se sella con una

exaltación: “¡Selassie I Jah Rastafari!”.

Se entona otro coro: “Esta escrito en el libro de Revelación, de Revelación, de

Revelación, esta escrito en el libro de Revelación, en una hora Babilón cae. Fari said vete

ya vieja Babilón, vete ya, vieja Babilón caerá, vete ya vieja Babilón, en una hora Babilón

95

cae…”. Después de cantar varias veces este coro, la congregación exalta junto al sacerdote:

“¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari!

Otra vez desde el altar los Priest comienzan a chantear: “¡Yo estaré en las costas de

Liberia!, ¡Cortando, limpiando y preparando el camino para que tu vuelvas a casa!, ¡El

honorable general Idi Amin Dada!, ¡Que ordenó la expulsión de todos los asiáticos en 48

horas!, ¡Damos gracias por Elías y Eliseo, por Jeremías y Baruc!, ¡Así Marcus e Idi Amin

realizan el trabajo!, ¡El poderoso Profeta quien recordó a Cristo!, ¡Marcus I Selassie I Jah

Rastafari!, ¡Fuego fuego en esta hora oh poderoso Dios!, ¡Para caer en las escaleras del

vaticano y limpiar el malvado mundo blanco!, ¡Idi Amin I Selassie I Jah Rastafari!

El segundo sacerdote, llegado su turno interviene exclamando el Salmo 2:

“¿¡Porqué se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas!?, ¡Se levantarán los

Reyes de la tierra y los Príncipes consultarán unidos Contra Jahovia y su ungido

diciendo!, ¡Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas!, ¡El que mora en

Sión se reirá!, ¡El señor se burlará de ellos!, ¡Entonces hablara a ellos con su furor y los

turbará con su ira!, ¡Yo empero he puesto mi Rey Sobre Sión!, ¡Yo publicaré el decreto!,

¡Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy!, ¡Pídeme, y te daré por heredad

las gentes!, ¡Y por posesión tuya los términos de la tierra!, ¡Los medirás con vara de de

hierro!, ¡Los desmenuzarás como vasija de alfarero!, ¡Ahora Reyes entended, Admitid

corrección, jueces de la tierra!, ¡Servid á Jehová con temor, y regocijaos con temblor!,

¡Honrad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino!, ¡Cuando se encendiere de

pronto su ira, bienaventurados todos los que en él confían!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.

Cuando el sacerdote finaliza de chantear, otro coro es entonado: “Hunde tu balde en

el pozo etíope, Fari said llena tu balde hasta el borde de Sión, hunde tu balde en el poso

etíope, llena tu balde hasta el borde, con amor, amor, amor, amor, amor, amor, en el poso

etíope, alto Dios Adonay, hunde tu balde en el poso etíope…”. Como anteriormente, se

repiten estas estrofas hasta que uno de los sacerdotes exalta: “Adonay God Jah Rastafari”

Luego, continúan chantiando: “¿¡Cual es llave dorada para abrir las puertas de

Sión!?, ¡Damos gracias por el amor negro que nos mantiene vivos!, ¡Comer negro, hablar

negro y amar negro en rectitud de salvación!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Grandioso y

terrible es nuestro Dios y digno de ser alabado!, ¡Negus es amor démonos todo el amor!,

96

¡El amor del padre y la madre celestial!, ¡El primer Rey antiguo de la creación!, ¡Mama

Omega Selassie I Jah Rastafari!

Entonces comienzan a cantar un nuevo coro, su letra expresa: “A casa vamos, a

casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, por siempre. Si te

quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor

nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, a casa vamos por

siempre…”. Esta alabanza finaliza con el Zion Chant, de manera que después de repetir en

múltiples oportunidades la melodía del coro se canta su última parte alargando la ultima

vocal y adjuntando inmediatamente la canción de cierre en versión corta, la cual va de la

siguiente manera: “In a, in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion

I”. Acto seguido, una vez más se exalta diciendo: “Jahovia Jah Rastafari!

Otro turno de chanteos se inicia, los sacerdotes exclaman “¡Etiopía África aguarda

a sus creadores!, ¡Cuando todos los salvados se congreguen ante el Dios altísimo!, ¡Entre

ellos tendremos lugar!, ¡Cuando el ángel pase lista!, ¡Cuando el ángel pase lista, al llamar

mi nombre yo responderé!, ¡I and I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I

Jah Rastafari!, ¡Jahovia Jah Rastafari!” Luego de estas tres exaltaciones consecutivas, se

detienen los tambores y esta parte del servicio finaliza.

La congregación se saluda entre si, entonces, uno de los sacerdotes comienza a

exaltar nuevamente mientras hace sonar sus palmas, la congregación le acompaña

aplaudiendo también y en conjunto se exclama: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari!, King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah Rastafari!, ¡Marcus I Selassie I

Jah Rastafari!”.

Nuevamente la congregación se saluda. El sacerdote a su vez, saluda desde el altar

diciendo: “Bendito amor, por uno y por todos, damos gracias por nuestro Congreso Negro

en su bendito aniversario, por todos los que han hecho posible esto y también por los que

no están presentes, de la misma manera, de cerca y de lejos, sabemos que este es un

Congreso internacional y que esta es una celebración en toda la tierra, así que damos

gracias por todas las ramas que están trabajando salvación en todos los rincones, para

que así la voluntad del padre se cumpla y su reino venga en la tierra ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!”.

97

El sacerdote continúa señalando: “Damos gracias por aquellos 3.000 etíopes que

acudieron al llamado en aquel tiempo, en este mismo tiempo cumpliendo historia y

profecía, así que damos gracias por aquellos 3.000 etíopes presentes en este momento, mi

Señor, damos gracias por uno y por todos, Negus envía su amor a los Sacerdotes en el

altar, a los Guardias Internacionales, a la Banda de Daniel, damos gracias, a la bendita y

santa Congregación, Liga de Emperatriz…” Cada vez que el sacerdote menciona a una de

las partes de la congregación saluda con el ósculo santo a los aludidos.

Luego, el sacerdote continua el servicio anunciando el Himno de cierre indicando:

“Negus envía su amor para uno y para todos y junto con su amor envía un glorioso himno

de cierre para sellar esta celebración. Himno número 228 tomado del himnario del

Congreso Negro: “1. Has hallado en Negus mi Señor, eres salvo por la sangre de Negus,

por la fe descansas en el redentor, eres salvo por la sangre de Negus. Coro: [Lávame,

lávame en tu sangre cordero de Dios y con manos limpias me presentaré ante tu tribunal

de Luz] 2. Vive siempre al lado de tu salvador, eres salvo por la sangre de Negus, del

pecado eres siempre vencedor, eres salvo por la sangre de Negus 3. Cuando el viniere te

encontrará, ya lavado en la sangre de Negus, para su venida preparado estas, ya lavado

por la sangre de Negus 4. Si perdón y paz deseas a Israel, tu refugio es la sangre de Negus,

si librarte quieres de infernal dolor, acude a la sangre de Negus ¡King Emmanuel the

seventh Adonay God Jah Rastafari! Cualquier alma jubilosa presente en esta bendita y

santa congregación que conozca la melodía de este nuestro himno de cierre es libre de

cantar junto con nosotros, aquellos que no, escuchen pacientemente la melodía y

eventualmente únanse con dulces voces y palmas dentro del acorde del 1-2.

Luego saluda otra vez diciendo: “Mi señor y majestad bendito amor, mi Señor y

Emperatriz”, repitiendo la referencia del himno para asegurarse de que la congregación lo

encuentre en los libros: “Himno número 228 tomado del Himnario del Congreso Negro”.

Entonces comienza a traquearse el Himno de la misma manera descrita en el comienzo.

Luego de terminada cada estrofa se entona el coro y, de manera similar que en el chanteo,

los sacerdotes van rotándose en el traqueo o dirección del Himno.

Después de repetir el coro asociado a la segunda estrofa el Priest que está llevando

el himno cede la dirección del canto al otro Sacerdote, éste, luego de cantar la tercera

estrofa y el coro, comienza a entonar el Coro Salvación para luego continuar nuevamente

98

con el coro del Himno hasta terminarlo. Entonces se canta el coro de meditación, siguiendo

la misma melodía de la letra pero emitiendo el sonido del fonema “m” con los labios

juntos, para luego volver nuevamente a entonar el coro del Himno, el cual termina cuando

el sacerdote lo indica diciendo: “Sellando”. Posteriormente al ultimo fragmento del coro,

el cual dice: “Ante tu tribunal de luz”, al igual que en el cierre del Himno anterior, se

extiende la ultima letra de la palabra final y se anexa el Zion Chant.

Luego, uno de los sacerdotes comienza a chantear entonces: “¡Oh mi Dios mi

Señor!, ¡Gozaré todas tus maravillas me regocijaré en tu salvación!, ¡Porque tu Jahovia

eres fuerte y traes con amor el regocijo!, ¡Eres el manantial del que bebe el sediento, ¡Yo

me postro y reverencio por toda la eternidad ante tu bendito nombre!, ¡Selassie I Jah

Rastafari!

En seguida de aquella exaltación la Banda deja de tocar. La congregación se saluda

nuevamente con el ósculo santo. El sacerdote anuncia a los músicos: “Del altar dorado a

los músicos reales, pueden ponerse de pie mi Señor” y luego le indica al Guardia Real que

participe diciéndole: “Del dorado altar al guardia internacional, que anuncie la

reverencia” Entonces uno de los guardias exclama: “Reverencia de Supremacía Negra en

las poderosas cortes del Rey David…” y el otro guardia continua: “…A las cuatro esquinas

de la tierra universalmente por cielo tierra y mar”.

El Sacerdote exalta junto a la congregación: “¡King Emmanuel the seventh Adonay

God Jah Rastafari” y luego proclama: “¡Bendito redentor anciano de días y Dios del

amor!, ¡Esperanza del fiel es Negus mi Señor! Todas las voces exaltan al unísono diciendo

nuevamente: ¡Jahovia Jah Rastafari!

En aquel momento comienza a recitarse el credo etíope, el cual reza “Gloria sea a

nuestro padre, al hijo y al santísimo de la creación, como Jah lo fue en un principio es

ahora y siempre lo será, el mundo de Jah no tiene fin. Y así alabamos a nuestro Dios

Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y

terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion

y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah

Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que

tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú

Más Alto Dios Jah Rastafari.

99

Rey de Reyes y Señor de Señores, León Conquistador de la tribu de Judah, Elegido

de Dios y la Luz de este Mundo, Su Propia Majestad Divina Emperador Haile Selassie I,

Primer Rey antiguo de la creación, Rey Alfa y Reina Omega, Principio sin fin, Primero sin

último, Protector de toda la fe humana y Regidor del Universo; Y así alabamos a nuestro

Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari, grandioso y

terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion

y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah

Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que

tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú

Más Alto Dios Jah Rastafari.

Príncipes y princesas saldrán de Egipto. Nosotros los etíopes estrecharemos

nuestras manos y corazones ante Dios. Oh tú Dios de Etiopia, Su Propia Majestad Divina,

tu espíritu viene a todos los senderos donde mora la rectitud, guíanos, ayúdanos a

perdonar que nosotros debemos ser perdonados, enséñanos a amar la lealtad en la tierra

como lo es en Sion, fortalécenos con tu sabiduría, conocimiento y comprensión para hacer

tu voluntad. Tu bendición es hacia nosotros, que se alimente al humilde, se vista al

desnudo, se cure al enfermo, se proteja al anciano y se cuide a los niños. Líbranos de las

manos de nuestros enemigos, y así seremos fructíferos en estos últimos días, cuando los

enemigo hayan pasado y caído en las profundidades de los mares, en las profundidades de

la tierra, en las entrañas de la bestia, Oh danos un lugar en tu reino para siempre. Y así

alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah

Rastafari, grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah

quien está sentado en Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre

Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y

santifícanos a todos, haz que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos

salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.

Alzaremos nuestros ojos hacia los montes de donde proviene nuestra ayuda.

Nuestra ayuda viene del Señor que hizo Sión y la tierra. Jah no permitirá que nuestro pié

sea movido, el que nos protege no se dormirá. He aquí él que protege Israel y nunca

dormita ni duerme. Nuestro Señor es nuestro protector, nuestro Señor es la sombra sobre

nuestra mano derecha. Por la protección de Jah el sol no nos afectará de día ni la luna de

100

noche. Nuestro Señor nos preservará de todo mal, Jah preservará nuestra alma. Nuestro

Señor Dios Jah Rastafari nos preservará saliendo y entrando desde este tiempo en adelante

y para siempre. Y así alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios

Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios

Todopoderoso, Jah quién está sentado en Sión y reina en el corazones de toda carne, Oh tú

Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor,

protégenos y santifícanos a todos y has que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus

hijos así seremos salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.

Nuestro Padre que se encuentra en Sión, sagrado sea tu nombre, venga tu reino, tu

voluntad será hecha en la tierra como lo es en Sión, danos éste día nuestro pan diario,

permite que las palabras de nuestra boca y la meditación de nuestro corazón sean

aceptables ante ti, Oh Jah, nuestra fuerza y nuestro redentor, Jah quién está sentado en

Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios

Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos y haz

que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos,

Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari”.

Luego la congregación exalta: ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari” y uno de

los sacerdotes exclama: “¡El Reino de Jah Rastafari en la tierra ah comenzado!, ¡El vino a

romper la transgresión y a alejar la inequidad!, ¡Vino a reinar en igualdad y justicia para

uno y para todos!, ¡Gobernador Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!, ¡El es como la

lluvia sobre la fértil tierra!, ¡Y detrás de sus pasos florece el amor donde quiera que el

fue!, ¡King Selassie I Jah Rastafari”, ¡El tiempo no puede mover su promesa

inquebrantable por los siglos de los siglos!, ¡Salvación para uno y para todos sin precio y

sin dinero dice el Cristo Negro en carne!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari”

Luego la congregación se saluda nuevamente con el ósculo santo y uno de los

Sacerdotes da un mensaje sobre futuras actividades: “Aprovechando que está casi toda la

congregación presente debo recordar que el próximo domingo hay un razonamiento

general, la hora se va a programar, pero les avisamos con anticipación para que puedan

programarse para conversar sobre diversos temas de la casa”

Casi finalizando ya el servicio comienza a cantarse la siguiente canción: “Todo el

amor, te digo todo el amor, Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo

101

el amor”. El guardia anuncia: “¡Sellado!”, uno de los Priest dirige otra exaltación y luego

proclama: “Jah Rastafari trae todo e amor para uno y para todos”, bendícenos

todopoderoso Dios en el trabajo de salvación! ¡Te pedimos toda la guía y prosperidad

para los trabajos que tenemos que realizar!, ¡Ve siempre delante nuestro y haz tu voluntad

todopoderoso Dios!, ¡Y que sea tu voluntad la que siempre prevalezca!, ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari, ¡Padre celestial nosotros pagamos tributo de amor!, ¡Por el

hermoso y bello regalo de la vida que nos has dado!, ¡King Emmanuel the seventh Adonay

God Jah Rastafari!”

De esta manera, y tras un último ósculo santo congregacional culmina el servicio de

alabanza de aquella jornada de celebración.

g) Servicio de Roll Call.

“…Cuando todos los salvados se

congregan ante Dios, entre ellos yo

también tendré lugar…” (Fragmento del

Himno de Roll Call).

Otro de los servicios realizados, el

servicio de Roll Call tiene una estructura

distinta a la del servicio descrito

anteriormente, una disposición espacial

que difiere en relación a la otra; el

Sacerdote que ministra se sitúa junto a una

mesa que hace las veces de altar en donde se ubican las sagradas escrituras y un acta con

los nombres de los miembros oficiales de la congregación: “El que vio usted en la mañana

es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una línea…” (Hon. Priest Igo,

Marzo 2009). Quienes se van integrando al ritual deben caminar alrededor de aquel altar y

saludar al Priest con la acostumbrada reverencia y el Ósculo santo, que el Sacerdote a su

vez también efectúa al ser saludado, luego se repite esto hacia la Congregación y se une al

grupo que está formado en una línea horizontal orientada hacia el este, donde los

coronados van al lado norte junto al sacerdote y quienes no lo están se ubican a la diestra de

ellos. Las Emperatrices que participan se ubican de manera perpendicular a la fila de los

Imagen 17. Servicio de Roll Call. Villa Alemana

Marzo 2009. Autoría propia

102

hermanos. Cuando se unen más personas al Roll Call se pueden formar dos filas. Al igual

que en el otro tipo de servicio, luego de ingresar se canta y se acompaña con palmas.

El servicio de Roll Call constituye la escuela sacerdotal y da lugar al pasado de lista

a los Coronados de la congregación, (tanto a hombres como a mujeres, ya que la caída es

una corona de tela también). En esta ceremonia se leen los principios y objetivos del

Congreso, revisemos entonces una de estas lecturas, tomada en este caso de un Roll Call

realizado en Mayo del 2010 y donde la lección es llevada por un Profeta: “Tengo gran

placer en continuar con la lectura de los principios del Congreso: El León Conquistador

romperá todas las cadena, Nación real etíope abundante, Liga de gobierno nacional e

internacional del pobre pueblo etíope, Reino recto de Melquisedec, Gobierno de

Supremacía Negra para los pobres y necesitados, Nación negra unida, soberana y

abundante, El Señor de los ejércitos yo soy el yo soy, El quinto reino de Cristo se ha

levantado por igualdad y justicia para todas las personas, Congreso Negro Internacional

Etíope Africano Iglesia de Salvación, Santificar el día Sabbat, Libertad, Redención y

Repatriación internacional, Unión internacional de la gente pobre por medio de los

DD.HH, Rey de Salem, La gente por sobre todos los reinos se levanta gubernamental,

estatal, parlamental, eclesiástica y sabbaticalmente (…) Victoria del bien sobre el

mal…Bendito amor Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas.

Estos principios deben leerse todas las mañanas a la congregación, el Himno de

Roll Call debe cantarse todas las mañanas, ¡Selassie I Jah Rastafari! Toda persona debe

responder a su nombre para cumplir con su lealtad al servicio de la mañana al Señor,

cualquier persona ausente al Roll Call tres días seguidos, el Guardia Internacional con

todo permiso tiene derecho a remover turbante y suspenderlo por tres meses. Hermanos y

hermanas deben hacer una oración antes de entrar y salir de la fundación, también

cualquier visitante, por lo menos bendecir al Señor. Turbante y túnica blanca han de

usarse los lunes y miércoles, según los principios de ayuno dados por Cristo Jes-us desde

la creación, ¡Jah Rastafari!

Todos los hermanos y Emperatrices deben atender al ayuno y al lavado de pies

como principio y mandamiento de nuestro creador, ¡Sagrado Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari! Nuestro Dios y Rey con nosotros en carne aman, Melquisedec, Rey de Salem, sin

padre, sin madre, nuestro padre más alto, ¡Selassie I Jah Rastafari!

103

Nadie debe entrar o salir mientras una reverencia se está llevando a cabo en la

congregación, toda alma debe levantarse en señal de reverencia, ¡Selassie I Jah Rastafari!

Perfecto comportamiento, no errar, no hacer chismes, palabras íntegras unos con

otros, no se debe mentir, robar o difamar, razonar sobre los diez mandamientos ¡Sagrado

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

Todos los miembros deben ayudar universalmente en nuestros trabajos domésticos,

ya sea traer agua, madera y también en el campo de las escobas; quien pueda rasgar

palmas y clavar palos debe hacerlo para edificar nuestro Congreso de Supremacía Negra

para la gente pobre, Reino espiritual y temporal.

Yo El más alto y recto Rey Emmanuel Charles Edwards hablo a los israelitas

diciendo: Todas las mañanas deben haber voluntarios para llevar a cabo todos nuestros

quehaceres diarios como recoger agua y madera. Todo Profeta, Sacerdote y Apóstol que

viva en nuestra fundación y todos los hombres que vienen al Congreso a habitar hasta el

momento de nuestra redención, deben buscar primero el Reino de Dios, la salvación y

todas las cosas serán añadidas. Se requiere que todos se muevan dentro de la fuerza

completa por medio de la unidad y el amor, para fortalecer al Congreso por medio de

palabras integras y trabajos de salvación, una mano ayuda a la otra, fuerza con fuerza.

Todo razonamiento debe ser sobre la salvación de Jes-us Cristo, cualquier

individuo que venga al Congreso y escuche un razonamiento que no tenga que ver con

salvación, debe decir de quien y de donde proviene ese razonamiento, cualquiera que sea

encontrado razonando cualquier argumento prohibido que no tenga que ver con salvación

se le pedirá que salga de la fundación, que las palabras de nuestra boca y la meditación de

nuestro corazón sean aceptables ante el más alto, la roca de nuestra salvación, ¡Sagrado

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

Todo fumado cesa a las 10pm del viernes hasta las 6pm del sábado, sellado con el

Himno para sellar Sabbat. También los hermanos deben mantenerse alejados de las casas

de las Emperatrices cuando halla bandera roja arriba. Durante este tiempo, todos los

hermanos deben mantenerse a una distancia segura de la cerca; no tocar a la hermana que

esté ministrando, no tocar a los pequeños que estén ministrando con ella, para estar libre

de la polución. La Emperatriz y sus hijos deben ser callados y humildes durante este

tiempo, la polución es un asunto serio.

104

No se debe cocinar en la casa de un hermano, todo lo que halla que cocinar debe

tomar lugar en la Cocina Universal, sin embargo, las hermanas con pequeños en la

fundación tienen la libertad de preparar algo para los pequeños en su casa. Las hermanas,

tampoco deben ir a la casa de una emperatriz a cocinar. La razón por la cual las hermanas

tienen la libertad de cocinar en su casa es porque la Cocina Universal no siempre prepara

algo a tiempo para cumplir con las necesidades de los pequeños en el hogar.

Honorables Emperatrices, Diosas y Profetizas. Toda Emperatriz debe vivir dentro

de la verdadera humildad de la Reina Omega, la voz de la mujer no debe ser alta ni vulgar,

al contrario, debe ser suave y humilde, para reflejar el verdadero espíritu de la mujer

virtuosa.

Una Diosa en carne debe ayudar libremente al Dios en carne, por lo tanto la

hermana debe ayudar a los hermanos libremente a lavar, limpiar, cocer, todo esto por

amor a Dios en carne. De igual manera, todos los hermanos por el amor de su madre, su

hermana e hijas, deben ayudar libremente a todas las Emperatrices. Los hermanos pueden

con libertad ministrarles agua y asegurarse de que sus casa y cercas estén fuertes y

seguras.

Nosotros I and I, somos hijos del Dios del Amor, por lo tanto debemos mostrar ese

amor entre nosotros. Todas estas cosas deben ser rectificadas por la Liga de las

Emperatrices para traer a todos de vuelta a su familia natural en salvación.

Cualquier Emperatriz que sienta que ama a algún Profeta o Sacerdote, deberá

hacerlo saber al Dios del amor, el cual tiene la autoridad, no debe efectuarse ningún

movimiento de lado ni oculto, en tal caso, cualquiera de los dos podría encontrarse fuera

de la fundación. Toda Emperatriz que tenga un hombre Rey debe enseñarle sobre los

principios de la Emperatriz concernientes a la jornada de 21 días, el hombre Rey después

de esto no puede decir que no sabía de ello. Estos principios deben ser una guía espiritual

para toda Emperatriz que esté en esta jornada de 21 días de purificación y para aquellos a

quienes ella se acerque cuando este libre.

Nosotros I and I como dioses y diosas debemos vivir en unidad y amor de salvación,

para ayudarnos unos a otros, espiritual y temporalmente. Cualquier Emperatriz puede

ayudar libremente a una hermana. Dos o tres Emperatrices pueden vivir juntas si existe la

necesidad. Una Emperatriz que tenga pequeños debe enseñarles a ser humildes y callados

105

también a tener modales y a respetar a los Sacerdotes, Profetas y Emperatrices grandes en

todo momento. A los niños se les debe dar a conocer su lugar desde su temprana niñez,

respetar y obedecer a Dios en carne y saber que el hombre es Dios y Dios es hombre en

carne.

Cuando una Emperatriz este ministrando debe enseñarles a sus Princesas a como

comportarse durante ese tiempo, para que ella sepan que no pueden tocar a nadie ni ir a

ningún lugar donde se encuentran quienes están libres.

Toda Emperatriz debe estar vestida en forma adecuada dentro y fuera de su casa,

cualquier Emperatriz que este en sus 21 días (en chile se guardan solo 14 días) de

purificación y tenga un príncipe viviendo con ella, debe enseñarle que no es bueno para él

estar con ella en ese tiempo, solo por el mal comportamiento de él debería estar allí. Lo

correcto para un hombre joven es crecer con los otros hombres, porque eso es lo que

llegará a ser.

Es el deseo de nuestro padre ver a los niños de esta colina viviendo juntos, en amor

y unidad, por lo tanto todos los padres deben enseñar a sus hijos a amar a los otros niños

Los príncipes deben aprender que no deben maltratar ni tratar con rudeza a las pequeñas

Diosas y Profetizas, que deben tratar entre ellos rectamente y compartir palabras de

Salvación únicamente. Las Diosas Princesas, deben mostrar también respeto hacia los

Dioses Príncipes y solo acercarse a ellos a hablar salvación.

Es bueno que todos se sacrifiquen a si mismos espiritualmente y con todo el

corazón a la Salvación, para hacernos mas fuertes a nosotros mismos en salvación para la

edificación de la vida. Yo el más recto y honorable King Emmanuel Charles Edwards digo

que las hermanas deben ayudarnos a nosotros los hermanos, fuerza con fuerza, el hombre

debe abrir su casa y dejar que las hermanas se muevan libremente. Hermanos y hermanas

no deben ser vistos en casa de otros después de las 6pm. A mi parecer, dice el más alto,

aquellos cuyo corazón desee seguir adelante con dicha jornada espiritual pero se da

cuenta que él o ella no puede llevarlo hasta el final, él o ella deben venir al Dios del Amor

para tener la libertad en ellos mismos de tomar un ayudante y ambos se convertirán en una

carne.

Al escoger un ayudante, el Dios y Diosa deben antes venir al Padre para hacerlo

bien. No se deben hacer estos movimientos de lado (en oculto), cualquiera que se

106

encuentre haciéndolo se ira por la puerta del lado y dejara la colina. Luego de elegir un

ayudante, él o ella no podrán unirse a otra carne. Recuerden Romanos Cap. 7 y 8 Nos

habla de la corrupción que viene después de la carne. Hijos e Hijas, denme su corazón y yo

les daré el Reino Eterno de mi Padre. Juntos caminamos, juntos hablamos, juntos nos

lavamos los pies unos a otros. Alguna gente dice que no hay necesidad pero estamos

obedeciendo el mandato del Señor. Leyes y Mandamientos de nuestro Padre el Rey Negro

Celestial, El Moisés Negro, El poderoso Dios de los israelitas, ¡Sagrado Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!

Príncipe Emmanuel, ahora Rey Emmanuel nos llama a entrar en su reino, en su

gloria, la salvación del Cristo Negro, gratis sin precio, sin dinero, por lo tanto debemos

ayudarnos unos con otros en nuestras necesidades fundamentales hasta el tiempo de

nuestra libertad, redención y repatriación internacional a nuestro hogar celestial Etiopia

Arica, la tierra donde todos los dioses y diosas aman estar, toda la paz y todo el amor

Rastafari envía, ¡Jahovia Jah Rastafari!

Estos son los principios para que cada miembro del Congreso pueda moverse

libremente en virtud de su conocimiento y si bien a diferencia del cuartel central donde se

realizan Roll Call todos los días en Chile no ocurre lo mismo, de todos modos de tanto en

tanto se llevan a cabo este tipo de servicios y son leídos estos códigos de conducta.

En este caso, también los Priest se van rotando en la dirección de la ceremonia, (de

hecho los principios que acaban de revisarse fueron leídos por un Profeta), hasta que llega

un momento en desde el altar se invita y da lugar a pasar a la mesa, la cual queda libre, esa

es la oportunidad para quienes no son Sacerdotes pasen adelante y dirijan una oración ante

la congregación.

Recuerdo que en otra oportunidad, antes de dar por finalizado el servicio, uno de los

Priest se refirió a las características del oficio de Sacerdotal mencionando que este oficio,

al igual que el hombre, constituye lo más antiguo de la creación, siendo anterior a los mares

y la tierra; por lo tanto cada uno debe encontrarse con aquel ser divino inmemorial que

habita en su interior, ya que todos los seres humanos constituyen dioses y diosas de la

creación.

107

Luego se recita el credo etíope y se queda libre, todo ocurre fuera del Outside altar,

al costado derecho del lugar donde se efectúan los otros servicios, sin embargo, también

puede realizarse adentro dependiendo de la voluntad de los Sacerdotes.

h) Razonamiento

Esta instancia organizacional,

realizada actualmente cada dos semanas,

convoca a todos los miembros de la

organización para básicamente, acordar

planes de acción de manera colectiva.

Un razonamiento también posee

una estructura previamente determinada,

esta es similar a la de un servicio

eclesiástico debido a que se encuentran

presentes al menos un Guardia Real y un

sacerdote sobre el altar, se manifiesta también la banda y se constituye la congregación

tanto por los hermanos como por la Liga de las Emperatrices.

Para abrir un razonamiento se canta un Himno de apertura, se chantea desde el altar

y se exalta, luego los Priest leen la agenda de puntos a tratar los cuales pueden abarcar

desde temas relativos a las celebraciones, a la educación de los niños, el lidiar con asuntos

domésticos o como solucionar conflictos.

Cuando un hermano pide la palabra comienza realizando una exaltación. La

congregación le acompaña con sus voces a la vez que se aplaude. Este procedimiento se

replica también al finalizar la intervención. Normalmente quien se dirige a la congregación

pasa adelante y se ubica a un costado del altar.

Cuando se requiere que alguien realice alguna actividad se pregunta quien se

encuentra dispuesto y en condiciones de llevarla a cabo ofrece hasta que alguno de los

presentes toma el cargo requerido. Las determinaciones son congregacionales, sin embargo

son los Sacerdotes quienes pueden posponer una resolución para meditarla con más calma

hasta un razonamiento posterior.

Imagen 18. Razonamiento. Villa Alemana, Abril 2010.

Autoría propia.

108

Una vez que se han tratado todos los temas agendados se deja el piso libre para que

cualquier persona tome la palabra para agregar algo de su interés, ante esta situación la

instancia deliberativa puede extenderse, de no ser así entonces se cierra la actividad

también con un Himno para culminar.

i) Seis días Bobo labra

Como complemento necesario de

los trabajos espirituales, parlamentarios y

gubernamentales que se levantan, el

EABIC ha creado una industria donde se

elaboran alimentos. Los Boboshanti que

laboran en ella mantienen en gran parte el

sostén económico de la infraestructura de

la organización, ya que en estos

momentos, a través de este medio se

financia el arriendo de los dos inmuebles

empleados; el de la Iglesia y el de la panadería. Habitualmente, desde el día domingo hasta

el día miércoles se trabaja en la producción de hamburguesas de soya, cocadas, pan

integral y algunos otros productos variables como galletones o tacos vegetarianos. A su

vez, de lunes a jueves se realiza la comercialización en distintos sectores de la quinta región

como Viña del mar, Quilpué, o Villa Alemana. Las actividades relacionadas con este modo

de producción abarcan desde la realización de las compras de materias primas en ciertos

establecimientos, hasta la obtención y administración de los ingresos monetarios a cambio

de los bienes vendidos, pasando naturalmente por todo el proceso colectivo de preparación

de los alimentos. El día domingo se prepara el pan para las hamburguesas, la cantidad

dependerá del número de vendedores disponibles.

En el periodo que estuve participando de las labores de la industria normalmente se

preparaban 180 panes con sus respectivas hamburguesas. El proceso de armado de estos

sándwich se realiza en la mañana siguiente (comenzando las labores entre las seis o siete de

la mañana), previo a su distribución y posterior mercadeo, allí se abren los panes y se

agrega la lechuga, la hamburguesa, el tomate y la mayonesa vegetariana y finalmente se

Imagen 19. Bobo Leo trabajando en panadería. Villa

Alemana, Abril 2010, Autoría propia.

109

sellan en plástico para preservarlas, al igual que el pan integral. Este producto, así como

también las cocadas, son elaborados en la misma mañana, simultáneamente al proceso de

armado de las hamburguesas. Después del medio día, en algunas ocasiones, los Boboshanti

marchan para continuar su trabajo, en otras oportunidades se proseguirá después de

almuerzo, lo que implica volver del aquel trabajo más entrada la noche. Regularmente los

Hermanos pueden regresar a casa entre las 8pm u 11pm, momento donde se comparten los

productos que no han logrado ser vendidos y se narran los sucesos del día. En la panadería,

sin embargo, durante el lapso descrito, las labores no han cesado, pues ha permanecido otro

trabajador en las faenas para poder tener los listos los alimentos para el día siguiente.

j) El ministerio de los alimentos;

Los trabajos de la Cocina

Universal

Lógicamente, además de los

alimentos elaborados para el sustento

económico, los Boboshanti preparan su

propia comida. La Cocina Universal del

Congreso es el lugar donde son

dispuestos los alimentos que consumirá la

congregación, es por tanto un espacio

donde se procura emplear ingredientes

que sean universalmente beneficiosos para el organismo y aceptables para la mayoría de los

comensales. De este modo, si por ejemplo se prepara una salsa picante, esta se ubica en un

recipiente para que quien desee le agregue a gusto a su comida, pero no se condimenta todo

el alimento con dicha salsa. Lo mismo ocurre con la sal, normalmente esta es utilizada de

forma individual según la cantidad que cada cual prefiera.

Ahora bien, además de estos elementos de sentido común a la hora de cocinar para

un grupo de personas, la Cocina Universal emplea ciertos alimentos y otros, pese a que

puedan ser preparados fuera de ella, son descartados. Por ejemplo, se emplean cebollines

para cocinar y nunca cebolla, mientras que en la industria de alimentos se utilizan sin

problemas las cebollas para condimentar las hamburguesas de soya. Esto debido a que en

Imagen 20. Proverbio escrito en la cocina, Villa alemana

Marzo 2009. Autoría propia.

110

esta cultura los hábitos alimentarios privilegian la ingesta de legumbres, cereales, frutas y

verduras y de tanto en tanto también se agregan a la dieta productos lácteos, se excluye el

consumo de carnes, excepto la de pescado y tampoco se comen huevos ni frutos de plantas

rastreras como el zapallo, el melón, la sandía o el kiwi. Sin embargo, el punto al que quiero

llegar, y para el cual era necesario este preámbulo, es el ritual asociado al trabajo en la

Cocina Universal.

A este espacio ingresa solo el staff de cocina de turno y aunque este es variable, el

orden indica que fuera de ese personal no permanezca más gente dentro del espacio y que

en la medida de lo posible, sean los coronados quienes ministren. Si bien, al poner pie

dentro de la casa en el interior de las dependencias de la Iglesia, se debe estar descalzo,

para moverse en el sector en la cocina es deber utilizar calzado, así como tener el cabello

cubierto. En caso de que por necesidad un Boboshanti no coronado este ministrando en la

cocina, a diferencia del resto del tiempo donde va con su lana suelta, para realizar dicha

actividad debe cubrirse el cabello con un tam o gorra. Antes de cocinar hay que procurar

que todo se encuentra en condiciones; el suelo barrido, los platos y servicios limpios, los

elementos a utilizar disponibles, el fogón libre de cenizas del día anterior y la leña

dispuesta para prender un nuevo fuego. Lo ideal es que todo esto quede listo desde la

jornada precedente, pero en caso de que no ocurra de este modo es necesario ocuparse de

dichas labores primero.

Luego se abre la cocina, para lo cual se mojan los cuatro extremos del lugar con

agua; partiendo por el lado noreste, siguiendo por el sureste, continuando por el lado

suroeste para finalizar en el lado noroeste. Cada vez que se arroja el líquido se realiza una

exaltación, por ejemplo “Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari”. Entonces se lee, o pronuncia

si se conoce de memoria, el Salmo 23 que dice “El Señor es mi pastor; nada me faltará

(…) me has preparado un banquete ante los ojos de mis enemigos (…) y has llenado mi

copa a rebosar…” (Salmo 23.1-6: 504). Mientras se realiza esto se sella trinidad o se pose

la mano sobre el corazón en el caso de las Emperatrices, ya que aunque ellas no ministran

en la Cocina Universal, toda la casa participa de esta oración si se encuentra presente en ese

momento. Así queda abierta la cocina y se puede encender el fuego y comenzar con la

preparación de los alimentos. Una vez lista la comida esta es sellada, entonces se recita

nuevamente el salmo 23 para dicho propósito (Cuando se cocina en otro espacio la comida

111

también es sellada, pero podo el proceso anterior solo se lleva a cabo en el contexto de la

cocina universal). Se ministran porciones iguales con un cucharon y una taza especialmente

dispuestos para ello. La taza destinada a esta función no se utiliza para beber, sino solo para

ministrar. Si alguien por equivocación llega a ocuparla la cultura indica que esa persona

reponga dicha tasa llevando otra en su lugar. Cuando se sirve la comida, los Boboshanti

acuden hasta el mesón de la cocina universal y retiran usualmente lo dulce primero, se

sirven los postres a comienzo y luego las ensaladas junto al plato principal y los jugos o

infusiones. Habitualmente se come en una mesa al aire libre y todos comparten en aquel

momento, aunque no todos comen exactamente en el mismo horario

El porque algunos alimentos son preparados y consumidos en la cocina universal y

otros no, guarda cierta relación con los votos de nazareato que efectúan los Boboshanti

como medio de consagración a Dios (Números 6. 1-21), absteniéndose de beber bebidas

fermentadas, de los productos de la vid, y de polucionarse con cadáveres. De esta manera,

aunque en Deuteronomio 14. 3-21 se establecen cuales son los animales puros e impuros y

de cuáles de ellos es posible alimentarse, el lívity (modo de vida) Boboshanti extiende el

voto de nazareato, referente en primera instancia a no polucionarse con el contacto de

cadáveres humanos, al de los cadáveres animales a consumir; ya que con el sacrificio de

Jes-Us Cristo por toda la humanidad, la ley que establece entre otras cosas los sacrificios de

animales, queda sin sustancia en virtud de la sangre que sirve como instrumento de perdón

por los pecados de la humanidad (Romanos 3. 19-25).

En concordancia con lo anterior, en las escrituras Dios exhorta a su pueblo a

realizar obras de bien en vez de cumplir con formalidades vacías cuando se señala “¿Para

qué me traen tantos sacrificios? Ya estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de

los terneros (…) dejen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien, esfuércense en hacer lo

que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan los derechos de la

viuda” (Isaías 1. 16-17). Finalmente, sobre este punto referente a la cultura alimentaria es

apropiado señalar que en la Cocina Universal se encuentra escrita en una pared la

enseñanza de Proverbios 15. 17 que reza “Mejor es la comida de legumbres donde hay

amor, que de buey engordado donde hay odio”, de manera que queda claro cuál es el

principio que rige los alimentos a consumir.

Como añadidura a estos fundamentos se prescribe el consumo de cualquier fruto de

112

plantas cucurbitáceas o rastreras por el principio activo de su naturaleza que impulsa a las

especies de esta clase a asfixiar la vida de otros vegetales para preservarse a sí mismas y

arrastrarse por el suelo cuando no pueden parasitar a otra especie. El fundamento de ingerir

alimentos con propiedades químicas o espirituales benéficas tiene un correlato a la hora de

quien ministra en la cocina, ya que por principio son los coronados quienes desempeñan

esta labor, ya que pueden bendecir apropiadamente el alimento temporal de la

congregación. A su vez el precepto de igualdad y justicia para uno y para todos tiene su

manifestación concreta, entre otras, en la forma de servir equitativamente las porciones,

disponiendo de una medida única para todos los platos y asegurándose de no servir

repeticiones antes de que todos se hayan alimentado o de haber separado la porción

correspondiente a quienes faltan.

k) Romper ayuno

Antes de alimentarse y luego de un periodo de

ayuno, ya sea en el período de cuaresma o en uno de los

3 a 4 días a la semana (sábado, lunes, miércoles y viernes

opcional) en que regularmente se ayuna, evitando

consumir alimentos y líquido hasta el medio día al

menos, se realiza el ritual de cortado de ayuno.

Para efectuarlo quien haya cumplido con el

orden alimentario señalado toma un vaso con agua y se

ubica junto a uno de los orificios cavados en el patio para

este propósito, entonces se sella trinidad con las manos

alrededor del recipiente con líquido y se hace una

exaltación. Por ejemplo: “Most High God, Selassie I Jah

Rastafari”. Normalmente al pronunciar el nombre de Jah se efectúa una inclinación de las

rodillas, luego de terminada la exaltación se enjuaga la boca y se escupe por encima del

hombro derecho hacia el orificio en la tierra. Se lleva a cabo una nueva exaltación, se puede

agregar a ella una oración relacionada con el significado del ayuno y se vuelve a enjuagar la

boca, escupiendo el agua de la misma manera indicada anteriormente, se da un golpe en el

suelo con la planta del pie exclamando o meditando en “Fuego a Babilonia”, se realiza una

Imagen 21. Orificios para cortar ayuno.

Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría

propia.

113

tercera exaltación y se enjuaga por última vez la boca. Durante todo este proceso no se deja

de sellar trinidad con las manos alrededor del vaso y luego de haberse enjuagado y

escupido en el orificio por tercera vez si se desea se puede lavar la cara con el agua restante

y entonces se está listo para comer.

El modo de cortar ayuno tiene una función practica de limpieza al enjuagar la boca

que se ha abstenido de alimento y líquido, pero también una dimensión ritual simbólica, ya

que lo malo, lo contaminado es expulsado del cuerpo, no hacia cualquier lado, sino hacia

atrás, por encima del hombro derecho en dirección suroeste, el opuesto cardinal del

noroeste, los dos puntos geográfico espirituales revestidos de importancia trascendente. Es

por tanto una forma de purificación física y espiritual.

j) Orden de purificación

Hablando de purificación, existen

elementos del orden que son efectuados

por la Liga de las Emperatrices (W.F.L.L,

Woman Freedom Liberation League) y

los cuales naturalmente son netamente

femeninos, tales como el guardar jornada,

el servicio a la tierra y la purificación

después del parto.

Sin embargo, antes de referirme a

esta dimensión del orden Rastafari

Boboshanti, me parece pertinente abordar el contexto dentro del cual se llevan a cabo, es

decir, el papel que desempeña la Liga como parte del Congreso. Los testimonios que he

registrado en relación a los trabajos de la W.F.L.L aluden principalmente a dos

dimensiones; al papel de las madres como educadoras y los principios de la Liga de la

Emperatriz, siendo estos dos elementos quizás los más esenciales de la organización.

La función educativa es reconocida como un ámbito de vital importancia dentro del

movimiento, tanto así que son las mismas madres a través de un trabajo conjunto, quienes

educan a los niños en el hogar: “La mujer siempre esta estudiando, porque el futuro de las

Imagen 22. W.F.L.L en servicio de alabanza. Villa Alemana. Marzo 2009. Autoría propia.

114

naciones esta también en la mujer, puesto que la mujer se encarga del desarrollo del

intelecto de los niños” (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009.)

En conjunción con dicha labor se levantan los principios de vida que distribuyen los

tiempos destinados a regir tanto en casa, como en libertad; el guardar jornada, por ejemplo,

alude a cierto periodo que en chile se extiende desde el día 1 al día 14 del ciclo menstrual

(en Jamaica se guardan 21 de purificación), en el cual las mujeres del orden Boboshanti se

apartan de la congregación y permanecen normalmente en sus casas dedicadas a distintas

labores, sin embargo constituye un tiempo donde se lleva a cabo un ministerio relativo a la

pureza y donde se encuentran presente la precaución de ellas mismas y de quienes le rodean

para evitar la polución.

Como se señala en los principios del Congreso, mientras se guarda jornada una

bandera roja se exhibe en el hogar y el Rey de aquella mujer se abstiene de estar en

contacto con ella, al igual que las demás personas, a excepción de que otra Emperatriz

decida guardar jornada junto a la hermana. Comúnmente la mujer permanece con los hijos,

y a veces, en compañía de otras hermanas que entren en jornada simultáneamente. Puede

ocurrir que los príncipes mayores de 7 años permanezcan con el padre en dicho contexto.

Aunque hay que reiterar que dadas las condiciones no completamente óptimas para llevar a

cabo estos preceptos, no siempre es posible ceñirse exactamente, y es necesario adaptarse

en la medida de lo posible.

Para poder hacerle entrega de cualquier elemento que la Emperatriz necesite

mientras se encuentra guardando jornada, el Rey de aquella mujer o los hermanos de la

congregación, libremente pueden llevarle hasta su reja lo requerido, lo cual es recepcionado

por el ángel que ministra, normalmente una hija. Finalizado este ciclo las hermanas pueden

volver a moverse con libertad. Sin embargo, si una hermana por necesidad debe trabajar y

no puede guardar jornada en su hogar se considera legítima que salga al exterior por dicho

motivo. De modo similar, si una Emperatriz se encuentra cursando algún tipo de estudio,

previo aviso a la congregación ella es libre de acudir en pos de su educación. Por último, si

se da el caso de que el Rey deba compartir con su Reina el tiempo de la jornada, ya sea por

motivos de salud que requieran cierta asistencia, o cualquier otra razón considerada

pertinente entonces se recomienda que la pareja se abstenga de hablar fuera de lo

estrictamente necesario y que descansen en camas separadas, de manera de contrarrestar lo

115

máximo posible los posibles altercados que normalmente surgen a causa de la alteración

hormonal que experimentan las hermanas. Se entiende que el varón queda poluto debido a

este contacto, y se abstiene consecuentemente junto a su pareja de congregarse hasta que

haya pasado el periodo de purificación. Las relaciones de pareja en el mundo, señala en este

sentido un hermano, fracasan porque cada persona necesita sus tiempos y aquello no se da,

en cambio en la cultura Boboshanti, cuando las parejas están reunidas, luego de que han

tenido su espacio, realmente viven en amor.

Como complemento a esta práctica se lleva a cabo también la purificación después

del parto, de manera que cuando las emperatrices dan a luz pasan un período sin

congregarse.

Todos estos aspectos son relevantes para entender las relaciones Alfa y Omega que

se dan dentro de la cultura Rastafari Boboshanti, ya que las Emperatrices indican que se

asume dicho modo de vida como una autodeterminación que es enseñada a los hombres y

que trae consigo tanto purificación como fuerza, individual y colectiva: “En la Liga de las

Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que se llevaban

antiguamente sobre la tierra, y aquí en este tiempo es ayudar a construir el reino del

Cristo Negro en carne, cuando estamos en nuestro tiempo de libertad, ayudamos a la

congregación en todo lo que se pueda” (Hon. Empress Jócelin, Marzo 2009).

La Liga de Liberación y Libertad de la Mujer del Congreso Negro Internacional

Etíope Africano proclama que es un a organización que “Se levanta para todas las mujeres

descendientes Etíopes esparcidas a los cuatro vientos de la Tierra a través de la esclavitud,

para reunir a la mujer de todas las razas por el bien de ellas mismas, viviendo los

principios y la integridad de Nuestra Madre de la Creación, La Primera María Negra,

Reina Omega” (Mujer Rastafari. Boletín oficial EABIC. Chile).

De esta manera son presentados los principios que rigen a las mujeres Boboshanti,

ellas respetan el precepto que establece los días de purificación que aparece señalado en

Levítico 15. 19-33: “Cuando una mujer tenga su período normal de menstruación, será

considerada impura durante siete días (…) Cuando el flujo se detenga podrá contar siete

días y quedara purificada”.

Este tiempo está consagrado en cierto modo al descanso espiritual y temporal, pues

se abstiene la mujer en el lapso de los primeros siete días de leer las escrituras o cantar

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Himnos y, al no permanecer su marido junto a ella, de los quehaceres domésticos propios

de la relación. Sin embargo, al mismo tiempo se realiza un ministerio netamente Omega,

propio de la naturaleza femenina; sobre el servicio a la tierra, efectuado mientras se guarda

jornada, se dice a veces que no es posible explayarse ya que se dice que constituye uno de

los misterios de la Liga, sin embargo a modo general se describe lo siguiente: “Nuestra

Emperatriz nos enseño a nosotras que todas las mujeres teníamos que luchar por la paz

sobre la tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y

devolver las cosas a su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificación lo que

hacemos es pedir por toda la tierra, por toda la humanidad, para que el equilibrio vuelva

(…) para que nuestra madre conozca lo que estamos haciendo, e iniciar una comunicación

con ella y con toda la hermandad de la mujer (… ) y cuando ya retornamos a juntarnos con

la congregación, traemos toda esa sabiduría y la compartimos con nuestros hermanos y les

mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene” (Hon.

Empress Jocelyn, Marzo 2009).

No obstante, de todos modos a veces las hermanas se refieren a esta práctica cuando

se les pregunta acerca de ella; las Emperatrices utilizan telas para contener el flujo

sanguíneo que mana durante su periodo menstrual, estas telas son lavadas en agua, de modo

que luego pueda ofrendarse dicha sangre a la tierra, depositándola en un orificio

especialmente dispuesto para dicho objetivo. Esta parte del orden dentro de la cultura

Boboshanti se entiende que contribuye a generar paz tanto a nivel personal, como a restituir

dicho sentimiento y estado al mundo entero, a través del ofrecimiento realizado a la madre

manifestada en la tierra.

Con respecto a la purificación después del parto, el principio que lo sustenta esta

basado en Levítico 12. 1-7: “…Cuando una mujer quede embarazada y de a luz un varón,

será impura durante siete días, como cuando tiene su período natural (…) la madre

continuará purificándose de su sangre treinta y tres días más, no podrá tocar ninguna cosa

sagrada ni entrar en el santuario (…) pero si da a luz a una niña, será impura durante dos

semanas, como en el caso de su período natural y seguirá purificándose de su sangre

sesenta y seis días más…” El periodo de purificación así descrito implica, al proscribir

ciertas actividades, una focalización en los cuidados del recién nacido, contribuyendo al

bienestar del bebe, sin embargo no queda claro el motivo de la mayor extensión de este

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lapso en el caso del nacimiento de una niña, a menos que, siguiendo este mismo principio,

se considere que el genero femenino requiere un mayor periodo de cuidado.

No hay que equivocarse y llegar pensar que la Liga constituye algo separado del

Congreso, es un elemento constituyente y complementario de suma importancia debido a la

virtud de generar vida, de reproducir a una sociedad que busca retornar a las raíces

enarbolando un tipo de familia basado en ciclos: “El sol es constante brilla todo el tiempo,

la luna tiene sus ciclos, así las hermanas también tienen sus ciclos, tiene un ciclo para

estar con la congregación y un ciclo para estar guardada para ella misma” (Hon. Priest

Igo, Marzo 2009).

Con respecto a su función dentro de los servicios que dirigen los sacerdotes, las

hermanas señalan que dentro del servicio eclesiástico su función consiste en cantar, alabar a

Negus con manos limpias y corazón puro, ante lo cual es agregado por un Profeta que en

cualquier circunstancia, la influencia femenina es percibida como un complemento que trae

armonía: “La participación de la Empress es equilibrar también la meditación del trabajo

de alabar a Dios, cuando existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es

un lugar donde hay mujeres, entonces ese trabajo, aunque para muchos parezca

relativamente pequeño, es trascendental (…) es lo vital para que las cosas funcionen como

deben funcionar” (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).

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