Personal Social

FORMACIN DOCENTE, MEJORA DE LA CALIDAD EDUCATIVA Y DOTACION DE RECURSOS EN LOS CENTROS EDUCATIVOS PBLICOS DEL CONO ESTE DE LIMA

1

Lic. KARINA CHVEZ NORABUENA

EDUCACIN PRIMARIA

2008


2

INTRODUCCION

Generalmente cuando se explica, ensea o escucha un tema sobre historia, solemos

verlo como algo aburrido e ininteligible peor en el caso de los alumnos- pero Por qu

es as?, eso se debe al concepto que tenemos o se nos ha dado enseado sobre la

historia, una relacin de datos, fechas, nombres, lugares y naturalmente eso aburre a

cualquiera, por eso la historia que haremos en el presente texto busca cul es su

utilidad? para qu nos va a servir? Para explicarnos las cosas que origina los cambios

en la Historia Universal o del Per. Ejemplo por qu se produjo la descolonizacin? qu

consecuencias trajo para nosotros la dominacin espaola?

Somos un pas con muchos problemas y una de las maneras de entender sus causas y a

la vez solucionarlas es estudiando nuestra historia como proceso, como causa-

consecuencia, slo entendiendo la historia de esa manera podemos contribuir, con las

soluciones a los problemas de nuestro pas.

Nuestro pas, con un rico pasado herederos de una vasta cultura precolombina en los

Andes del Sur y la culminacin de esta civilizacin fue el famoso imperio de los incas que

comprendi la tercera parte del continente sudamericano. De ah que el primer captulo

describa desde la aparicin de los primeros hombres en los Andes pasando por revisar

un artculo de la ciudad Sagrada de Caral y cerrando con el surgimiento y colapso de los

incas, resaltando las caractersticas de su economa.

Seguidamente se describe las caractersticas de la sociedad colonial. Se resalta la

economa, en especial la actividad minera centro minero de Potos-y los mtodos de la

extraccin de la plata. Se pasa luego a analizar los antecedentes de la independencia

reformas borbnicas- analizando las revoluciones de 1 810 en Amrica (la de Hidalg en

Mxico) hasta la Gran rebelin de Tpac Amaru. Se explica la participacin de la Iglesia

en la revolucin del Cuzco de 1 814.

Seguimos con el extracto de un libro de reciente publicacin (julio del 2 008) que analiza

el impacto de la revolucin Francesa en el Per gracias a la gentil colaboracin de uno de

los autores- historiador Jos Ragas-

Finalmente con un ensayo del historiador Manuel Burga donde nos acerca a travs de

hechos concreto las semejanzas en el actuar de dos gobernantes para perpetuarse en el

poder por ms de 10 aos.


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OBJETIVOS

1- Rescatar el conocimiento de las sociedades prehispnicas a travs del estudio de

la continuidad y vigencia de las instituciones sociales.

2- Reconocer la importancias de las fuentes histricas

3- Explicar el trnsito de la sociedad cazadora-recolectora a la aldeana horticultora

en el Per.

4- Explicar la organizacin de la sociedad virreinal y su aporte a la civilizacin

peruana

5- Reconocer la importancia de la ilustracin en el desarrollo de la Revolucin

francesa y de la independencia de Amrica.

6- Identificar y reconocer las semejanzas y diferencias entre el gobierno del Oncenio

y el de Alberto Fujimori.


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INDICE

1. PERIODO LTICO a. Entorno geogrfico b. La Aparicin del hombre en los Andes peruanos c. La organizacin social

2. PRECERAMICO a- La domesticacin del ambiente (5 000 2 000 a.C) b- Origen de la Agricultura y ganadera

3. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL: Significado y trascendencia. Ruth shady a. Introduccin b. La Ciudad Sagrada de Caral

Condiciones econmicas que sustentaron la vida y las obras de la sociedad de Supe

La importancia del conocimiento en el desarrollo civilizatorio c. Significado y Trascendencia de la civilizacin de Caral-Supe

4. PERIODO INICIAL

5. INTERMEDIO TEMPRANO

6. LOS INCAS

7. PERU COLONIAL

a. La Sociedad Virreynal b. Organizacin econmica

Circuito Mercantil del Norte Circuito Mercantil Sureo Circuito Mercantil externo

c. Mtodos de la extraccin de la plata

8. LA GESTA DE LA EMANCIPACION EN PERU Y MEXICO a. La invasin francesa en Espaa b. Reformas Borbnicas c. El Clero reflejo de la estructura social del siglo XVII d. Las Revoluciones de 1 810 e. La Revolucin de Tpac Amaru f. Situacin de la Iglesia en las rebeliones de 1 810 a 1 814.

9. EL IMPACTO DE LA REVOLUCIN FRANCESA EN EL PER.

10. LEGUA Y FUJIMORI: pocas diferentes, hombres distintos y un peligro final.


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EL PERIODO LTICO

Entorno geogrfico Los Andes centrales comprenden los actuales territorios de Ecuador, Per y Bolivia, as

como la parte septentrional de Chile y el noroeste argentino.

La geografa de esta regin est determinado por la Cordillera del los Andes. Esta se

extiende en direccin norte - sur dividiendo, la franja costera de la llanura amaznica

ubicada hacia el oriente. La cordillera consta de una serie de cadenas, entre las cuales,

los ros de las cuencas del Pacfico y el Amazonas forman valles interandinos, de variada

extensin y clima templado. A mayor altura se encuentran una serie de mesetas de clima

seco y fro conocidas como punas, en cuyo terreno plano hay una serie de lagos y

lagunas altoandinas. La principal de estas mesetas es la del Collao entre los actuales

territorios de Bolivia y Per. En ella se encuentra el Lago Titicaca.

La costa del Pacfico es rida desde Chile hasta el norte peruano. En regiones como el

desierto de Atacama (norte chileno) no se han registrado lluvias en aos, incluso siglos.

La aridez del terreno es cortada por ros que descienden de la sierra. Estos forman valles

frtiles, favorables propicios para la

agricultura, aunque la mayora de

estos ros se secan durante el

invierno austral. La abundancia de

neblinas en la costa del Pacfico

permite la formacin de un

ecosistema particular, conocido como

las lomas. Estas son pequeas

elevaciones en las inmediaciones del

mar que, durante los meses de

invierno, se cubren de vegetacin

gracias a la humedad de las neblinas. Desde el extremo norte peruano, las condiciones

climticas de la costa cambian notablemente, pues se elevan las temperaturas y

aumentan las precipitaciones, al punto que la costa de Ecuador, en torno al golfo de

Guayaquil tiene un clima tropical que permite una gran abundancia de diversas especies

de flora y fauna.

Hacia el oriente de la cordillera se extiende la selva, pero esta escapa en su mayor parte

al rea cultural de los Andes Centrales. Slo las estribaciones orientales de la Cordillera


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de los Andes, zona de transicin entre sierra y selva conocida como ceja de selva, fue

colonizada desde la sierra en un notable esfuerzo por expandir la frontera agrcola.

La aparicin del hombre en los Andes Peruanos (10 000 - 5 000 a.C.) Recientes investigaciones y descubrimientos han puesto en evidencia que las

ocupaciones humanas en Amrica del sur llegan a una antigedad de 12,000 aos a.C.

Para los Andes las ocupaciones territoriales se dieron entre los 10,000 y 5,000 a.C. y se

habran dado de manera simultnea con otras zonas geogrficas de Amrica del Sur

(selva de Brasil, llanos venezolanos), a travs de una oleada paralela de ocupacin

continental.

Tras miles de aos de recorrido errante, las bandas (pequeos grupos de hombres) que

por el 12,000 a.C. llegaron a estas tierras encontraron una flora y fauna muy diferente a la

actual. Enormes animales como el megaterio (perezoso gigante), el tigre diente de sable,

ciervos, caballos y mastodontes se convirtieron en el alimento principal de la nueva

poblacin andina. La caza de estos animales les permiti vivir en los Andes durante miles

de aos a pesar de que sus herramientas eran muy rudimentarias y elementales (toscas

puntas de piedra, anzuelos de hueso y hachas de piedra).

Hacia el 10,000 a.C. el territorio andino (peruano) ya haba sido ocupado, principalmente

las zonas comprendidas entre el Callejn de Huaylas y la cuenca del lago Titicaca en la

sierra y entre Moquegua y Piura en la costa. En aquel tiempo, los desiertos costeos eran

escasos, existan bosques hmedos llenos de fauna silvestre. La diversidad climtica y

biolgica permiti al hombre arcaico recolectar los frutos que la naturaleza le ofreca. Tal

como afirman los investigadores, todos los miembros de la familia, incluidos los nios,

participaban en la recoleccin de alimentos. Protegindose del clima o de los animales,

los hombres de esta poca habitaban en cuevas abandonadas hasta que el alimento en

la zona se terminara. Una vez recolectados todos los alimentos posibles y tras haber

cazado a los animales de la zona, proceda a trasladarse a otro sitio que les siga

permitiendo la supervivencia. Durante este periodo arcaico los hombres andinos solo

vivan de la caza y recoleccin, eran trashumantes y se albergaban temporalmente en

cuevas y abrigos rocosos.

La organizacin social No es posible hablar con mucha certeza sobre la organizacin social de los cazadores y

recolectores del periodo arcaico. A partir de los utensilios y herramientas encontradas y

de la variedad de restos de alimentos hallados en las excavaciones arqueolgicas,

algunos investigadores establecen que debi tratarse de grupos de cazadores y


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recolectores de hasta 20 individuos cuyo radio de ocupacin iba entre los 9 a 10 Km. El

jefe o lder de la banda debi haber sido el ms fuerte o el ms hbil cazador quien

defenda al grupo ante cualquier situacin de peligro. Para algunos casos se cree que la

banda estaba dominado por un hombre que iba acompaado por un promedio de 7

mujeres y ocupaban un pequeo pero organizado territorio. Hacia el 8,000 a.C. hubo una

divisin del trabajo: los hombres se dedicaban a las actividades que mayor ejercicio fsico

requera (cazar o pescar), las mujeres y jvenes a la recoleccin de frutos y races y los

ancianos y nios pequeos se quedaban en el campamento sin mayor trabajo que el de

vigilar los alrededores.

PRECERMICO La domesticacin del ambiente (5,000 - 2,000 a.C.) Con el transcurrir de los aos los hombres andinos fueron aprendiendo los ciclos

naturales de los animales y plantas. Se dieron cuenta que si recogan todos los frutos y

semillas de un valle, al ao siguiente no habra nada que recoger, de igual manera si

procedan a una caza indiscriminada de animales, les sera muy difcil encontrar otros en

los aos sucesivos. Hacia el 6,000 a.C. empez una caza y recolecta selectiva que

asegur a los pobladores del Ande alimentos para las prximas temporadas. Ya no

consuman las semillas, solo los frutos o granos maduros, de igual manera ya no se

cazaba a todos los animales, sino que dejaban ir a las hembras y a los ms pequeos.

Esta revolucin condujo aos mas tarde al descubrimiento de Agricultura y ganadera y

con ello al paso de una nueva secuencia cultural en los Andes. Haca el 5,000 a.C. se

empez con al domesticacin de plantas como la quinua, las calabazas, el pallar y frjol.

El cuy y la llama principalmente fueron domesticados desde esta poca. Desde el 7,000

a.C. ya se tiene registro en los diferentes estratos de las cuevas y abrigos rocosos de la

preferencia en el consumo del hombre por la llama. Se cree que este cambio en la

alimentacin (camlidos por crvidos) se debi al descubrimiento de la domesticacin de

la llama. Este fue un proceso gradual e irreversible, los animales y plantas domesticadas

son diferentes a sus ancestros inmediatos, dependiendo cada vez mas del hombre para

su subsistencia.

La agricultura para estos aos era una incipiente recolecta selectiva pero con mayor

cuidado del hombre por juntar y sembrar las semillas. Esta actividad supuso que la

trashumancia practicada desde haca miles de aos fuera dejada paulatinamente hasta el

total sedentarismo del hombre andino. De igual manera este sedentarismo lo oblig a

salir de las cuevas y abrigos rocosos para establecerse donde las tierras fueran ms


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frtiles, principalmente valles. Este proceso duro miles de aos hasta la aparicin de

aldeas y centros urbanos (aprox. 2,500 a.C.) El sedentarismo tuvo varias etapas pero se

sabe con seguridad que apareci posteriormente a la domesticacin de camlidos y una

rudimentaria vida pastoril. A medida que los valles fueron cultivados, los hombres andinos

eligieron como lugar de residencia las mrgenes de los ros y los valles interandinos y

costeos. Los restos hallados en las distintas excavaciones revelan para este periodo un

significativo aumento de la poblacin.

Origen de la agricultura y ganadera El descubrimiento de la agricultura y ganadera fue sin duda uno de las ms grandes

revoluciones del hombre andino. Se cree que la domesticacin de plantas y animales

empez en los 8,000 a.C. a raz de la observacin de los ciclos naturales de ambos

recursos. La caza indiferenciada fue dejndose a un lado y se paso al cuidado selectivo

de los animales y plantas. Ya no se

caz a hembras o animales

pequeos, solo a los animales

machos. Las plantas sufrieron igual

seleccin. Ya no se recoga todas

las frutas, semillas o vallas,

tampoco se dejaban solo las

maltratadas o secas pues se dieron

cuenta que si estas eran las nicas

que dejaban, al ao siguiente, todos

los frutos seran de baja calidad. Se

dieron cuenta igualmente que

algunas plantas crecen solamente

en un sitio determinado y que no es

posible conseguirlas en algn otro

piso altitudinal. Por esta razn los

hombres andinos y costeos

empezaron a establecerse en sitios aledaos a sus tierras de cultivo y establecieron

campamentos cerca de pastizales frecuentados por camlidos.

No se sabe exactamente como fue que la agricultura lleg a los andes centrales ni

tampoco como es que las principales plantas utilizadas se domesticaron y llegaron a ser

de consumo masivo para los aos siguientes. En las cuevas y abrigos rocosos se han

encontrado poqusimas muestras de plantas o semillas ya que la gran humedad existente

en ellas impide la preservacin por miles de aos de estos productos. En la costa se han


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encontrado algunas semillas y plantas pero estas no son propias del lugar, lo que indica

que las plantas fueron domesticadas antes de su llegada a la franja costera.

La domesticacin de las plantas, al parecer, se dio de manera independiente y

simultnea en varios lugares del continente. No hubo una influencia o una difusin

especfica entre las distintas regiones americanas y cada una de ellas logr domesticar

tanto especies comunes como propias de cada lugar. En los Andes las plantas ms

importantes que se llegaron a domesticar fueron el maz (4,000 a.C.), man (3,800 a.C.),

papa (5,000 a.C.), quinua (6,500 a.C.), caihua (no existen datos sobre su

domesticacin), calabazas (4,500 a.C.), zapallos (4,500 a.C.), algodn (2,500 a.C.), aj

(no existen datos sobre su domesticacin), frjol (7,600 a.C.) y quinua (3,000 a.C.).

En la costa se han identificado calabazas, maz, palto, man, pacay, yuca, guayabo,

algodn y chirimoya. La costa tuvo en la recoleccin marina su principal sustento. Sin

embargo poco a poco la dieta del hombre costeo fue aumentando con la llegada de las

plantas domesticadas. Este cambio en la alimentacin costea fue conocido a travs de

las investigaciones de Junnius Bird, E. Lanning y T. Paterson entre las dcadas de 1950

y 1960. Sus estudios concluyeron que junto a la pesca la agricultura se abri paso y fue

mayormente utilizada en los valles y lomas, con sembros estacionales y constantes

(principalmente algodn).

Pastoreo y agricultura se adaptaron, al parecer, en forma simultnea en la sierra. La

domesticacin de camlidos se puede medir por la recurrencia de huesos en los recintos

arqueolgicos y por los patrones relacionados con su aprovechamiento. Los camlidos

principalmente fueron adaptados por seleccin deliberada y se tuvo un control sobre su

edad.

La gran cantidad de restos de camlidos jvenes sacrificados sugiere que eran preferidos

para el consumo y tambin como un esfuerzo para controlar la especie. Los huesos de

camlidos neonatos o recin nacidos indican su ubicacin en corrales ya que es

frecuente contraer en estos recintos enfermedades o infecciones.

Existen datos de la domesticacin de camlidos desde los 7,000 a.C., pero datos

confiables indican que hacia el 4,000 a.C. se formaron sociedades de pastores

especializados por todo los Andes centrales. Existen restos de camlidos en

Pachamachay, Uchcumachay, San Pedro de Cajas y Telarmachay, todas ubicadas en el

actual departamento de Junn. Animales menores tambin fueron domesticados y

asimilados a la vida cotidiana del hombre del Precermico. Existen restos del cuy desde

los 8,000 a.C. (fase Ayacucho), pero no se han encontrado muestras que evidencien su

domesticacin sobre los 3,500 m.s.n.m. Junto a la sedentarizacin del hombre, el cuy se

vuelve alimento indispensable en la sierra.


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LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL: SIGNIFICADO Y TRASCENDENCIA

Ruth Shady Sols1

I. INTRODUCCIN. La ciudad de Cusco es conocida como la capital del imperio Inca y Machu Picchu como el

predio de uno de los ltimos soberanos incas; pero an muy pocos saben que la Ciudad

Sagrada de Caral fue edificada por el primer Estado poltico que se form en Amrica,

4400 aos antes que gobernaran los incas.

La sociedad de Caral puso los cimientos de la organizacin social, poltica y religiosa; del

manejo transversal del territorio y sus recursos; de la produccin de conocimientos y su

aplicacin tecnolgica, y de otras expresiones culturales, que perduraran a travs del

proceso cultural andino.

La Civilizacin de Caral-Supe es una de las ms antiguas civilizaciones del planeta,

originada en un territorio de contrastada configuracin geogrfica, sustentada en una

economa especializada pero complementaria, pesquera/agrcola, y en una compleja

esfera de interaccin, que integr a poblaciones de costa, sierra y selva andina en el rea

norcentral del Per.

El sistema social de Caral-Supe se form en el continente americano en el mismo

perodo que los otros focos civilizatorios prstinos de Mesopotamia, Egipto, India y China;

los pobladores de Caral se adelantaron en, por lo menos, 1800 aos a los que habitaron

Mesoamrica, en donde ha sido identificado otro foco civilizatorio de los seis reconocidos

en el mundo.

Pero, a diferencia de otras civilizaciones, como Mesopotamia, Egipto e India, que

intercambiaron bienes, conocimientos y experiencias, la Civilizacin de Caral-Supe logr

un desarrollo precoz, en completo aislamiento de sus coetneas en Amrica.

II. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL

Ese centro urbano se encuentra en la parte inicial de la cuenca media del ro Supe, en la

provincia de Barranca, departamento de Lima, a la altura del 184 km de la carretera

Panamericana Norte, en el rea Norcentral del Per. Es el asentamiento urbano ms

destacado por su ordenamiento espacial y complejidad arquitectnica de otros

identificados en esa rea del Per, pertenecientes al perodo Arcaico Tardo (3000 al

2000 aos a.C.). Cada uno de los asentamientos rene edificios pblicos, la

caracterstica plaza circular hundida, adems de varios conjuntos de unidades


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domsticas. Caral no es el centro urbano ms 1 Arqueloga, Jefa del Proyecto Especial

Arqueolgico Caral-Supe extenso pero s el que muestra un elaborado diseo arquitectnico, con amplios espacios de congregacin y una gran inversin de fuerza de

trabajo en su construccin. Ocupa 66 ha, en las cuales se distinguen una zona nuclear y

una zona marginal. En la zona nuclear, los edificios estn distribuidos en dos mitades; la

mitad alta donde se pueden apreciar las construcciones pblicas y domsticas ms

destacadas, ordenadas por sectores y calles, una plaza circular hundida, tres espacios de

congregacin colectiva, viviendas de los funcionarios, as como un extenso conjunto

residencial de especialistas y servidores; la mitad baja tiene edificios de menores

dimensiones, entre los cuales destaca el complejo arquitectnico del Anfiteatro; y un

conjunto residencial, igualmente, de menor extensin. La zona marginal, ubicada en la


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periferia, posee numerosas viviendas agrupadas y distribuidas, a modo de archipilago, a

lo largo de la terraza aluvial que colinda con el valle.

Las construcciones pblicas y residenciales no fueron para un uso exclusivo, religioso,

poltico, domstico sino que en ellas se hicieron mltiples funciones y, tambin,

contuvieron talleres de trabajo; las viviendas de mayor jerarqua reprodujeron, en escala

menor, algunos espacios de los edificios pblicos, con los cuales estaban relacionadas.

Los edificios muestran un diseo arquitectnico similar y algunos componentes

recurrentes, aunque se marcaron las diferencias por medio de su ubicacin en la ciudad,

direccin astral, volumen construido y los materiales utilizados. Los pblicos tienen un

cuerpo central y dos laterales, uno a cada lado. Compartieron los siguientes elementos:

una escalera en el centro, como eje ordenador de la construccin; terrazas superpuestas

en forma escalonada; un saln ceremonial en la cima, presidido por un fogn, ubicado en

el centro; un recinto posterior con plataforma y dos recintos anexos, uno a cada lado;

adems de otros recintos laterales y un altar pequeo con fogn, alimentado por ductos

de ventilacin subterrneos. Este altar, con solo una excepcin, tiene forma circular en

los edificios de la mitad baja y cuadrangular en los de la mitad alta. En los lados de cada

edificio se acondicionaron, tambin, talleres de trabajo y ambientes para el consumo de

alimentos, bebidas, para la celebracin de ceremonias y ritos ms reservados. Asimismo,

en las residencias-talleres se encuentra, en menores dimensiones, ambientes de

recepcin, patios de trabajo, recintos y pequeos depsitos.

El espacio construido en la Ciudad Sagrada de Caral revela una larga historia de cambios

por casi mil aos, que incluye desde las primeras edificaciones, el engrandecimiento y

formalizacin de stas hasta la menor inversin en trabajo y materiales, al final de la

ocupacin. Transcurrieron varios siglos, desde que fuera habitada Caral, para que se

iniciara la profunda transformacin constructiva de la ciudad, sobre la base de un diseo

previamente elaborado, ejecutado por funcionarios con la autoridad necesaria para

organizar el trabajo y hacer cumplir las disposiciones.

Cabe destacar el significado simblico de los edificios pblicos que, si bien, eran

renovados peridicamente, al mismo tiempo, sus constructores cuidaban que se

mantuviera la articulacin entre lo previo y lo nuevo; entre lo pasado y el presente. En

estos espacios de los antepasados y de ellos, las autoridades, en representacin del

colectivo, se dirigan a sus ancestros y a los dioses. Ambos, antepasados y deidades,

eran compartidos por los miembros del grupo a travs de sus autoridades y el espacio

construido. Esta identificacin comprometa a cada individuo con el tejido social, a la vez

que le provea de seguridad emocional.


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Condiciones econmicas que sustentaron la vida y las obras de la sociedad de Supe Los avances tecnolgicos alcanzados en los campos agrcola y pesquero en los valles

interandinos y en el litoral, la organizacin de los pobladores y el intercambio de bienes

influyeron en el desarrollo de las fuerzas productivas de los distintos grupos humanos que

habitaron en el rea Norcentral y, en particular, a los de la cuenca del ro Supe.

En la sociedad de Supe, la produccin de plantas alimenticias e industriales, entre stas

el algodn, cuya fibra fue destinada a la elaboracin de textiles y, sobre todo, a la

confeccin de redes de pesca y, por otro lado, la extraccin masiva de peces, en

particular de anchoveta, y de moluscos, fomentaron la especializacin laboral local y la

complementariedad econmica mediante el intercambio permanente de productos entre

los asentamientos de agricultores y pescadores. Se hizo posible, as, la acumulacin del

excedente productivo, la especializacin laboral, el intercambio a corta y larga distancia,

la divisin social del trabajo y la aparicin de autoridades polticas.

La trama social y la formacin del Estado Los excedentes derivados de la produccin social, tanto en el campo agrcola como en el

pesquero, fueron distribuidos de manera desigual, en beneficio de los representantes de

linajes y de los especialistas a cargo de las actividades necesarias para garantizar la

reproduccin del sistema. Se formaron, as, en el rea Norcentral, comunidades de

agricultores y pescadores, pachacas, dirigidas por sus autoridades polticas y

principales.

Estos hicieron construir sus respectivos edificios pblicos para fines administrativos y

ceremoniales, sus conjuntos residenciales y definieron su territorio de produccin

econmica.

La acumulacin del excedente productivo benefici, mayormente, a las poblaciones

asentadas en el valle medio del ro Supe, mejor ubicadas para el intercambio de

productos.

Los valores agregados a la manufactura de la fibra de algodn y al procesamiento de la

anchoveta y sardina, con fines de intercambio, enriquecieron y acrecentaron el prestigio

de los principales y las autoridades polticas, a cargo del comercio local e intertnico.

Entre las autoridades polticas se distingui el hunu o seor de los seores de los asentamientos del valle y del litoral. Este modelo de organizacin sociopoltica

continuara en el Perprehispnico a travs del tiempo.


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El Estado prstino de la Civilizacin de Caral-Supe logr movilizar ingentes cantidades de

fuerza de trabajo y, mediante complejas redes sociales, consigui atraer en su beneficio

el excedente producido de un extenso territorio, que inclua, adems, de los valles

costeos de Chancay, Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza, los valles interandinos como

el Callejn de Huaylas, la zona de Conchucos, y la selva andina, Huallaga y Maran. Se

estableci en el rea una extensa esfera de interaccin, en la que circularon bienes y

conocimientos. De este modo, se integr en direccin transversal a las poblaciones que

habitaban desde la

costa del Pacfico

hasta la cuenca

Amaznica.

Si bien las

actividades de pesca

con redes y la

agricultura irrigada

por canales

generaron

excedentes

productivos y fue

posible el acceso a

diversos bienes y a

experiencias

variadas, que

sustentaron el

desarrollo cientfico y

tecnolgico, no hubo beneficios similares en el mbito social. Se formaron estratos

sociales jerarquizados, con una muy desigual distribucin de la produccin social.

La distincin social se observa en la arquitectura residencial, que fue diferenciada en los

varios sectores de la ciudad, en cuanto a ubicacin, tamao y al material constructivo; en

la indumentaria y adornos personales, como collares y grandes orejeras en las

autoridades de gnero masculino o las mantillas en las de gnero femenino. Tambin, se

aprecia esa distincin en los entierros humanos, individuos con anemia crnica o con

evidencias fsicas de trabajos forzados, o nios que recibieron tratamientos diversos, de

acuerdo a los estatus adscritos, que les fue conferido en relacin con la posicin social de

sus familias.

ANFITEATRO 1


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La importancia del conocimiento en el desarrollo civilizatorio. Estas condiciones socioeconmicas sostuvieron el trabajo de especialistas; se

desarrollaron diversas ciencias, tecnologas y artes. Conocimientos en astronoma,

matemticas, biologa, medicina, etc., fueron aplicados en la prediccin del clima; en la

elaboracin del calendario; en la construccin de obras arquitectnicas monumentales;

en el manejo de los

suelos y el agua por

medio de la

construccin de

canales de

riego/drenaje y la

habilitacin de campos

de cultivo; en el

mejoramiento gentico

de las plantas; en el

tratamiento de

enfermedades; en la

administracin pblica;

y en la manufactura de

artefactos con fines ceremoniales, comerciales y suntuarios. La produccin de

conocimientos, realizada por especialistas, le dio tambin poder a stos y foment

mejores condiciones de vida para las poblaciones del rea Norcentral durante los albores

de la civilizacin.

La ideologa y el rol de la religin Un elaborado sistema de creencias, rituales y ceremonias impregn a las sociedades de

los valles ubicados entre los ros Santa y Chilln en la costa, y en las regiones

colindantes de sierra y selva, relacionadas por el primigenio Estado poltico de Supe o

atradas por su prestigio. De esta forma se articularon complejos universos mitolgicos y

compartieron contenidos y smbolos, identificados como la tradicin Kotosh.

En ausencia de una organizacin militar y de una fuerza armada, a travs de la religin

se logr la cohesin del grupo humano y se ejerci el control social. La vida cotidiana de

las poblaciones transcurri en medio de labores dedicadas a la produccin para su

sustento y para el servicio de sus dioses, autoridades y especialistas; as como a

participar en los trabajos de construccin, enterramiento y remodelacin de las obras

pblicas.


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Significacin y trascendencia de la civilizacin de Caral-Supe La primera contribucin de la intervencin arqueolgica en la Ciudad Sagrada de Caral a

la sociedad actual se da en el campo del conocimiento histrico; por tratarse de una

civilizacin con una antigedad comparable a las del Viejo Mundo no solamente presenta

evidencias que permiten cuestionar las concepciones previas respecto a la formacin de

la civilizacin, del Estado y de la vida urbana sino que tambin hace posible evaluar la

propia condicin humana en el planeta.

En el caso concreto del Per, aporta informacin sobre la gran profundidad cronolgica

del proceso civilizatorio y permite conocer las respuestas dadas por las sociedades que

manejaron ese territorio y, como en otras partes del mundo, ese conocimiento sirve para

evaluar dichas experiencias con la finalidad de recuperar las positivas y aprender de las

fallidas.

La Ciudad Sagrada de Caral pone en evidencia la extraordinaria capacidad creadora de

los habitantes del diverso territorio andino norcentral que, con esfuerzo y organizacin,

lograron ingresar al estadio civilizatorio en forma autnoma.

Desde una perspectiva cultural, la Ciudad Sagrada de Caral est llamada a convertirse

en el Per en uno de los instrumentos ms importantes para fortalecer la identidad

cultural y la cohesin social, a constituirse en un destacado smbolo identitario, que

mejore la autoestima nacional.

La relevancia de Caral-Supe se sustenta no solo en su condicin de civilizacin ms

antigua de Amrica, cuyo prestigio perdur entre los 3000 y 2000 a.C., sino en haber sido

la cultura matriz, que estableci un modelo de organizacin sociopoltica, que se

extendera a otras sociedades del actual territorio peruano y perdurara en los perodos

histricos posteriores.

Desde la poca de Caral vienen el sistema social y poltico a base del ayllu y la pachaca;

elementos arquitectnicos simblicos como atrios, puertas de doble jamba, nichos; las

terrazas agrcolas; el calendario; los geoglfos y el control astronmico para la

determinacin de los cambios climticos; el registro de informacin en quipus, etc. Ms

all de las diferencias, en los modos de vida, culturas y lenguas hubo en el Per

Prehispnico un proceso cultural con sustrato compartido.

En el aspecto econmico, la puesta en valor de la Ciudad Sagrada de Caral, a travs de

acciones de investigacin, consolidacin y restauracin de sus imponentes

construcciones pblicas y residenciales, la convertirn en un destino turstico

arqueolgico de primer orden, a escala nacional e internacional, y en una fuente de

ingresos importante para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones de la

localidad y del pas en general.


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ACTIVIDADES

1- Explica qu obstculos tuvo que enfrentar el hombre para el dominio de la

naturaleza.

2- Qu hechos marcaron el descubrimiento de la agricultura y la ganadera?

3- Seala las caractersticas que hacen de la ciudad de Caral una ALTA CULTURA,

comparable para muchos estudiosos como la cultura ms antigua del Per.


18

PERIODO INICIAL De las aldeas a los grandes templos (2000 - 500 a.C.) Con el transcurrir de los aos, el hombre andino logr la domesticacin de plantas y

animales en casi todos los pisos altitudinales. El cuidado y dedicacin que se tuvo con

estos bienes oblig a los hombres a volverse sedentarios. Agrupados en aldeas,

buscaron el beneficio comunal a travs de la divisin del trabajo. Los valles interandinos,

las lomas y valles costeos fueron los escenarios geogrficos escogidos para

establecerse y formar asentamientos poblacionales de gran envergadura donde resalta la

arquitectura monumental de carcter ceremonial, que tuvo sus inicios en el Precermico

tardo. Fue principalmente en la costa central y norte donde se encuentran las ms

grandes construcciones (especialmente pirmides truncas y complejos en forma de U),

no obstante en la sierra se han encontrado los primeros restos de arquitectura religiosa.

Junto a estas expresiones arquitectnicas la cermica apareci en los Andes, pero cabe

aclarar que su presencia no es una medida que establece el avance tecnolgico del

antiguo poblador andino. Para cuando

aparece la cermica en los Andes

centrales, exista paralelamente un

desarrollo tecnolgico y cultural avanzado

para la poca pero que no usa cermica

(acermico): Caral.

Lo que si fue novedoso para la poca fue la

organizacin poltica. Las jefaturas y

templos alcanzaron papeles

preponderantes en la organizacin de las

aldeas. Las autoridades religiosas obtenan

del poblador comn su energa y fuerza de

trabajo para garantizar con los excedentes

producidos el prestigio de los templos.

Surgieron especialistas dedicados

fundamentalmente a la produccin de

utensilios y herramientas y que estuvieron principalmente al servicio de las elites y grupos

jerrquicos.

Uno de los primeros y principales de los centros ceremoniales del Perodo Inicial fue

Kotosh, en el departamento de Hunuco). Su ocupacin se remonta al 2,500 a. de C.,


19

extendindose hasta el 1,500 a. de C. En este se ha hallado el famoso Templo de las

Manos Cruzadas, llamado as por el hallazgo de relieves de manos debajo de nichos en

uno de sus recintos.

De este perodo data tambin la construccin del canal de Cumbemayo, (Cajamarca),

una importante obra de irrigacin que conecta las cuencas del Pacfico y el Amazonas a

travs de un agreste terreno. El canal est labrado sobre la roca y estuvo asociado a

ceremonias de culto al agua.

Un de los ms famosos centros ceremoniales de este perodo es Cerro Sechn, en el

valle de Casma, sobre la costa del Pacfico. La fachada del templo est adornada por

lajas de piedra con relieves que presentan guerreros ornamentados con cabezas

cercenadas y armados con porras. Junto a ellos se ha representado una coleccin de

partes humanas que incluye columnas vertebrales, pilas de cabezas cortadas, rosarios de

ojos, cuerpos cortados a la mitad, entraas, etc. conformando una escena macabra. Al

parecer, esta escena representa un hecho mtico, incluso un mito de creacin, aunque

existen otros estudiosos que sostienen que la escena representa un suceso real.

Webgrafa:

http://www.educared.pe/estudiantes/historia1/

INTERMEDIO TEMPRANO

LA CULTURA MOCHICA: EL SEOR DE SIPAN Antes del descubrimiento de la tumba del

Seor de Sipn, los estudiosos pensaban

que las imgenes o representaciones del

arte Mochica formaban parte de escenas

mitolgicas slo existentes en la

imaginacin de sus creadores. Por ello fue

una sorpresa constatar que muchos de los

emblemas, ornamentos y atuendos

encontrados en este magnfico entierro,

los cuales fueron usados en vida por su

propietario, resultaban semejantes a los figurados en los temas clsicos del arte Mochica,

principalmente en "La presentacin" o "Sacrificio de prisioneros". La correspondencia de


20

smbolos y ornamentos no poda ser ms exacta, lo que constituy una clave importante

para reconocer el rol y jerarqua del Seor cuya tumba acabbamos de descubrir.

El Seor de Sipn ocupaba la cspide de la estructura social y poltica de su tiempo con

un carcter semidivino, a juzgar por los objetos encontrados y por sus acompaantes.

Diferentes vestimentas y ornamentos del Seor aparecen tambin en otras

representaciones del mundo Mochica. As, encontramos las orejeras con el ave sagrada

en el "ritual de purificacin", el tocado de algodn en las "carreras rituales", la tnica de

placas metlicas en la "danza con soga", entre otras.

Suponemos entonces que el Seor de Sipn habra presidido todo evento sagrado o

actividad gubernativa.

Su deteriorada osamenta nos permite saber que muri a una edad promedio de 40 aos

y que, con excepcin de una incipiente artritis, gozaba de buena salud. Su estructura

corprea demuestra poco trabajo fsico y el escaso desgaste dental habla de una dieta

especial. Esto le permiti alcanzar una estatura de 1.67 m (alta para su poca). Las

particularidades fsicas que muestra sealan una especial forma de vida y caracteres

hereditarios: debi integrar una casta de hombres nobles que heredaban el poder.

El Recinto de Seor de Sipn Hace 1700 aos, una doliente multitud de sbditos, sacerdotes y guerreros acompaa los

imponentes funerales de su soberano. En complejos rituales el Seor de Sipn fue

sepultado con todos sus bienes, provisiones, ofrendas y acompaantes para su viaje a la

eternidad. El Seor de Sipn en vida y con todo su

esplendor represent el poder divino sobre la tierra y su

entierro constituye un reflejo de su rango y poder.

Al centro de la cmara funeraria se encontr el sarcfago

real hecho en madera y dentro de ella estaba la osamenta

del seor de Sipn. Ocho acompaantes con diferentes

rangos, ornamentos y atuendos rodean el sarcfago real en

los diferentes niveles encontrados El primer sacrificio

ofrendatorio lo constituyeron dos llamas ubicadas a los

lados del sarcfago y el cuerpo de un nio como smbolo de

regeneracin descansa en una esquina. A la cabeza del

sarcfago real se encontr un atad de caa de una de las

jvenes esposas. A los lados se hallaron dos atades, en una estaba el jefe militar

cubierto de armas y emblemas de cobre, en la otra el portaestandarte llevando smbolos

reales y acompaados por un perro. A los pies del atad del Seor de Sipn se


21

encontraba su esposa principal con una corona de cobre, y a la cabeza una tercera mujer

con un pie izquierdo amputado llevando un pectoral de conchas. Luego el recinto fue

sellado con vigas de algarrobo y cubierto. En una de las paredes descansa un viga y

dentro del relleno se encontr el cuerpo de un guardin.

Las Joyas y Ornamentos Reales El Seor de Sipn utiliz en vida variados

ornamentos, emblemas y atuendos para

distintas ocasiones y ceremonias. Estas

vestimentas eran smbolo de su alto rango,

investidura semidivina y poder. A su muerte,

diversidad de bienes formaban parte del ajuar

funerario para acompaarlo al mundo de los

muertos donde, segn la religin Mochica,

seguira ejerciendo los mismos roles y

funciones. Conozcamos esta diversidad de

joyas, ornamentos y emblemas.

Webgrafa:

http://sipan.perucultural.org.pe/

MUSEO DE SIPN Historia A partir del descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn en el ao 1987, se plante la

prioritaria necesidad de planificar un museo que albergue todo los tesoros arqueolgicos

de Sipn para su exhibicin, conservacin y restauracin.

El proyecto se orientaba a un museo estrictamente temtico que exponga al mundo la

unidad de los contextos funerarios cientficamente recuperados en Sipn, presentando

las joyas, ornamentos, emblemas y ofrendas como pertenencias y smbolos de rango de

los antiguos gobernantes de la regin.

Debido al impacto mundial del descubrimiento, la edificacin requera una necesaria

monumentalidad, funcionalidad y el cumplimiento de los requerimientos museogrficos

ms avanzados. Para ello, el museo debera planificarse como un proyecto de gran

envergadura que presente dignamente esta herencia cultural.

Inicialmente el proyecto haba sido concebido como una sala adicional o un edificio anexo

al tradicional Museo Brning, pero debido a la magnitud de este valioso tesoro cultural del


22

Per, se asume el reto de un edificio propio que deba combinar una arquitectura original

y de personalidad nacional, con una museografa innovadora para presentar esplndida y

didcticamente nuestra herencia.

El 08 de noviembre del 2002, el museo fue inaugurado por el Presidente del Per,

iniciando as su etapa de funcionamiento, con todos sus servicios complementarios,

inicindose as el nacimiento de una institucin de proyeccin a la comunidad, con

programas educativos, centro de investigacin, conservacin y difusin del turismo.

Arquitectura El edificio del museo es una gran pirmide trunca de concreto armado, inspirada en los

antiguos santuarios Mochicas. El concepto arquitectnico se bas en la evocacin

histrica de la cultura Mochica.

La estructura volumtrica esta basada

en prismas, formando una

combinacin de pirmides truncas y

agudas que recuerdan montaas y

santuarios. Los prismas del volumen

se definen mediante bruas

longitudinales inspiradas tambin en

los paneles verticales y modulares de

la tpica arquitectura Mochica.

En los cinco espacios culminantes y centrales se colocaron reproducciones de gran

formato de los estandartes metlicos descubiertos en las Tumbas Reales de Sipn. El

color rojo del edificio est tomado de las antiguas fachadas Mochicas donde tambin se

combina el amarillo ocre de las bruas.

Considerando las necesidades de acceso, circulacin y secuencia museogrfica, el

ingreso se realizo por el tercer piso para presentar la exposicin de testimonios

arqueolgicos, de los ms recientes a los ms antiguos y de los temas generales a los

particulares.

El ingreso al edificio del museo, es a travs de una larga rampa en forma de L, de gran

armona, que impone tambin una suerte de acceso ritual al Museo Mausoleo y recrea

el espritu de los templos Mochicas.

Webgrafa:

http://www.amigosmuseosipan.com/


23

LA CULTURA SICN Introduccin El trmino Sicn designa una tradicin cultural que existi durante lo que los arquelogos

denominan el Horizonte Medio y el perodo Intermedio Tardo, y tena su capital en el

Bosque de Pomac. Surgi alrededor del ao 750 d.C., de la fusin de dos de las

principales tradiciones de los Andes Centrales, una en la Costa Norte y la otra en la

Sierra Sur. Alcanz su apogeo entre los aos 900 y los 1,100 d.C., dominando gran parte

de la Costa Norte del Per, y ejerciendo su influencia en los andes norteos y centrales.

La palabra Sicn (Signam o Sian) significa la casa o templo de la Luna, en la antigua

lengua nativa Muchik lambayecana; trmino registrado en la Costa Norte del Per

durante inicios del periodo colonial. Sicn fue el nombre de una localidad, probablemente

uno o un grupo de templos antiguos o huacas, situados en lo que en la actualidad es el

Santuario Histrico de Pomac; reserva cultural y ecolgica ubicada al noreste de la

ciudad de Chiclayo (capital del departamento de Lambayeque). Durante la colonia,

Pomac con sus 30 huacas grandes y pequeas dispersas en el extenso bosque seco

ecuatorial de algarrobos, fue una zona conocida por sus antiguos tesoros.

Confusin entre los Trminos Sicn y Sipn Los nombres similares de Sicn y Sipn han sido bastante confundidos, a pesar de que

sus significados arqueolgicos difieren marcadamente. El trmino Sipn (o Cipn) se

refiere a una comunidad

moderna y a un sitio

arqueolgico, ubicados

en el valle medio del ro

Lambayeque. Si bien el

sitio de Sipn (o Huaca

Rajada) tiene una larga y

compleja historia

ocupacional, su fama

reciente se deriva del

descubrimiento de una

serie de tumbas reales

pertenecientes a la

tradicin cultural Moche, y

que parecen


24

corresponder al periodo situado entre los aos 300 -400 d.C. En resumen, las tumbas de

elite de Sipn corresponden a un sitio de la cultura Moche o Mochica.

En cambio, cuando hablamos de Sicn nos referimos a una cultura arqueolgica que se

desarroll en la costa norte del Per y cuya secuencia cultural maestra fuera

documentada en la Huaca del Pueblo de Batan Grande, localidad que antiguamente

llevaba el topnimo Muchik que designa en la actualidad a la cultura. En ninguna parte el

mbito de la regin de Lambayeque, se ha documentado una secuencia tan completa

como fue el caso de Batan Grande, en torno al origen y desarrollo de la cultura Sicn; la

que abarcaba el periodo de tiempo comprendido entre los aos 750 1,375 d.C. En este

sentido, Sicn corresponde a la tradicin cultural que sucedi a al Moche de Sipn.

Sicn es una cultura arqueolgica que tuvo su centro en la extensa regin de

Lambayeque (compuesta por los valles de Motupe, la leche, Lambayeque y Zaa), y que

surgi alrededor del 750 d.C., despus del colapso poltico de los mochicas. Perdur

hasta el ao 1375 d.C., cuando el rea lambayecana fue conquistada por el Reino Chim

(Chimor), sus vecinos sureos. A causa de su centro geogrfico, esta cultura fue

denominada primero como Eten por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente

Lambayeque por el investigador peruano Rafael Larco Hoyle. Sin embargo, hasta el inicio

del Proyecto Arqueolgico Sicn, el entendimiento de la Cultura Sicn estaba limitado a

su estilo artstico e iconografa, definidos a partir de cermica funeraria saqueada. Su

historia cultural era reconstruida sobre las bases de la asumida veracidad histrica del

mito de Naymlap y su dinasta, relato que fuera registrado a inicios de la colonia. Si bien

existen algunas concordancias entre el mito y el dato arqueolgico, resulta controversial

la tendencia a creer que el mito refleja con exactitud la realidad histrica.

Sin embargo, esto no significa que no se continu investigando el rol de Naymlap en los

orgenes de Sicn o Lambayeque.

Los 600 aos de existencia de la Cultura Sicn son divididos en tres periodos, basados

en los principales cambios culturales documentados a travs de excavaciones en sitios

estratificados, y la calibracin de ms de 100 fechas radio carbnicas asociadas. Los

periodos en mencin son Sicn Temprano (750-900 d.C.), Sicn Medio (900-1,100 d.C.) y

Sicn Tardo (1,100-1,375 d.C.), respectivamente. Los periodos de la dominacin Chim

e Inca sobre la gente Sicn, son conocidos como Sicn-Chim (1,375-1,470 d.C.) y

Sicn-Inca (1,470-1,532 d.C.).


25

Cronologa


26

Patrones Funerarios La Cultura Sicn Medio se caracteriz por presentar prcticas funerarias de elite nicas

en el Per prehispnico, las que reflejaban la existencia de una marcada diferenciacin

social y una importante productividad econmica para esta sociedad nortea. Los

comuneros fueron enterrados en fosas simples y superficiales, ubicadas con frecuencia

en sus residencias, y acompaados de un reducido grupo de vasijas cermicas y objetos

de cobre arsenical. En contraste, los miembros de la elite fueron enterrados en tumbas de

pozo profundas, con nichos en los muros, una distribucin planificada alrededor de las

pirmides monumentales, y una impresionante cantidad de bienes funerarios.

Un buen ejemplo de la complejidad de las prcticas funerarias de elite, se observa en las

particularidades de las Tumbas Este y Oeste, excavadas en la base norte de Huaca Loro.

La Tumba Este era un pozo vertical de 3 m. de lado y 11 m. de profundidad, mientras la

tumba oeste presentaba 10 m. de largo y 6 m. de ancho, con una profundidad de 15 m.

La Tumba Este ilustra la impresionante acumulacin material observada en las tumbas de

elite Sicn Medio. Contena dos individuos femeninos adultos, dos juveniles, y cerca de

1.2 toneladas de diversos bienes funerarios colocados alrededor del cuerpo invertido de

un personaje masculino adulto, completamente ataviado, colocado en el centro de la

cmara funeraria. El personaje principal usaba una gran mscara de oro de 14 quilates,

con sus ojos hechos con mbar y cuentas de esmeraldas. Una caja contena unos 60

ornamentos y parafernalia ritual (p.e. coronas, vinchas, sonajas) de oro de alto quilate,

oro-plata y tumbaga.

Tambin presentaba un amontonamiento de conchas Spondylus princeps (179

ejemplares) y otro de Conus fergusoni (141 ejemplares). Adems, contena una litera

cubierta con lminas doradas y unos 80 kg. De cuentas hechas de amatista, cuarzo,

mbar, turquesa, sodalita, crisocola y concha Spondylus. Gran parte de los artculos

encontrados en la tumba este fueron de naturaleza extica e importada, evidenciando la

presencia de una red de intercambio a larga distancia entre la costa ecuatoriana y la

costa norte peruana.

Por su parte, la Tumba Oeste contena pocos objetos de metal precioso; sin embargo, el

personaje masculino colocado en el centro de la cmara estuvo rodeado por 8 cabezas

de camlidos, las patas articuladas de 25 camlidos, 9 rollos de tela, 4 vasijas cermicas

cubiertas con lminas de tumbaga, entre otros artculos. El personaje estuvo

acompaado por 22 mujeres adultas y un individuo adolescente masculino. Los anlisis

de ADN, gentico dentales, de los artefactos y la distribucin de las 22 mujeres en la

tumba, indican que ellas representaban dos grupos sociales distintos. Se sugiere que la

elite Sicn Medio pudo estar integrada por dos grupos tnicos distintos, que practicaron la


27

endogamia. El anlisis genticodental, tambin propone que los personajes principales

de las Tumbas Este y Oeste estuvieron emparentados.

Estos ltimos datos, sumados a los resultados del reconocimiento con radar de

penetracin de suelos, realizado alrededor de Huaca Loro, sugieren que la pirmide fue

construida sobre una serie de tumbas de elite colocadas de manera ordenada. En otras

palabras, la estructura monumental, y su templo ubicado en la cima, represent una

lpida gigantesca utilizada para los rituales relacionados con el culto al ancestro.

Cosmovisin Religiosa Las manifestaciones artsticas Sicn Medio se caracterizaban por su estilo figurativo y su

naturaleza religiosa, debido a que su principal funcin era la difusin de la ideologa

patrocinada por la elite. El arte sintetiz motivos, convenciones y conceptos Wari

(Pachacamac) y Mochica seleccionados,

generando una nueva configuracin. El

rango de motivos representados era

relativamente bajo, y los personajes

aparecen en vistas frontales y de perfil.

Esta integracin otorg prestigio y

legitimidad a la emergente religin Sicn

Medio. Si bien el estilo artstico Sicn

alguna vez fue considerado como

epigonal (en el sentido de ser el

sucesor menos distinguido del ilustre

estilo Wari), en la actualidad sabemos

que fue bastante particular e innovador, y

gozaba de un considerable prestigio

sobre gran parte de la costa peruana.

El distintivo del arte Sicn Medio es el

icono del Dios Sicn, con un rostro en

forma de mscara y ojos alados. Este icono domin todos los medios artsticos y

soportes, siendo representado en cermica, metales, textiles, madera, etc. Si bien el

Dios Sicn ha sido descrito con frecuencia como el hroe legendario Naymlap, fundador

de la primera dinasta de gobernantes de Lambayeque, ms parece haber fusionado las

convenciones y conceptos de las deidades masculinas celestiales Mochica y Wari. Los

ojos alados, como en el caso del arte Mochica, con probabilidad indican el carcter mtico


28

de sus portadores. En ocasiones, el dios es mostrado con rasgos de ave, tales como

alas, pico ganchudo y garras.

El Dios Sicn era mostrado como omnipotente con poder para controlar todas las

preciadas fuerzas celestiales, fundamentales para la vida y la abundancia. En este

sentido, el Dios Sicn era presentado a la luz del da o bajo el cielo nocturno. En

algunos casos, es representado parado sobre el ocano, portando un tumi en una mano y

una cabeza trofeo en la otra, y flanqueado por el sol y la luna. Por lo general, el dios es

mostrado asociado con animales nocturnos (p.e. zorros) o con animales que aparecen al

comienzo del verano, cuando en la costa aumenta el caudal del agua proveniente de la

serrana (p.e. sapos e iguanas). Los lagrimones mostrados bajo sus ojos y el uso de la

esmeralda para representar la pupila, simbolizaran el agua crucial para la agricultura.

Webgrafa:

http://sican.perucultural.org.pe/cult2.htm


29

ACTIVIDADES

1. Seale las caractersticas ms resaltantes del Periodo Inicial y ubique en un Mapa del Per los recintos o restos arquitectnicos de este periodo.

2. Existen imgenes o figuras representadas mayormente en sus cermicas que sealaban rituales. El descubrimiento del Seor de Sipn que demostr?

3. Explique el siguiente representacin de un ritual moche. Seala los personajes que reconozcas: jerarca mochica, sacerdotisa, prisioneros al sacrificio, etc. UBICA LOS PERSONAJES EN EL DIBUJO.

4. Elabore un cuadro comparativo que seale las diferencias y semejanzas entre

Sipn y Sicn.


30

LOS INCAS

Los Inicios En el mbito andino no exista el concepto de la creacin del mundo. Los pobladores

andinos decan haber salido de sus lugares de origen con todos sus atuendos, adornos

de cabeza y armas. Para los incas, este lugar de origen era una cueva; los chancas

decan haber salido de dos lagunas mientras otros consideraban como pacarinas al mar,

volcanes o cerros nevados.

La Leyenda de los Hermanos Ayar Uno de los principales mitos sobre el origen de los incas fue el de los hermanos Ayar,

salidos de una cueva llamada Pacaritambo, Posada de la Produccin, Posada del

Amanecer o Casa del Escondrijo. Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco, el

mismo que tena tres ventanas. De una de estas ventanas, Maras Toco, proceda "sin

generacin de padres", a manera de generacin espontnea, el grupo de los maras Sutic.

De otra ventana, Cpac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu,

Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca.

Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama

Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, segn las referencias de sus informantes,

cuenta con pequeas variantes estos episodios.

Los legendarios Ayar con sus hermanas iniciaron un lento andar por punas y quebradas

cordilleranas, con el propsito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. es

interesante anotar que en la versin de Guamn Poma Mama Huaco es mencionada

como madre de Manco Cpac y se alude a una relacin incestuosa entre ellos.

"En el anlisis psicoanaltico del mito no se encuentran las dos prohibiciones

fundamentales, la del incesto y la del parricidio y ms bien se hace manifiesta la

existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece dado. En este

mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro

de tal sistema de relaciones, la interdiccin realizada por el padre en el interior del

tringulo est ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece

implicar, desde esta perspectiva, una relacin dual entre el hijo y la madre" (Hernndez y

otros, 1987).

Segn la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar

Cachi por temor de sus poderes mgicos, pues con un solo tiro de su honda poda

derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaos lo convencieron de que

retorne a Pacaritambo para traer el "napa", insignia de seores, y unos vasos de oro que


31

haban olvidado, llamados "topacusi". Una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la

cerraron con bloques de piedra, en donde qued atrapado para siempre. Despus de

este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranas.

Es importante subrayar que los

hermanos, a pesar de no tener un

asentamiento fijo, no dejaban de ser

agricultores. Es as que una vez

establecidos en un paraje se quedaban

en l durante algunos aos, y despus

de lograr sus cosechas emprendan de

nuevo la marcha.

Sarmiento de Gamboa cuenta que en su

peregrinacin, los hermanos arribaron a

un lugar llamado Guanacancha a cuatro

leguas del Cusco.

All se quedaron un tiempo sembrando y

cosechando, pero no contentos

reanudaron su marcha hasta

Tamboquiro en donde pasaron unos

aos. Luego llegaron a Quirirmanta, al

pie de un cerro. En ese lugar se celebr

un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu deba permanecer en

dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri.

Adoptar la forma ltica era, en el mbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o

sacralizar a un personaje, es as que la forma ptrea asumida por Uchu no le impeda

comunicarse con sus hermanos.

El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que

en el pueblo de Matagua, esta mujer "fortsima y diestra" tom dos varas de oro y las

lanz hacia el norte, una cay en Colcabamba, pero la tierra dura no permiti que

hincase. La segunda la arroj a un terreno llamado Guayanaypata donde penetr

suavemente. otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cpac y

no Mama Huaco quien arroj el bastn mgico que deba indicar el asentamiento

definitivo.

Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar sealado, pero hallando resistencia entre los

naturales se vieron obligados a retornar a matagua. Mientras permanecan all, Manco

Cpac orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden


32

de su hermano, Auca vol hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirti en piedra.

Segn las creencias andinas, las "guanca" o piedras eran mojones indicadores de la

forma de posesin del espacio. Es as que Auca bajo el aspecto ltico fue el primero en

ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado, y orden a Ayar Mango llamarse, de

ah en adelante, Manco Cpac.

Segn Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar

un espacio de manera mgica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la

lengua particular de los incas.

Cieza de Len cuenta en trminos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y

aade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron

un lugar a los recin arribados.

Los mitos narrados hasta aqu, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el

antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilazo. La

leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o "guanca"

sagradas, adems de la larga peregrinacin del grupo de Manco, son episodios muy

andinos, presentes tambin en los mitos de las otras etnas. La trashumancia de los incas

no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente

agrcolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo.

En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Cpac desempe un rol especial

hemos visto la versin por la cual, a pesar de ser mujer, Mama Huaco fue la caudilla que

lanz la vara fundante para la toma de posesin simblica del Cusco.

Segn el decir de los cronistas, Mama Huaco cogi un "haybinto" (boleadora) y

hacindolo girar en el aire hiri a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama,

luego le abri el pecho y sacndole los bofes sopl fuertemente en ellos. La ferocidad de

Mama Huaco aterr a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los

incas.

En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que

podra significar y representar en el orden sociopoltico de los incas. Ella fue el prototipo

de la mujer varonil y guerrera, en oposicin a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco

Cpac. Cabello de Valboa cuenta que Mama Huaco haca el oficio de valiente capitn y

que conduca ejrcitos. Esta caracterstica masculina se explicaba en aymara con la

palabra "huaco", que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta

ni por el fro ni por el trabajo, y que es libre.

En las leyendas cusqueas su ejemplo no es el nico en la guerra contra los chancas, la

curaca Chaan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. En la misma

leyenda se sabe a travs de los orejones de la ayuda proporcionada por los "pururauca",


33

piedras mgicas que en el momento lgido de la lucha se transformaron en soldados y

lograron el triunfo inca, lo interesante en el mito es la existencia de "pururauca"

masculinos y femeninos, o sea que el ejrcito de la

guerra no era un oficio reservado solo para los

varones.

Estos mitos referentes al establecimiento de los

incas son bsicos porque revelan su cosmovisin y

sus estructuras sociopolticas. Manco Cpac y sus

ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el

templo de indicancha, mientras que los seguidores

de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de

arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su

contexto, un sentido de gnero y comprende una

oposicin y una complementariedad entre los

bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega

confirma ese criterio al decir que los hermanos

mayores poblaron la parte alta, mientras que los

seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y

poblaron Hurin Cusco.

A travs de las noticias de Garcilazo tendramos que los varones de Hanan eran

masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres,

las de abajo se clasificaban como femeninas / femeninas, y las de arriba

femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres seran la femenina/femenina

Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco.

LA DIVISIN ESPACIAL CONCEPCION DEL TIEMPO EN EL MUNDO

ANDINO

La dualidad y la cuatriparticin son conceptos claves que nos permiten entender la

compleja realidad social, econmica, poltica, religiosa y espacial. Es decir, el mundo se

explica en los andes en base a opuestos y complementarios: alto bajo, da noche, etc.

Los habitantes de los andes crean que las dimensiones del mundo se limitaban a las

fronteras del Tawantinsuyo. Hay que recordar que esta civilizacin se forj prcticamente

aislada del resto del planeta hasta que se produjo la llegada de los espaoles a inicios del

siglo XVI.


34

Por tanto, el centro del mundo era la ciudad del Cusco. Lugar donde resida adems del

dios viviente (el inca), la vieja lite local (panacas).

El tawantinsuyo se divida en cuatro espacios: Collasuyo, Continsuyo, Antisuyo y

Chichaysuyo.

Adems de esta cuatriparticin existan dos mundos:

El Hanan Pacha: Mundo de arriba El Urin Pacha: mundo de abajo

El primero era el mundo visible, es decir, donde se encontraban los hombres, la

naturaleza y el cielo. El otro, el subterrneo, no era visible pero se manifestaba a travs

de temblores, erupciones volcnicas y haciendo crecer a las plantas; tambin era el lugar

de los muertos. Ambos mundos se encontraban en puntos de unin, como las cuevas,

llamados Tinkuy.

En Occidente el tiempo se concibe de manera lineal. Es decir, como una secuencia

ininterumpida en la que los sucesos pasados nunca se vuelven a repetir y en donde los

hechos futuros son desconocidos. Pero esta idea no es universal. As, en diversas

culturas el tiempo es concebido de diferentes maneras. Por ejemplo en la India es

circular, es decir, todos los acontecimientos vividos se volvern a repetir indefinidamente.

Y la figura se complica ms con la creencia en la reencarnacin de los humanos.

En los Andes el tiempo era concebido de manera cclica y circular, debido en parte a que

fue una sociedad regida por los ciclos agrarios. Y se observan dos fases: Cosmos y Caos

(orden y desorden)

En la fase de cosmos el mundo andino es coherente. Cada elemento est en su lugar y

polticamente la lite cusquea gobierna a travs de la figura del Inca.

En la fase de caos, el mundo se pone al revs. Es decir, se produce una inversin de los

elementos y los mundos. Esta fase es provocada por un conflicto religioso o militar, la

ausencia de la figura del Inca o por una invasin como la producida por la conquista.

La Leyenda del ataque Chanca al Cusco Quines eran los chancas? Los chancas eran un grupo tnico establecido en la regin de Ayacucho. Se dividan en

las dos mitades de Hanan (arriba) y Hurin (abajo) y decan tener su origen o pacarina en

las dos lagunas de Choclococha y Urcococha. Formaban un pueblo rudo, haban

conquistado Andahuaylillas y

su nueva meta era el Cusco.

La situacin del Cusco


35

Durante el gobierno de Viracocha, los chancas partieron de Paucaray -a tres leguas de

Parcos- y se dividieron en tres ejrcitos. Tan seguros estaban de la fcil conquista del

Cusco que dos de los ejrcitos se dirigieron al Cuntisuyu y el tercero tom la ruta del

Cusco. Por su parte, el inca, viejo y cansado, abandon el Cusco a su suerte y se refugi

junto a su hijo Urco en la fortaleza de Chita. E Pacha:n esas circunstancias, surgi la

figura del joven prncipe Cusi Yupanqui quien decidi defender el Cusco.

Cusi Yupanqui, el futuro Pachacutec, naci en el linaje de Iaca Panaca, un ayllu real. El

cronista Betanzos narra picamente el encuentro de Cusi Yupanqui con los chancas.

Cusi contaba con escasos efectivos, con lo cual el triunfo cobra aun mayor realce. En

torno al Cusco, el ejrcito de Cusi cav grandes hoyos recubiertos de ramas para que los

chancas cayeran en ellos. Adems, el sacerdote del Sol confeccion unos bultos de

piedra revestidos de ropas para simular un ejrcito apostado esperando entrar a la lucha.

Cusi Yupanqui trat de formar alianzas con sus

vecinos pero ellos prefirieron esperar al

desarrollo de los acontecimientos para

plegarse al vencedor. Inca Urco, hijo de

Viracocha, parti junto con su padre. l haba

sido nombrado co-regente y en aquel entonces

haba recibido la borla, insignia del poder, y ese

mismo da se cas con quien sera la mujer

principal, todo aquello segn costumbre inca.

Sin embargo, el joven

se mostr poco guerrero y no luch por el

Cusco.

Las sucesiones incas eran tumultuosas por no

existir la primogenitura: el poder recaa sobre el

"ms hbil y eficiente" de los posibles

candidatos. De ah que todas las sucesiones incas dieran lugar a intrigas, luchas

intestinas y asesinatos. En este marco, la contienda de Huascar y Atahualpa no fue un

caso inslito sino ms bien usual pero debido a la gran expansin del Estado Inca tom

un carcter continental.

Los espas anunciaron la cercana chanca y los vieron llegar en desorden por la bajada

del cerro de Carmenca emitiendo gritos y alzando sus armas. Llevaban el pelo en

pequeas trenzas y la cara pintada de rojo. En su euforia, no notaron los hoyos y cayeron

en ellos. Un curaca llamado Chaian Curi Coca de los ayllus de Choco- Cachona

aguardaba la proximidad del enemigo para atacar y pele tan valientemente que triunf


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en su zona. Hasta las piedras puestas por el sacerdote entraron en la contienda. Ellos

eran los pururaucas, misteriosos aliados de los incas que sembraron el terror entre las

tropas enemigas. Para decidir la batalla, Cusi Yupanqui se dirigi hacia el jefe chanca

Uscovilca, lo mat, cogi el dolo que guardaba consigo y lo mostr a los chancas que se

desmoralizaron e iniciaron la huida.

Ms adelante, los chancas se rehicieron pero nuevamente triunf Cusi, ayudado esta vez

por sus vecinos. Los incas los persiguieron y se apropiaron del botn que facilitara en el

futuro la expansin cusquea.

Vencidos los chancas, Cusi Yupanqui junt el botn y los prisioneros y se dirigi hacia la

fortaleza donde estaban Viracocha y Urco. Segn costumbre inca, el soberano deba

pisar los despojos y a los jefes capturados en acto de toma de posesin de los vencidos

y de sus tierras. Viracocha se neg a hacerlo y seal a Urco como su regente y el

indicado para asumir el poder.

Cusi no admiti la propuesta y despus de reiterar su pedido decidi regresar al Cusco.

Por el camino fue asaltado por soldados de Viracocha pero conoca las intenciones del

viejo inca y estaba preparado para el ataque. As pudo regresar al Cusco sin mayores

percances. No tard Cusi en ceir la borla y con ello, segn costumbre antigua, cambi

de nombre tomando el de Pachacutec Inca Yupanqui, personaje con el que se inicia el

auge cusqueo. La expansin inca se puede ubicar en los principios del siglo XV y forma

parte de la historia moderna del mundo andino.

Gracias a la eleccin de los gobernantes, se sucedieron personajes destacados y si bien

Pachacutec fue el iniciador, su hijo Tpac Yupanqui fue el gran conquistador y Huayna

Cpac, el estadista. Los incas ms cercanos a la invasin espaola nos permiten

formular una historia menos legendaria por el nmero de noticias que tenemos de la

poca y la tradicin oral conservada gracias a cantares que se ejecutaban en la gran

plaza de Aucaypata durante las grandes fiestas y en presencia de las momias de los

anteriores incas.

Causas de la Cada del Estado Inca El espectacular colapso del incario se produjo por una serie de motivos que se pueden

dividir en dos tipos las causas visibles y las causas profundas. Los fundamentos visibles

son bien conocidos la guerra fratricida que mantuvo dividido el poder y el mando, el factor

sorpresa aprovechado en la emboscada de Cajamarca, la superioridad tecnolgica

europea referente a las armas, es decir los arcabuces, falconetes, espadas de acero y la

presencia de los caballos.

Todas estas razones pesaron en los acontecimientos pero no fueron las nicas que

determinaron el triunfo de los hispanos. Existieron otros elementos que actuaron de


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manera decisiva en la derrota indgena, a saber la falta de integracin nacional por no

tener los naturales conciencia de unidad frente al peligro extranjero y la carencia de

cohesin entre los grupos tnicos.

El estado inca no fue considerado por los naturales bajo el concepto de una nacionalidad.

Adems, la hegemona inca no pretendi anular la existencia de los grandes seores

tnicos porque sus estructuras socioeconmicas se apoyaban en ellos y no suprimi sus

particularidades. Al Inca le bastaba recibir el reconocimiento de su poder absoluto que le

daba acceso a la fuerza de trabajo que necesitaba para cumplir sus obras de gobierno y

la designacin de las tierras estatales y del culto en todo el territorio.

La nica medida centralizadora ordenada por el soberano fue la implantacin de una

misma lengua en todo el pas. La intencin era facilitar el trato y la administracin ante la

pluralidad de lenguas y dialectos.

Un examen de la sociedad andina de finales del siglo XV destaca como una sociedad

jerarquizada, compuesta por macroetnas gobernadas por hatun Curacas o grandes

seores quienes a su vez tenan bajo su autoridad a una serie de seores menores. Sin

embargo, el advenimiento de los incas signific para los grandes seores una prdida de

poder y de buena parte de sus anteriores riquezas. Sus mejores tierras pasaron al poder

del Estado, con la gente local trabajando sus campos y el usufructo llenando los

depsitos gubernamentales.

A pesar de los grandes regalos percibidos por los curacas a travs de la reciprocidad, ello

no compensaba su prdida de libertad y la imposicin del yugo cusqueo. La situacin

del hatun runa u hombre del comn no era ms satisfactoria con la creacin de la mita

guerrera y los masivos traslados de poblaciones de mitimaes. As, el incario a la muerte

de Huayna Cpac no era el estado utpico pintado por algunos cronistas. Por el contrario,

el descontento animaba a buena parte de la poblacin y es por ello que con el arribo

hispano y la guerra civil les pareci a los curacas que era el momento preciso para dejar

de lado la reciprocidad con el Inca y aprovechar de los forasteros para trocar con ellos

sus lealtades.

Un innegable descontento debi reinar entre los seores y entre las clases populares,

insatisfaccin que dio lugar a un deseo de sacudirse de la influencia inca. Estos

sentimientos explican la buena acogida otorgada por los naturales a las huestes de

Pizarro. Es por esos motivos que los espaoles fueron masivamente ayudados por los

seores indgenas con ejrcitos, cargadores de vveres, armas y bienes de toda ndole.

No fue un puado de hispanos quienes doblegaron al Inca sino los propios andinos

descontentos con la situacin imperante quienes creyeron encontrar una ocasin

favorable para recobrar su libertad. Si sus clculos fallaron fue debido a la natural


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ignorancia de los acontecimientos futuros pues ellos no conocan los deseos imperialistas

de la corona espaola ni sus extensas conquistas en Mxico y el Caribe.

Las Violentas Epidemias Antes que los espaoles pisaran el suelo del Tahuantinsuyo, las epidemias se haban

adelantado ya y haban tomado posesin de las tierras con inusitada violencia. En el

primer viaje de Pizarro desde Panam, quiz en la isla de La Gorgona o en tierra firme,

un blanco o un negro cay

enfermo y contagio a la poblacin

local. De ah, como reguero de

plvora, el mal se extendi

incontenible, ensandose contra

pueblos indefensos frente a esas

nuevas enfermedades. Estas

enfermedades eran las eruptivas

como la viruela, viruela loca,

sarampin, gripe, etc. Los

naturales fueron fulminados por

enfermedades comunes en Europa pero para las cuales los ellos no posean defensas

genticas. Funesto aporte de ultramar.

Despus del primer estrago, las epidemias se hicieron recurrentes. Aparecan de tanta en

tanto y aniquilaban ayllus enteros. As, hallamos en los documentos de la zona de

Huarochir del siglo XVIII una lista de algunas comunidades desaparecidas debido a

enfermedades. Al lado de los ayllus figura la palabra "fenecido".

Indudablemente las epidemias debilitaron la resistencia andina ante los extranjeros y

facilitaron la invasin. Segn estimaciones del historiador David N. Cook, la cada

demogrfica alcanz a finales del siglo XVI el 90% de la poblacin prehispnica y la

desaparicin de casi la totalidad de los habitantes de la costa central afectados

directamente por las guerras civiles entre espaoles, el exceso de tributo y la edificacin

de la Ciudad de los Reyes.

Organizacin Social del Tahuantinsuyo La sociedad andina estuvo muy jerarquizada. Comprenda, en la escala inferior, a los

hatun runa u hombre del comn e inmediatamente por encima se extenda una vasta

gama de seores.


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Durante el gobierno de Tpac Yupanqui, el soberano orden la divisin de la poblacin

en un incipiente sistema decimal. La primera agrupacin era de diez hombres del comn

o chunga (diez) liderados por uno de ellos; diez de estos pequeos grupos componan

una pachaca (cien individuos) con su propia jefe; diez de aquellas pachacas formaban

una guaranga (mil hombres) tambin con su seor.

Varias guarangas de una misma composicin tnica se unan en una macroetna o gran

seoro con sus propios mitos de origen, sus tradiciones, costumbres e idioma.

A estas macroetnas, los espaoles las denominaron vagamente "provincias" sin indicar

su rea geogrfica detallada. As sabemos por ejemplo que exista el Seor de las siete

guarangas de Cajamarca, la stima estaba formada por toda una guaranga de mitimaes

de distintas procedencias e impuestas y formadas por los incas. Este sistema tena la

gran ventaja de permitir una contabilidad permanente en la poblacin, necesaria para

conocer por un lado los lugares superpoblados de donde se poda sacar gente para

formar los ejrcitos y, por otra parte, los que tenan escasez de mano de obra y requeran

de mitamaes. La contabilidad se realizaba gracias a los quipus, esas cordeletas de

distintos colores, largos y nudos que eran manejadas por especialistas llamados

quipucamayos.

A la cabeza de cada macroetna se

situaba el Hatun Curaca o gran

seor que a su vez gobernaba a

los varios seores de guranga (mil)

y as bajaban los jefes en la escala

social.

Ahora bien, en todo el

Tahuantinsuyo los seores eran

duales, uno para la mitad de Arriba

y otro para la mitad de Abajo. Con

la formacin del Estado Inca

surgieron los curacas eventuales,

por lo general paniaguados o

servidores del soberano o

personas a quienes ste quera

distinguir. Un ejemplo de aquellos

eran los dos curacas del pequeo

seoro de Lima al tiempo de la

fundacin espaola de la Ciudad


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de Los Reyes. El uno se llamaba Taulichusco y perteneca a la categora de yana o sea

de servidor de Mama Vilo, esposa secundaria de Huayna Cpac; el segundo jefe,

Caxapaxa, radicaba en el Cusco y era yana de Huayna Cpac. Los incas gustaban de

tener en la capital a uno de los jefes duales para controlar a los seores en caso de

rebelin.

Estos grandes seoros o macroetnas se desestructuraron muy temprano para crear el

sistema de encomiendas coloniales. Adems de los seores que gobernaban los grandes

seoros, el Estado necesitaba un gran nmero de dignatarios para agilizar el gobierno.

Se trataba de administradores, jueces, visitadores, Apos o jefes que iban por las

"provincias" escogiendo a las doncellas para los Aclla huasi.

Muchos de los personajes que cumplan algn papel en la administracin de tan grande

Estado eran miembros de las panacas o de los ayllus custodios.

Un rengln aparte fueron los quipicamayos o contadores estatales quienes llevaban en

los quipu las cifras poblacionales y tambin los montos almacenados en los depsitos

gubernamentales. Dado que en el Incario se desconoca el uso del dinero, los depsitos

llenos de bienes manufacturados y de subsistencias representaban la riqueza del Estado.

Con esos bienes el Inca poda mostrarse generoso y el gobierno haca frente a los ritos

de la reciprocidad.

Otro funcionario importante era el veedor de los caminos y puentes quien controlaba que

la gente local mantuviera en buen estado la red vial.

Los Sacerdotes Despus de los diversos seores y de

los administradores, eran importantes

los sacerdotes. Los haba de muy

distintas categoras a la cabeza, el

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