Ponencia Pedagogía e Implicaciones de Un Ser Integral Desde Lo Ético, Lo Estetico y Lo Cognitivo

Elaborado por Jos Manuel Gonzlez Cruz

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONALDEPARTAMENTO DE POSGRADOS. MAESTRA EN EDUCACINBogot, 29 de Septiembre de 2014.

LA PEDAGOGA PARA LA VIDA Y SUS IMPLICACIONES ACTUALES EN LA CONSTRUCCIN DESUJETIVIDADES DESDE LO TICO, LO ESTETICO Y LO COGNITIVO.

Ponencia presentada en el Instituto San Juan de Dios.

Por Jos Manuel Gonzlez Cruz

Nosotros los que conocemos, somos desconocidospara nosotros mismos.

Friedrich Nietzsche.

a construccin de subjetividad (como sujeto histrico) desde diversas miradas

disciplinares, no ha sido una necesidad exclusiva de este momento histrico, ni

tampoco surge nicamente como una reaccin a la desfragmentacin de las formas de

concebir el mundo de los ltimos cincuenta aos, que por ms motivados que estn por la

influencia de la poltica, lo logran. Esta es una necesidad que ha estado latente a travs de

diversos momentos de la historia, sin embargo las veces que se ha consolidado obedecen

a condiciones de posibilidad que estn atadas a los objetivos y fines de organizacin de la

sociedad en su respectivo momento, pero que no eran su objeto de manifestacin superior

o de mayor trascendencia. ES as que la naturaleza y configuracin de cualquier sistema

lleva implcito en s el germen de la reproduccin. Sin embrago hoy en da asistimos a una

explosin de las subjetividades como nunca antes, y que muchas de ellas se configuran en

la escuela y en la educacin.

En la formacin de personas existe un gran predominio que configura imaginarios y

formas de expresin que son trasladadas y vehiculadas por el sistema educativo donde en

el mayor de los casos ni los docentes, ni los estudiantes son conscientes de ello. Siguiendo

al socilogo P. Bourdieu1, el sistema social es resultado de las relaciones de poder que se

presenten entre los grupos que se esfuerzan por controlar las orientaciones y los medios

de transformacin de la sociedad especialmente en el campo simblico. La regulacin y

estructuracin social es el resultado de esta pugna, que no es guiada por un cuerpo de

valores que la definan como tal y por tanto esperen un tipo de sujeto alejado de estas

estructuras. Se afirma entonces, que asistimos a la llegada de un nuevo momento histrico

y que posterior a la modernidad, o que es su re-planteamiento a partir de su desencanto.

1 Bourdieu, P. y Passeron, J. C. La Reproduccin. Edit. Laia. Barcelona Espaa. 1977.

L


Se asevera entonces la explosin de lo social y cultural en detrimento de la disolucin de lo

poltico que era lo solido de antao. El retorno de lo individual a decir de Maffesoli (1990),

es el tiempo de las tribus, donde la trascendencia es inmanente.

Concurrimos a un proceso de individualizacin que rompe las estructuras

disciplinarias comunitarias de la modernidad. Se conforma una sociedad flexible basada

en la informacin y la estimulacin de las satisfacciones personales; sexo, cordialidad, lo

natural y el sentido del humor. Se deja atrs una poca que privilegi el futuro, mezclada

con otras que pusieron el acento en el pasado (sociedades tradicionales). En antao se

haba avanzado por otras como el renacimiento que se encantaron con el presente.

Esta concepcin de privilegio define las especificidades culturales. Por ejemplo la

diferencia entre las civilizaciones de oriente y occidente est mediada por mitos donde los

primeros miran el pasado y recurren a los libros y escritos sagrados, mientras occidente

que siempre se interes por el presente, no mira el pasado tampoco el futuro. El tiempo

ahora se condensa; se contrae el espacio en el tiempo. El aqu importa tanto ahora.

Importan los objetos, ms que los recuerdos (tiempo). Este no va a ninguna parte, aunque

si a cualquier parte. Se vive en instantes, instantes eternos. La imagen del nio eterno,

juguetn y travieso detenido en el tiempo.

La modernidad que construy lo social con un orden y hasta con un desorden (la

revolucin); en pleno acaba. Este nuevo orden se erige desde tres ejes; El Filosfico

(Descartes); Religioso (M. Lutero), y poltico (Revolucin Francesa).

La Posmodernidad si es que se define como una posicin Filosfica, o un momento

que trasciende a la misma modernidad, y/o desde su desencanto, supera la frase donde

Todo lo nuevo llega al punto de no poder serlo ms.

El mismo proyecto de la modernidad que llevaba implcito el no poder precisar la

lectura de un individuo en particular de sus deseos y sus intenciones, por estar atados

a mostrar la inmensidad, la totalidad, cede su deseo de finalidad al ser nico, para tal

efecto esta verdad no puede ser vista como una regularidad dada para todos los

hombres. En esta medida el self (yo, Traduccin acomodada) lo individual, punto clave

para la ruptura de la filosofa dieciochesca y de su historia nica hecha desde el

patriotismo o chovinismo deja de ser esa verdad vaca y re-utilizada hasta el cansancio.

Se pretende dar una nueva posibilidad especfica, y rigurosa de interpretar,

entender y decodificar los nuevos lenguajes simblicos en que nos movemos. Hoy es

impensable para algunos sectores acadmicos la no utilizacin de lenguajes tan

estructurados y con fines muy especificos como hablar del hombre en abstracto, la


humanidad, los Colombianos etc. donde es muy fcil concluir muchas cosas con la

imposibilidad de no comprobar ninguna. La idea de Progreso, el tiempo lineal, el yo y el

individuo como el conocedor del todo, son mitos o construcciones ideolgicas de la

sociedad liberal, para solidificar la responsabilidad individual.

Alteridad y creacin esttica

El Multiculturalismo como la gran posibilidad de maniobra en los rdenes del

conocimiento y quehacer diario. Sin embargo la razn no se puede echar por la borda,

pero no puede seguir siendo, la nica verdad sobre la cual concluir sino que hay que

darle paso a la creacin y buscar en la alteridad (reconocimiento del otro como diferente

a m y con opcin de contener otra verdad), posiblemente dentro del disenso la

posibilidad de armonizar.

La creacin esttica es decir lo Dionisiaco como lo plantea Nietzsche es una buena

opcin para salir de las pretensiones de verdad dadas desde la fra y calculada razn.

Sin embargo este proceso de personalizacin, conlleva a una nueva manera de

organizacin y orientacin de la sociedad. Se gestionan los comportamientos; llevando

al mnimo de coacciones y mximo de elecciones privadas. Consumismo desenfrenado

con un mnimo de austeridad y mximo de deseo, menor represin y mximo de

comprensin.

Se incita la participacin, al uso del tiempo libre y el ocio define las clases sociales

o su status. Es un avance de la educacin autoritaria y mecnica, al paso homeoptico

y ciberntico, donde la administracin es imperativa y la programacin se da a la carta.

Estamos asistiendo a un paso de legitimacin social del placer y el hedonismo a ultranza,

donde se mueren los ideales de la fase democrtica autoritaria. Lo valido es la liberacin

personal, el sentido del humor, la expresin libre, con una nueva significacin de la

autonoma.

Ya no ms reglas uniformes y deseos colectivos, reglas fijas y estandarizadas, no

ms abnegacin y sumisin, no ms la voluntad general. Las convenciones sociales, as

como el imperativo moral exigido por el partido revolucionario desaparecen. As tambin

la imagen de rigor de la libertad moderna. Ahora la personalidad intima, la realizacin

personal, respeto a la singularidad subjetiva, a la personalidad incomparable es el

imperativo. No ms reglas racionales colectivas.

La necesidad de una sociedad centrada en la libertad, la equidad, el pluralismo y la

solidaridad se ha convertido en un imperativo prioritario del deber ser desde hace varios

siglos, para muchos pensadores instituciones y gobernantes, situacin que hasta ahora


esta tomando forma con la integracin de las economas, polticas, naciones, y expresiones

culturales.

Sin embargo lo novedoso de una perspectiva pedaggica de integracin no estar

en el contenido sino en la forma del cmo y sobre que objetivos se plantearan las opciones

de unidad, para este momento en nuestro pas. Es decir sobre que representaciones

imaginarias de nacin, que trasladen intereses y objetivos para sostener la propuesta a ser

utilizados y puestos en prctica, desde una perspectiva que no convierta los deseos en

imposicin, o por el contrario en otra forma subrepticia y velada de imposicin de poder-

saber.

El siguiente ensayo intenta demostrar como en dos momentos de la sociedad

occidental (la Grecia clsica y la actualidad) se han utilizado modelos pedaggicos

diferentes para una sociedad constituida, desde sujetos integrados a si mismos y a ella,

perfilando objetivos plausibles y abyectos, y de esta forma intentar proponer sobre esta

base opciones de construccin de este nuevo sujeto desde la educacin, ante los desafos

que enfrenta en nuestro pas la amenaza, la desconfianza, el autoritarismo, la negacin del

otro, la dominacin o la subordinacin.

tica De La Esttica

Cada poca tiene sus propias ideas obsesivas, que se repiten adoptando diversas

formas en toda expresin social,2 siendo una de estas la vida moral adoptada como

categora dominante, rgida e imaginada como deber-ser. Para nuestro caso el mito

progresista del desarrollo que tomo fuerza a partir del siglo XIX, configuro un tipo de

sociedad durante el siglo XX, donde la apropiacin, el control y la competencia fueron

exaltados como valores supremos. El xito fue sinnimo de fortuna, situacin que motivo

los individuos a ocupar niveles jerrquicos de poder o bien el poseer cualidades

intelectuales tales que pudieran ser intercambiadas por capitales econmicos. El objetivo

de educar jvenes responda a este ideal. Los proyectos de vida se orientaron por estos

propsitos o por la consecucin de estos logros sin ms. Sin embargo al finalizar el siglo el

imperativo categrico se disuelve, primando el aspecto sensible, la comunicacin, la

2 Maffesoli M. La Socializad en la Posmodernidad. En En Torno a la Posmodernidad, Vattimo G. y Otros.Editorial Anthropos. Barcelona Espaa. 1994. Pg. 103.


emocin colectiva configurando una tica desde abajo3, dejando en entredicho la moral del

mercado e imponiendo una nueva tica, la tica desde abajo4.

El ocaso de esta moral universal trasladada por lo que ahora es visible, Maffesoli

(1994) lo denomina la tica de la esttica. Entendida esta como las sensibilidades

alternativas donde la vida cotidiana se convierte en una obra de arte. La bsqueda del ser

en el otro, conlleva a la re-unin. Acentuacin convertida entonces por una puesta en

escena esttica. La fuerza ahora es llevada desde el interior el individuo para ser

constituido, desde la facultad de experimentar en comn, en el sentido esttico.5 All reside

el proceso de su creacin como una tica que le permita vivir en sentido comunitario. De

esta forma la pedagoga trabajar en procesos, construidos en comn por cada estudiante,

como verdaderas obras de arte.

La Sociedad del individualismo o de la Oportunidad Econmica.

Las sociedades actuales, producto cambios expresados de las dos ltimas dcadas

especialmente de el desarrollo de la informtica, el auge de los medios masivos de

comunicacin, el hundimiento del modelo de EstadoNacin, la implementacin de modelos

econmicos acelerados, el derrumbe de las luchas ideolgicas entre otros, han generado

unas nuevas formas de concebir el conocimiento, el hombre y a una reestructuracin de la

sociedad. La educacin que no es ajena a estas perspectivas de movilizacin se descentra

del modelo del saber por el del conocimiento.

En estas condiciones de globalizacin, la integracin cultural ya no corre por cuenta

de la memoria histrica de los pueblos, de la relacin humana con la naturaleza o de las

formas de pensamiento ligadas a tradiciones, sino por el principio racionalizador de estas

nuevas tecnologas y sus legitimaciones ticas y estticas. Con ello quedan debilitados

aquellos elementos autnomos y autctonos de la cultura, ligados a un sentimiento

colectivo, que en pocas pasadas fueron capaces de ofrecer una resistencia interior a las

imposiciones heternomas del desarrollo tecnolgico. En suma, la globalizacin como la

plantea Jameson es el despliegue totalizante de la racionalidad cientfico-tcnica y,

consecuentemente, exterioriza la desaparicin de las identidades regionales que ligan el

territorio a una historicidad especfica.

3 Maffesoli M. La Socializad en la Posmodernidad. Ob., Cit. Pg. 104.4 Ibd. Pg. 104.5 Ibd. Pg. 106.


La racionalidad sin ms que estableci dos verdades; el conocimiento es objetivo y

la cognicin se da como reflejo o representacin fiel en el cerebro humano del mundo

exterior, donde todas las personas conocen o pueden conocer de la misma forma y que por

tanto pueden aprehender la verdad que est en las cosas. En este orden de ideas las

actuaciones de las personas estn orientas por las teoras, conceptos e ideas aprendidas.

Las acciones equivocadas, contradictorias o incongruentes por tanto obedecen a la

ignorancia o insuficiencia en la informacin que tienen al momento de tomar desiciones. El

mito de la objetividad que present certidumbres de verdad al sujeto investido de este poder

(Morin, 2000), excluy la diferencia por considerarla una equivocacin o falta de educacin

y por ende deba superarse por el camino de la ilustracin, o an ms deba presionarse al

sujeto para que entre en esa razn o verdad establecida.

As se deben suprimir o acallar de la forma que sea, estos sujetos, por medio

coercitivo, enclaustrados o por ltimo utilizar una forma teraputica para hacerlos razonar,

llevando la imposicin del pensamiento nico y autoritario al aula de clase. Conflictos

tnicos, polticos, religiosos o de cotidianidad, estn predispuestos para ser entendidos

desde esta perspectiva patolgica, de esta forma cerrando mltiples posibilidades de

conocer y utilizarlos en beneficio de la vida. As de esta forma se neg la falta de

incertidumbres para crear y producir. En el plano educativo es fundamental la incertidumbre

de llegar a conocer para la vida, es decir para si mismo y para los dems, en la

reconfiguracin de las relaciones sociales y la construccin de este ser integral.

En lo cognitivo adems se redujo el suministro de informacin (profesor-alumno que

ensea y recibe sin actuar sobre la prctica) limitando el saber a la ilustracin, a la

aprehensin de discursos vacos o con una sola mirada, constriendo el aprendizaje del

estudiante a la necesidad o aprensin de nuevos discursos para ser asimilados

rpidamente y entender el entorno en que vive, es decir prisioneros en una cultura tcnico-

manipulativa. Dejando de lado los otros subsistemas de los tres componen el ser humano:

el corporal, el emocional y el racional. Morin plantea fracturar y resolver los errores

mentales, intelectuales, de la razn. Las cegueras paradigmticas y las convicciones y

creencias que hemos aprendido y que portamos como lentes para percibir el mundo. (Morin,

2000).

La necesidad de una propuesta integradora pasa por el cambio perifrico del saber

del profesor al alumno, del especialista al pedagogo convirtiendo la educacin en un


proveedor de aptitudes investigativas en el aula de clase y el colegio para garantizar la

captacin actualizada del entorno disruptivo e impredecible y lograr transmisin y cobertura

de los mensajes, en los estudiantes y en el mismo docente. Paradigma educativo justificado

desde una sociedad globalizada que convertido en una estrategia garantice un

mejoramiento contino en todos los factores de la vida espiritual y fsica de los ciudadanos6

es decir sea significativa en el estudiante.

El cuidado de s

Nuestra cultura occidental ha configurado un paradigma de saber desde los ltimos

2000 aos, sobre la base de que el conocimiento es objetivo, de que la cognicin se da

como reflejo o representacin fiel en el cerebro humano del mundo exterior, que todas las

personas conocen o pueden conocer de la misma forma y que por tanto pueden aprehender

la verdad que esta en las cosas si siguen el mtodo adecuado. El saber mediado por la

oposicin verdad falso se estableci en una voluntad de la verdad, desde una creacin

histrica. En la Grecia del siglo VI a. C. los individuos estaban definidos por una concepcin

particular; la existencia del individuo es una obra de arte, la ms sublime a la que el hombre

puede conceder su dedicacin, y que requiere, como cualquier obra de arte, un aprendizaje

detallado de los mecanismos que permiten realizarla en toda su grandeza.7 Para Foucault

esa idea no tenia vigor nicamente en el mundo grecolatino, sino que es en nuestra

compleja actualidad donde ms fuerza cobra.

Nosotros que conocemos cmo podemos conocernos a nosotros mismos? Para

conocernos necesitamos hacer una crtica a los valores morales en que hemos convivido.

Es as que lograr establecer una serie de conductas que nos lleven a vivir en una

sociedad ms digna, que pase por el reconocimiento del otro, construir nuevos instrumentos

de conocimientos, es decir es lograr a rehacer nuestra historia, pero al hacerla tenemos que

tener en mente la idea de la re-unin.

Desde la prctica investigativa en el estudiante que evidencie cuales han sido los

avasallamientos que permitieron la configuracin de esta sociedad y tratar de re-hacerla

6 Briones, Guillermo. Evaluacin Educacional. SECAB Editor Convenio Andrs Bello. 1993. Bogot,Colombia. Pg. 97 Foucault, M. Discurso y Verdad en la antigua Grecia. Ediciones Paidos. Barcelona Espaa. 2004. Pg. 21.


para la vida y salud moral del sujeto. Entendiendo que la ciencia es un mtodo para conocer,

pero que no es el nico.

La libertad del sujeto pasa por la liberacin de las verdades inscritas en el

individualismo y la totalizacin que encierran el poder basado en el saber. Es decir nuevas

formas de subjetivacin fundadas en las escuelas que permitan al individuo sus bsquedas

individuales unidas al sentido de lo colectivo.

Eje Subjetividad- Verdad

La relacin con el otro se configura a partir de la mediacin, ya que el otro se define

en la practica como el que muestra el camino y l se configura en tanto el otro, de tres

formas:8 El ejercicio del empleo (la tradicin como modelo de comportamiento); El ejercicio

de la capacitacin (transmisin de saberes, comportamientos y principios) y El ejercicio de

desasosiego (de ponerse al descubierto: enseanza socrtica)9.

El problema de la autonoma que fue suplantado por instituciones religiosas o

pedaggicas-sicolgicas, configur el tipo de sujeto deshumanizado o despersonalizado.

Prcticas de libertad alejadas del problema tico y esttico.

La liberacin en s misma planteada como prctica de libertad pasa por la reflexin donde

la tica sin prctica no es tica, mientras que cuando se desarrolla es esttica. En el mundo

greco-romano la libertad individual o libertad cvica ha sido pensada como tica. La forma

de ensear que ha estado subordinada a la direccionalidad del saber sin creacin propia,

desconoce el goce de vida y la auto realizacin. Para practicar la libertad haba que

ocuparse de s cuidarse de s para conocerse. (Foucault 1964). Para cuidar de cada uno de

nosotros es necesario conocer. Pero este conocer diferente a ser competente sin saber.

(Saber como reglas de conducta o de principios que son a la vez verdades y prescripciones

dadas). Un sujeto que reine en el interior de cada uno, que posea un ethos que puede ser

admirado y citado como ejemplo es alguien que practica la libertad y citado como ejemplo.

El ethos implica para el que lo posee un saberse gobernar y poder ocuparse de los

asuntos de los dems y cada uno a su vez en forma general, de ocupar en la comunidad el

8 Foucault, Michel. La hermenutica del sujeto. Ediciones La piqueta. Madrid, Espaa 1987. pg. 58.9 La hermenutica del sujeto. Ob. Cit. Pg. 59.


lugar que le conviene. Sin embargo tiene la necesidad de un gua, de un consejero, de un

amigo, de alguien que nos diga la verdad. El otro concebido como no-dominacin (el

docente) que no se ejerza relaciones de poder, de dominacin por medio del saber. La

manera de determinar la conducta de los otros estara definida de esta forma o codificada

de antemano, donde los juegos estn preestablecidos, dados desde el deseo de cada uno,

es decir desde su deseo de saber.

Y El Dialogo Se Hizo Necesario

l dialogo en el sistema educacional como en la vida misma dice Freire- tiene como

elementos constitutivos dos dimensiones que a su vez estn fundadas en la palabra; la

reflexin y la accin. Toda palabra verdadera est ntimamente relacionada a estas

dimensiones. A lo cual afirma que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo10.

Por tanto al pronunciar una palabra verdadera, por un lado deja de ser palabrera y por otro

es el vehiculo que logra la transformacin del mundo, pues la existencia no es muda ni

silenciosa. Adems argumenta;

los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la reflexin11.

Al sealar este planteamiento filosfico, pasa de la visin religiosa a jurdica donde esta

categorizacin la lleva a establecerla como derecho de los hombres. Pasa de la concepcin

de que la palabra es humildad en sentido de relacionarla con la inferioridad o superioridad

o aun ms con la fe. Es decir que para l ,el hombre dialgico es aquel que tiene fe en los

hombres. ? De donde afirma que hay manipulacin sin esta condicin de fe?.

* * *

Lo fabuloso es el planteamiento pedaggico basado en el dialogo que rompe las barreras

de la institucionalidad de la escuela y sus relaciones de poder, cuando plantea basado en

Mao Ts Tung que

Para realizar esta concepcin de la educacin como prctica de la libertad, su

dialgicidad empiece(za), no al encontrarse el educador-educando con los

educando-educadores en una situacin pedaggica, sino antes, cuando aquel se

pregunta en torno a que va a dialogar con estos no es una donacin o una

imposicin sino una devolucin organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo

de aquellos elementos que este le entreg en forma inestructurada12.

10 Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Montevideo, Uruguay. 1970. Pg. 100.11 Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido. Pg. 100.12 Ibd. Pg. 107.

E


Es decir que el proceso pedaggico no es una sola va, cualquiera que sea, sino por el

contrario es de inclusin y de igualdad con el otro, del profesor al estudiante, en forma

problematizada, donde adems se desprende que todo es del pueblo y debe volver a l.

El profesor aqu entendido es aquel que se debe despojar de lo que llama la pedagoga de

la respuesta donde el profesor llega con preguntas que nadie le hizo y las responde sin

averiguar si tienen importancia en quien las recibe y si adems le sirven para su vida, para

su liberacin. De esta forma se debe romper con este sistema jerrquico y autoritario que

es cmo funciona el sistema educativo. Adems estaba totalmente en contra de la

arrogancia del saber del intelectual al cual defina como su manifestacin propia de la

derecha y en la izquierda era una deformacin.

Frente a la prctica de la palabra y la lectura est relacionada con la comparacin de esta

con otras personas para su comprobacin y de manera de acuerdo con otros. De ah se

desprende la voluntad de la solidaridad y la alteridad pues el dialogo con otro es que permite

la construccin de verdad en m. Claro sin excluir el conflicto, pues no es una amalgama de

saberes y de verdades sino una construccin comn. Esta confrontacin necesaria evita la

ingenuidad, la crtica y la solidaridad, pues hay se desarrolla una forma de compartir. Desde

aqu las concepciones ontolgicas y epistemolgicas son fundamentales para la existencia

y la vida.

Por el contrario la antidialogicidad y la dialgicidad como matrices de teoras de accin

cultural, las utiliza con el mtodo dialctico como forma de liberacin entre la superacin de

la tensin entre subjetividad y objetividad que es representada entre conciencia y mundo,

entre teora y prctica, entre ser social y conciencia13.

Reconoce saberes distintos en la sociedad, que deben dialogar ya sea en la escuela o por

fuera de esta como un acto pedaggico. Sin embargo afirma que hay invasiones culturales

que permiten la conquista de los oprimidos. De esta forma logran imponer la visin del

mundo de las elites que es ajeno al de los dominados, a su cultura y su concepcin de

mundo. Como dominacin y tctica de dominacin se presenta en forma de ayuda, pero lo

que genera es lo contrario. Una deformacin de la concepcin de su cultura, de su entorno

y de lo que se es y puede lograr. Se generan mitos ajenos a su realidad y formas de explicar

13 Gadotti, Moacir. Cruzando Fronteras. Lecciones de Freire. En Revista Cuadernos Pedaggicos de la Escuela. Bogot,Julio de 2001. Documento Traducido por Martha Cecilia Herrera UPN. Pg. 3.


los mundos lejanos a sus expectativas de posibilidad. Seala que la revolucin cultural es

una continuacin necesaria de la accin cultural dialgica, donde la primera es necesaria

para poder desarrollar la segunda. El proceso pasa por la concientizacin, no en forma

mecnica sino de comprensin. Lo dialgico- dialctico se manifiesta en que la existencia

de la anti dialgica es superada en una nueva condicin la libertad del estudiante.

Por otro lado y finalmente la atribulacin, la inseguridad y el miedo del primer da de clases

en los profesores son recurrentes. Pero no deben esconderse ms si enfrentarlos. El miedo

es un derecho del deber de educar. Debe ser expuesto a los alumnos como demostracin

de ser humanos, vulnerables y limitados.

El hablar y expresar nuestro miedo con los alumnos genera catarsis en ellos y

confianza en nosotros por parte de ellos. No se debe disfrazar este miedo o temor

de conocer con autoritarismos, y antes bien se debe buscar por el contrario una

manifestacin abierta que genere un clima Socrtico pues los estudiantes pueden

manifestarse abiertamente en la misma forma que lo hizo la profesora o el profesor.

De ah que Freire plantee la necesidad de hacer etnografa de la clase con fichas

diarias de registro en el comportamiento de los estudiantes, en forma neutra, sin

prejuicios, as como tambin trasladndoselo o invitando a que los estudiantes lo

realicen. La evaluacin y los pasos propios del mtodo de conocer cientfico deben

estar presentes. Metodologas claves para la retroalimentacin de la clase, en la

necesidad de profesores crticos y comprometidos y no simples tos.

La imaginacin como acto de creacin es el argumento de mayor peso para superar

la educacin fundada en contenidos. Necesaria para acercar la escuela al mundo

de los estudiantes, y a hacer posible sus vidas.

La capacidad de leer mi cuerpo en colectivo implica una ruptura con el control del

cuerpo realizado en forma aislada y cargado de prejuicios morales. El realizarlo lleva

a encontrar una presencia diferente con el mundo en que se vive, como ser histrico,

ontolgico, y creado por el. As como un forma de entender, comprender, ensear,

aprender y conocer.


BIBLIOGRAFABourdieu, P. y Passeron, J. C. La Reproduccin. Edit. Laia. Barcelona Espaa. 1977.Briones, Guillermo. Evaluacin Educacional. SECAB Editor Convenio Andrs Bello.1993. Bogot, Colombia.Foucault, Michel. Discurso y Verdad en la antigua Grecia. Ediciones Paidos.Barcelona Espaa. 2004.Foucault, Michel. La hermenutica del sujeto. Ediciones La piqueta. Madrid, Espaa1987Maffesoli M. La Socializad en la Posmodernidad. En En Torno a la Posmodernidad,Vattimo G. y Otros. Editorial Anthropos. Barcelona Espaa. 1994.Morin Edgar. Introduccin al Pensamiento Complejo.

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