PATROLOGÍA II

Espíritu Santo,

dame agudeza para entender,

capacidad para retener,

método y facultad para aprender,

sutileza para interpretar,

gracia y eficacia para hablar.

dame acierto al empezar,

dirección al progresar

y perfección al acabar. Amén

PATROLOGÍA II 2017

Don Matteo Monfrinotti

Javier Ayala Birrell, LC

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

2

Clase 1: 20 febrero 2017

INTRODUCCIÓN

La antología no es facultativa, sino obligatoria. No es necesario saberla de memoria, pero sí

conocerla. Es parte integrante del programa y debe llevarse al examen. De ahí se iniciará el

examen. Ej. convergencias y divergencias entre Nicea y Constantinopla.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

3

1. TERTULIANO

Vida y personalidad

- Personalidad que se impone por temperamento, expresividad y capacidad polémica. Atento a

todo argumento que interesa a la vida de la comunidad. Todo esto hace que sea un autor

particularmente vario en los argumentos, estilo y en sus posiciones.

- No es un padre de la Iglesia (por no poseer la completa ortodoxia), pero entra en el ámbito de

“escritores eclesiásticos”.

- Poco se sabe de su vida en cuanto datos biográficos, que nos vienen todos por sus escritos.

- Su obra, sin embargo, se conserva casi íntegra.

- Nace en torno a la segunda mitad del s. II, probablemente en Cartago. Muy buena formación

escolástica: en particular retórica y derecho. Tampoco descuida la filosofía, ni la lengua griega.

- Aprendió el griego e incluso algunas de sus obras fueron escritas en griego (esto es importante

para algunas cuestiones de relevancia).

- Defiende a los cristianos de la acusación de los 2 crimina: crimen religionis y crimen lesae

maiestatis. Estas acusaciones las conocemos gracias a Tertuliano.

- Fases de su vida y obra:

[Primeros años Formación pagana clásica]

1ª fase (197-206) Conversión al cristianismo.

2ª fase (207-212) Tertuliano comienza a simpatizar y se acerca al Montanismo1.

3ª fase (213-220) Se separa de los montanistas y funda su propia secta o comunidad: los

tertulianistas que llegan hasta la época de Agustín (s. V).

En resumen:

0) Formación pagana clásica

1) 197-206: Tertuliano cristiano

2) 207-212: Tertuliano filo-montanista

3) 213-220: Solución cismática (Iglesia de los tertulianistas)

Escritos

a. Apologéticos

b. Doctrinales

c. Disciplinares-morales

d. Espirituales

Estos escritos recorren sus diversas fases (las 3) lo que nos permite verificar la evolución en su

pensamiento, sobre todo, en sus obras de carácter ascético-disciplinar (cf. atención propia del

montanismo).

1 Movimiento fundado por Montano y dos profetisas (Maximina y Priscila) que da relevancia al elemento carismático-

profético. Y también a la dimensión moral, siendo “puritanos”.




4

A. Apologéticos

1. Apologeticum* (197). Obra apologética de la 1ª fase que expone la relación entre cristianos y

el imperio. Busca rechazar acusaciones de inmoralidad a los cristianos con argumentos:

a. Jurídicos: demuestran la contradicción de la legislación romana. Es irracional e ilógica la

legislación romana: si los cristianos son criminales deben ser perseguidos por oficio, si no

lo son no pueden ser condenados solo por su nombre.

b. Doctrinales2: no tiene miedo de extender la polémica al ámbito doctrinal. No solo acusa de

inmoralidad al culto pagano; sino que también rechaza la doctrina teológica de los paganos,

haciendo referencia a una doctrina central: la doctrina histórica del Logos (común a

paganos y cristianos). Resalta la esencial diferencia entre el logos estoico –impersonal e

inmanente en el mundo– y el Logos cristiano –personalmente pre-existente en Dios y

encarnado en la historia en Cristo.

Así, el logos es terreno de encuentro-desencuentro entre el mundo cristiano y el pagano.

Contrapone estoicos/cristianos: (i) impersonalidad-personalidad (ii) materialidad-

inmaterialidad.

2. Ad nationes. Obra en 2 libros que anticipa lo que dirá en el Apologeticum.

3. De testimonio anime. Breve tratado que desarrolla un argumento ya tratado en el

Apologeticum: el concepto del anima naturaliter cristiana. El alma que a nivel natural

testimonia la existencia de Dios.

4. Ad scapulam* (212). Carta abierta a Scapula, gobernador de África especialmente hostil al

cristianismo. Tertuliano manifiesta la inutilidad de las persecuciones a los cristianos. El

martirio, no solo no asusta a los cristianos, si no que suscita la maravilla de los paganos:

sanguis est semen christianorum (ya dicho en el Apologeticum).

B. Escritos polémico-doctrinales:

1. De praescriptione haereticorum* (200). Obra destinada a la comunidad. Gira en torno a la

praescriptio: argumento jurídico que el abogado presentaba al juez antes del proceso por

inutilidad del mismo a causa de una prescripción. Este concepto lo utiliza para presentar la

doctrina cristiana: recupera el concepto de la sucesión apostólica de Ireneo, pero con un

progreso cualitativo. Lo sistematiza para aplicarlo al ámbito jurídico, utilizando la fórmula de

la praescriptio: desacredita totalmente la interpretación herética de la Sagrada Escritura. Es

inútil entrar en el mérito de su interpretación pues no nace de la Iglesia. Entonces no se debe

ni siquiera entrar en dialogo con ellos. Aquí se ve la radicalidad de Tertuliano. Libro simple y

breve, pero utilísimo porque da un paso.

2. Adversus Marcionem (207-212). Obra extensa gracias a la cual conocemos de forma

significativa el pensamiento de Marción. El marcionismo rechazaba el AT y gran parte del NT.

Solo aceptaba parte de Lc y algunas cartas paulinas.

3. Adversus Hermogenem. Contra Hermógenes, autor cristiano que defiende la pre-existencia de

la materia.

4. Adversus Praxeam* (213). Obra muy importante que expone el pensamiento trinitario de

Tertuliano. Contra Práxeas, quien difundió en África la herejía monarquiana3 de Noeto.

2 Primera vez que el cristianismo entra en polémica con la doctrina teológica pagana. Antes las obras disputaban en

otros ámbitos como el jurídico, por ejemplo. 3 Herejía que concibe un solo Dios. El Hijo y el Espíritu Santo son manifestaciones del Padre. Una rama fue el

patripasianismo: no muere el Hijo en la cruz, sino el Padre.


5

- En la 1ª parte de la obra, Tertuliano contrapone al rígido monoteísmo de Praxeas (Padre-

Hijo), el concepto de oikonomía (economía = concepto importantísimo): Un solo Dios por

sustancia y operación, articulado en tres personas. Aquí se ve la altura y madurez del

pensamiento de Tertuliano [es lo que concluirá el concilio de Calcedonia]. Son argumentos

de vanguardia para la época.

- En la 2ª parte, rebate los argumentos escriturísticos.

C. Disciplinares

1. De baptismo

2. De anima

3. De spectacoli

4. De idolatría

5. De corona

6. De cultu feminarum. Anterior al periodo montanista. Posición muy rígida: impone a la

mujer una gran modestia exterior.

7. De virginibus velandi. Presenta situación histórica interesante: se opone al obispo de

Cartago, diciendo que la virginidad se debe llevar en el interior, no según el modo público

que el obispo proponía (velos en la misa).

Resumen

i. Su forma literaria [estructura del texto, estilo, etc.] hace de Tertuliano una gran figura

de la literatura latina.

ii. Hereda el género de “tratado filosófico” del ámbito griego al latino.

iii. Contribuye de manera significativa a la reflexión teológica occidental.

iv. Por medio de sus obras, acuña nuevos términos para el mundo latino (neologismos),

recuperando muchos de la literatura griega (cf. economía).

v. Fue el maestro de Cipriano (indirecto, por medio de la lectura). Cipriano lo consideraba

su maestro.




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Clase 2: 27 febrero 2017

2. CIPRIANO

Vida y personalidad

Cipriano de Cartago nació en una familia pudiente. Se convierte al cristianismo en 246 a edad

madura. Llegó a ser sacerdote y después obispo de Cartago (~249), con la oposición4 de algunos

sacerdotes (Fortunato y Novato5) y laicos (Felicísimo6).

«Cauta fuga»

Durante la persecución de Decio (250) Cipriano elige esconderse, es declarado proscrito y sus

bienes son confiscados. No se esconde por miedo, sino porque cree que eso es la voluntad del

Señor. Habla de la «cauta fuga*». En este contexto escribe De Lapsis. Es acusado de escapar por

sus oponentes y envían la acusación a Roma, que se encontraba en sede vacante por el martirio de

Fabiano. Novaciano, personaje rígido que presidía momentáneamente Roma, contrapone al obispo

mártir de Roma (Fabiano) contra el de Cartago que escapó. Cipriano escribe una carta en respuesta

a las acusaciones de Novaciano. Sigue gobernando la iglesia de Cartago mediante

correspondencia.

Tensiones con el obispo en Cartago y en Roma

Felicísimo y Fortunato buscan separar el rebaño del pastor, sublevando a los lapsi a pedir su

reintegración a los confesores7 y no a “un obispo que escapó”. Cipriano excomulga a Felicísimo y

a otros. Los opositores insisten y envían a Roma a Novato. En Roma también la situación era tensa.

Novaciano no acepta la elección de Cornelio como obispo de Roma. No obstante ser de partidos

opuestos8, Novato y Novaciano se unen por una misma causa: combatir a sus obispos. Era una

situación particularmente preocupante, se trataba de dos comunidades grandes: Roma y Cartago.

Es un cisma grave que debilitaba a la Iglesia en su resistencia contra la persecución. En este

contexto, Cipriano escribe dos obras: De Lapsis y De unitate Ecclesiae.

Obras principales: De Lapsis y De unitate Ecclesiae

Son dos obras que buscan dar respuesta a esta situación de separación interna, es decir, muy ligadas

entre sí por la temática. En el Concilio de 252 se estableció que los lapsi después de oportuna

penitencia fijada por el obispo podían ser readmitidos a la comunidad.

En De unitate Ecclesiae, Cipriano:

i. Resalta la obra del diablo contra la Iglesia y los cristianos: arrancar del seno de la Iglesia

al cristiano, es decir, la separación.

4 Según el testimonio de Poncio. 5 Contra quien escribe Cipriano a Cornelio. 6 Personaje rico, definido como enemigo de Cristo por Cipriano. 7 Confesores: los que declararon su fe, pero no fueron martirizados por algún motivo. 8 Los opositores de Cipriano eran laxistas: readmitir fácilmente a los lapsi. Mientras que Novaciano era rígido.


7

ii. Diseño de Cristo sobre la Iglesia (cap. IV-IX): la Iglesia es UNA9 porque una es la fe,

único el bautismo, única la función episcopal, único el pueblo de Dios aunque esté

presente en tantos lugares.

El cap. IV presenta dos diferentes redacciones:

a. Una breve o primatus textus: la fidelidad a Pedro como garante de la unidad con la

Iglesia.

b. Una larga o textus receptus: que no incluye la mención a Pedro y se dirige a los

obispos.

¿Cuál es el verídico? Ambas redacciones son atribuidas por los estudiosos a Cipriano.

(1) Hartel dice que el primatus textus es una construcción. Esta postura es contestada

por los Respuesta de estudiosos católicos.

(2) Bevenot dice que ambos son de Cipriano. Las dos redacciones diferentes responden

a la diversa perspectiva sobre el bautismo de los heréticos que se daba entre Roma y

Cartago. Cipriano, siguiendo a Tertuliano, se fija en la santidad objetiva del ministro.

Un herético no puede transmitir la gracia del bautismo al catecúmeno. Esteban, obispo

de Roma, insiste en la eficacia santificante del sacramento (cf. ex opere operato de la

escolástica). Solo Cristo es fuente de la gracia. Roma y Cartago arriesgaban un cisma.

Por tanto, la versión diferente evidencia la oposición entre Cartago y Roma: Cipriano

lo habría revisado en este contexto.

(3) Gramaglia estudia el uso de los autores inmediatamente sucesivos. © El primatus

textus no es conocido sino hasta la mitad del s. VI.

iii. Trata sobre los enemigos de los hermanos.

iv. Los confesores deben mantenerse humildes.

CARTAGO ROMA

Novato Novaciano

Felicísimo

Cipriano = Cornelio (Sobre los lapsi)

Cipriano = Esteban (Sobre el bautismo)

Nos hemos detenido en el aspecto histórico porque, fuera del aspecto eclesiológico que emerge de

las disputas, Cipriano no es particularmente significativo.

Otras obras

1) Ad Donatum: obra apologética que también presenta referencias biográficas.

- No hay que centrarse en la elocuencia (a pesar, que el texto en sí es de un muy buen estilo).

- Esta obra es leída por Agustín y es referente para las Confesiones.

- Vida nueva en el bautismo contra la vida de la carne.

- Solo Dios da la verdadera seguridad.

- Relación continua entre doctrina y vida (v/s gnosis10).

9 Retomando la doctrina de Ignacio de Antioquia, doctor unitatis. 10 Primer paso del gnóstico es la purificación y crecimiento moral. Como dice el gran maestro gnóstico Evagrio

Póntico: la apatheia.




8

- Oración (alma-Dios) y lectura (Dios-alma).

- Las cosas materiales son caducas. Apertura escatológica.

2) Testimonia Ad Quirinium: 3 libros de testimonios = género literario exegético constituido por

un florilegio bíblico que busca detenerse en algunas verdades fundamentales de la fe cristiana.

® Colección de textos bíblicos organizada según un argumento bien preciso:

(1) Prevaricaciones de los judíos y rechazo por parte de Dios.

(2) Prerrogativas divinas y la venida de Cristo.

(3) Reagrupa pasajes bíblicos para dar al lector una guía disciplinar y moral.

*El hecho de esta selección de textos por parte de Cipriano supone una interpretación suya

para ver esos pasajes, profecías, etc. según las tres categorías (1) (2) (3). Por eso, todo florilegio

escriturístico entra en el género exegético.


9

Clase 3: 6 marzo 2017

3. LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA (325)11

Constantino, al saber de un gran conflicto en la iglesia de Alejandría, en 324 envía a Osio de

Córdoba12 con una carta dirigida a los protagonistas de la disputa arriana: Arrio y Alejandro.

*Lectura de la Carta de Constantino a Alejandro de Alejandría y Arrio

- La carta nos testimonia el estupor de Constantino frente a los problemas teológicos, definidos

por él como insignificantes.

- Constantino reacciona como persona educada en el ámbito tradicional religioso romano,

resaltando: (i) la importancia del culto y (ii) que la reflexión sobre la divinidad no es

competencia de sacerdotes, sino de filósofos (iii) la relatividad que caracteriza la cultura

religiosa romana [Dios salvador de todos y a todos ha ofrecido la luz13…].

- Constantino no toma atención al ámbito doctrinal.

- El cristianismo, en contraposición a Constantino, da importancia y atención al aspecto

doctrinal (uniéndose a la tradición de las cartas paulinas). La filosofía antigua ha precedido y

preparado el cristianismo. Ej. concepción antropológica de Pablo, prólogo de Juan [cf. Logos].

- Constantino no toma posición. Sabemos que la disputa está ligada a la relación entre el Padre

y el Hijo; y a la identidad del Hijo.

Problemas fundamentales de las comunidades cristianas de inicio del s.II

1. UNIDAD-TRINIDAD de Dios. Pregunta fundamental: ¿cómo unir unidad-trinidad de

Dios? ¿Cómo conjugarlo con el monoteísmo?

2. HUMANIDAD-DIVINIDAD.

Doctrinas teológicas que coexisten antes del concilio de Nicea

Había varias doctrinas teológicas que coexistían antes del concilio de Nicea:

1) Gnosticismo: primera grande reflexión teológica del cristianismo.

2) Cristología angélica.

3) Docetismo: pregunta de partida: ¿Cómo es posible que Dios sufra? [Dios es apathés]. Dios

ha asumido externamente, aparentemente la condición humana. Primeros rastros de

docetismo: 1Jn y 2Jn.

4) Monarquianismo: término que indica la doctrina elaborada en ámbito cristiano que lleva

al extremo el principio monoteísta en el intento de defender el monoteísmo. Se afirma la

monarquía del Padre.

Hay 2 tipos:

11 Las fechas de los 4 concilios hay que saberlas de memoria para el examen [bajo pena de reprobatio]. 12 El teólogo de la corte de Constantino. Mientras que Eusebio de Cesarea es el historiador. 13 Anticipa la controversia Símaco v/s Ambrosio. Ambrosio cree que poner altares significa practicar la idolatría.

Símaco, en la línea romana de Constantino, cree que por varios caminos se puede llegar a la divinidad. Problemática:

si el cristianismo [monoteísmo] puede ser tolerante y en qué forma. Roma siempre fue tolerante religiosamente, los

dioses de los pueblos conquistados pasaban a formar parte del pantheon romano.




10

a. Dinámico: conocemos esta corriente desde Ireneo de Lyon (el Hijo y el Espíritu Santo

como “dos manos del Padre”). El Hijo y el Espíritu Santo son fuerzas del Padre.

i. ADOPCIONISMO: doctrina que cree que en un cierto punto Jesús fue adoptado

por el Padre. Por tanto, Jesús no es Dios, sino elegido por Dios.

b. Modalista: corriente según la cual Dios se manifiesta en modos diversos. Se divide en

dos:

i. PATRIPASIANISMO: oriente.

ii. SABELIANISMO14: occidente.

5) Teología del Logos que es una «personalidad divina distinta al Padre y subordinada».

Disputa entre los dos Dionisios (antecedentes de la cuestión arriana)

En 258 se verifica en Alejandría la disputa entre los dos Dionisios (Alejandrino y Romano)15.

- Dionisio de Alejandría contra los monarquianos resalta la distinción entre Padre-Hijo, el Padre

y el Hijo no son una sola cosa: “El hijo es factura [realización, producto] del Padre”.

- Los monarquianos –que tenían evidente relación con Roma– denuncian a Dionisio al obispo

de Roma: Dionisio de Roma.

- Dionisio de Roma –filomonarquiano– responde y escribe a Dionisio de Alejandría que no

pueden predicarse dos hypostasis separadas en la monarquia divina.

- Dionisio de Alejandría reconoce la imprudencia de algunas de sus expresiones (ej. factura), y

plantea mejor su posición, manteniendo la doctrina “origeniana” de las 3 hypostasis16

[distinción de Padre – Hijo – Espíritu Santo]: 3 entidades subsistentes ligadas por un

estrecho vínculo de amor [para evitar el triteísmo y reafirmar el monoteísmo]. Afirma la

generatione ab aeterno del Hijo, es decir, el Hijo existe desde siempre [para evitar la

concepción del Hijo como efecto del Padre]. ® Doctrina 3 hypostasis de Orígenes: Subsistencia

de tres entidades PADRE-HIJO-ESPÍRITU SANTO unidos por un estrecho vínculo de amor.

Para intensificar la unidad, Orígenes introduce la expresión generato ab aerterno.

Problemática entre concilios (Nicea-Constantinopla)

Del 325 al 360 la Iglesia discute sobre la cuestión ligada a la ousia. Hay dos formas de interpretar

ousia: (i) individual y (ii) colectiva. Al parecer, en Nicea la palabra ousia se interpreta en sentido

individual, por lo que se abría una puerta a una interpretación monarquiana. La discusión se centra

en que ousia (i) no es escriturístico y no puede usarse (ii) es un término equívoco usado en el

símbolo niceno [En una parte del símbolo (se usa en 3) parece que el término ousia se interpreta

como sinónimo de hypostasis; por lo que se podría caer en el monarquianismo]. Por tanto, no

puede reducirse la diferencia entre Nicea y Constantinopla a la cuestión pneumatológica, sino que

es una cuestión mucho más compleja y articulada: la comprensión y clarificación de la

terminología – ousia.

14 Sabelio predica la fe monarquiana en occidente. 15 Como antecedente de la cuestión arriana muchos años antes de la predicación de Arrio en 320. 16 Doctrina de Orígenes de las tres hypostasis. La unidad es una unidad de amor. Afirma también el origen ab aeterno

del Hijo que existe desde siempre. ® La doctrina de las 3 hypostasis permitía a Orígenes salvar (i) la Trinidad y (ii) el

monoteísmo.


11

Ambiente de la Pentápolis Líbica

Predicación de Sabelio que, como monarquiano, ponía el acento en la unidad de Dios. La mónada

divina se expande en las fases de la historia, manifestando sus particulares fuerzas: (i) el Padre

creando al mundo y donando la ley (ii) el Hijo salvando al mundo y (iii) el Espíritu Santo

santificando y donando la gracia. © NO hay diversidad Padre-Hijo17. EL HIJO Y EL ESPÍRITU

SANTO SON SOLO MANIFESTACIONES DEL PADRE.

Arrio

Arrio parece tener sus raíces biográficas en la Pentápolis Líbica. Fue discípulo de Luciano de

Antioquia. Después de Nicea fue exiliado, luego rehabilitado. Escribe su obra Thalia (Banquete):

escrita en verso para su fácil memorización y sus Tres Cartas.

En 320 inicia su predicación en Alejandría. Busca*: (i) tutelar la monarquía divina y (ii) dar

respuesta al problema de un Dios que sufre [en su cualidad de ser perfecto y no sujeto al cambio

no puede ni sufrir ni morir]. La contradicción entre esta verdad filosófica y el mensaje bíblico era

afirmar que Cristo era un Dios diverso al Padre, por lo que podía sufrir y morir.

Arrio va a Alejandría y recibe la doctrina del Logos. Aplica a la doctrina del Logos el principio

monarquiano, pero lo subordina a tal punto que ya no es Dios como el Padre. Clase 4: 13 marzo 2017

*Lectura de la Carta a Eusebio de Nicodemia

Arrio se lamenta del comportamiento de su obispo: Alejandro de Alejandría.

Ideas principales sobre el Hijo:

1) “No es ingenerado”, es decir, es generado.

2) No deriva de un sustrato. Arrio está frente a la idea de la época de una materialidad de

Dios18. Arrio rechaza esta concepción material de Dios. Los primeros cristianos no

concebían a Dios como algo espiritual; para ellos pneuma estaba marcado por la filosofía

tardo helenística – estoica, es decir, estaba imbuido de un sustrato finísimo de materialidad.

Así, Arrio dice que el Hijo no pertenece al sustrato divino, es decir, no es fruto de una parte

del sustrato del Padre que se separa y da origen al Hijo. Por tanto, cree que el Hijo fue

creado, porque nada del Padre se pierde para dar origen al Hijo.

3) Por querer y decisión del Padre [dependencia del Hijo respecto al Padre].

4) Existe antes de los tiempos y de los siglos [existe antes de la creación. Pero no existe antes

de la generación, creación, definición, fundación del Hijo].

5) Plenamente Dios [Arrio no niega la divinidad del Hijo, es una divinidad inferior].

6) Unigénito e Inalterable.

® Arrio rechaza el vínculo material entre Dios y el Hijo: no es un resultado de eructación o emisión

de Dios. No puede vincularse al Padre con esta relación de materialidad que sostienen algunos

“heréticos”.

© Características de Dios para Arrio:

(1) Dios es sin principio. El Hijo tiene un principio.

17 Marcelo de Encira fue heredero de esta doctrina. 18 Orígenes es el primero que formula con decisión la inmaterialidad de Dios. Incluso Tertuliano, gran teólogo, concibe

materialmente la divinidad.




12

(2) Deriva de la nada.

® 2 principios del arrianismo [pregunta*]:

1. HIJO ES CREADO.

2. HIJO NO ES ETERNO.

*Lectura de la Carta a Alejandro de Alejandría

- Repetición de “solo” es el monos del principio monárquico.

- El Logos es el que rige y gobierna la creación.

- Arrio concibe la generación del Hijo como creación*.

- En esta generación/creación del Hijo el Padre no pierde nada (vuelve al contenido de la carta

anterior). El Padre no se ha privado de nada.

Arrio sí mantiene el principio monoteísta (monos: un solo querer, una sola decisión del Padre, solo

el Padre es Dios en plenitud).

El Logos para Arrio es una «entidad divina personalmente subsistente distinta del Padre y

subordinada a él» [pregunta de memoria*]. El Hijo es una divinidad derivada, creada. Es una

divinidad inferior.

© La doctrina de Arrio es un intento teológico de síntesis entre el Monarquianismo y la doctrina

de las 3 hipóstasis. Por una parte, defiende la Monarquia divina (monos de voluntad y decisión del

Padre) y, a la vez, busca mantener la doctrina de las 3 hipóstasis.

- Acepta la doctrina de las 3 hipóstasis, pero:

- El Monarquianismo rompe con el subordinacionismo de la doctrina de las 3 hipóstasis: el Hijo

no es simplemente subordinado al Padre [sería demasiado cercano], se pasa a la dependencia.

Arrio habla de GENERACIÓN [pero podemos hablar, aunque él no lo usa, de CREACIÓN del

Hijo, que llega a ser creatura].

Arrio, Alejandro y Nicea son intentos de explicar el misterio de la Santísima Trinidad. Son intentos

equivocados o parciales hasta llegar a Constantinopla. Clase 5: 20 marzo 2017

Concilio de Nicea (325)

Se reúnen 318 obispos. El credo de Nicea se puede dividir en tres partes y una sección

condenatoria.

1) Sección del Padre

2) Sección del Hijo (la sección más articulada)

3) Sección del Espíritu Santo

*Lectura del Credo de Nicea (325)

- Contexto: profesión de fe y disputa arriana.

- Generado del Padre… de la misma sustancia del Padre. Relación entre Padre-Hijo es una

relación de generación [Arrio lo usaba en sentido de creación]. En cambio, en este caso el

contenido del verbo gennethenta viene dado por lo que sigue en el Credo.

- Se introduce “por primera vez” el término ousia. Orígenes no usa este término en su doctrina

de las 3 hipóstasis. Su definición era de tipo dinámico, la unión se caracteriza por el amor entre

las personas. En este caso, se mueve al ámbito ontológico.


13

- Terminología:

1. Ousia viene del verbo einai = ser en general, comprensivo.

2. Hypostasis que viene del verbo hyphistemi = ser en cuanto definido por características

específicas y concretas (ser, existir, subsistir).

3. Ousia tenía un significado múltiple: (i) indiviual - ousia primera (ii) múltiple – ousia

segunda. La ousia entendida en su significado individual es sinónimo de hypostasis*.

- © Se pasa a una definición ontológica: de la ousia del Padre ha sido generado el Hijo. En esta

expresión encontramos una respuesta a Arrio, en cuanto, Arrio temía que usando la expresión

generado de la sustancia del Padre, se pensara en el Padre como una sustancia que se divide.

Esta expresión es anti-arriana. Arrio decía no para evitar una concepción materialista de la

divinidad. Nicea contesta con esta afirmación clara anti-arriana: ek tes ousias tou patrós.

- Dios de Dios, luz de luz…busca resaltar la identidad plena entre Hijo-Padre. Identidad que no

se verifica en Arrio [el hijo es divino, pero creado por el Padre].

- Dios verdadero de Dios verdadero… probablemente también contra Arrio, acusado de no

considerar al Hijo como Dios. Hoy sabemos que Arrio sí consideraba al Hijo como Dios,

aunque de forma errada.

- Generado, no creado… En el Hijo no hay nada “hecho”.

- Homoousion to patrí… Homoousios se introduce un término no escriturístico en la profesión

de fe, a pesar de la oposición del episcopado. ¿De dónde proviene? Ciertamente no de otra

profesión de fe. Probablemente nace en el contexto gnóstico, pero no puede decirse con certeza

de qué ámbito proviene.

- Mediante el cual fueron hechas todas las cosas…

- Por nosotros los hombres… insistencia en la dimensión humana de Jesús. Esto se retoma de

las profesiones de fe precedentes [Nicea no es el primer credo]. Ya había profesiones de fe en

los textos litúrgicos bautismales (ej. Didaché), en las cartas paulinas, en los evangelios

(retomadas de las fórmulas bautismales). No es que los 318 obispos profesaban la misma

fórmula de fe = había diversas profesiones de fe. Por tanto, el concilio recupera y unifica las

contribuciones de las diversas realidades de la Iglesia. © Esta 2ª parte de la sección del Hijo

recoge tradiciones estables en una clave anti-docetista [esta parte ya estaba resuelta hace

tiempo, se inserta porque es parte de la tradición de reflexión cristológica-trinitaria, pero no en

clave anti-arriana].

- La 3ª sección pneumatológica es muy breve.

- Se cierra con una serie de anatemas. Aquellos que dicen que:

1) “Hubo un tiempo en que no existía”.

2) “No existía antes de haber sido generado”.

3) “Ha sido creado de la nada”.

4) O afirman que deriva de otra hipóstasis o sustancia. Por como construyen la frase parece*

que los padres conciliares consideran ousia = hypostasis como sinónimos, es decir, según

el valor individual. *Esto comporta una consecuencia muy importante en la profesión de

fe: decir “de la misma sustancia del Padre”, entendiendo ousia en el sentido individual,

puede llevar a una interpretación monarquiana. © El Credo de Nicea permite una lectura

filo-monarquiana [el Hijo y el Espíritu Santo son de la misma individualidad del Padre (en

sus diversas formas: patripasianismo, etc.)]. Alejandro estaba dispuesto a aceptar esta

interpretación filo-monarquiana a fin de contrastar a Arrio. He aquí el nudo central =

comprensión filo-monarquiana del Credo de Nicea que hará necesaria una clarificación

terminológica. Neo-nicenismo: término moderno para indicar la nueva lectura de la




14

profesión de fe del Credo de Nicea [no cambia la profesión de fe, sino la lectura o

interpretación] en el concilio de Constantinopla en 381, purificada de los elementos que

pueden llevar a una lectura filo-monarquiana. Purificación llevada a cabo sacando los

elementos que pueden llevar a esta interpretación, es decir, eliminando los anatematismos.

Del 325 al 381 se da una disputa teológica que busca clarificar la cuestión del homoousios.

Principales posturas* [pregunta*]: veteronicenos, homeousianos (semejanza, anti-arrianos),

homeos (semejanza, filo-arrianos); anomeos (arrianos radicales = profunda diferencia entre Padre

e Hijo). Los dos primeros dentro de la ortodoxia.


15

4. EUSEBIO DE CESAREA

Vida de Eusebio

Autor importante del s. IV que deja una vasta producción literaria histórica, apologética, etc.

Estrictamente ligado a la corte imperial pues fue el historiador de Constantino. Toda su obra busca

exaltar la figura de Constantino.

Su obra nos hereda una vasta información de acontecimientos y documentos* que no conoceríamos

sin él. Problema: ¿Cuál es la objetividad de estos textos? ¿con qué criterio escoge sus obras?

Clase 6: 27 marzo 2017

Obras

A. Obras históricas

1) Historia eclesiástica19: de extraordinaria importancia por todos los acontecimientos que nos

reporta [sobre todo, por los documentos que nos reporta] y porque significa el nacimiento

de un nuevo género literario en la Iglesia, el de la historiografía. Esta obra contiene una

teología de la historia y una teología política.

a) Teología de la historia: historia concebida en clave providencialista. Se presentan los

hechos humanos, dejando ver que la voluntad o providencia de Dios dirige todo y por

la cual Cristo vence al demonio.

b) Teología política: el personaje más importante es Constantino, la autoridad imperial,

presentado como nuevo Moisés, voz del Logos [Por esto, según los autores de la escuela

del 1800, Eusebio es considerado uno de los máximos exponentes de la helenización del

cristianismo. Helenización vista contra el “mensaje jesuano”: carisma, escatología,

kenosis. Helenización: doxa, institución, etc.].

2) Cronaca: solo nos ha llegado en una versión armenia en la traducción latina de Jerónimo

(no en el original griego). Puede subdividirse en dos partes:

(i) Pueblos orientales: griegos y romanos.

(ii) Tabla sinóptica de cronología integrada de historia sagrada y profana: de Abraham

hasta el 303. Luego prolongada del 303 al 325.

*Lo que caracteriza las Cronaca de Eusebio y le da su originalidad no es en el género [ya

existían las tablas cronológicas en el mundo clásico], sino la delimitación que hace de la

historia. Antes de él, Julio Africano también había elaborado una tabla sinóptica con hechos

principales, pero partía de Adán y Eva y llegaba hasta una edad escatológica20. En cambio,

Eusebio presenta solo la historia documentada.

B. Obras encomiásticas

1) Vida de Constantino: el emperador es representante del Logos divino (teología política). 4

libros en estilo de panegírico imperial.

2) Discursos (i) por el 30º de Constantino (ii) por la Dedicación de la Basílica de Jerusalén:

hablan sobre la recuperación de la Tierra Santa. En estos discursos Eusebio habla de esta

obra de recuperación llevada a cabo por Constantino.

19 Eusebio de Cesarea es considerado el padre de la historiografía de la Iglesia. 20 Julio Africano era un milenarista, por eso fijaba el tiempo del eschaton.




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C. Obras apologéticas

Todas las obras de Eusebio buscan confrontarse contra los autores que atacaban el cristianismo.

Así, Eusebio, se pone en la línea apologética recuperando toda la tradición precedente.

1) Introducción elemental general al Evangelio: presenta el camino del AT al Evangelio.

Solo permanecen 3 églogas proféticas (una pequeñísima parte de la obra).

2) Preparación evangélica: obra escrita en 15 libros. Por medio de ésta Eusebio responde a

las críticas de irracionalidad y no antigüedad del cristianismo. Busca demostrar la

irracionalidad de la religión pagana por sus aspectos (i) idolátricos y (ii) míticos. Además,

rebate la antigüedad de la religión hebrea con respecto a la pagana y los cristianos están

obviamente ligados a los hebreos. Habla del furta graecorum21.

El problema de Eusebio no era solo con los paganos, sino también con los hebreos. La obra

apologética también debía referirse a las acusaciones provenientes del judaísmo:

3) Demostración evangélica: obra escrita en 20 libros. Busca demostrar la transitoriedad de la

ley mosaica tras el evento de Jesús. Habla de los cristianos como la 3ª raza [tras paganos y

hebreos]: tritos genos. Para demostrar cómo los cristianos son los verdaderos depositarios

de la promesa divina (y no los hebreos), inventa un argumento. Eusebio distingue entre

hebreos y judíos. Los hebreos son aquellos pertenecientes a los antiguos patriarcas que en

algún punto se volvieron bárbaros a causa del pecado y cayeron bajo la ley, llegaron a ser

los judíos. Así, los cristianos descienden de los hebreos (pueblo elegido fiel a la Alianza) y

no de los judíos. Por lo tanto, los cristianos mantienen el vínculo con la Alianza y los

patriarcas que los judíos perdieron.

*Libros IV y V contienen importantes reflexiones teológicas:

- Volcada al DATO BÍBLICO.

- Asertor de la DOCTRINA DEL LOGOS [Eusebio ligado a la escuela de Alejandría gracias

a Orígenes, exiliado en Cesarea].

D. Obras exegéticas

Dos elementos que unen la exégesis de Eusebio a la de Orígenes: (i) sensibilidad filológica:

atención al texto (ii) cristocentrismo. Se distingue por (i) mayor interés histórico (ii) menos

sensibilidad espiritual (iii) falta del fundamento teorético típico del pensamiento de Orígenes.

4) Comentario a Isaías.

5) Comentario a los Salmos.

E. Obras teológicas:

6) Contra Marcelo [de Ancira22].

7) Teología Eclesiástica.

8) Carta sobre el Credo de Nicea.

*Lectura de la Carta sobre el Credo de Nicea

- Se trata de un intento de hermenéutica del Credo de Nicea. Los elementos a evidenciar:

(i) Emerge, sobre todo, la dificultad de aceptar la profesión de fe de Nicea (por lo menos

en Cesarea).

21 Argumento de los apologistas del s.II: Platón se formó en la escuela de Moisés, según ellos. 22 Monarquiano de corriente modalista o sabeliano: al final el Hijo y el Espíritu Santo al final desaparecerán. Marcelo

había firmado el Credo de Nicea, lo que demuestra que una lectura filo monarquiana era posible.


17

(ii) Eusebio explica e interpreta el Credo a la luz de los anatematismos

(iii) Rechaza la posición de Arrio expresando que no es creatura, al explicar el homoousion

tou Patri [consustancial al Padre].

(iv) Dice que los términos deben proceder de la Escritura. Sin embargo, no se dice nada de

la palabra ousia. Ni entra en la problemática del homoousios en cuanto ajeno a la

Escritura. Es evidente.

® Contribución de Eusebio a la cuestión trinitaria




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Clase 7: 3 abril 2017

5. ATANASIO DE ALEJANDRÍA

El recorrido de Nicea a Constantinopla se conforma de diversos personajes: después de Eusebio

analizamos la figura de Atanasio.

Obras

La mayor parte de la obra de Atanasio es de carácter anti-arriano. Sin embargo, los dos primeros

escritos no pertenecen a su empeño anti-arriano, sino a la confrontación con las acusaciones

paganas.

I. Obras no anti-arrianas

1) Discurso contra los paganos.

2) Sobre la encarnación: la condición de pecado en el cual se encontraba el hombre podía

ser rescatado solo por la encarnación del Logos.

II. Obras contra arrianos

A. Obras de carácter DEFENSIVO:

1) Apología contra arrianos: se defiende de las acusaciones de deslealtad al emperador.

2) Apología a Constanzo: se defiende de las acusaciones de deslealtad al emperador.

3) Historia de los arrianos dirigida a los monjes23: lectura sobre la disputa arriana.

B. Obras de carácter DOCTRINAL [*más significativas para comprender contexto de Nicea].

1) Tres discursos contra los arrianos: expone su posición sobre el debate sin entrar en

argumentos específicos. Es decir, es una obra de carácter general. En el 1º rechaza la

doctrina de Arrio y expone la suya. En el 2º confronta la interpretación de algunos pasajes

de la Escritura. Es importante que parte de la Escritura como raíz de toda la disputa. Los

dos primeros discursos están relacionados. El 3º es más independiente, también entra en a

interpretación de algunos pasajes de la Escritura. ® Nos permite comprender cómo el

problema de la cuestión arriana se refiere a la interpretación de algunos pasajes de la

Escritura*.

2) Carta sobre el decreto de Nicea: Atanasio recupera* el término homousios [abandonado

tras Nicea por no ser escriturístico y de interpretación difícil]. Atanasio vuelve a poner este

término en el debate teológico después de varios decenios.

3) Carta sobre la doctrina de Dionisio: busca hacer más ortodoxo a Dionisio, revisando su

subordinacionismo [Dionisio de Alejandría: el Hijo como factura del Padre], es decir,

relee24 a Dionisio.

23 Los monjes tenían un rol muy significativo para las disputas cristológicas y trinitarias. Eran el “brazo armado” de

los obispos, los que hacían como “aguja de la balanza”. En Egipto los monjes sostienen la posición arriana porque

quieren oponerse a Marcelo de Ancira, máximo exponente del monarquianismo de su tiempo. 24 Atanasio relee momentos importantes del pensamiento teológico, haciendo una interpretación propia. Tomando y

reelaborando lo anterior como base para un ulterior desarrollo.


19

4) Carta sobre los concilios de Rimini y Seleucia (359): al interno de estos concilios vence

el grupo de los homeousianos25-homeos. Atanasio identifica ambos grupos, pues lo que le

interesaba era afirmar su posición veteronicena, y los demás son rivales sean filo arrianos

o anti arrianos.

5) Tomus ad antioquenos: busca pacificar los cristianos de Antioquía que se habían dividido

en dos partidos: veteronicenos – homeousianos. Atanasio propone una aclaración sobre el

término hipóstasis. Retiene que es lícito profesar dos hypostasis del Padre y del Hijo [cf.

Orígenes y los que siguen su escuela], pero no a la manera subordinante de Arrio, o también

una sola hypostasis como en el Credo Niceno, pero no a la manera de Sabelio

(monarquianos). ® Admite las dos hipótesis, pero no resuelve el problema. Solución solo

política que busca contentar ambas posiciones, pero desde el punto de vista teológico

permanece en una contradicción.

6) Sobre los concilios.

7) Carta a Serapión: cartas dictadas entre el 359-360. Serapión, su amigo, le había pedido

aclaraciones sobre quienes negaban la divinidad del Espíritu Santo [pneumatómacos]. La

reflexión de Atanasio sobre la pneumatología lo lleva a afirmar su divinidad. ® Paso

ulterior para una comprensión y formulación completa de la doctrina trinitaria*26.

8) Vita Antoni.

© El mérito de Atanasio es, al insistir fuertemente en la divinidad de Cristo contra los anomeos,

(i) superar la forma de subordinacionismo presente en la doctrina de las tres hipóstasis

[doctrina que se oponía al Credo Niceno de lectura filo-monarquiana]. Además, (ii) aclara el

concepto de generación que presupone una participación totalizante del hijo en todas las

perfecciones del Padre = se afirma la estrecha unidad, se rechaza el término homousios niceno

[participación del Hijo a la ousia del Padre]. El elemento problemático es que Atanasio deja caer,

sin negar explícitamente, la concepción de la hipóstasis personalizante como era tradición en

Alejandría. ® Evita el término hipostasis como se concibe en la doctrina de las tres hipostasis, es

decir, como una entidad subsistente, corriendo el riesgo de caer en monarquianismo.

25 Tras Nicea se crean diversos partidos: (1) Veteronicenos [Atanasio]. (2) Hoemousianos [Eusebio de Cesarea,

Basilio] = el Hijo es de ousia similar al Padre. Éstos concebían la ousia en su concepción individual [*pregunta de

examen]. Son filo-nicenos, pero anti-arrianos*, por eso introducen la palabra “similar” o “semejante” para evitar la

lectura arriana de Nicea. (3) Homeos = se parecen a los primeros, en cuanto que el Hijo es similar al Padre. Pero son

filo-arrianos o arrianos moderados. (4) Anomeos: arrianos radicales. 26 Después de Atanasio Dídimo el Ciego escribirá sobre la Trinidad, usando ousia e hypostasis en modo indistinto.




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6. BASILIO DE CESAREA

Vida de Basilio

Basilio nace en 330 en una familia cristiana, bajo la persecución de Decio. Hermano de Gregorio

de Nisa. De 355-358 cumple su formación en Atenas. Estudia junto a Juliano que llegará a ser el

emperador Apóstata. Se hace amigo de Gregorio Nacianceno. Le llega una 2ª conversión.

Comienza una vida ascética con Gregorio, llevando un tipo de vida comunitario-cenobita. Es en

este tiempo que se forma la Filocalía [antología de textos principalmente de Orígenes]. Eusebio lo

llama a Cesarea de Anatolia. Tras la muerte de Eusebio, Basilio llega a ser el obispo de Cesarea.

Basilio se destaca en la (i) recta doctrina [aunque al inicio es homeousiano], (ii) la unidad de la

Iglesia y la (iii) caridad.

Obras

A. Escritos doctrinales

1) Contra Eunomio27: contra este exponente del arrianismo radical (anomeos).

2) Del Espíritu Santo: recupera el desarrollo de Atanasio.

B. Ascéticos

1) Las Reglas

2) El Bautismo

C. Tratados de pedagogía

1) Discursos a los jóvenes

D. Homilías/Sermones

1) Hexameron: los seis días de la creación.

E. Cartas

Elementos importantes de las cartas:

i. Basilio pide aclaración sobre la palabra homousios.

ii. Apolinar explica que hay dos acepciones o significados de la palabra: individual y

colectivo.

En el sínodo de Constantinopla (360) vence el partido de los anomeos [arrianos radicales]. Es en

este contexto que Basilio escribe la carta a Apolinar (361) que había participado en el concilio,

para que aclare en qué contexto se usa la palabra homousios.

En 361-363 se da la reflexión más significativa de Basilio sobre la cuestión trinitaria.

27 Este texto es el testimonio máximo del Neonicenismo = [es un punto de llegada] “nueva interpretación de Nicea”

elaborada tras un periodo de varios decenios (325-381), que busca dar solución a los problemas del Credo de Nicea.

Gracias al aporte de los padres capadocios [pregunta*].


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*Recordemos los antecedentes: El Credo de Nicea parece equiparar los términos ousia=hypostasis

en el 4º anatema. Por tanto, debe concebirse la ousia individualmente. Eso da la clave de

interpretación para el texto, así el término homousios debe interpretarse como que el Padre y el

Hijo son de la misma ousia individual. Esto claramente genera un conflicto pues da pie a una

interpretación monarquiana. Por este motivo, los homeousianos –que son filo-nicenos, pero anti-

arrianos– introducen la palabra semejante para permitir una lectura no filo-monarquiana y a la vez

anti-arriana del Credo de Nicea.

*Lectura de la carta de Basilio a Apolinar (361)

- Los que rechazan el término homousios rechazan ousia porque no es un término de la Escritura,

quieren rechazar la doctrina Nicena.

- De la carta emerge una doble consulta de Basilio a Apolinar:

1. Cómo se liga el término ousia a la Escritura.

2. Cómo se puede entender que el Hijo es homousios del Padre.

- *Basilio propone una solución: la ousia del Hijo es similar sin distinción*. La ousia del Padre

es la misma del Hijo y viceversa (se va contra cualquier subordinación de divinidad arriana),

Esta expresión tiene una doble debilidad: (1) ambigüedad del termino similar y (2)

ambivalencia del término ousia.

*Lectura de la Carta de Apolinar a Basilio (respuesta 362)

- Apolinar responde que la ousia no es solo concebible de modo individual28, sino también de

modo colectivo. En el caso del homousios debe interpretarse colectivamente* [pregunta], no

individualmente [como sostienen los homeousianos].

*Lectura de la Carta de Apolinar a Basilio (364)

- Los homeousianos introducen la palabra “similar” para evitar la comprensión monarquiana del

Credo de Nicea [pregunta*].

- Sin embargo, Apolinar invita a no usar la expresión “similar según la ousia”, porque similar

es propio de los accidentes, no de la ousia. Los que sostienen esa expresión la sostienen porque

conciben la ousia en su dimensión individual [homeousianos], no la colectiva.

Clase 8: 24 abril 2017

*Lectura de la Carta al filósofo Máximo

- En esta carta queda clara la evolución del pensamiento de Basilio. Ha captado lo que le explicó

Apolinar, es decir, ahora comprende el término ousia colectivamente. Por eso, indica que el

error de Dionisio de Alejandría fue negar que fueran da la misma ousia o afirmar la diversidad

de la ousia.

- (!) Es un testimonio de la evolución del pensamiento de Basilio hacia el NEONICENISMO.

En síntesis absoluta, Neonicenismo es la nueva concepción del término ousia, es decir,

comprenderla en su sentido colectivo.

- Basilio abandona la posición homeousiana (!) porque pide agregar “similar de modo

absolutamente igual”. Por tanto, ya no es similar sino igual. Así, presenta la nueva concepción

de homousios.

28 Valor individual se trata de la ousia 1ª = individuo con elementos propios. La ousia 2ª es el sentido colectivo común

a varios individuos. Evitamos los términos latinos de esencia, naturaleza, etc. pues pueden prestarse a confusión.




22

Clase 9: 8 mayo 2017

*Lectura de la Carta al filósofo Máximo

- Respondiendo a Eunomio (nominalista) que decía que a nombres diversos corresponden

sustancias diversas. Basilio responde que no es cierto: Pedro y Pablo son diversos en cuanto

las peculiaridades, pero no en cuanto a la sustancia.

- Esta carta es un testimonio del fin del desarrollo teológico de Basilio: ha llegado finalmente a

concebir la ousia colectivamente. Esto es importante en ámbito trinitario pues se reconoce una

única sustancia (ousia) común a P-H-ES, que se diferencian por características propias de cada

persona.

*Lectura de carta a Gregorio, sobre la diferencia entre esencia (ousia) e hipóstasis

- También indica la madurez teológica alcanzada por Basilio.

- Hipóstasis: entidad individual subsistente bien caracterizada por algunas características.

- Testimonio del NEONICENISMO*: nueva interpretación de Nicea que se basa sobre una

clarificación terminológica.

Serán el amigo y el hermano de Basilio los que llevarán adelante el concilio de Constantinopla:

Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa.


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7. GREGORIO DE NACIANZO

Datos biográficos

De una influyente familia. Entre 358-359 dC vive una experiencia monástica con Basilio. En 379

es llamado a guiar la iglesia de Constantinopla, justo en los años inmediatamente precedentes al

concilio. En 378 muere el emperador Valente (filo-arriano) y llega Teodosio (filo-niceno) en 379.

Obras

1. Cánones: composiciones poéticas

2. Oraciones y homilías, entre las cuales destacan:

- Homilía 2 sobre el sacerdocio

- Homilía 42

- Homilía 43

- Epitafio sobre Basilio

- Oraciones 27-31: son las oraciones teológicas

3. Epistolario

5 oraciones teológicas:

27. No todos pueden tratar de ciertos argumentos teológicos.

28. Exalta la providencia y la potencia creativa de Dios. Finalidad: polémica contra el

racionalismo de los arrianos.

29. Cuestión trinitaria. Confuta las objeciones arrianas a la generación del Hijo [según los

arrianos el Hijo es generado en sentido de creado]. El Hijo es una Hipóstasis de carácter

personal generado del Padre.

30. Pasos de la Escritura que confirman la perfecta identidad de sustancia entre Padre-Hijo,

contra los arrianos.

31. Problema del Espíritu Santo: cuya plena y perfecta divinidad es proclamada abiertamente,

superando incluso a Basilio [que la había afirmado solo implícitamente en el tratado

teológico sobre el Espíritu Santo]. Introduce los conceptos de no-generación, generación

y procesión [oriente: por medio del Hijo; occidente: y del Hijo].

¿Cómo puede explicarse esta posición de Oriente? ¿Qué doctrina oriental que no ha sido bien

acogida por occidente es la que permite esta afirmación de la mediación del Hijo? La doctrina del

Logos [únicos autores en Roma son Novaciano y el autor del Elenchos]. Según esta doctrina todo

viene por medio del Logos: de la creación a la redención. Occidente recibe esta doctrina con

dificultad y ve en la expresión “por medio del Hijo” una excesiva instrumentalización del Hijo.

*Lectura de la Oratio 31 (de Spiritu Sancto)

- Evidencia la distinción de las tres Personas en una espeicificidad individual, pero que no va

contra la única naturaleza y dignidad de la divinidad.

- Se afirma directamente la divinidad y consubstancialidad del Espíritu Santo.

Además, Gregorio inicia una polémica contra Apolinar por medio de dos cartas [Basilio había

evitado entrar en polémica con Apolinar].




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8. GREGORIO DE NISA

Datos biográficos

Hermano de Basilio. Optima formación religiosa. Después de una crisis espiritual decide optar por

la formación retórica y se casó. Finalmente, en 371 llega a ser obispo de Nisa. Fuerte adversario

de los arrianos, fue víctima del emperador Valente (filo-arriano +378). En 376 debe abandonar la

seria de Nisa pues Valente pone un representante. Vuelve en 379 bajo Teodosio, que lo proclama

defensor de la fe. De hecho, Gregorio lleva a pleno cumplimiento aquello que su hermano había

esbozado.

Obras

A. Escritos doctrinales

1) Contra Eunomio29 I, II y III

2) De Anima et resurrectione: discurso sobre el alma y la resurrección escrito como el

diálogo del Fedón de Platón.

3) El gran discurso catequético: tratado de teología donde se presentan algunos dogmas

principales, defendiéndose contra herejías. Parecido al De principiis de Orígenes. Entre los

tres capadocios, Gregorio de Nisa es el más cercano teológicamente a Orígenes.

B. Obras exegéticas

1) De la creación del hombre: completa el Hexameron de Basilio [sobre los 6 días de la

creación].

2) La vida de Moisés*: obra importantísima. Es un comentario e interpretación de la vida de

Moisés narrada en la Escritura. Primariamente es una obra exegética, pero en los

comentarios emerge un contenido ascético espiritual muy importante para la tradición

sucesiva de la Iglesia. Gregorio presenta un itinerarium ad Deum. Presenta el concepto de

la (i) EPERTASIS: búsqueda continua de Dios. (ii) PERFECCIÓN: la perfección es vivir

constantemente buscando a Dios. (iii) INFINITO: Dios es infinito, la búsqueda no termina

nunca. Así, “infinito” deja de tener una concepción negativa como en la antigüedad.

El Sinaí no fue el punto final de la vida de Moisés porque no se alcanza en plenitud la

experiencia de Dios. Desde ahí comienza una nueva búsqueda.

3) Homilías sobre el Cantico

4) Homilías sobre el Eclesiástico

C. Escritos ascéticos

1) Sobre la virginidad

2) La vida de Macrina: biografía mística y apologética de la hermana de Basilio y Gregorio

D. Epistolario

1) 30 cartas

29 Eunomio había escrito una apología sobre el anomeismo [arrianismo radical que afirma la total diferencia entre

Padre e Hijo]. Contestado por Basilio. Eunomio vuelve a escribir otra apología y ésta es la que contesta Gregorio de

Nisa.


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9. EVAGRIO PÓNTICO

Figura muy importante en el mundo monástico. A pesar de haber sido condenado por algunos

aspectos doctrinales, dio un gran aporte a la teología y espiritualidad monástica.




26

10. ESCUELA ANTIOQUENA

De la Capadocia nos movemos a la región de la Antioquia, de donde estudiaremos a diversos

autores. Hablando de la escuela antioquena, debe eliminarse un equívoco: no se trata de una

escuela como la de Alejandría [regulada por el obispo local, con un maestro para el nivel superior,

un guía para el inferior, etc.]. Simplemente nos encontramos frente a un grupo de amigos y

discípulos ligados por un mismo enfoque exegético y doctrinal.

Es un periodo particular: tras el concilio se presenta a Constantinopla como la 2ª ciudad después

de Roma. Esto crea problemas con Alejandría. Se crean así dos polos: Antioquía (Constantinopla)

y Alejandría que influirán en:

i. Cuestiones de política eclesiástica.

ii. Cuestiones doctrinales. Por ejemplo: (i) Alejandría: Logos-sarx fuertemente unitiva.

(ii) Antioquia: Logos-anthropos presenta posibilidades divisivas.

iii. Cuestiones exegéticas: Antioquia se caracteriza por una exégesis particular. El texto en

su valor literal tiene una importancia al que se añade [no es sustituido por] un sentido

espiritual = theoria30.

Autores:

1. Diodoro de Tarso

2. Teorodo de Mopsuestia

3. Juan Crisóstomo

4. Teodoreto de Cirro

30 Alegoría en ambiente alejandrino = el significado último es el verdadero y único. Theoria en el ambiente antioqueno.


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11. DIODORO DE TARSO

Reseña biográfica

Se formó en la escuela de los dos principales del grupo de los homeousianos (filo-nicenos).

Perfecciona sus estudios en Atenas. Muere en 394 con gran fama de exegeta y teólogo.

Fue considerado un precursor de Nestorio y, por ello, condenado mucho después de su muerte en

la Condena de los tres capítulos31. Esto comporta la pérdida de sus obras, solo conservamos sus

nombres [no es necesario saber lo títulos].

Obra

A) Escritos polémicos: contra los astrólogos, contra Platón, etc. Tiempo en el que el

cristianismo se enfrenta al medio-platonismo. Obras contra la concepción de Dios

presente en el mundo griego, contra la concepción de la materia (pre-existente), etc.

B) Escritos doctrinales: empeño contra (i) arrianos (ii) pneumatómacos: niegan la plena

divinidad del Espíritu Santo = no puede aplicarse el término homousios (iii)

apolinaristas: solo naturaleza divina de Jesús.

C) Escritos exegéticos: interpretó varios libros del AT y NT, tomando una posición contra

la alegoría alejandrina. Cometario a los Salmos* en su introducción general nos ofrece

una serie de indicaciones exegéticas importantes: nomenclatura exegética. Dice qué es

theoria32, por ejemplo.

*Del punto de vista cristológico usa distinciones típicamente antioquenas (ej. Hijo de

Dios – Hijo del hombre), distinciones que ponían en riesgo la unidad del sujeto. Esto

fue motivo de polémica con el ambiente alejandrino.

31 Justiniano trató atraerse a los monofisitas mediante la publicación, en 543, de un edicto conocido como "Los Tres

Capítulos" por el que se condenaban los escritos de tres obispos nestorianos, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de

Cirro e Ibas de Edesa que habían logrado en el citado Concilio de Calcedonia la no condenación del nestorianismo. 32 Theoria: técnica de carácter exegético que parte del sentido literal de la Sagrada Escritura (y lo acoge) para llegar a

un sentido superior.




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12. TEODORO DE MOPSUESTIA

Condenado por el concilio de Constantinopla II (553), por lo que se perdió gran parte de sus

escritos.

Obra

A) Obras doctrinales: seguían la línea de Diodoro de Tarso. Tenían carácter anti-fatalista

(contra los magos persas). Obras anti-heréticas contra Eunomio y contra Apolinar. Réplica

a Juliano el emperador. Son obras que conocemos de modo muy limitado.

B) Obras catequéticas: 16 homilías catequéticas33: 10 primeras (catecúmenos) 6 (neófitos).

Testimonio de la preocupación de la comunidad cristiana a educar en la fe a los grandes

grupos de nuevos cristianos (post 380 = Teodosio declara el cristianismo religión oficial).

*Esta es una preocupación compartida por todo este grupo de autores, que la afrontan con

enfoques diversos. Por ejemplo, Teodoro se centra más en el aspecto doctrinal, mientras

San Juan Crisóstomo en el moral.

C) Obras exegéticas: obra muy basta con comentarios varios al AT y NT. También escribe

contra los alegoristas. Todos los cometarios caracterizados por una exégesis o

interpretación típicamente antioquena (theoria). Retoma la crítica de Diodoro a los

alegoristas, que individua en Filón y Orígenes, evidenciando cómo en la interpretación de

la Escritura había que atenerse al sentido literal*.

Considera algunos personajes del AT como prefiguración de Cristo. Ej. Comentario de

Jonás. Es la técnica de la tipología (por el typos).

® Interpretación finalizada a poner en contexto histórico el libro profético o salmo, y la

explicación del texto es una simple paráfrasis del texto bíblico. Por lo que se trata de una

exegesis mucho más limitada que la de los alejandrinos. Ej. su comentario de San Juan es

un pequeño libro, mientas que el comentario de Juan de Orígenes es vasto.

Reflexión: En la acogida del AT se pueden ver aspectos que preocupaban a la comunidad cristiana.

- ¿Por qué en la Iglesia primitiva se favoreció la interpretación alegórica de la Sagrada Escritura?

Por el peligro gnóstico marcionista que llevó a la Iglesia a aplicarla en forma sistemática. Así

se mantenía unido AT-NT, dado que Marción veía dos divinidades diversas no reconciliables.

Ej. Ireneo de Lyon, los hechos del AT son una prefiguración del Dios del NT. Todo para

resaltar que es el mismo Dios: AT-NT.

- Sin embargo, en este periodo del s. IV la comunidad ya no estaba tan preocupada a resaltar la

estrecha unidad AT-NT, pues ya se había superado el peligro marcionista. Las preocupaciones

son ahora de carácter doctrinal y, por tanto, sobre cómo determinados textos deben ser

interpretados. Para Teodoro una gran preocupación era la doctrina trinitaria.

Para Teodoro el cristianismo se caracteriza por el conocimiento de Dios como TRINIDAD. El AT

ha anticipado el conocimiento de Cristo como hombre, pero ignoraba su divinidad. En el NT, en

cambio, partiendo de supuestos AT se da el cumplimiento de lo que había sido anunciado. Por ello,

Teodoro entró de lleno en la disputa cristológica [relación entre naturaleza humana y divina].

33 De tipo más doctrinal. Las de san Juan Crisóstomo son de tipo más moral.


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13. JUAN CRISÓSTOMO

Vida

Es el autor más importante de la escuela antioquena*. Nace en 344 en Antioquia de padres

cristianos. Su padre muere cuando era niño, su madre se dedica totalmente a su formación.

Terminada la paideia, estudia retórica con Libanio, pagano convencidísimo. En 369 es bautizado.

Tenía el deseo de vivir como un monje, tal como Deodoro de Tarso, Basilio, Gregorio de Nacianzo,

etc. Su madre se opone a esta experiencia monástica por la frágil salud de Juan. En 370 es instituido

lector por Melecio (obispo de Antioquia). En 374 huye al desierto, a pesar de la oposición de su

madre, donde vive por 4 años una vida monástica-cenobítica. Fue esta experiencia la que le revela

su verdadera vocación. En 380 vuelve a Antioquia. En 381 es ordenado diácono y en 386 presbítero

por el obispo Flaviano que lo nombra predicador oficial.

En 387 se produce una revuelta en Antioquia en contra los impuestos, los ciudadanos tiran las

estatuas del emperador Teodosio, su mujer y sus hijos. En este periodo san Juan Crisóstomo

pronuncia 19 homilías, mientras Flaviano fue a Constantinopla a implorar a Teodosio clemencia

con la ciudad. Por este periodo difícil, San Juan es conocido como “la voz de Oriente”. Muere

Netario, obispo de Constantinopla, lo que genera las intrigas del obispo de Alejandría, Teófilo.

Eutropio (general de la corte imperial) designa a Juan Crisóstomo como sucesor de Netario (lo

peor que podía pasarles a los alejandrinos era que un antioqueno fuera obispo de Constantinopla

“la 2ª Roma”). Juan el 26 de febrero del 399 comienza a ser obispo de Constantinopla.

En un primero momento, durante el imperio de Arcadio y Eudosia eran buenas las relaciones. Poco

a poco, comienza a formarse una oposición al poder imperial. Eutropio cae en desgracia, el pueblo

se vuelve contra él, y busca refugio en el altar del Crisóstomo. Eudosia veía en Eutropio una

limitación a su poder y veía en sus amigos a adversarios. Por eso, comienza una persecución

apoyada por Teófilo que lleva a Juan a un 1º exilio en 403. Dura poco y la misma emperatriz lo

restituye. San Juan continuó predicando el evangelio contra los excesos de la emperatriz. En 404

lo vuelven a exiliar y muere durante el viaje en 407. En enero de 438 su sucesor hizo mover las

reliquias y las puso junto al sepulcro de Eudosia en Constantinopla. En 451 Calcedonia proclama

a San Juan Crisóstomo doctor de la Iglesia. Se le da el título de “Crisóstomo” = boca de oro. Pío

XII lo nombra patrono de los predicadores.

Obras

A pesar de las condenas, nunca sufrió una damnatio memoriae. Hay muchas obras también que

son pseudo-crisóstomos.

A) Obras doctrinales

B) Obras exegéticas* en el género homilético34:

i. Homilías periodo antioqueno

ii. Homilías periodo constantinopolitano

iii. Comentarios y homilías AT y NT: Isaías, Gn, Mt*, Hch*35, cartas Pablo*.

34 La mayor parte de sus obras son homilías (que son un tipo de exégesis). Los otros dos géneros de la exégesis son el

comentario y las scolia (cf. Orígenes) = textos escritos al margen de la Sagrada Escritura, pensados para las clases de

escuela.. 35 Único comentador de Hch.




30

Exégesis homilética

- Prefiere la exégesis de Hch y de las cartas porque es una exegesis dirigida a una comunidad

(pastoral). Es prácticamente el único que comenta Hch de modo exegético.

- En las homilías no están ausentes elementos doctrinales [a diferencia de Teodoro de

Mopsuestia]. En San Juan Crisóstomo se da una síntesis entre interpretación textual y

reflexiones de carácter doctrinal. Así en las homilías hay muchas referencias a cuestiones (i)

trinitarias y (ii) cristológicas*.

- Características:

1. Su clave exegética (cf. comentario Is) es una exegesis literal [interesada en lo histórico]

y poco propensa a una apertura cristológica (no usa la typologia). © Lectura poco

cristológica del AT.

2. Destaca también un interés moral.

3. Un elemento importante es la synkathabasis = la condescendencia divina. Lee la Biblia

a partir de este principio fundamental. La Escritura es un intento de Dios de establecer

una relación entre Él y la humanidad [círculo hermenéutico: historia de la salvación –

Escritura – liturgia se funda sobe la doctrina de la synkathabasis]. Es la preocupación

de Dios por la humanidad, que lo mueve a donarse continuamente a ella

proporcionando o adaptando su aspecto a la debilidad de quien lo mira y escucha.

® Dios se dona y revela al modo de la humanidad. Presupone un descenso de Dios que

no lo abaja (permanece perfecto en su carácter divino), pero lo proporciona al modo

como el hombre lo puede comprender. Lo que implica una búsqueda continua de Dios

(cf. Epertasis = doctrina de Gregorio de Nisa).

© Juan Crisóstomo: DOCTOR DE LA CONDESCENDENCIA DIVINA

SYNKATHABASIS.

C) 6 libros sobre el sacerdocio: dialogo entre Juan y un monje la vocación. La obra termina

con una confrontación entre el sacerdote y el monje, con la conclusión de que el sacerdocio

es superior = el obrar sobre el bien de los hermanos va sobre la perfección interior.


31

14. TEODORETO DE CIRRO

Vida

Nace en 393, en 423 llega a ser obispo y cumple un rol importantísimo en la disputa nestoriana.

Personalmente ligado a Nestorio y enconado adversario del apolinarismo, del que creía encontrar

reliquias en los 12 anatematismos de San Cirilo de Alejandría, escribió la refutación de los mismos.

En 433 se subscribe el pacto de unión que intenta conciliar ambas posiciones (antioquena y

alejandrina). En realidad, este pacto no sirve de mucho pues en Constantinopla comienza a predicar

Eutique, que re-propone las posiciones apolinaristas. Las tensiones ni siquiera se resuelven con el

concilio de Calcedonia. En el concilio de Éfeso en 431 es condenado, restituido en el de Calcedonia

en 451 y vuelto a condenar en el de Constantinopla II en 553.

Tiene una amplia producción literaria: doctrinal, exegética, apologética, cartas…

Obras

A) Doctrinales

1. El mendicante36 o Heranistés* (447) donde denuncia el monofisismo de Eutique, quien

negaba que el cuerpo de Cristo fuese de la misma sustancia del cuerpo humano. El

Heranistés presenta un florilegio (pasajes bíblicos elegidos por una finalidad) de 200

pasajes cristológicos [los apolinaristas difundieron mucho los escritos pseudo-epigráficos.

Ej. firmaban con el nombre de San Atanasio].

2. Obras trinitarias donde es fiel a los padres capadocios.

Características:

(i) Fiel a la trinitaria de los capadocios.

(ii) Se presenta en línea con las tendencias cristológicas anti-apolinaristas (Cirilo era

apolinarista).

(iii) Respecto a los otros autores de Antioquia busca contrarrestar algunos aspectos. Intenta

superar los extremos exegéticos y doctrinales que se habían dado en la época.

a. Relee la teología de Teodoro (cf. Hijo de Dios – Hijo del hombre).

b. Contra la afirmación de la “única naturaleza del Logos encarnado” (cf. Cirilo)

sostiene la doble naturaleza de Cristo, para definirla usa un término complejo:

prosopon. Término que se veía con sospecha porque indica cierta “apariencia” (cf.

máscara de teatro).

(iv) Afirmación fuerte de la única persona de Cristo. Este deseo de unidad con la parte

adversa alejandrina se demuestra en su aceptación de la doctrina de las 3 personas (cf.

Orígenes) y la de la communicatio idiomatum (cf. Orígenes la toma de Ireneo).

B) Exegéticas

C) Apologéticas

D) Cartas: más de 200.

36 Obra doctrinal más importante. La doctrina del heranistés preanuncia lo que será Calcedonia. Se ve que se va

acercando a la posición alejandrina sin traicionar su postura.




32


15. SAN JERÓNIMO

Datos biográficos

Nace en Estridón (Dalmacia) en 347, de una familia cristiana. Su formación fue excelente. Llega

a Roma a perfeccionar sus estudios de gramática y retórica. En 366 recibe el bautismo del papa

Libelio. Después de este tiempo en Roma se va a la Galia, a la ciudad de Tréveris37 marcada por

la influencia ascética monacal. El conocimiento del monaquismo le interesa particularmente.

Vuelve a Aquilea y se une a un grupo monástico formado por Valeriano, donde encuentra a Rufino

[amigos, pero luego disputan por cuestiones doctrinales. Cf. Cuestión origeniana en el año 393].

En 373 decide partir al oriente, donde permanece hasta el 382 en la zona de Antioquia [1º viaje a

Oriente]. Ahí inicia a estudiar el hebreo y a conocer el mundo judío por medio de algunos rabinos,

ahonda así en las disputas trinitarias [algo análogo sucedió a Hilario de Poitiers: gracias a su exilio

en Frigia (Oriente) ayudó al mundo latino a conocer la cuestión trinitaria. Volviendo a Occidente

escribe el De Trinitate: la diversidad de las personas no es la división de la Trinidad*38]. Jerónimo

llega a comprender pasajes importantes de la cuestión trinitaria y la obra de Orígenes. En 380 va

a Constantinopla donde frecuenta la oratoria de Gregorio Nacianceno.

En 382 es llamado a Roma por el Papa Dámaso (366-384) [contexto del edicto de Teodosio]. Fue

un papado importante en cuanto a la sistematización de ritos y también en cuanto a la Escritura.

Dámaso decide abandonar el griego por desuso y adoptar el latín, por lo que se hace necesaria la

traducción39. En 384 muere Dámaso. San Jerónimo se había creado enemigos en su época de

secretario del papa –por su comportamiento duro, por la fundación de conventos femeninos, etc.–

lo que lo obliga a dejar Roma y dirigirse nuevamente a Oriente: Tierra Santa. Por cerca de 34 años

se dedica al estudio, a la escritura y a la traducción de la Sagrada Escritura. No corta sus contactos

con Roma ni la toma de posición sobre algunas disputas que allí se daban:

i. Disputa contra Joviniano: entre 385 y 390 Joviniano llega a ser el representante de

un grupo que se opone a los grupos ascéticos maniqueos que se infiltran en la vida

monástica. Al inicio era una tarea sana, pero llega a denigrar totalmente la virginidad,

el ascetismo y la vida monástica en general. Jerónimo busca contrastar a Joviniano en

su predicación.

ii. Controversia origenista*: Jerónimo conocía y admiraba a Orígenes, sobre todo desde

el punto de vista exegético. De forma improvista e imperiosa lo denuncia. ¿Qué

sucedió? En 393 Atarbio aparece recorriendo los monasterios exigiendo firmas contra

Orígenes y Jerónimo firma esta condena (no se sabe bien porqué). Rufino lo defiende.

Pero Jerónimo escribe la Condena de Orígenes. Nace la disputa origenista, dentro de

la cual, se da esta disputa entre Jerónimo y Rufino en torno a la traducción de la obra

principal de Orígenes De Principiis40. Se acusan mutuamente de malos traductores.

37 Aquí estuvo Atanasio exiliado durante 2 años. Interés por la cuestión monástica – San Antonio Abad. 38 Es lo que no logran hacer los arrianos que separan (dividen) Padre – Hijo. 39 En el Concilio de Roma de 382, el papa Dámaso I expidió un decreto conocido como «Decreto de Dámaso», que

contenía una lista de los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Le pidió a san Jerónimo utilizar este

canon y escribir una nueva traducción de la Biblia que incluyera un Antiguo Testamento de 46 libros, los cuales

estaban todos en la LXX, y el Nuevo Testamento con sus 27 libros. 40 Se conoce gracias a la traducción latina de Rufino.


33

[Controversia que llega al Constantinopla II en 553 donde se condena a Orígenes y a

todos los que se cree defensores del pensamiento de Nestorio].

iii. Controversia pelagiana: en 411-418. Lleva a un desencuentro entre Agustín y

Jerónimo, que se soluciona finalmente por una genial intervención de Agustín.

En 410 Alarico entra en Roma y la devasta. Muchos huyen a Oriente y llegan hasta Belén.

Jerónimo muere alrededor del 420, quedando como una gran figura de la Iglesia desde muchos

puntos de vista.

Obras

A) Obras escriturísticas

Entran en género literarios diferentes:

1) Revisión y traducción de la Sagrada Escritura (género filológico): Dámaso comprende la

necesidad de unidad en la Escritura para la unidad de la Iglesia. Además del evangelio,

debían traducirse los Salmos. Inicia así la revisión del salterio de la versión de los LXX.

Este trabajo se concluye parcialmente en Roma. Volviendo a Belén, comprende que el

texto en griego no es el más confiable para el AT. Cuestión de la Veritas hebraica: el AT

debía traducirse del texto hebreo. Motivo de desencuentro con Agustín41. Si al comienzo

se muestra deudor a la obra filológica de Orígenes (cf. Héxapla: 6 traducciones de la

Escritura), Jerónimo va más allá: el AT debe ser traducido y verdaderamente comprendido

solo a partir del hebreo. El tiempo en su estancia final en Belén, será empleado

mayoritariamente en la traducción del AT del hebreo al latín, resultando la Vulgata.

2) Comentarios (género exegético): Gn, Sal, profetas, Mt y algunas cartas paulinas.

Características: ofrece un método alegórico balanceado. Se nota una influencia de

Orígenes, pero se registra una atención creciente hacia el elemento histórico y literario. ®

Jerónimo fuertemente literario desde el punto de vista exegético, pero se trata de una

alegoría redimensionada que tiene en cuenta el elemento histórico-literal.

3) Homilías (género exegético).

B) Obras dogmáticas – polémicas

Son obras en las cuales Jerónimo se vale de las herramientas de la sátira y retórica latina para

desacreditar al personaje en polémica.

1) Cuestión origeniana: obras contra Rufino principalmente

2) Adversus Ioviniano.

3) De animus adversus pelagianus de 415. Escrita en 3 libros. Jerónimo rechaza la capacidad

del hombre de no pecar, trata de la necesidad del bautismo y de la gracia.

C) Obras históricas o biográficas

1) De viris ilustribus: del punto de vista de la información, Jerónimo recupera como fuente

la Historia eclesiástica de Eusebio [el material para los primeros 79 personajes]. Pero su

obra responde a un proyecto cultural propio: acusación a los cristianos de no haber aportado

nada grande a la historia. Jerónimo responde con esta obra. Es una obra “a medallones”, es

41 De acuerdo en cuanto a Pelagio, pero no en cuanto a la traducción de la Escritura. Jerónimo apoyaba la veritas

hebraica, mientras que Agustín consideraba válida la traducción latina, pues de otro modo se afectaría hondamente la

vida de las comunidades.




34

decir, 135 retratos* de los autores más significativos de la historia del cristianismo

[biografía – obra – (en algunos casos) pensamiento]. Orígenes ocupa el puesto principal.

2) Crónicas: [cronichon] escrita en 380. Recupera el texto de Eusebio de Cesarea, la traduce

al latín y la amplía ulteriormente: años del 326-378.

3) Biografías ascéticas de Pablo, Malco e Hilarión: biografías de tres monjes que busca

proponer un ideal de monje. La Biografía de Hilarión relata 10 milagros que describen 10

características que describen la figura del monje. Si La vida de Antonio de Atanasio

buscaba proponer el ideal monástico, la Vida de Hilarión tiene el mismo objetivo.

D) Epistolario

154 cartas: 122 son de Jerónimo; el resto escritas a Jerónimo. Aportan datos históricos,

biográficos, etc. Es un epistolario muy rico.

E) Labores de traducción*

Uno de los grandes aportes de Jerónimo:

1) Vulgata

2) De principiis (no se conserva)

Aporte filológico de Jerónimo*

Personalidad compleja. Fue uno de los autores, junto a Orígenes, más atención pone a la cuestión

filológica. Pensaba que con rigor científico se beneficiaba y podía llegar al incremento de la fe. Y

tenía razón. Ej.1. Para ubicar las passiones o literatura del martirio de los primeros siglos es

importante saber fijar el ambiente en que se coloca cada passio. Ej.2. Eusebio nos reporta una

Passio Ignatii del 259. En 2017 leo una versión del s. VII. Tenemos un vacío de 400 años, lo que

se nos lleva a dudar de que sea el mismo y analizar el manuscrito teniendo en cuenta esa

interrogante.

© EL ESTUDIO LITERARIO-FILOLÓGICO DEL TEXTO PRECEDE LA EXEGESIS Y ES SU FUNDAMENTO.

COMO LA EXÉGESIS ES, A SU VEZ, ES FUNDAMENTO DE LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA. JERÓNIMO SE

ANTICIPÓ A ESTA CONVICCIÓN ACTUAL. Clase 12: 29 mayo 2017

No se sabe con certeza de cuál texto hebreo parte Jerónimo. Es probable que la LXX fuese más

antigua que los textos hebreos disponibles en esa época. El resultado final de su trabajo es la

Vulgata, posteriormente establecida por Trento como la Biblia oficial de la Iglesia42.

® UN ESFUERZO FILOLÓGICO QUE COMIENZA CON EL HEXAPLA DE ORÍGENES Y ES PERFECCIONADO

POR JERÓNIMO.

Agustín se inclinaba por la LXX, mientras Jerónimo por el texto hebreo. Agustín justificaba su

opción por motivos pastorales: se rezaba con el texto de la LXX.

42 Actualmente se está procediendo a una nueva revisión de la Vulgata.


35

16. SAN AGUSTÍN

Datos biográficos

Nace en Tagaste en 354 y muere en 430. Hijo de Patricio y Mónica. Recibe una excelente

formación. Las confesiones se datan al final de su vida, por lo que no han de leerse como un diario,

sino como una revisión de su vida. Se transfiere a Cartago para contemplar su formación, donde

vive una vida libertina. Ahí conoce a la “bella africana” con la que tiene un hijo: Deodato.

Comienza a estudiar filosofía: Cicerón, Platón, etc. Pasa por el neoplatonismo, maniqueísmo,

escepticismo. Entra en la secta maniquea. El 384 marca un punto de quiebre en su vida: el ápice

lo logra con el título de Retor, pero desde este año todo comienza a cambiar. Lee Vita Antonii

(Atanasio). En Milán escucha las homilías de Ambrosio.

Ambrosio

Asume en 374 después de un obispo arriano de Milán. Ambrosio se caracteriza por dos elementos:

(i) Principal opositor al arrianismo –que solo es finalmente vencido en el concilio de Aquilea.

(ii) Exegesis: una producción exegética influenciada por el origenismo y caracterizada por el

carácter moral* = Ambrosio usa la Escritura para captar la actualidad de la Escritura en el

hoy que el cristiano vive (cf. La historia de Nabot). Generalmente sus obras exegéticas se

titulan a partir de personajes o situaciones del AT: El Paraíso, Caín y Abel, Noé…

Conversión de Agustín

En 386 se encuentra en el jardín de Alipio, siente una voz que lo llama a leer la Escritura. Se retira

en 387 a Cassiciaco con su madre e hijo a un tiempo de estudio y reflexión. Es bautizado por

Ambrosio en 387.

Vuelve a África, Tagaste, donde funda una comunidad ascética. En 391 es sacerdote, comienza a

profundizar en la teología. En 395 llega a ser colaborador de Valerio, obispo de Hipona. Se centra

en la lucha contra las herejías: arrianismo (muy disminuida) y sobre todo contra el maniqueísmo,

donatismo, pelagianismo. Lleva una vida cenobítica. En 396 llega a ser obispo de Hipona. Desde

este momento su vida se identifica con la historia del cristianismo en África. Hasta el 430 continúa

su empeño contra las herejías. Le tocó guiar la Iglesia en un contexto político y social arduo. En

410 Alarico saquea Roma y muchos huyen a África. Los vándalos llegan hasta África y asedian

Hipona. Agustín muere durante el asedio de su ciudad.

Obras

Su volumen de obras es solo superado por Orígenes. Su preparación cultural es vasta: astrología,

platonismo, filosofía, geometría, música, etc. Abraza todo el cuadrivio y el trivio. Su curriculum

cultural se lee siempre a la luz de su vida de creyente convertido. Compone numerosísimas obras,

que afortunadamente nos llegan en una reseña suya pues en 426 escribe las Retractationes, en las

cuales enlista todas sus obras y da un juicio sobre cada una. Ahí podemos descubrir un Agustín

filósofo, teólogo, orador, pedagogo, etc. Es el autor que mejor revela cómo el cristianismo alcanzó

un nivel de plenitud. Nos detendremos en sus tres obras principales:




36

1. Confessiones (397- 401)

2. De Trinitate (396 – 419)

3. De civitate Dei (413-426)

(i) El filósofo de la esencia contra los maniquíes,

(ii) el doctor de la Iglesia contra los donatistas,

(iii) el teólogo de la historia contra los paganos,

(iv) el campeón de la gracia contra los pelagianos.

[pregunta*: memorizar los títulos y poder explicarlos].

A) Obras filosóficas:

Casi todas escritas en Cassiciaco.

1) Soliloquia: obra dedicada al conocimiento de Dios y del alma. Agustín razona con Agustín,

en la conciencia que la razón es maestra y que Agustín es discípulo de la razón que no

quiere conocer otra cosa sino Dios y el alma. Introduce el drama de la autoconciencia en

la filosofía occidental.

2) Confessiones: durante su episcopado. No es una biografía, sino el diario de un alma que se

convierte y confiesa el propio pecado y la gracia de Dios. Confesión del amor de Dios y de

su pecado. XIII libros. 1ª sección) 1-9 de carácter biográfico: cuál fue Agustín. Ascenso a

Dios por medio de su experiencia. 2ª sección) Memoria y tiempo: interpretación de los 7

días de la creación.

B) Obras teológicas:

1) De Trinitate: XV libros en 20 años. Obra dogmática más importante de Agustín*. No es

una teología sistemática, sino que es una reflexión teológica que nace de una lectura

pastoral (como todos los Padres = la especulación está siempre concebida a la luz de la

pastoral). 1-8: Reflexión bíblica + reflexión especulativa + conocimiento místico de Dios.

9-15: impronta de Dios Uno y Trino en toda la creación y sobre todo en nuestra alma. A

Agustín le gusta mucho el recurso de las tríades y la usa para hablar de la Trinidad

(naturaleza: medida, peso, número. Hombre: inteligencia, voluntad, memoria. Dios: el que

ama, el amado y el amor que los une).

2) De civitate Dei: obra grande y ardua, como él mismo la define. Síntesis del pensamiento

teológico y político de Agustín. Tras el 410 se reavivan las acusaciones contra los

cristianos: Roma cae porque abandonó a los dioses. Confronto entre la civitas terrena y la

civitas celestis. Por medio de esta contraposición, Agustín ofrece un intento de componer

una historia universal, que a la vez se configura como una teología de la historia. Dos

amores construyeron dos ciudades… Una se gloría en sí misma. La otra se gloría en Dios.

La idea central de esta obra es que la Providencia guía e ilumina la historia de la humidad,

dividida en dos amores. Es un drama en 5 actos: (i) creación (ii) pecado (iii) preparación

de la encarnación (iv) encarnación de Cristo y nacimiento de la Iglesia (v) la suerte final.

Es la historia teológica que pertenece a la humanidad, en la cual esta requiere los

sacramentos, instrucción religiosa, la gracia, las virtudes teologales. Una historia a la luz

de Dios llevará al consuelo, a la capacidad para sufrir, a la eternidad. La vida cristiana es

una vida en crecimiento para construir la Civitas Dei. El tiempo presente es un noviciado

de la eternidad. La Iglesia es casta et meretrix (cf. Ambrosio).


37

C) Obras exegéticas

Son muchas: en Agustín hay 13.000 citaciones al AT y 20.000 al NT. Agustín cree que la

Biblia es preanuncio (AT) y revelación (NT) de Cristo Redentor* –sujeto y objeto de la

Escritura.

1) De catechizandis rudibus: compuesta para ayudar a un amigo predicador. Objetivo de la

predicación y estilo del predicador. Catequesis de los principiantes.

2) De doctrina christiana: (426) tratado de hermenéutica. Compuesto de IV libros: busca

demostrar la superioridad de la cultura y fe cristiana por sobre la pagana. Haciendo esto

aporta propone un método hermenéutico propio43: claridad, simplicidad y adaptación de la

forma al tema.

D) Obras polémicas

1) Contra los maniqueos: sobre el mal, definido como ausencia del bien en cuanto que no

pueden existir dos principios. La razón no se divide de la fe, sino que va unida a ella en la

búsqueda de la verdad.

i. De libero arbitrio

ii. Contra Fausto

2) Contra los donatistas: sobre la Iglesia. Lucha que ocupará a Agustín por toda su vida.

Convincere per vincere: convencerlos de la realidad de la Iglesia. La Iglesia pura es solo

la escatológica. En esta visión escatológica, los sacramentos también valen aun siendo

administrados por ministros indignos.

i. Psalmus contra partem donati: reconciliación, pero buscando claridad sobre lo que

es la Iglesia y la naturaleza de los sacramentos.

3) Contra los pelagianos: sobre la gracia. Por esto Agustín es llamado doctor de la gracia.

El hombre no puede nada sin la gracia. El hombre es libre cuando dice sí a Cristo, cuando

cumple su voluntad. La teología de la redención se inserta la doctrina de la justificación de

la gracia. La redención es una redención necesaria, objetiva y universal. (i) Necesaria: solo

Cristo redime, ninguno puede ser redimido sin Él. (ii) Objetiva: expiación objetiva y eficaz.

(iii) Universal: todos han sido redimidos del pecado original.

® Contra Pelagio: para ser justificados y para perseverar en la justificación es necesaria la

gracia divina, y no el esfuerzo del hombre. También el esfuerzo es fruto de un don de Dios.

i. De natura et gratia

ii. De predestinatione sanctorum

4) Contra los arrianos: aún quedaban pequeños grupos.

Aportes de Agustín

1. La beatitud: cuándo un hombre es beato y posee la sabiduría. La plenitud solo se alcanza en

la vida escatológica.

2. Relación fe y razón: El camino hacia la sabiduría es un camino teológico que supone fe y

razón. La fe precede a la razón, la razón ayuda y sostiene la fe. La razón sigue a la fe y la ayuda

a creer: sostiene al creyente en el acto de creer.

3. Vida trinitaria: lenguaje en tríade.

43 Como en el IV libro De Principiis de Orígenes = exegesis tricotómica.




38

4. Antropología: Agustín busca comprender qué es la libertad. El hombre solo no puede nada

porque es pecador, pero si quiere puede convertirse. La voluntad de convertirse sí pertenece al

hombre, si tiende a la conversión Dios lo ayudará. Esta ayuda es la gracia.

5. Aporte eclesiológico: elabora una doctrina eclesiológica coherente con una visión

escatológica. La ciudad terrena es santa y pecadora, casta et meretrix. Cristo es la sustancia

de todos los sacramentos. La Iglesia es la comunidad de los fieles fundada sobre los apóstoles

y sostenida por los sacramentos. La vida terrena es un noviciado de la eternidad. Tanto más

graves los eventos, tanto más se interrogará el hombre sobre su existencia. Nunca debe perder

la conciencia que su vida tiene un fin sobrenatural. “Roma cayó porque solo quiso satisfacer

su deseo de dominar”.

© AGUSTÍN ES UNA FIGURA QUE DETERMINARÁ TODO EL DESARROLLO TEOLÓGICO POSTERIOR DE LA

IGLESIA.

TLP

PATROLOGÍA II

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