Historia de la Filosofa Griega.Maximiliano Garca y G.

Lunes 09 de Febrero, 2015.

Pitgoras

Pitgoras naci en Samos, alrededor del siglo VI a.C.1, a continuacin la vida de Pitgoras de acuerdo a Diogenes Laercio:

1. Despus de haber tratado de la filosofa jnica, dimanada de Tales, y de los varones que se hicieron clebres en ella, pasaremos ahora a tratar de la italiana, cuyo autor fue Pitgoras, hijo de Mnesarco, grabador de anillos, natural de Samos, como dice Hermipo, o bien fue tirreno, natural de una isla que poseyeron los atenienses echando de ella a los tirrenos, segn escribe Aristxeno. Algunos dicen fue hijo de Marmaco, ste de Hipaso, ste de Eutifrn y ste lo fue de Clenimo, quees el que huy de Fliunte. Que Marmaco habit en Samos, de donde Pitgoras se llam Samio. Que pasando ste de all a Lesbos, fue recomendado a Ferecides por Zoilo, to suyo; construy tres clices de plata y los llev en regalo a tres sacerdotes egipcios. Tuvo dos hermanos, el mayor de los cuales se llam Eunomo, el mediano se llam Tirreno. Tuvo tambin un esclavo, llamado Zamolxis,a quien sacrifican los getas juzgndolo Saturno, como dice Herodoto.

2. Pitgoras, pues, segn hemos dicho, oy a Ferecides Siro. Despus que ste muri se fue a Samos, y fue discpulo de Hermodamante (que ya era viejo), consanguneo de Crefilo. Hallndose joven y deseoso de saber, dej su patria y se inici en todos los misterios griegos y brbaros. Estuvo, pues, en Egipto, en cuyo tiempo Polcrates lo recomend por cartas a Amasis; aprendi aquella lengua, como dice Anfitrin en su libro De los que sobresalieron en la virtud, y aun estuvo con los caldeas y magos. Pasando despus a Creta con Epimnides, entr en la cueva del monte Ida.No menos entr en los ditos de Egipto y aprendi las cosas contenidas en sus arcanos acerca de aquellos dioses. Volvi despus a Samos, y hallando la patria tiranizada por Polcrates, se fue a Crotona, en Italia, donde poniendo leyes a los italianos, fue celebrrimo en discpulos, los cuales, siendo hasta trescientos, administraban los negocios pblicos tan noblemente, que la repblica era una verdadera aristocracia.

3. Herclides Pntico refiere que Pitgoras deca de s mismo que en otro tiempo haba sido Etlides y tenido por hijo de Mercurio; que el mismo Mercurio le tena dicho pidiese lo que quisiese, excepto la inmortalidad, y que l le haba pedido el que vivo y muerto retuviese en la memoria cuanto sucediese. As que mientras vivi se acord de todo, y despus de muerto conserv la misma memoria. Que tiempo despus de muerto, pas al cuerpo de Euforbo y fue herido por Menelao. Que siendo Euforbo, dijo haba sido en otro tiempo Etlides y que haba recibido de Mercurio en don la trasmigracin del alma, como efectivamente transmigraba y circua por todo gnero de plantas y animales; el saber lo que padecera su alma en el infierno y lo que las dems all detenidas. Que despus que muri Euforbo, se pas de alma a Hermtimo, el cual, queriendo tambin dar fe de ello, pas a Branquida, y entrando en el templo de Apolo, ense el escudo que Menelao haba consagrado all; y deca que cuando volva de Troya consagr a Apolosu escudo, y que ya estaba podrido, quedndole slo la cara de marfil. Que despus que muri Hermtimo se pas a Pirrn, pescador delio, y se acord de nuevo de todas las cosas, a saber, cmo primero haba sido Etlides, despus Euforbo, luego Hermtimo y en seguida Pirrn. Y finalmente, que despus de muerto Pirro, vino a ser Pitgoras, y se acordaba de todo cuanto hemosmencionado.

4. Dicen algunos que Pitgoras nada escribi; pero se engaan, pues Herclito el fsico lo est poco menos que clamando cuando dice: Pitgoras, hijo de Mnesarco, se ejercit en la historia de las cosas ms que todos los hombres, y escogiendo este gnero de escritos se granje su saber, su mucha pericia y aun las artes destruidoras de los hombres. Habl as, porque habiendo Pitgoras

1 Abbagnano, N. Visalberghi, A. Historia de la Pedagoga. Fondo de Cultura Econmica: Madrid. (1992). p. 33.

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empezado a escribir de la naturaleza, dice as: Por el aire que respiro, por el agua que bebo, que nosufrir que este argumento sea vituperado. Atribyense, pues, a Pitgoras tres escritos, a saber: Instituciones, Poltica, Fsica; pero lo que corre como de Pitgoras es de Lisis Tarentino, pitagrico,el cual, huido a Tebas, fue maestro de Epaminondas. Herclides, el hijo de Serapin, dice en el Compendio de Socin que Pitgoras escribi tambin del universo, en versos. Otro escrito suyo se titula Discurso sagrado, cuyo principio es:

Venerad obsequiosos, jvenes, estas cosas con silencio.

Tercer escrito, Del alma; cuarto, De la piedad; quinto, Helotal, padre de Epicarmo el de Coo; sexto,Crotn, y todava otros. El Discurso mstico dicen es de Hipaso, el cual lo escribi para desacreditara Pitgoras. Y tambin que Astn de Crotona escribi muchos libros bajo el nombre de Pitgoras. Igualmente dice Aristxeno que Pitgoras aprendi muchos dogmas morales de Temistoclea en Delfos. Jon de Quo dice en sus Triagmas que Pitgoras escribi un poema y se lo atribuy a Orfeo. Tambin dicen son suyas las Catascopadas, cuyo principio es: Con nadie seas imprudente.

5. Soscrates en las Sucesiones dice que habindole preguntado Len, tirano de los fliasios, quin era, dijo: Filsofo. Y que comparaba la vida humana a un concurso festivo de todas gentes; pues as como unos vienen a l a luchar, otros a comprar y vender, y otros, que son los mejores, a ver; tambin en la vida unos nacen esclavos de la gloria, otros cazadores de los haberes, y otros filsofos, amantes de la virtud. Hasta aqu Soscrates. En los tres libros de Pitgoras arriba nombrados se contienen universalmente estos documentos. No deja que nadie ore por s mismo, puesto que no sabe lo que le conviene. Llama a la ebriedad pernicie del entendimiento. Reprueba la intemperancia diciendo que nadie debe excederse de la justa medida en bebidas y comidas. De las cosas venreas habla en esta forma: De la Venus se ha de usar en invierno, no en verano; en otoo y primavera ms ligeramente; pero en todo tiempo es cosa gravosa y nada buena a la salud. Y aun preguntado una vez cundo convena usarla, dijo: Cuando quieres debilitarte a ti mismo.

6. La vida del hombre la distribuye en esta forma: la puericia veinte aos; la adolescencia veinte; la juventud veinte, y veinte la senectud. Estas edades son conmensuradas con las estaciones del ao, a saber: la puericia con la primavera, la adolescencia con el esto, la juventud con el otoo y la senectud con el invierno. Por adolescencia entiende la juventud, y por juventud la virilidad. Fue el primero que dijo, como asegura Timeo, que entre los amigos todas las cosas son comunes; y que la amistad es una igualdad. Sus discpulos tambin depositaban sus bienes en comn. Callaban por espacio de cinco aos, oyendo slo la doctrina; y nunca vean a Pitgoras hasta pasada esta aprobacin. De all en adelante ya iban a su casa, y participaban de su vista. Abstenanse de la madera de ciprs para atades, porque de ella es el cetro de Jpiter. Hermipo escribe esto en el libro II De Pitgoras. Se refiere que fue sumamente hermoso, y los discpulos crean era Apolo que habavenido de los Hiperbreos. Dicen igualmente que desnudndose una vez, se vio que uno de sus muslos era de oro. Y tambin afirman muchos que pasando en una ocasin el ro Neso le impuso este nombre. No menos Timeo, en el libro XI de sus Historias, escribe que Pitgoras a las que habitaban con los hombres las llamaba diosas, vrgenes, ninfas, y luego madres.

7. Antclides en el libro II de Alejandro dice que Pitgoras adelant mucho en la geometra, cuyos principios y rudimentos haba hallado antes Meris. Que se ejercit principalmente en una especie deella que es la aritmtica. Y que invent la escala musical por una cuerda sola. Ni se olvid de la medicina. Apolodoro el Computista refiere que sacrific una hecatombe habiendo hallado que en untringulo rectngulo la potestad de la lnea hipotenusa es igual a la potestad de las dos que lo componen. De esto hay el epigrama siguiente:

Pitgoras, hallada

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aquella nobilsima figura, bueyes mat por ello en sacrificio.

8. Dicen fue el primero que ejercit a los atletas nutridos con carnes, empezando por Eurimenes, como dice Favorino en el III de sus Comentarios; pues hasta entonces acostumbraban nutrirse con higos secos, queso reciente y trigo, segn el mismo Favorino en su Varia Historia. Pero otros dicen que un cierto Pitgoras ungidor de atletas fue quien sola nutrirlos as, no el nuestro; pues ste estuvo tan lejos de permitir se comiesen animales, como que prohibi el matarlos, juzgando tienen el alma comn a la nuestra. Esto es muy verosmil. Lo cierto es que mand abstenerse de las cosas animadas, ejercitando y acostumbrando a los hombres a la simplicidad de manjares, a fin de que tuviesen en todos tiempos la comida aderezada y a punto, comiendo slo cosas que no necesitaban lumbre y bebiendo agua; porque de ello dimanan la salud corporal y la agudeza del ingenio. Efectivamente Pitgoras slo prest adoracin al ara de Apolo-padre, que est en Delos detrs del rea crnea, por causa de que en ella slo se ofrece trigo, cebada y hojuelas, sin fuego alguno; pero no vctimas. As lo dice Aristteles en su Repblica de los delios.

9. Afirman fue el primero que dijo que el alma, haciendo un necesario giro, pasa de unos animales a otros. Fue tambin el primero que introdujo en Grecia las medidas y pesos, como dice Aristjenes el msico. El primero que llam Vspero y Fsforo al mismo astro, segn asegura Parmnides. Fue tan admirado de cuantos lo conocan, que a sus sentencias las llamaban palabras de Dios. Aun l mismo escribe diciendo que despus de 207 aos haba vuelto del infierno a los hombres. Permanecan con l y a l concurran por su doctrina los lucanos, picentes, mesapios y romanos. Pero hasta Filolao no fue conocido el dogma pitagrico. ste fue quien public aquellos tan celebrados tres libros que Platn escribi se le comprasen por cien minas. No eran menos de 600los discpulos que de noche concurran a orlo; y los que conseguan poderlo ver, lo escriban a sus familiares, como que haban obtenido una cosa grande. Los metapontinos llaman a su casa Templo de Ceres, y Museo al paraje en que estaba, como dice Favorino en sus Varias Historias. Con todo eso, otros pitagricos decan que no deben manifestarse todas las cosas a todos, como refiere Aristjenes en el libro X De las leyes eruditivas o instructivas. As, preguntado Jenfilo Pitagrico cmo se instruira bien un hijo, respondi: Siendo ciudadano de una ciudad que tenga buenas leyes.

10. Form por Italia muchos hombres honestos y buenos, singularmente Zalcuco y Carondas, legisladores. Era muy diestro para hacer amistades; y si saba que alguno era partcipe de sus smbolos, luego se lo haca compaero y amigo. Sus smbolos eran stos: No herir el fuego con la espada. No pasar por encima de la balanza. No estar sentado sobre el qunice. No comer corazn. Ayudar a llevar la carga, y no imponerla. Tener siempre cogidas las cubiertas de la cama. No llevar la imagen de Dios en el anillo. Borrar el vestigio de la olla en la ceniza. No restregar la sillacon aceite. No mear de cara al sol. No andar fuera del camino pblico. No echar mano sin reflexin. No tener golondrinas bajo su mismo techo. No criar aves de uas corvas. No mear ni caminar sobre las cortaduras de uas y cabellos. Apartar la espada aguda. No volver a la patria quien se ausente de ella.

11. Por no herir el fuego con la espada quera significar que no se ha de incitar la ira e indignacin de los poderosos. No pasar por encima de la balanza, esto es, no traspasar la igualdad y justicia. Noestar sentado sobre el qunice es tener igual cuidado de lo presente que de lo futuro; pues un qunice es el alimento para un da. Por el no comer corazn expresaba que no se ha de atormentar elnimo con angustias y dolores. Por lo de no volver el que se ausenta exhortaba a que los que han de partir de esta vida no estn desordenadamente pegados a ella, ni entregados a sus deleites. Por este trmino se explica lo restante, por no detenernos ms en ello.

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12. Mandaba sobre todo el no comer rojillo ni melanuro, y abstenerse tambin del corazn y de las habas. Aristteles dice que tambin prohiba el comer matriz y salmonete algunas veces. Hay quien diga que se contentaba con miel, con panal, o aun con pan slo, y que no beba vino entre da. Su ordinaria vianda eran hierbas cocidas y crudas; raras veces cosa de mar. Vesta una estola blanca y limpia, y las dems vestiduras de lana, tambin blancas, pues las telas de lino todava no haban llegado a aquellas partes. Nunca fue visto en paseos, en cosas venreas, ni en embriagueces. Abstenase de burlas y de toda chanza, como son dichos y motejos pesados. Hallndose airado jams castigaba a ningn esclavo o liberto. Al ensear con el ejemplo lo llamaba cigueizar.

13. Usaba de las adivinaciones que se hacen por presagio y por agero; pero muy poco de las que por el fuego, excepto el incienso. Sus sacrificios eran de cosas inanimadas, bien que algunos dicen que slo sacrificaba gallos y cabritos de leche llamados recentales, pero nunca corderos. Aristjenesdice que permiti comer de todos los animales, menos del buey de labranza y del carnero; y el mismo asegura que recibi de Temistoclea los dogmas en Delfos, segn indicamos arriba. Jernimo escribe que habiendo descendido al infierno, vio el alma de Hesodo atada a una columna de bronce,y rechinaba; y a la de Homero colgada de un rbol y cercada de culebras, por lo que haba dicho de los dioses. Que eran tambin castigados los que no quisieron usar de sus propias mujeres: por estas cosas era muy venerado de los crotoniatas. Aristipo Cireneo dice en sus libros De fisiologa que Pitgoras obtuvo este nombre porque siempre deca verdad, no menos que Pitio.

14. Dcese que siempre estaba exhortando a sus discpulos a que cada vez que volviesen a casa dijesen:

Adnde fui?, dnde estuve? Qu cosas practiqu que no debiera?

Que prohiba se ofreciesen vctimas sangrientas, y slo permita se adornasen las aras incruentas. No sufra se jurase por Dios, pues cada uno debe por sus obras hacerse digno de crdito. Que deben ser reverenciados los ancianos, teniendo por ms venerable lo que es primero en tiempo; as como en el cielo es mejor el orto que el ocaso; en el tiempo, el principio es mejor que el fin, y en la vida es mejor la generacin que la corrupcin. Que en el honor se han de preferir los dioses a los semidioses, los hroes a los hombres, y a stos los padres. Que las mutuas conversaciones han de ser tales, que no se nos hagan enemigos los amigos, sino amigos los enemigos. Que nada se ha de creer propio. Que se ha de favorecer la ley y perseguir la injusticia. Que no se han de arrancar ni destruir las plantas buenas, ni hacer dao a los animales que no son nocivos. Que se ha de usar pudor y circunspeccin o reverencia, no estando siempre o derramado en risa, o cubierto de tristeza.Que se ha de huir la demasiada gordura del cuerpo. Que se ha de viajar, ya con lentitud, ya con ahnco. Que se ha de ejercitar la memoria. Que estando airado no se ha de decir ni hacer cosa alguna. Que se ha de tener en estima toda divinacin. Que se ha de usar del canto con lira. Que se han de cantar himnos a los dioses, y proclamar las debidas alabanzas a los hombres.

15. Prohiba comer habas por razn que constando stas de mucho aire, participan tambin mucho de lo animado, aunque por otra parte hagan buen estmago, y hacen leves y sin perturbaciones las cosas soadas. Alejandro en las Sucesiones de los filsofos dice haber hallado en los escritos pitagricos tambin las cosas siguientes: Que el principio de todas las cosas es la unidad, y que de sta procede la dualidad, que es indefinida y depende, como materia, de la unidad que la causa. As, la numeracin proviene de la unidad y de la dualidad indefinida. De los nmeros provienen los puntos; de stos las lneas; de las lneas las figuras planas; de las figuras planas las slidas, y de stas los cuerpos slidos, de los cuales constan los cuatro elementos, fuego, agua, tierra y aire, que trascienden y giran por todas las cosas, y de ellos se engendra el mundo animado, intelectual, esfrico, que abraza en medio a la tierra, tambin esfrica y habitada en todo su rededor .

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16. Que hay antpodas, nosotros debajo y ellos encima. Que en el mundo existen por mitad la luz y la sombra, el calor y el fro, el seco y el hmedo. De stos, cuando reina el calor es verano; cuando el fro, invierno. Que cuando estas cosas se dividen por iguales partes, son muy buenas las estaciones del ao, de las cuales la que florece es la saludable primavera, y la que fenece es el enfermizo otoo. En cuanto al da, florece la aurora y fallece la tarde, por cuya razn es tambin ms insalubre. Que el aire que circuye la tierra quieto o no agitado es enfermizo, y cuantas cosas hay en l son mortales. Que el aire superior se mueve siempre, es puro y es sano, y cuantos en l moran son inmortales, y por tanto divinos.

17. Que el sol y la luna y dems astros son dioses, puesto que en ellos reina el calor, que es causa dela vida. Que la luna es iluminada por el sol. Que los hombres tienen cognacin con los dioses, porque el hombre participa del calor, y as Dios ejerce en nosotros su providencia. Que el hado es lacausa de la administracin de las cosas en comn y en particular. Que los rayos del sol penetran por el ter frgido y por el denso, pues ellos al aire lo llaman ter frgido, y alma hmedo ter denso. Que estos rayos penetran an hasta lo profundo, y con esto dan vida a todas las cosas. Que viven todas las cosas que participan de calor, y por tanto las plantas son animales, aunque no todas tienen alma. Que el alma es una partcula del ter, del clido y del frgido, como partcipe que es del ter frgido. Que el alma y la vida son cosas diferentes, y que aqulla es inmortal, puesto que es inmortalaquello de que ella fue formada o separada. Que los animales se engendran de s mismos por semilla; pero la generacin hecha por la tierra es insubsistente.

18. Que la semilla es una gota o partcula del cerebro, que contiene en s un vapor clido. Que cuando sta se infunde en la matriz caen del cerebro el cor, el humor y la sangre, de los cules se forman la carne, los nervios, los huesos, los pelos y todo el cuerpo; y del vapor proceden el alma y los sentidos. Su primera formacin y concrecin se hace en cuarenta das, y luego perfeccionndosepor razn armnica, nace el infante a los siete, a los nueve, o lo ms a los diez meses. Que tiene en s todos los principios de vida, unidos y ordenados en razn armnica, sobreviniendo cada uno en determinados tiempos.

19. Que los sentidos en general, y en especial el de la vista, son un vapor muy clido; por eso decimos que atraviesa el aire y agua, pues el clido es rechazado por el frgido; porque si fuese fro el vapor de los ojos, se pasara al aire semejante a s. Ello es que Pitgoras en algunos lugares llama a los ojos puertas del sol. Lo mismo dogmatiza acerca de los odos y dems sentidos.

20. En tres partes divide el alma humana, a saber: en mente, en sabidura, y en ira. La mente y la ira se hallan tambin en los otros animales, pero la sabidura slo en el hombre. Dice que el principio del alma est desde el corazn hasta el cerebro y que la parte de ella sita en el corazn es la ira. Quela sabidura y la mente estn en el cerebro, y de ellas, dice, manan los sentidos como derivaciones. Que la parte capaz de sabidura es inmortal; las dems mortales. Que el alma se nutre de la sangre, ylas palabras son vientos del alma. Que sta es invisible como las palabras, porque tambin el ter es invisible. Que los vnculos del alma son las venas, las arterias y los nervios; pero luego que se fortifica y queda por s sola, sus vnculos son la razn y las operaciones. Que el alma echada a la tierra va divagando en el aire, semejante al cuerpo. Que Mercurio es el administrador de las almas, y por esto se llama Conductor, Portero y Terrestre, a causa de que saca las almas de los cuerpos, de la tierra y del mar; las puras las conduce a lo alto; pero a las impuras ni aun se acerca l, ni ellas entre s, sino que las atan las Furias con vnculos firmsimos e indisolubles. Que todo el aire est lleno de almas, credas semidioses y hroes, las cuales causan los sueos a los hombres y las sealesde enfermedad y salud. Ni slo a los hombres, sino tambin a las ovejas y dems ganado. Que a stas se dirigen las lustraciones y sacrificios expiativos, todas las adivinaciones, los vaticinios y cosas semejantes.

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21. Dice que lo mayor que tiene el hombre es que el alma induce al bien o al mal; que es feliz el hombre a quien le toca un alma buena, y que sta nunca est quieta, ni tiene siempre un curso mismo. Que lo justo tiene fuerza de juramento, y por lo mismo Jpiter se llama Juramento. Que la virtud es armona, lo es la salud, lo es toda cosa buena, lo es tambin Dios, y aun todas las cosas existen por la armona. Que la amistad es una igualdad armnica. Que los honores deben darse a losdioses y hroes; mas no honores iguales, pues a los dioses se han de dar siempre con loores, con vestiduras blancas y con pureza; pero a los hroes, desde el medioda en adelante. Que esta pureza se adquiere por medio de expiaciones, lavatorios y aspersiones; evitando los funerales, la cama y toda cosa sucia, y abstenindose de comer carnes mortecinas, salmonetes, melanuros, huevos y animales nacidos de huevos, habas y dems cosas que prohben los que dirigen ritos y sacrificios en los templos.

22. Aristteles dice en el libro De las habas que Pitgoras mand abstenerse de las habas o porque semejan a las partes pudendas o a las puertas infernales, (pues carecen de nudos), o porque corrompen, o porque se parecen a la naturaleza del universo, o porque sirven en el gobierno oligrquico eligiendo por medio de ellas. Dice Pitgoras que no se recojan las cosas cadas, a fin de acostumbrarse a no comer sin templanza y parsimonia. Aristfanes dice que las cosas que caen son para lo hroes, escribiendo as en sus Hroes:

No comis lo que cae de la mesa.

Que debemos abstenernos de gallo blanco, por estar consagrado a Jpiter (y el color blanco es propio de los buenos) y a la luna, y adems seala las horas. Que no se coman los peces sacros, pues no conviene dar una comida misma a los dioses y a los hombres, como ni a los libres y a los esclavos. Que la cosa blanca es de la naturaleza de lo bueno; la negra de la naturaleza de lo malo.

23. Que no se debe romper el pan, pues antiguamente concurran en uno los amigos a comerlo, como ahora los brbaros, y no se ha de dividir aquello que une y congrega los amigos. Algunos lo entienden del juicio del infierno; otros de que en la guerra causa miedo, y otros de que por ste comienza todo. Que de las figuras slidas la esfera es la ms hermosa; de las planas el crculo. Que la senectud y lo que est sujeto a disminucin son semejantes; y lo mismo es lo que recibe incremento y de la juventud. Que la sanidad es la perseverancia de la belleza y aspecto; la enfermedad la corrupcin o prdida de ellos. De la sal deca que conviene ponerla en las cosas, porque hace acordar de la justicia, pues conserva cuanto ocupa y penetra, y se hace de cosas pursimas, a saber, agua y mar.

24. Hasta aqu lo que Alejandro dice haber hallado en los Comentarios pitagricos, y unido a ello lo que dice Aristteles. En cuanto a la gravedad y modestia de Pitgoras, ni aun Timn, que en sus Stiras procura morderlo, la omiti, pues habla de esta forma:

Pitgoras la magia abandonando, al dogma se transfiere, y deleita a los hombres

con sus discursos slidos y graves.

Que Pitgoras fue diversas personas en diversos tiempos lo testifica Jenfanes en la elega que empieza:

Mudo de asunto y el camino enseo, etc.

Lo que de l dice es:

Hallndose presente cierta vez que a un perrito castigaban,

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se refiere que dijo: Cesa de apalearlo, que es el alma

de un amigo; en el eco lo conozco.

Esto dice Jenfanes. Tambin lo burla Cratino en su Pitagorizusa; en sus Tarentinos habla as:

Cuando algn idiota viene a ellos, para experimentarlo,

acostumbran turbarlo y confundirlo a fuerza de argumentos, objeciones,

falacias, traslaciones, paridades, y extraordinarias cosas,

con sutileza grande y maestra.

Mnesaco en su Alcmen:

Como los pitagricos a Apolo, as sacrificamos,

sin comer cosa alguna que alma tenga.

Aristfanes en su Pitagorista:

-Y deca, que habiendo descendido al congreso de aquella

mansin de los que habitan all abajo, gentes de todas clases visto haba.

Pero muy diferentes de los otros difuntos

que son los pitagricos, contaba; pues comen con Platn por religiosos.

-Ese dios debe ser afable y llano, pues gusta del comercio

con huspedes tan llenos de basura.

Y en el mismo drama:

... Y solamente comen hierbas, y beben agua encima de ellas. Mas los piojos, del palio la sordicie, y la asquerosidad de sus personas,

no la podr sufrir joven alguno.

25. Muri Pitgoras en esta forma. Estando sentado con sus amigos en casa de Miln, sucedi que uno de los que no haba querido admitir consigo peg fuego a la casa por envidia. Pero algunos dicen que lo ejecutaron los mismos crotoniatas, temerosos de que les pusiese gobierno tirnico. Quehabiendo Pitgoras escapado del incendio, se entr en un campo de habas, y se par all diciendo: Mejor es ser cogido que pisar estas habas, y Mejor ser muerto que hablar. Con esto descubri la garganta a los que lo seguan. As, que fueron muertos muchos de sus discpulos, hasta en numerode 40, y huyeron otros pocos, de cuyo nmero fueron Arquitas Tarentino y Lisis, antes nombrado. Dicearco escribe que Pitgoras muri fugitivo en el templo de las Musas que hay en Metaponto, habiendo permanecido all sin comer cuarenta das. Pero Herclides en el Eptome de las vidas de Stiro dice que Pitgoras, despus de haber dado sepultura en Delos a Ferecides, se volvi a Italia; y

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como hallase un gran convite en casa de Miln Crotoniata, parti a Metaponto; y que no queriendo ya vivir ms, muri all privndose de la comida.

26. Hermipo dice que, estando en guerra agrigentinos y siracusanos, sali Pitgoras con sus discpulos y secuaces en favor de los agrigentinos; y que derrotados stos, iba girando junto a un campo de habas, donde lo mataron los siracusanos. Los dems hasta 35 fueron quemados en Taranto, queriendo oponerse a los primeros ciudadanos en el gobierno de la repblica. Otra cosa dice tambin de Pitgoras Hermipo, y es: Que pasado a Italia, se hizo una habitacin subterrnea ymand a su madre notase por escrito cuanto suceda, sealando tambin el tiempo; luego se entr enel subterrneo, dndole su madre escritas cuantas cosas acaecan fuera. Que pasado tiempo, sali Pitgoras flaco y macilento, y congregando gentes, dijo que volva del infierno; y les iba contando las cosas acontecidas. Que los oyentes, conmovidos de lo que haba dicho, prorrumpiendo en lgrimas y lamentos, y creyeron en Pitgoras algo de divino, de manera que le entregaron sus mujeres para que aprendiesen sus preceptos; de donde vino que fueron llamadas Pitagricas. Hastaaqu Hermipo.

27. La mujer de Pitgoras se llamaba Tano, hija de Brotino Crotoniata; bien que algunos la hacen mujer de Brotino y discpula de Pitgoras. Tena tambin una hija llamada Damo, como dice Lisis en la Epstola a Hiparco, hablando de Pitgoras en esta forma: Dicen muchos que t filosofas popularmente, lo cual lo tena Pitgoras por cosa impropia e indigna; el cual, encargando a su hija Damo sus Comentarios, mand que a nadie de fuera de casa los confiase; y ella, pudiendo venderlospor mucho dinero, no quiso, teniendo por ms preciosa que el oro la pobreza junta con los preceptosde su padre, y esto siendo mujer.

28. Tuvo tambin un hijo llamado Telauges, que sucedi a su padre y, segn algunos, fue maestro deEmpdocles. Hipoboto refiere que Empdocles dijo a Telauges: Ilustre hijo de Tano y de Pitgoras. Ningn escrito dej Telauges; pero quedan algunos de su madre Tano. Dicen que preguntada sta cundo est la mujer limpia de hombre, respondi: Del propio, aun estando con l;del ajeno nunca. A la mujer que haba de dormir con su marido la amonestaba a que con los vestidos dejase tambin el empacho, y en levantndose lo volviese a tomar junto con ellos. Preguntada entonces qu cosas eran stas, respondi: Aquellas por las cuales me llamo mujer.

29. Pitgoras, finalmente, como escribe Herclides, hijo de Serapin, muri octogenario, segn la divisin de edades que l tena hecha; pero segn otros muri a los noventa aos de edad. Hay unos epigramas mos a l, que son los siguientes:

No slo t, Pitgoras, dejaste de comer de las cosas animadas,

si que todos tambin nos abstenemos. Quin hay, di, que devore cosas vivas?

Cuando ya estn asadas o cocidas, y aun salpimentadas,

entonces, ya sin alma, las comemos.

Otro:

Era cierto, Pitgoras tal sabio, que para s las carnes no tocaba,

diciendo no era justo: Pero admira las diese francamente

que las comiesen otros; pues si l injusto no era,

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que los otros lo fuesen permita.

Otro:

Si conocer deseas el juicio de Pitgoras, mira atentamente

del escudo de Euforio el claro centro. l deca: Fui un tiempo

este mismo mortal que antes no era. As, que eternamente

Soy ste, ste no soy, iba diciendo.

Y otros sobre su muerte:

Pitgoras, ay, ay!, por qu obsequioso respetaste las habas?

l, en suma, muri con sus secuaces. Haba un campo de habas; se detuvo

fuera, por no pisarlas, y los agrigentinos

en un trivio la vida le quitaron.

Floreci en la Olimpada LX; y su escuela dur hasta 19 generaciones o sucesiones. Los ltimos pitagricos fueron Jenfilo Caldiciense de Tracia, Fanto Fliasio, Equcrates, Diocles y Polimnesto, tambin fliasios, a quienes alcanz Aristxenes, puesto que eran discpulos de Filolao y de Eurito, tarentinos.

30. Hubo cuatro Pitgoras contemporneos, no muy desemejantes entre s. Uno fue crotoniata, hombre tirnico. Otro fliasio, ejercitador de atletas o bien ungidor de stos, como quieren algunos. El tercero zacintio, cuyos son los Arcanos filosficos, y que fue maestro de ellos; del cual vino el proverbio: l lo dijo. Hay quien dice hubo Pitgoras Regino, escultor, el cual parece fue el primero que hall la euritma y simetra conjeturando y discurriendo. Otro, tambin escultor, samio; otro, orador malo; y otro, mdico, que escribi De los tumores y compuso algo acerca de Hornero; y otro,finalmente, que escribi en dialecto drico, como refiere Dionisio. Eratstenes dice (segn escribe Favorino en su Historia varia, libro VIII) que ste fue el primero que en la Olimpada XLVIII fue un pgil muy diestro, llevando todava cabellera y clmide purprea; pues habiendo sido arrojado as de la escuela de los muchachos por escarnio y burla, se fue luego a buscar a los hombres luchadores y los venci. Hay a ste un epigrama muy sencillo que compuso Teeteto, y es:

Si a Pitgoras Samio, oh peregrino, conociste de odas,

pgil noble, y criado, yo soy ese Pitgoras que digo. Si mis hechos

a alguno preguntares, dirs te cuenta cosas increbles.

31. Favorino dice que, habiendo Pitgoras usado de las definiciones tomadas de las materias matemticas, us mucho ms esto mismo Scrates y los de su secta, y despus de stos Aristteles ylos estoicos. Que fue el primero que llam mundo al cielo y redonda a la tierra. Pero Teofrasto lo atribuye a Parmnides, y Zenn a Hesodo. Dice que un tal Cidn le contradijo, como Antdoco a Scrates.

32. Del Pitgoras atleta corra tambin el epigrama siguiente:

Historia de la Filosofa Griega.Maximiliano Garca y G.

Lunes 09 de Febrero, 2015.

Este pgil imberbe que a las luchas olmpicas se vino de los juegos pueriles, es el samio

Pitgoras, e hijo de Crateo.

De nuestro filsofo hay esta carta:

PITGORAS A ANAXMENES

Si t, oh varn grande, no excedieras a Pitgoras en nacimiento y gloria, sin duda hubieras ya dejado a Mileto para venirte a m; pero te lo prohbe el esplendor de tu casa. Aun a m me contuviera si me pareciera a Anaxmenes. Vosotros que solis abandonar las ciudades por causa de sueos, si lo hacis as perdern el ornamento y les ser ms inminente el dao por parte de los medos. No es bien estar siempre discurriendo de los astros; importa ms tomarse cuidado de la patria. Aun yo no siempre estoy en mis lucubraciones: tambin ando entre las guerras que mutuamente se hacen los italianos.

33. Y por cuanto hemos tratado de Pitgoras, hablemos ahora ya de los ms clebres pitagricos. Despus de stos se tratar de aquellos de quienes algunos escriben en comn, o sea esparcidamente; y por ltimo aadiremos despus la serie y sucesin de los ms dignos y memorables hasta Epicuro, como dijimos arriba. De Tano y Telauges ya tratamos; hablemos ahora primero de Empdocles primeramente, puesto que segn algunos fue discpulo de Pitgoras.2

El nmero como Arch y Criticas de Aristoteles a los Pitagricos.

Los pitagricos, asombrados de la exactitud de los nmeros, dicen que toda la naturaleza y los elementos estn compuestos de ellos, como explica Aristoteles:

En la misma poca que stos y aun antes que ellos, los denominados Pitagricos, dedicndoselos primeros a las matemticas, las hicieron avanzar, y nutrindose de ellas, dieron en considerar

que sus principios son principios de todas las cosas que son. Y puesto que en ellas lo primero sonlos nmeros, y crean "ver en stos ms, desde luego, que en el fuego, la tierra y el agua

mltiples semejanzas con las cosas que son y las que se generan, por ejemplo, que tal propiedad delos nmeros es la Justicia, y tal otra es el Alma y el Entendimiento, y tal otra la Oportunidad y, en

una palabra, lo mismo en los dems casos, y adems, vean en los nmeros las propiedades yproporciones de las armonas musicales; puesto que las dems cosas en su naturaleza toda parecanasemejarse a los nmeros, y los nmeros parecan lo primero de luda la naturaleza, supusieron que

los elementos de los nmeros son elementos de todas las cosas que son, y que el firmamento enteroes armona y nmero.3

Proponen el Numero como el Arch de todo, el Uno como par e impar del cual se dividen los dems nmeros y en efecto tambin los elementos y la materia.4 Cmo se menciona anteriormente, no solo los elementos y la materia se desprenden del Uno, sino que tambin sus propiedades e incluso sus disposiciones. Tambin dicen que el mundo esta formado de dualidades o contrarios5,

2 Laercio, Digenes. Vidas de los filsofos mas ilustres. Editorial Porra: Mxico. (2013). p. 271.3 Aristoteles. Metafisica. Editorial Gredos: Madrid. (AO). p. 89.4 Ibid. p. 90.5 Ibid. p. 91

Historia de la Filosofa Griega.Maximiliano Garca y G.

Lunes 09 de Febrero, 2015.

como blanco y negro; malo y bueno; recto y curvo; macho y hembra; etc.

En el libro X de la Metafsica, Aristoteles argumenta que el Uno no puede ser una entidad por si misma, sino mas bien un predicado6, por ejemplo, si toda naturaleza fuera color, el Uno podra ser elblanco, pero su entidad no consistira en ser Uno, sino en ser blanco:

[...] de modo que si las cosas que son fueran colores, las cosas que son constituiran un ciertonumero, pero de qu?: evidentemente de colores, y lo seria algo que es uno, por ejemplo,

lo blanco. Y pasara igual si las cosas que son fueran melodas: seran un cierto numero de diesis,sin duda, pero su entidad no consistira en ser un numero, y sera algo que es uno, cuya

entidad no consistira en ser uno, sino diesi.7

Por lo tanto Ser Uno, es hablar de la naturaleza de la entidad, no de la entidad en si misma; Uno seria lo mismo que 8, ya que es la situacin de lo que es.

6 Ibid. p. 400.7 Ibid. p. 4008 Ibid. p. 401.

PITGORAS A ANAXMENES