Posmodernidad y Cosmovisión Cristiana.

CURSO POSMODERNIDAD Y COSMOVISIN BIBLICA.

I N S T I T U T O T E O L O G I C O R E F O R M A D O - P r . A L E J A N D R O R E T E S H .

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Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn

las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no

segn Cristo. Col. 2:8

Introduccin.

Para entender el posmodernismo tambin necesitamos entender su

paradigma anterior: la modernidad. Empezaremos notando que hay una obra

morfolgica (Parte de la gramtica que se ocupa de la estructura de las

palabras) en estos conceptos.

Al escuchar las palabras modernidad, posmodernidad, e incluso pre-

modernidad, notamos un conjunto de morfemas: moderno, pos-moderno, pre-

moderno, todos prefijos que gravitan alrededor del concepto de moderno.

Adems de los prefijos tambin encontramos sufijos, despus del concepto de

moderno como modern-ismo, modern-ista, y modern-idad. De esta

manera podemos adivinar que el significado de los prefijos: pre significa antes

de, y pos como despus de. El sufijo ismo se refiere a la ideologa, armazn

intelectual, o cosmovisin que dan lugar a una reproduccin cultural. Esto puede

incluir actividades culturales como la msica, el arte, etc., de un periodo socio-

histrico especfico. El sufijo idad puede explicarse como un efecto del ismo. Es

decir, se refiere a los fenmenos sociales o culturales que causan semejante

cosmovisin, las fases de organizacin tecnolgica y econmica que una sociedad

ha alcanzado en una cierta poca. Finalmente el sufijo idad se refiere a esas ideas

o personas que se identifican con el ismo.

Cuando hablamos de estos conceptos, estamos hablando de conceptos filosficos, y

sin duda que no podemos dejar de entenderlos desde esa perspectiva, lo que si

haremos ser ver como estos conceptos se han introducido en nuestras iglesias, y

muchos creyentes las estn divulgando en sus predicaciones, sin saber lo que estn

diciendo.

I. Qu es el modernismo?

Fue una corriente del pensamiento que se desarroll en la Edad Media baja

(siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el pensamiento de

Descartes (racionalismo), sacando de all sus ideas bsicas. La modernidad se

caracteriz por la racionalizacin de la existencia tanto es as que llego a hablarse

de la "La diosa razn". Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de

grandes utopas sociales, polticas, econmicas, culturales, tecnolgicas,

industriales, etc.

Cada corriente filosfica usa algn dios griego para identificar su filosofa, y los

modernistas gustaron identificarse con Prometeo, Quin era Prometeo? Fue el



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dios que desafa la ira de Zeus, y trajo a la tierra el fuego, desencadenando as, el

progreso de la humanidad.

Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre

por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a

la racionalizacin de las estructuras sociales y el incremento de la produccin; los

marxistas esperaban la emancipacin del proletariado a travs de la lucha de

clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias

ideolgicas) era en que "se puede". Lo resaltable de stas era la bsqueda del bien

comn ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que stas tenan en la razn y

en los valores del "hombre". El hombre modernista era un hombre comprometido

con la humanidad, crea en sta y en su avance. Crea en la razn Universal y en que

a travs de ella se poda llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un

hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no

estaba dispuesto a canjear por bienes materiales.

Cmo era el modernista? Es un hombre, bsicamente optimista, no acepta el

mundo en el cual le toc vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo. El hombre

moderno convencido de que se puede cambiar la sociedad compromete su

presente por un futuro mejor, para l y para "todos".

La modernidad se preguntaba acerca de lo necesario (Categrico). En la

modernidad, la pregunta era; Qu debo hacer?, y la respuesta era categrica:

actuar segn el deber Haba que cumplir con el deber por el deber mismo. Sin

medir sus consecuencias. La gran paradoja de este periodo de la historia, fue una

poca de grandes dictaduras y tiranas, posiblemente por el compromiso de los

hombres con la sociedad. El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades

de conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, asombra y motiva con

la informacin proveniente de otras partes del mundo.

En trminos prcticos el pensamiento modernista es: La supremaca de la

razn sobre cualquier cosa.

II. Cmo afecta este pensamiento en la teologa?

Proverbios 3:5-7.

De este pensamiento modernista se desarrollan varias formas de

interpretar las Escrituras, por supuesto, ninguna de ellas desde una concepcin

Bblica, aunque ocupan la biblia para hacer sus conjeturas, pero a la vez la dejan de

lado, veamos algunas formas de pensamiento que nacieron de este sistema

filosfico:

A. Neo-ortodoxia: Barth mismo haba estudiado bajo los grandes

telogos liberales, Harnack y Herrmann, y, hasta la aparicin de su

comentario, era parte de tal mundo intelectual. El Jess del maestro de



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Barth, Harnack, no era el Hijo de Dios nico y sobrenatural, sino

simplemente la encarnacin viva del amor y de los ideales humanistas. La

Biblia del maestro de Barth, Herrmann, no era la Palabra infalible de Dios,

sino un libro extraordinario aunque ordinario, lleno de errores, que exiga

una crtica, radical para encontrar la verdad. La medida de esa verdad era la

experiencia, el sentimiento.

El eje de la neo-ortodoxa gira en torno a la experiencia subjetiva del hombre como

criterio de verdad. As pues, en la neo-ortodoxa, la revelacin no es simplemente la

declaracin de Dios al hombre. Se dice que la revelacin es encuentro, con-

frontacin, dilogo. La Biblia no es revelacin hasta que llega a ser revelacin para

nosotros. Esto es destruir el concepto mismo de la revelacin. Ah sobre todo se

percibe la deuda que la neo-ortodoxa tiene con la llamada escuela existencialista

de filosofa.

B. Crtica Formal: El presupuesto de la crtica formal es que no se

puede confiar en la Biblia corno relato fidedigno de la vida y enseanzas de

Cristo y sus apstoles. En palabras de un cultivador contemporneo de la

crtica formal, "la labor del crtico formal es mostrar que el mensaje de Jess

tal como nos ha llegado en los Sinpticos no es en gran parte autntico, sino

que ha recibido la imprenta de la fe de la comunidad cristiana primitiva en

sus varias etapas."

Para Bultmann, la Biblia no es la Palabra inspirada de Dios en ningn

sentido objetivo. Si bien Dios habla a los hombres a travs de la Biblia,

"objetivamente la Biblia es un producto de las antiguas influencias histricas y

religiosas y debe ser evaluada exactamente como cualquier otra obra literaria

religiosa antigua."

III. Qu es el posmodernismo?

A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o

legendaria que es reinterpretada en funcin de los problemas del momento. En

1942, Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la modernidad no era

tanto Prometeo sino Ssifo que fue condenando por los Dioses a hacer rodar sin

cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volva a caer siempre

por su propio peso.

Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que Prometeo

no es Prometeo sino, Ssifo, y empearse una y otra vez en subir la roca hasta

lo alto de la montaa". Dejmosla abajo y disfrutemos de la vida!

La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a

tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno (Con el trmino de

la segunda guerra mundial); est basada en el desencanto. Los posmodernos



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tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza

de poder mejorarlo. Estos, convencidos de que no existen posibilidades de cambiar

la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con

una actitud despreocupada.

La posmodernidad es el tiempo "de l yo antes que l todos" y del

individualismo. Tras la prdida de confianza de los proyectos de transformacin de

la sociedad, solo cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. Hoy

es posible vivir sin ideales, lo importante es conseguir un trabajo adecuado

conservarse joven, conservar la salud, etc.

El smbolo de esta poca ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso. Los

grandes principios ticos y morales de la modernidad no se mantienen con

carcter Universal, se entra en una tica de la situacin, "todo depende".

El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el sentimiento por encima

de la razn. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya

que esto supondra tomar en serio la razn, rechazan con jovial osada los ideales

propuestos por los modernistas.

Y dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que

el "pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas:

a. Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta

(todo o nada).

b. Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que

cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos

se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza.

El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En

lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que

en la modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin

ni furor.

El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos

difciles de organizar y estructurar, est en un incierto vaivn de ideas. El

posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y

sus opiniones pueden modificare de un instante a otro.

Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la

realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se

observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de

las ciencias ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas,

etc.). En la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en

aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo



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irracional; tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser

demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas

mltiples, su postura religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico

tomando ideas judastas, cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca

de marxismo y/o paganismo. Un modelo de sociedad postmodernista sera una

conformada por infinidad de micro colectividades heterogneas entre s. Los

posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir".

El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la

vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales . La

posmodernidad, se caracteriza por:

a. EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede

explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese

proceso.

b. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de

la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie

humana en un entorno hostil, en la que se sobrevivir el ms fuerte, sino del

individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la

que forma parte.

El Posmodernismo, como movimiento internacional extensible a todas las artes;

histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y

en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual.

Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno.

IV. Cmo ha afectado el posmodernismo en la teologa?

A. Teologa de la secularizacin: El espritu activista de Bonhoeffer

es el espritu de 1a. teologa secular. Quiz sea sta una de las razones de

por qu ha llegado casi a ser su santo patrono. Muchas de las consignas del

movimiento proceden del diario y cartas de Bonhoeffer, escritas en la crcel

poco antes de ser ejecutado.

Bonhoeffer clamaba por un "cristianismo sin religin," por una vida delante

de Dios como si Dios no existiera. Su afn no iba dirigido contra la oracin o el

culto o la iglesia. Era bsicamente un ataque contra la idea de que haya esferas en

la vida que no pertenezcan a Cristo. "No se puede encerrar a Cristo en la

sociedad sagrada de la Iglesia."

Los telogos seculares exigen que se supriman las distinciones entre la

iglesia y el mundo. De acuerdo con este espritu, el tema de la Segunda Asamblea

del Consejo Mundial de Iglesias (1954) cambi de "Cristo la Esperanza de la Iglesia

y del Mundo," a "Cristo la Esperanza del Mundo." Por la misma razn, la Asamblea

de Nueva Delhi del C.M.I. (1961) suprimi la palabra "nuestro" de la frase, "nuestro



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Seor Jesucristo," en la Base Constitucional, "Nuestro" puede parecer restrictivo,

que separa a la iglesia del mundo." La iglesia debe participar en forma activa en

poltica, en la revolucin. Porque se dice que ah es donde est actuando Dios hoy.

Y, de acuerdo con este deseo, se le da un nuevo significado al evangelismo. Ya no es

invitar a los hombres a arrepentirse por sus pecados y a la fe en Cristo. El nuevo

evangelismo es actividad poltica, obra social entre los pobres.

V. Qu es Cosmovisin?

Cuando hablamos de cosmovisin, estamos hablando de cmo vemos al

mundo y como nos desarrollamos en l. Aunque hay diferentes definiciones de

cosmovisin, observaremos algunas e intentaremos nosotros de definir que es

cosmovisin.

A.Wolters define la cosmovisin como el marco de referencia ms

global de las creencias ms bsicas que uno tiene acerca de las cosas

Creation Regained (La Creacin Recobrada) [Leicester: I.V.P., 1986, p.2]

B. James Sire, en su libro The Universe Next Door (La Siguiente

Puerta del Universo) [Downers Grove, I11.: I.V.P., 1977], define cosmovisin

como: un conjunto de presunciones (que pueden ser verdadera,

parcialmente verdadera, o totalmente falsa) que sostenemos

(consientes o inconscientes) acerca de las caractersticas bsicas de

nuestro mundo.

C. Charles Kraft, en Christianity in Culture (Cristianismo en la

cultura) [Maryknoll, N.Y: Orbis, 1979], nos muestra la relacin entre

cosmovisin y cultura en la vida: Las culturas transforman las

percepciones de la realidad en conceptualizaciones de lo que sta

puede o debe ser, que se debe entender por actual, probable, posible e

imposible La cosmovisin es la sistematizacin central de conceptos

de la realidad para los miembros de un acuerdo cultural

(grandiosamente inconsciente) cuyo origen proviene de un valor

sistemtico. La cosmovisin reside en el corazn de la cultura, tacto

humano, interaccin y tiene gran influencia en lo que es ingenio del

hombre.

D. Warren Pager, en su libro Worldviews: A Study in Comparative

History (Cosmovisiones: Un estudio comparativo en la historia) [Hinsdale,

Illinois: Dryden Press, 1977], define cosmovisin como: una fotografa

del mundo que revela el significado de la vida y los fines para los

cuales sta tiene sentido; una concepcin de la naturaleza del



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cosmos y la realidad humana que revela el significado de la vida. Las

cosmovisiones nos dan respuestas a las mltiples preguntas que el ser

humano busca entender Los ingredientes en una cosmovisin

pueden tener cierta significancia cognitiva para el pensador, que las

puede tomar como verdad. Pero una cosmovisin es

preeminentemente una estructura de valores, un credo que responde

a la necesidad del hombre en su trayectoria por la vida. Su fuente

primordial no reside en un sistema formal de religin, filosofa o

ciencia, ms bien en nuestra aeja psique que batalla por establecer

una relacin con el mundo quien a su vez ata la emocin y voluntad

humana. Funciona tanto en la mente consciente como en la

inconsciente. Es un sustituto para el mundo instintivo de la vida

animal.

James Sire dice tambin que hay siete preguntas fundamentales que, al

contestarlas, revelan el enfoque de vida de la persona:

1. Qu es la realidad primaria la realidad real?

2. Cul es la naturaleza de la realidad externa, es decir, del mundo que nos

rodea?

3. Qu es el ser humano?

4. Qu sucede a una persona cuando muere?

5. Por qu es posible saber algo?

6. Cmo sabemos distinguir entre el bien y el mal?

7. Cul es el significado de la historia humana?

Cul sera nuestra Definicin de Cosmovisin? Es la forma de cmo vemos la

vida y como nos conducimos en ella.

VI. Cosmovisiones no Cristianas.

A.Pantesmo: Es la creencia en que Dios es todas las cosas y todas

las cosas son Dios; la esencia de todas es una y la misma que la de Dios. El es

la totalidad del universo, y aun nosotros somos parte de El. Est filosofa es

muy conocida gracias al movimiento de la nueva era.

B. Politesmo: Es la creencia en muchos dioses. Las religiones

indgenas estn reclamando el derecho de seguir creyendo en los dioses de

sus antepasados, como parte del respeto cultural hacia ellos.

C. Desmo: Es la creencia que Dios cre todas las cosas, pero

abandon su creacin despus de terminarla. Hoy, entonces, el universo



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funcionara con fuerzas existentes en si mismo. Por supuesto, toda idea de

revelacin queda descartada. Estas ideas se iniciaron en el siglo XVII.

Muchos filsofos y cientficos fueros destas (Voltaire, John Locke, John

Toland e Isaac Newton), por lo que, aunque mencionan a Dios en sus

escritos, creen que el mundo no tiene necesidad de la revelacin personal

de ese Dios. De esta forma, el desmo llega a ser una religin natural basada

en la raza humana.

D. Dualismo: Es la creencia eterna del bien y del mal como dos

fuerzas opuestas e iguales, que luchan permanentemente la una con la otra

y que originan otros dioses. Muchas religiones orientales son dualistas.

E. Materialismo: Es la creencia en que lo nico real y verdadero es la

materia. Niegan que exista algo ms all de lo material, lo que se puede

medir y percibir con los sentidos. Los epicreos crean que todo se poda

explicar con base al movimiento de los tomos.

F. El Naturalismo: Segn el naturalismo, la materia existe desde la

eternidad, y eso es todo lo que existe. Dios no existe. El cosmos funciona de

acuerdo con las leyes de causa y efecto, y est cerrado. El hombre es nada

ms que una mquina compleja. La personalidad es una interrelacin de

propiedades qumicas y fsicas. La muerte es la extincin de la personalidad

y de la individualidad. La historia es una corriente lineal de eventos, sin

propsito. La tica se deriva de la experiencia humana, y bsicamente

consiste en hacer lo que conviene, en lo que produce armona. El marxismo

es un ejemplo del naturalismo.

G. El Nihilismo: El nihilismo es ms un sentimiento que una filosofa,

segn Sire. Incluso, es una negacin de la filosofa, de la posibilidad del

conocimiento, y de todo lo de valor. Se expresa en el drama de Samuel

Beckett, La respiracin, en que hay 35 segundos de sonido: primero un

llanto, despus respiracin hacia adentro, respiracin hacia afuera, y al final

otro llanto. As es la vida. El nihilismo es el resultado de aceptar las

consecuencias prcticas de los postulados del naturalismo. Si todo es

natural, nada tiene sentido, ni mi propia filosofa. Nietzsche es el precursor

de este enfoque, filsofo que muri mentalmente enfermo.

H. El Existencialismo: El hombre no puede seguir viviendo con la

conviccin de que nada tiene sentido. Por lo tanto, el existencialismo surgi

como un esfuerzo por superar el nihilismo. Hay dos formas de

existencialismo: atesta y testa. El existencialismo atesta sostiene que el

cosmos solamente contiene materia, pero que el ser humano tiene una

conciencia. Es decir, est consciente de s mismo, y piensa. El mundo

externo le parece absurdo, pero el hombre autntico se rebela en contra de

lo absurdo y crea sus propios valores y su propio significado como



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individuo. Sartre y Camus representan este enfoque. El existencialismo

testa acepta los postulados del tesmo, pero desconfa en la razn humana.

La fe es algo subjetivo e individual, y la verdad es una paradoja. Sren

Kierkegaard representa este pensamiento.

I. Idealismo: Es la creencia en la existencia de las ideas. En otras

palabras, todo lo que aparenta ser real, solamente est en la mente. No

existe la materia. En cuanto a Dios, aceptan que existe la idea de Dios,

pero niegan que esa idea corresponda con la realidad.

J. Atesmo: Es la negacin de la existencia de Dios, ya sea en teora o

en prctica. El trmino implica la negacin de la existencia del Dios de la

traicin Judo-cristiana. El atesmo resulta, en ltimo anlisis, del

estado de perversin moral del hombre, y de su deseo de esconderse

de Dios.

1. Atesmo Prctico: No puede haber duda respecto a la

existencia de los ateos prcticos puesto que tanto la Escritura como

la experiencia los denuncia. Salmo 10:4, declara acerca del malvado:

El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios; no hay Dios

en ninguno de sus pensamiento. Y Pablo les recuerda a los Efesios

que ellos estuvieron anteriormente sin Dios en el mundo Efesios

2:12.

2. Atesmo Terico: Son, por regla general, de una clase ms

intelectual, y busca su negacin en el desarrollo de un razonamiento.

Tratan de probar por medio de lo que a ellos les parece argumentos

razonables y conclusivos, que no hay Dios. El profesor Flint distingue

las tres siguientes clases de ateos tericos: 1) Los ateos dogmticos;

que de plano niegan que haya un ser Divino; 2) Los ateos

escpticos, que dudan de la capacidad de la mente humana para

determinar si hay o no hay Dios; 3) Los ateos capciosos que

sostienen que no hay pruebas validas de la existencia de Dios.

K.Tesmo: Es la creencia en un Dios personal, creador, preservador y

gobernador del universo, trascendente e inmanente, infinito, distinto de su

creacin, y sin embargo, en todas partes.

VII. Como desarrollar una Cosmovisin Cristiana.

Una cosmovisin cristiana es una mentalidad formada por presuposiciones

bblicas para reflexionar cristianamente acerca de todas las reas de la vida. Ha

sido llamada un enfoque de vida cristiano, una mente cristiana, una filosofa

cristiana, una weltanshaung (alemn), o una world and life view (ingls).



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La cosmovisin cristiana no incluye todas las respuestas, sino que son

pautas basadas en enseanzas bblicas para guiar la reflexin. Se emplea la base

cristiana como punto de referencia para conversar sobre cualquier tema.

Reflexiona de una manera cristiana acerca de todo. En una frase, son lentes

cristianos para ver el mundo.

A. El concepto de la verdad.

Una cosmovisin cristiana presupone un concepto cristiano de la verdad:

1. La verdad no es relativa, sino absoluta. No es diferente para cada

persona. No cambia de un da a otro. Sigue siendo la verdad, aunque yo no la

entienda o no la crea.

2. No es subjetiva, sino objetiva. No depende de mi mente, sino de la mente

de Dios. No est dentro de m, sino dentro de Dios.

3. No es independiente de Dios, sino que Dios tiene que revelarla al

hombre.

4. No hay verdades sueltas que yo pueda conocer, sin la ayuda de Dios.

No es algo que el hombre alcance por s mismo. Si Dios no me revela la verdad, no

la puedo conocer. Toda la verdad proviene de la mente de Dios.

5. No evoluciona, sino que es eterna. Lo ms nuevo no es necesariamente lo

ms correcto. Incluso, si pienso algo realmente original, es una mentira!, porque

si pienso algo verdadero, Dios ya lo pens.

6. La verdad se encuentra revelada al hombre en la Biblia y en la

creacin. Las dos fuentes no se contradicen. Por lo tanto, para pensar

correctamente, hay que pensar los pensamientos despus de Dios (Cornelius

VanTil), y para pensar los pensamientos de Dios, hay que pensar de acuerdo con la

Biblia.

B. La importancia de la Biblia en la cosmovisin.

La Biblia nos da las presuposiciones, las pautas, para estudiar la creacin. La

Biblia nos orienta para reflexionar acerca de todos los aspectos de la vida. Nos

ajusta los lentes para ver al mundo con ms exactitud.

2 Timoteo 3:16; Salmo 119:89, 105, 130, 160; Colosenses 3:16.

La Biblia nos da pautas, y cada uno tiene que sacar las conclusiones

especficas, de acuerdo con los principios bblicos, y tomar las decisiones en la

mejor forma que pueda.

Para desarrollar una cosmovisin cristiana, en primer lugar tenemos que

conocer la Biblia. Las Escrituras son la fuente principal de nuestras convicciones.



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Pero adems, debemos conocer el mundo en que vivimos. El proceso de desarrollar

una cosmovisin no es un ejercicio terico simplemente; est relacionado con todo

lo que nos rodea: la naturaleza, el gobierno, el arte, y la escuela, por ejemplo.

Finalmente, debemos conocer el pensamiento secular y cristiano acerca del tema.

Entramos en un dilogo con los dems.

Romanos 12:2: 2 Corintios 10:5; Efesios 6:14.

C. Los forma de construir nuestra cosmovisin:

1. Hacer preguntas. Antes de realizar nuestro estudio, empezamos

con alguna inquietud. Sin preguntas, no encontraremos respuestas. Por

ejemplo, podramos preguntarnos: Cul es la mejor forma de economa?

Cul es el mejor partido poltico en nuestro pas? Cul es la diferencia

entre el arte cristiano y el arte secular?

2. Examinar la enseanza Bblica. Despus de plantear alguna

pregunta, investigamos la enseanza bblica relacionada con el tema.

Posiblemente no encontremos enseanza explcita o directamente

relacionada, pero s principios generales.

3. Leer lo que dicen otros. Es necesario informarse de las opiniones

de otros, tanto cristianos como no creyentes. Durante siglos de estudio,

debe haber bastante escrito sobre los temas ms importantes.

4. Reflexionar y meditar. Ahora el proceso requiere reflexin y

meditacin. Que el Seor gue nuestros pensamientos. Esto no es un

ejercicio meramente intelectual. Es un ejercicio espiritual. Debemos

consagrar nuestros pensamientos al Seor y pedir Su sabidura.

5. Sacar nuestras propias conclusiones. Finalmente, tenemos que

llegar a algunas conclusiones. Posiblemente no sean conclusiones finales, y

probablemente vamos a modificarlas con el pasar de los aos.

Este es un proceso continuo de anlisis. La reflexin gira en torno al mundo

y la Biblia. Cuanto ms conocemos la Biblia, mejor comprendemos al mundo, y

cuanto ms conocemos al mundo, mejor comprendemos la Biblia. Lo bueno de

esta aventura es que estamos siempre descubriendo algn aspecto nuevo de la

verdad! Seremos como un escalador que sube cada vez ms cerca de la cumbre de

la montaa; cunto ms alto sube, ms claramente ve el panorama.

Como cristianos, debemos esperar algo ms consecuente de parte de

nosotros mismos. Tenemos un concepto de vida con el cual podemos vivir en

forma armoniosa. Por un lado, cuando no lo hacemos, estamos negando lo que

decimos creer. Por otro lado, cuando lo hacemos, es un testimonio fuerte a la

verdad del evangelio. Debemos buscar mayor integridad entre nuestra teologa y



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nuestras ideas acerca de otros aspectos de la vida, entre nuestro intelecto y

nuestro sentimiento, entre nuestros pensamientos y nuestras acciones.

Conclusin.

Y para concluir con este estudio, debemos recordar que Cosmovisin es:

La forma en como vemos la vida y como la vivimos. Y que la Biblia es nuestra

nica fuente de verdad para tener una verdadera cosmovisin, no basada en mi

mismo, sino en Dios. Por otro lado, cuando yo tengo una verdadera cosmovisin,

desarrollo tres aspectos importantes:

A) Ortodoxia. Pensar correctamente. B) Ortopraxis. Vivir correctamente. Y C)

Ortoparta. Sentir correctamente. Cuando conjugo bien estos tres elementos, mi

vida tiene una correcta cosmovisin.

Tareas.

A. Informe de Lectura: Deben hacer un informe de Lectura por cada artculo de su

libro (son tres artculos que ustedes tienen, por ende deben hacer 3 informes de

lectura). Y cada informe de lectura es de tres hojas.

B. Trabajo de Investigacin: El Trabajo de investigacin es: Hacer (desarrollar)

una cosmovisin de: 1) El Pecado y 2) El Hombre.

C. Prueba: La prueba se les enviar en dos semanas ms, y es solo del material que

le profesor comparti.

NOTA: ES IMPORTANTE QUE USTEDES NO SE ATRASEN CON LOS TRABAJOS

PARA QUE NO SE LES JUNTE CON OTROS RAMOS, TODOS ESTOS TRABAJOS

DEBEN ESTAR A MS TARDAR EL DA ANTES DE LA SIGUEINTE CLASE.

RECOMENDAMOS A QUE CADA GRUPO SE JUNTE UNA HORA A LA SEMANA PARA

INTERACTUAR Y AYUDARSE CON LAS TAREAS.

Posmodernidad y Cosmovisión Cristiana.

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