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Situación actual de la Teología en

Guatemala,

desde la posición de las Iglesias

Evangélicas

Rev. Dr. Vitalino Similox Salazar

Guatemala, 17 de abril de 2012

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SITUACION ACTUAL DE LA TEOLOGIA EN GUATEMALA, DESDE LA POSICION DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS

Rev. Dr. Vitalino Similox Salazar1

“Resulta extraño: cuanto más se acerca una teología al Misterio de Dios, tanto

más silenciosa se vuelve. Sobre imágenes, imágenes de Dios, mucho se podría

decir. Sobre el juicio y el perdón de Dios, sobre el peregrinar y el permanecer de

Dios, sobre el mirar a Dios, de cómo le sucede a una persona: muchas palabras

se pondrían decir acerca de todo ello. Pero sobre la existencia de Dios, sobre los

muchos nombres de Dios, sobre lo que Dios es en realidad, más allá de las

imágenes, de las que nos servimos para hablar de El, he ahí que las palabras se

vuelves escasas y exiguas”.2

Introducción:

Muchas gracias por la invitación, me honra poder estar con ustedes y con mucho gusto comparto lo que personalmente conozco e interpreto del quehacer teológico en las iglesias evangélicas de Guatemala. Para efectos pedagógicos y metodológico, inicio el caminar en el quehacer teológico con una breve descripción de la naturaleza y algunas tendencias de las iglesias 1 Pastor Protestante, ordenado por la Iglesia Presbiteriana de Guatemala. Licenciado en

Teología por la Universidad Mariano Gálvez de Guatemala. Doctor en Sociología y Ciencias

Políticas, por la Universidad de Salamanca. Actual Secretario General del Concejo

Ecuménico Cristiano de Guatemala. 2 Willigis Jäeger. En busca de la verdad: caminos-esperanza-soluciones, Bilbao,1999:15.

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evangélicas, para entender qué piensan, qué hacen y cómo hacen teología

3, para luego hacer un acercamiento

al análisis e interpretación, desde la perspectiva sociológica. Las hipótesis planteadas con propiedad, autoridad y de manera magistral por el hermano Santiago Otero, tienen mucha pertinencia y sentido para las iglesias evangélicas del país, en primer lugar, porque se ha vivido la misma historia, la misma realidad, y, porque los sujetos de la teología son guatemaltecos y guatemaltecas, independientemente de la iglesia a la que pertenezcan y, porque como veremos más adelante, el teólogo no vive en el aire, es un agente social, tiene necesariamente una ubicación determinada en el conjunto social.

3 El término teología tuvo en sus orígenes el sentido estricto designado en su etimología:

logos sobre Dios. Aludía a la “doctrina de Dios” como contrapuesto al de “economía” que

era la doctrina de la realización del plan histórico-salvífico, comenzando desde la creación

(protología) hasta la consumación final (escatología). Posteriormente en la historia del

pensamiento cristiano la palabra se fue ampliando de tal manera que llegó a englobar los

temas de la “economía” divina, así en cuanto pasa a ser tema teológico desde el punto de

vista de su referencia a Dios (sub ratione Dei). Es importante recordar el sentido original de

la palabra, como “doctrina” o “ciencia de Dios”, o para decirlo tautológicamente, como

“teología de Dios” (Cf. Wolfhart Pannemberg. La teología como ciencia de Dios. Madrid,

1981:305). Sin embargo, es importante subrayar que hemos aprendido, no sin rupturas, que

toda reflexión teológica está situada, por lo que destacamos “los dos regímenes distintos e

inseparables de la teología: el régimen interno de autonomía (el lugar

metodológico/epistémico) y el externo de dependencia (sociología del conocimiento/lugar

social). (Araya Guillén, Victorio. ¿Qué es teología, en clave hermenéutica y contextual.

Costa Rica,2011:188)

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I. BREVE DESCRIPCION DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS DE GUATEMALA

1.1 Naturaleza y las principales tendencias doctrinales

Varios protestantes coincidimos en que las iglesias evangélicas en general, se dividen en 4 tipologías, es decir, las protestantes históricas, que en Guatemala son: la Anglicana, la Luterana, la Presbiteriana y la Menonita. Son las iglesias que surgieron de la reforma religiosa protestante del siglo XVI, basados en principios doctrinales, tales como: solo la Biblia para dejar de lado el valor teológico, doctrinal e histórico de la tradición de los padres de la Iglesia. Todos somos sacerdotes para contradecir el principio de la Iglesia Catolica, que el sacerdocio viene en forma vertical, jerárquica y contra la doctrina de la infalibilidad del Papa. La salvación es por gracia y no por las bulas papales, y otros principios que se mantienen hoy.

Tienen un discurso sobre el orden social. La justificación por la fe y énfasis antilegalista. La escatología es amilenarista, pero sin mucho énfasis, La inspiración de la Biblia es mediata y se recurre a un modelo eclesial racional-científico. De manera general, producen los bienes de salvación disidentes, que han sido buscados por sectores inconformes con el status quo. De ahí su capacidad de movilizar intereses disidentes de los valores dominantes. Una segunda tipología, son las denominadas iglesias evangélicas, para el caso guatemalteco, son las iglesias: Amigos (Cuáqueros), del Nazareno, Metodista Primitiva,

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Centroamericana, Alianza Cristiana y Misionera, principalmente. Son una variante de las Iglesias históricas con énfasis doctrinal en la santidad del individuo. Se separan de las Iglesias históricas a partir de poner un fuerte énfasis en la subjetividad, conversionismo y proselitismo. Algunas más que otras, ponen énfasis en la teología dispensacionalista, premilenarista, la santidad subjetiva. La doctrina del dispensacionalismo, es la concepción de la historia formulada por CyrusScofieid, según la cual la humanidad actual se encuentra en la última de varias épocas históricas y precisamente ante el inminente regreso de Cristo a la tierra. Con una visión dispensacionalista (la historia divina en etapas). Esta concepción es estrictamente "premilenarista", en tanto que espera un reino de paz de mil años directamente después de la venida de Cristo desde las nubes. Hasta esa venida, según esta doctrina, el mundo tiene que empeorar más y más, hasta caer totalmente en la desgracia. Hay que diferenciar el premileniarismo del postmileniarismo y del amilenarismo. Este planteamiento teológico - social, creció, al estar fuertemente vinculada su obra a la burguesía liberal. Una de las raíces de la influencia que el dispensacionalismo premilerarista y su fuerte influencia en casi toda la Iglesia Evangélica del país.

Otro tema fuerte es la Predestinación, Elección y creencia que la salvación es por gracia y no por decreto, de lo contrario Dios estaría escogiendo a unos para salvación, otros a la perdición, y esta acción iría en contra de su misma naturaleza de un Dios de amor y justicia, el hombre es libre para autodeterminarse. Este es un punto de divergencia entre otras corrientes

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teológicas que sostiene y se reproduce a través de la feligresía e instituciones teológicas.

Esta posición teológica determina el ritmo de crecimiento de estas iglesias, son más grandes, crecen más, aquellas que ofrecen una salvación que no se pierde en relación con las que proclaman que "la salvación se pierde". El discurso doctrinal de estas iglesias se circunscribe alrededor de Cristo-Céntrico, una cristología afirmación de la Divinidad de la persona de Cristo, como El de Dios, El Señor y como el Salvador único. Un discurso bíblico, a partir de que la Biblia es la palabra de su inspiración e inherencia tal como fueron dadas originalmente. La Biblia se usa como regla de fe y práctica y como mensaje de Dios, su interpretación es literalista. Iglesias Pentecostales, las principales son: Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Asambleas de Dios, Iglesia de Dios de la Profecía, Iglesia Príncipe de Paz, Iglesia El Calvario, Iglesia La Puerta del Cielo, Iglesia Monte Basán, etc. Es una radicalización del movimiento de Santidad, en tanto postula la evidencia de un segundo acto de la "Gracia", llamado Bautismo del Espíritu Santo, y que se expresa por medio de la glosolalia, la sanidad divina, las visiones y los milagros espectaculares. La cosmovisión del mundo la divide en dos grandes fuerzas: Dios y diablo De ahí todo el discurso se basa en categorías dicotómicas de bueno-malo, divínico-diabólico, etc. El discurso

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para ordenar la realidad es a partir de estas categorías dicotómicas y en forma simple y directa. La posición frente a la sociedad es escéptica sobre todo para los procesos de cambio. Es una posición socio-política conservadora. La escatología es fuertemente premilenarista/ pretribulacionista y de gran importancia para la doctrina y la practica simbólica de la Iglesia. El Espíritu Santo llega al cristiano en un segundo acto de la gracia, después del bautismo de agua, y se hace evidente por medio de fenómenos extáticos. La doctrina de la inspiración de la Biblia es literalista o determinista. El recurso o la interpretación directa del intérprete abre el camino a un modelo de legitimación carismática que, no obstante, en muchos casos funciona en relación o incluso dirigido por el modelo de legitimación legalista. Para los pentecostales, Dios es la autoridad suprema en todo. Dios ha revelado su ser y su voluntad a las personas en muchas formas, pero principal y completamente en Cristo. La Biblia es la revelación escrita, la palabra inspirada por el Santo Espíritu de Dios. La salvación. Todos los individuos necesitan ser salvos, porque todos se han alejado de Dios a causa de su pecado Las personas están sin esperanza hasta que son conscientes de que deben salvarse. La salvación la experimenta el hombre cuando se arrepiente de sus pecados y cree en Jesucristo como su Salvador.

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Ofrecen a una población históricamente silenciada, especialmente mujeres, un espacio religioso institucional donde los pobres encuentran su voz, practican solidaridad y hallan importantes satisfactores emocionales y sociales. Finalmente, mencionamos las Iglesias Neopentecostales: Elím, El Verbo, Fraternidad Cristiana, El Shaddai, La Familia de Dios, Casa de Dios, hay en nuestro país por lo menos unas 20 megaiglesias. Es una categoría amplia que abarca una diversidad de “nuevos movimientos religiosos.”Es una variante del pentecostalismo, basado en elementos políticos, económicos y sociales. Es la iglesia que abiertamente penetra en las clases media y alta de la sociedad guatemalteca, con grandes recursos económicos y apoyados por misiones norteamericanas con abiertos compromisos políticos partidistas. Constantemente moviliza nuevos intereses religiosos disidentes para poder mantener su membrecía, contra la amenaza del poder simbólico de la iglesia. La mayoría de iglesias neo-pentecostales trabajan sus doctrinas paralelamente, pero con muchas características al igual que los pentecostales, con la diferencia en lo social y económico, ya que las iglesias neo-pentecostales, dicen ser las privilegiadas del "Reino" La Trinidad, la salvación, Jesucristo, santidad, bautismo del Espíritu Santo, la cena del Señor, sanidad divina, lenguas y revelaciones, son las doctrinas ejes de su estructura teológica.

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El enfoque ecuménico en el neo-pentecostalismo, se dice que no es un nuevo movimiento, sino una corriente de gracia que se está formando espontáneamente en todas partes un nuevo tipo de campos de oración. No es de crear otra institución paralela, sino procura dar libertad al Espíritu. Los neo-pentecostales, admiten y confiesan que Dios no honra las denominaciones. El hombre puede tratar de edificarla, pero cuando el aceite del Espíritu fluye, derrumba las barreras denominacionales. El neo-pentecostalismo tiene una visión más amplia en lo ecuménico que los pentecostales, ellos han logrado un espíritu ecuménico muy amplio, aunque sea de manera extraoficial, compartiendo su fe y sus experiencias religiosas, ya sean estos grupos grandes o pequeños. Ellos creen que lo que los une es la mayoría de verdades que ellos confiesan y solo en detalles pequeños son las diferencias que los separan, en vista que es el Espíritu que une y todos son bautizados por un mismo Espíritu. Esto es enfocado en que en muchos lugares se toma como sinónimo de ecumenismo, con ello varios grupos neo-pentecostales se abren al diálogo hasta cierto punto de que las funciones del Espíritu Santo en la vida del cristiano y de la iglesia, en las reuniones de culto y oración como expresión de renovación carismática, dan como valederos los principios del ecumenismo en esa materia. A las doctrinas pentecostales, agregan énfasis en la teología de la prosperidad, y/o dones exóticos como el exorcismo y el baile en el Espíritu. Uso sofisticado de los medios de comunicación.

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En los años 70, algunos católicos de clase media alta que se sentían traicionados cuando un sector de la jerarquía católica empezó a expresar una opción preferencial por los pobres, encontraron en la teología de la prosperidad, los espectáculos profesionalmente montados de los telepredicadores y los encuentros de oración en hoteles de lujo, una nueva explicación desde la fe cristiana de su posición privilegiada en la sociedad. La teología de la prosperidad también ofreció una opción atractiva a muchas personas pobres/clase media baja que deseaban fortalecer su disciplina personal y aumentar su autoestima.

Hay que destacar la presencia de la teología de dominio, de orientación teocrática, también de Norteamérica, que traen algunos representantes de este nuevo movimiento. Esta corriente incluso permeó las instituciones de gobierno, y un ejemplo destacado fue lo ocurrido en el Ministerio de Gobernación y la Policía Nacional Civil, durante el gobierno de Oscar Berger, cuando algunos de sus altos funcionarios, miembros de iglesias neopentecostales, afirmaron y permitieron una política de ejecuciones extrajudiciales, conocida como “limpieza social”, bajo la premisa de que era una misión divina. A partir de los años 90, estas iglesias han sido fuertemente influenciadas por las iglesias brasileñas, especialmente “Pare de Sufrir” (IURD) y la “Jesús es Amor”. Tienden a crear un “supermercado religioso” como espacio de mercadeo de bienes simbólicos.

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1.2 El quehacer teológico contemporáneo y la formación teológica Las iglesias evangélicas desde su inicio priorizaron el evangelismo, el conversionismo, el proselitismo, el crecimiento numérico, en el período de 1950 a 1980 y de este año a 1990 su expansión, período en el que “se descubrió a sí misma como una fuerza importante en el país” y antes “de ese período la iglesia evangélica no pasaba de ser considerada un grupo pequeño e insignificante de la población”

4.

Para el año 2003, el SEPAL (Servicio Evangelizador para América Latina) hizo un estudio muy importante sobre el estado de la iglesia evangélica en Guatemala y entre sus conclusiones y que interesa a nuestro tema, advierten que hay un estancamiento en el crecimiento numérico y las razones en su opinión, son: “el aumento de la comodidad y seguridad personal fomentadas por el fin de la guerra civil, el surgimiento del secularismo, la globalización y la importancia de ideas postmodernas en conflicto con el cristianismo, el resurgimiento de la Iglesia Católica, el fomento de la religión neomaya y un gobierno religiosamente neutral”.

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Agregan, por “la falta de capacitación adecuada de muchos pastores rurales, el sincretismo, una asimilación inadecuada del evangelio y legalismo paralizanteH.Aunque la iglesia Guatemalteca es muy evangelista, le falta conocimiento bíblico y práctica cristianas. Las iglesias y la cultura enfatizan la teología experimental, que ayuda a propagar el mensaje del

4 Historia de la Iglesia Evangélica Centroamericana en Guatemala, 1899-1999. Varios

autores. CEGIC:1999:92

5 SEPAL, Proyecto Josué,2003:14

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evangelio, pero obstaculiza la internalización del evangelio de cambio de vida total”

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En la opinión del equipo de SEPAL, hay un bajo nivel de internalización del evangelio dentro de los evangélicos y aseguran que “solo el 25% de los evangélicos seguramente son cristianos” y eso se expresa en “la falta de preparación pastoral, carencia de habilidad de los pastores para aplicar la Biblia a la vida diaria, generalmente un nivel bajo de conocimiento bíblico..”

7.

Ante tal situación, para el presente siglo, se han abierto una gran cantidad de instituciones de formación bíblica, teológica y pastoral. A nivel de institutos, seminarios y universidades. Se advierte la necesidad que después de la experiencia de crecimiento y expansión numérica, llega el momento del despertar hacia el análisis y la reflexión teológica, ante temas como la misión de la iglesia evangélica hoy, los desafíos de la posmodernidad, etc. Un graduado del SETECA

8 al hablar sobre cómo actualmente

se hace teología en SETECA, dice: “se sigue el método histórico-literal pero muchos tienes su propia forma de hacerlo. Además siguiendo la tendencia de los grandes seminarios hoy se hace una teología en SETECA que se podría llamar biblia. Bíblica porque la biblia es la que se interpreta a sí misma, usando las herramientas de la arqueología, lingüística e

6 SEPAL, proyecto Josué:15

7 Ibid:12

8 Seminario Teológico Centroamericano, ubicado en la Avenida Bolívar, zona 3 de la ciudad

de Guatemala. Actualmente ofrece licenciaturas, maestrías y doctorados en teología,

ministerio, biblia, consejería, para una comunicación eficaz de la palabra de Dios y un

liderazgo de excelencia.

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históricas. Algunos incluso usan o recurren a autores católicos y liberales para su enseñanza” ¿En SETECA se enseña teología o se enseña a hacer teología? El entrevistado dice “depende mucho de la persona. Algunos graduandos de este año dicen que no sienten que pueden hacer teología. ¿Por qué? Bueno según lo que entiendo es porque la iglesia lo que quiere es prédica, enseñanza y por lo tanto ellos se enfocan en eso. Simplificar la Palabra de Dios, pero la teología "es más que eso". El Dr. Nuñez en una clase, dijo: "Todos somos teólogos, pues hablamos, pensamos y describimos a Dios. Además en nuestra vida mostramos lo que entendemos, entonces lo que define si somos buenos teólogos o no es nuestra vida y obediencia a la Palabra y no lo que escribimos". Termina diciendo: “los latinoamericanos somos pragmáticos y lo que la iglesia pide es acción, escribir teología o hacer teología de alguna manera es para la élite pues no deja para comer. Muchos SETECANOS no seremos teólogos porque creemos y nos empujan a trabajar y no hay espacios remunerados para escribir o pensar”

9.

Para el Decano de la Facultad de Teología, de la Universidad Mariano Gálvez de Guatemala

10, “la teología se define desde

el ángulo de cada uno de las personas interesadas. El

9 Victor López, graduado de SETECA, como máster en teología. Entrevista, abril, 2012.

10 La Facultad de Teología, de la Universidad Mariano Gálvez, es una institución teológica,

ubicada en el zapote, zona 2 de la ciudad capital. Ofrece profesorados, licenciaturas,

maestrías y doctorados en teología, con el objetivo de formar personas en el estudio y la

reflexión de la fe y sus implicaciones éticas de acuerdo a las sagradas escrituras y las

disciplinas teológicas, a fin de proclamar en señorío de Jesucristo en el contexto académico,

social y eclesial guatemalteco.

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miembro de la iglesia, el líder, el académico, el predicador, etc. No obstante, la teología es una tarea permanente de la iglesia. Las instituciones somos de apoyo a la visión teológica de la iglesia”. En la Facultad de Teología, se enseña teología y se enseña a cómo hacer teología, porque “se informa del conocimiento teológico, y sobre ese conocimiento reflexionar. La gente no percibe el interés de la teología. Primariamente a la gente se le enseña a pensar y a hacer la teología”. Así que “la teología puramente académica, puede ser estéril, por lo que en la Facultad le enseñamos al estudiante a pensar críticamente por sí mismo, buscando relacionar la teología con las otras áreas del saber humano, especialmente la filosofía, la sociología y las ciencias. La hacemos de esa forma por el contexto universitario donde nos desempeñamos. No somos iglesia, pero tampoco nos olvidamos de ella, buscamos servir tanto a la iglesia como a la academia”

11.

Revisamos la información sobre el quehacer teológico de las instituciones de las iglesias históricas, para el caso presbiteriano, encontramos al Seminario Evangélico Presbiteriano de Guatemala, el Seminario Juan Calvino de la Iglesia Reformada en Quetzaltenango, el Instituto Teológico Reformado, Presbiterio Kaqchikel de Chimaltenango, Instituto Bíblico Maya-Kiché, Seminario Mam, Seminario Jose Carrera y otras, en general la preocupación es “mediar, desarrollar y consolidar el proceso-aprendizaje liberador, significativo, estratégico, con los enfoques, modelos, métodos, estructuras curriculares flexibles, contextualizados y sistemas educativos

11 Federico Melendez, Decano de la Facultad de Teología, entrevista en abril 2012.

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contemporáneos, tanto a mujeres y hombres presbiterianos y no presbiterianos, en el ámbito de la Biblia, teología, teología práctica, ciencias auxiliares, complementarias y otras disciplinas del saber”

12.

Enfatizan la “formación bíblico-teológica, desde la cosmovisión reformada, de acuerdo a las necesidades sentidas y reales de las iglesias y los estudiantes”

13 y para “la formación de

hombres y mujeres, capaces, idóneos, para aconsejar y cuidar pastoralmente en cada comunidad de fe y otras tareas sociales, políticas, mediante una formación pastoral, bíblica, teológica y étnico-cultural, según las demandas del contexto, los valores de la espiritualidad maya y los desafíos del nuevo milenio”

14.

En relación a la institución teológica Anglicana, se advierte que su propósito es “satisfacer las necesidades pastorales, formativas y evangelísticas del clero de la iglesia y para elevar sus índices de crecimiento, calidad y vocación. Preparar a los nuevos clérigos que sirvan a la iglesia y al desarrollo del país, con apego a los signos de los tiempos y en el contexto del plan global de estructura y estrategia de la iglesia”

15

LA PREOCUPACION TEOLOGICA HACIA EL FUTURO Para entender esta preocupación, es importante escuchar a uno de los catedráticos históricos del SETECA, que entiende, asegura y trabaja por una educación teológica contextualizada, comprometida, dice: “el principal aporte de Paulo Freire y la

12 revista teológica ecuménica, Guatemala 2008:9

13 ibid:10

14 Ibid:6

15 Ibid:7

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Teología de la Liberación a la teología en general y a la educación teológica en particular es la consideración seria y crítica de la realidad social. Ya no es posible hacer teología ni educar teológicamente sin tomar seriamente en cuenta el contexto en el cual se pretende realizar esas tareas. La educación teológica evangélica todavía no ha despertado a esa nueva manera de hacer teología y educación. Así que, como aporte de la educación teológica evangélica en el contexto global, debe ser contextualizadaH.En todas partes debe ser una concientización, un análisis, una crítica y una denuncia de la injusticia, del abuso de poder, de la violencia, en fin, de todo aquello que en la realidad se aleja de los valores bíblicos que enseñamos”

16

Enfatiza sobre la urgencia de “una educación teológica transformadora, en la esfera personal, de la comunidad de fe, de la sociedad. La transformación social, significa cambios en las estructuras sociales, sistemas jurídicos y legales, tenencia de la tierra, relaciones laborales. Estos no parecen ser asuntos de la educación teológica. Sin embargo, al leer (o mejor dicho, releer) la Biblia descubrimos estos asuntos son de incumbencia de Dios, y del pueblo de Dios”

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Por el lado de algunas iglesias pentecostales, en este caso las iglesias de Dios, expresan una preocupación seria, para el efecto se tuvo acceso a la información sobre el análisis en relación al quehacer teológico para el futuro, realizado en la Primera Cumbre, entre otros aspectos dijeron: “la mayoría de seminarios pentecostales, se rigen por currículos desactualizados y que no responden a los nuevos paradigmas, incluso se continúan

16 Apuntes para una educación teológica evangélica. David Suazo. Profesor de Teología

SETECA, Guatemala,2007:3

17 ibid:4 y 5

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enseñando sin considerar los nuevos tiempos, produciendo líderes analfabetos, cuya palabra no dice nada para una comunidad eclesiástica inserta en una realidad concreta”

18.

Concluyeron que el propósito de la educación teológica para el siglo XXI, será superar que seminarios pentecostales sigan siendo “sinónimo de ignorancia y de fundamentalismo que no permiten el desarrollo teológico. Debemos romper con estos esquemas obsoletos y alienantes para preparar un liderazgo acorde a las demandas de la época contemporánea”

19 y la

responsabilidad teológica de los seminarios pentecostales es “preparar pastores y líderes con alta formación espiritual y académica, comprometidos con los nuevos signos de los tiempos que van rigiendo los acontecimientos históricos, con un compromiso de acuerdo a la realidad contextual, que sepan iluminar y transformar la cultura y todas sus expresiones a través de la acción del Espíritu Santo en el núcleo comunitario”

20.

En síntesis, existe una preocupación por re-elaborar sus programas curriculares de su formación teológica, los métodos de enseñanza-aprendizaje y el perfil de sus nuevos pastores y líderes, conscientes de los desafíos que les representa los problemas económicos, sociales y políticos actuales y de la teología pública

21 en general.

18 I Cumbre la Educación Teológica y misión hacia el siglo XXI, Ecuador, 2001:159

19 Ibid:160

20 Ibid:166

21 Teología pública, la entendemos aquí la que deliberadamente se involucra en los asuntos

públicos de la sociedad, a partir de los valores morales, éticos y del evangelio, que presenta

reflexiones alternativas, críticas y razonadas. Denuncia la injusticia, y todo aquello que

obstaculiza la realización de dichos valores.

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II. UN BREVE ANALISIS DESDE UNA PERSPECTIVA DE SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN Algunas preguntas que nos hacemos a partir de la información anterior, son por ejemplo: ¿cómo y en qué contexto concreto se formulan estas creencias, doctrinas y teologías? ¿Por qué tienen tanta difusión, aceptación y una defensa en los ámbitos religiosos evangélicos del país? Para encontrarle explicación o respuestas a estos interrogantes, recurrimos a la sociología y ella nos indica que “la religión es una forma de representación producida por actores concretos, seres humanos, que a su vez son condicionados en su producción por el lugar que ocupan en la estructura social, su pertenencia a determinada clase o grupo social” que la religión son “idealidades, representaciones que el ser humano hace de su mundo, de sí mismo y un “sobrenatural” o “sobresocial” y la teología es el discurso elaborado”

22.

Otto Maduro, nos dice que “ninguna religión opera en el vacío, es una realidad situada en un contexto específico: un espacio geográfico, un momento histórico y un medio ambiente social concretos y determinados. Toda religión, es siempre en cada caso concreto, de determinados seres humanos”

23.

Significa que detrás de cada denominación, iglesia, doctrina y teología, hay intereses, necesidades, aspiraciones, deseos y el reflejo de un contexto social, político y económico particular.

22 Francois Hourtart. Sociología de la religión. Ediciones Nicarao, 1992:41

23 Otto Maduro. Religión y conflicto social. México, 1978:78

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Por otro lado, es necesario recordar que la génesis de algunas doctrinas que se propagaron y lo siguen haciendo en Guatemala, fue en los Estados Unidos de Norteamérica y que se inician a difundir en Guatemala, por las diferentes iglesias evangélicas, sin una necesaria contextualización, análisis y estudio serio, sino se las acepta como basadas en la Palabra Revelada de Dios, sin más. Aranda, hizo un análisis de dichas doctrinas y nos dice que: “durante los últimos años, una serie de actos de violencia en Estados Unidos pusieron en relieve el protagonismo de las ideologías religiosas en la confrontación socio-políticaH..por ejemplo “la doctrina milenarista, provocó los despertares religiosos como revitalizaciones cíclicas y recurrentes, dando origen a los movimientos religiosos como el adventismo, los mormones, testigos de Jehová, etc.“

24.

La doctrina de la predestinación, dio origen al “destino manifiesto, basados en la voluntad divina de elección de ciertos pueblos, lo que propició a los EEUU verse así misma como un faro al mundo, de la voluntad de Dios”

25

La lectura literal de la Biblia, permitió desarrollar doctrinas de milenarismo, premilenarismo, postmilenarismo, el fin del mundo, que para el caso de William Miller, “postuló comprender los acontecimientos y significados bíblicos, mediante una lectura literal, acompañada de la iniciación aritmética del creyente, hizo cálculos matemáticos acuciosos del libro de apocalipsis, predijo

24 Aranda Bustamante, Gilberto. Puritanismo y Radicalismo Religioso en Estados Unidos:

del Mayflower a la Mayoría Moral. Folleto, RIL Editores, Santiago, 2005:5 y 6

25 Aranda Bustamante, Gilberto. Puritanismo y Radicalismo Religioso en Estados Unidos: del

Mayflower a la Mayoría Moral. Folleto, RIL Editores, Santiago, 2005:5 y 6

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el regreso de Cristo en 1843”26

y al fallar, otros siguieron su ejemplo hasta el día de hoy. Otras doctrinas como el “rapto” que es la acción divina de salvar a los creyentes de la destrucción inevitable del mundo mediante un trance extásico que los separaría de los no creyentes, de los apostatas y falsos cristianos. Al mismo tiempo la emergencia de un “mundo sin Dios” “encarnado por la Unión Soviética y la ideología de la Internacional Comunista y una crítica al naciente movimiento ecuménico inaugurado por el Consejo Mundial de Iglesias, en 1948”.

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Posteriormente surgen movimientos como la nueva derecha cristiana, la mayoría moral, que empezaron a satanizar a los movimientos revolucionarios en América Latina y en Palestina, protagonizados por los llamados telepredicadores, Fallwell, Robertson, entre muchos. Finalmente, es importante consignar la mayoría de los pastores de las iglesias neopentecostales, tuvieron su formación bíblica teológica en los Estados Unidos, para el efecto Oto Cortez en su tesis doctoral dice “ que en lo referente a lo doctrinal, los pastores generales de las principales iglesias neopentecostales han recibido su instrucción teológica de instituciones estadounidenses, tal es el caso de Dr. Carlos (Cash) Luna de la iglesia Casa de Dios, graduado de Christian University of the Américas. Jorge H. López de la iglesia Fraternidad Cristiana de Guatemala obtuvo el grado de Master of Divinity de Logos Graduate School de Estados Unidos y el grado honorífico de Doctor of Humane Letters, por el Institute of International Studies,

26 ibib:6

27 Ibid:8

21

el Dr. Harold Caballeros de la iglesia Shaddai estudió en Oral Roberts, Tulsa, e investigó en Harvard, el Dr. Sergio Enríquez de iglesia Ebenezer recibió doctorado en teología por la California Christian University y el Dr. Edmundo Madrid de la iglesia Lluvias de Gracia realizó sus estudios en Upland College California y en seminario en Fueller Wynona Lake, Indiana".

28

En síntesis podemos decir por qué estas doctrinas tienen aceptación en un medio como el nuestro y además la sociología nos advierte que “cuando la contradicción no puede resolverse en el campo de lo real, se busca una solución en el campo simbólico, ninguna contradicción puede quedarse sin ser resuelta, es una ley fundamental en el pensamiento y la actuación humana”

29.

Por lo tanto, está claro por qué se deben difundir nuevas doctrinas, pues “producir nuevos sentidos religiosos en nuevas circunstancias, son condicionados por las transformaciones sociales y culturales que no permiten continuar la producción de ciertas representaciones, doctrinas, dogmas, creencias, al dejar de corresponder con la nueva realidad. La producción de un significante nuevo, que en términos lingüísticos significa la forma, la palabra o el símbolo y el significado es la referencia”

30

El CONCEJO ECUMENICO DE GUATEMALA, hizo una investigación relacionada con el tema y se concluyó que “la estructura económica, política y social vigente en Guatemala propicia la configuración de creencias, actitudes y sentimientos de violencia, impunidad, pobreza y corrupción. Esta situación,

28 Religiosidad e influencia social del neo-pentecostalismo en Guatemala. Otto René Cortez

Pérez. Tesis doctoral, UPSA, Madrid, 2010:69 y 70 29 Francois Hourtart. Sociología de la religión. Ediciones Nicarao, 1992:41

30 Francois Hourtart. Sociología de la religión. Ediciones Nicarao, 1992:56

22

desestructura el sistema de valores, creencias, conductas y prácticas religiosas que inspiran los cambios acordes a los valores del reino de Dios. En consecuencia, desde finales del siglo XX se viene construyendo una nueva propuesta religiosa fundamentalista que produce fatalismo, conformismo en la población en general. Asimismo, legítima y justifica la situación de injusticia, desigualdad y se opone a cualquier indicio de cambio.”

31

Finalmente no podemos dejar de lado que desde la perspectiva de la psicología, en la experiencia religiosa intervienen no sólo la realidad cultural y los hechos religiosos, sino también “la estructura psicológica personal, configurada por los propios deseos, temores e iniciativas, resistencias que hacen que cada persona tenga una noción del trascendente religioso diferenciada y configurada por sus factores personales”

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31 Una aproximación al perfil de las iglesias guatemaltecas, ante el siglo XXI. Una

investigación de la Comunidad Teológica Ecuménica. Guatemala, 2011:10

32 Religión, psicopatología y salud mental. Jordi Font Rodón. Paidós, Barcelona, 1999.

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CONCLUSIONES 1. El devenir histórico, organizativo y de crecimiento numérico de

las iglesias históricas, evangélicas, pentecostales y neopentecostales, su forma de hacer teología y su preocupación hacia el futuro, es un desafío para quienes intentamos entender nuestra realidad teológica, como una modalidad particular, ligada al aprendizaje creativo, organizado y crítico sobre nuestra fe, abierta a todas y todos los creyentes, al diálogo con las prácticas políticas, las expresiones étnico-culturales y las ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos.

2. A partir de su nueva realidad, las iglesias evangélicas y las

pentecostales, inician un nuevo proceso expresando una orientación a consolidar, acompañar, y fundamentar bíblica y teológicamente el quehacer cristiano, mediante una formación sólida, seria, crítico-liberadora. Se trata de una teología que, en sus diferentes áreas, hace el esfuerzo de impregnarse de los "signos de los tiempos" a nivel eclesial y social en los diversos contextos existenciales.

3. Existe una preocupación por elevar el nivel de formación y

rigurosidad teológica de la comunidad cristiana, garantizando la calidad de enseñanza en un proceso de renovación teológica y pastoral crítico-liberadora. Un proceso formativo, educativo y teológico para formar una nueva generación de profesionales del ministerio pastoral capaces de servir con excelencia y devoción en las diferentes funciones ministeriales.

4. El teólogo no vive en el aire, es un agente social, tiene

necesariamente una ubicación determinada en el conjunto social. A partir de ahí hace su reflexión, para analizar la fe, incidir en la realidad circundante.

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