ASOCIACIÓN LATINOAMERICANA

DE SOCIOLOGÍA

CONTENIDO

boletín

Presentación

Mensaje ALAS Costa Rica 2015

ALAS Costa Rica Informa

Reflexiones

Contribuciones al XXX Congreso ALAS de Costa Rica 2015

Charlie Hebdo: una reflexión difícil Boaventura de Sousa Santos

Declaración

Conclusiones del Foro Nacional de Paz de los Pueblos Indígenas

Informe

La Casa de los Premios Nobel Latinoamericanos

Eventos Académicos

Para Leer y Consultar

Edito

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Boletín bimestral No. 25Latinoamérica, marzo 2015ISBN: 0001-09-08-05http://www.alasboletin.net

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Editorial

BoletínALAS http://www.alasboletin.net

Boletín Bimestral No. 25.

Latinoamérica, marzo 2015.

IBSN 0001-09-08-05. Editores: Eduardo Andrés Sandoval Forero (México)Alicia Itati Palermo (Argentina)

Directorio de ALAS 2013-2015

Presidente:Marcelo Arnold-Cathalifaud (Chile)

VicepresidenteNora Garita (Costa Rica)

Comité DirectivoAlberto Riella (Uruguay)

Milton Vidal (Chile)Martha Nélida Ruiz Uribe (México)

Pedro José Ortega (República Dominicana) Jaime Rodolfo Ríos Burga (Perú)Ana Silvia Monzón (Guatemala)

Irlys Barreira (Brasil)Ana María Perez Rubio (Argentina)

Secretario de la Vice-PresidenciaCarlos Obando

Comité Editorial: Beatriz Wehle (Argentina), Gustavo Guarachi y Andrés Uzeda (Bolivia), Maira Bargautem y Evson Malaquias (Brasil), Fernando Cubides (Colombia), Roberto Pineda y, Sergio Villena Fiengo (Costa Rica), Nelson de Jesús Quintanilla y Francisco Arturo Alarcón (El Salvador), Darío Salinas y Herminia Foo Kong (México), José Martínez Llaque (Perú), Pedro Ortega (República Dominicana) , Alberto Riella y Francisco Pucci (Uruguay) Milton Vidal (Chile), Gabriela Gómez Rojas (Argentina), Milton Vidal y Jorge Rojas (Chile).

PRESENTACIÓN

Estimados/as colegas

Esta edición del Boletín ALAS No. 25 abre con un mensaje dedicado al XXX Congreso Latinoamericano de Sociología “Pueblos en movimiento: un nuevo diálogo en las ciencias sociales”, firmado por el M. Sc. Asdrúbal Alvarado Vargas (Presidente del Colegio de Profesionales en Sociología de Costa Rica) y por la Dra. Nora Garita (Presidenta del comité organizador de dicho congreso), cuyo temática central gira en torno a una mirada analítica de los movimientos sociales en Latinoamérica, haciendo un breve repaso por todos aquellos que se han suscitado a través del continente a partir del último cuarto del siglo XX.

En un segundo mensaje respecto al XXX Congreso Latinoamericano de Sociología, la Dra. Nora Garita Bonilla, Vicepresidenta ALAS, ha comunicado gratamente la ampliación de la fecha de recepción de resúmenes para el Congreso, hasta el 1 de abril de 2015, deseando alentar la más amplia participación.

Después se incluye la sección de REFLEXIONES con dos documentos: el primero es un mensaje de varios ex-Presidentes ALAS que comparten sus análisis y reflexiones sobre el contexto social actual en el marco dialógico que impulsa la convocatoria del XXX Congreso ALAS, y el cual hace un recuento y valoriza los hechos más destacados del contexto social latinoamericano. Lo acompañan tres obras de la artista plástica Guillermina Victoria referentes al caso de los 43 estudiantes desaparecidos en Ayotzinapa, México, el 26 de Septiembre del año pasado. Sigue una reflexión acerca del atentando a Charlie Hebdo, semanario satírico francés, por Boaventura de Sousa Santos.

Se incluye una sección de DECLARACIÓN, con un documento que detalla las Conclusiones del Foro Nacional de Paz de los Pueblos Indígenas, llevado a cabo el jueves 12 y el viernes 13 de Febrero en Bogotá, Colombia.

Posteriormente, en una sección de INFORME se da a conocer un convenio para la creación de la “Casa de los Premios Nobel Latinoamericanos” destinada a promover la cultura latinoamericana y los derechos humanos, iniciativa frimada por el Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, la Universidad de Buenos Aires (UBA) y la Fundación Servicio de Paz y Justicia (Serpaj)

En la sección EVENTOS ACADÉMICOS se pueden encontrar diversas convocatorias de Congresos, Seminarios y Cursos a realizarse, en torno a las Ciencias Sociales.

Finalmente, la sección PARA LEER Y CONSULTAR, en la cual se incluyen diversos títulos relacionados al quehacer sociológico en América Latina.

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Aprovechamos para recordarle a todas y todos los colegas, que el propósito del boletín ALAS es informar a los investigadores sociales, profesores, estudiantes y comunidad académica en general sobre las diversas actividades de ALAS y de las Ciencias Sociales relacionadas con sus congresos, pre-congresos, seminarios, estancias académicas, convocatorias, acuerdos, resoluciones y manifiestos.

Para cumplir con esta labor colectiva, requerimos de la colaboración de todos/as los colegas de América Latina y el Caribe, por lo que los/as invitamos nuevamente a que nos envíen sus colaboraciones relacionadas con el quehacer de la Sociología y las Ciencias Sociales, con información sobre eventos académicos, con notas, crónicas, narrativas y análisis del acontecer en los países de nuestra convulsionada América Latina y el Caribe.

La dirección de la página del XXX Congreso Latinoamericano de Sociología, ALAS 2015 y el facebook:

http://congresoalas2015costarica.ac.cr

https://www.facebook.com/ALASCostaRica

Les esperamos en Costa Rica del 29 de noviembre al 04 de diciembre!

Presidente:

Marcelo Arnold-Cathalifaud (Chile)

Vicepresidente

Nora Garita (Costa Rica)

Editores del BoletínALAS

Eduardo Andrés Sandoval Forero (México).

Alicia Itati Palermo (Argentina).

XXX Congreso Latinoamericano de Sociología

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XXX Congreso Latinoamericano de Sociología Reflexiones

Contribuciones al XXX Congreso ALAS de Costa Rica 2015:

“Pueblos en movimiento: nuevo diálogo en las ciencias sociales”

Varios ex-Presidentes ALAS comparten sus análisis y reflexiones sobre el contexto social actual en el marco dialógico que impulsa la convocatoria del XXX Congreso ALAS.

Hay una cartulina que alza un joven mexicano que tiene cubierto su rostro y que ha escrito reivindicando a los 43 “pienso luego me desaparecen”30 de Octubre de 2014

“Se cuenta que cuando ha llegado al lugar del sacrificio sube por sí mismo, sube voluntariamente al sitio donde va a ser sacrificado. Y cuando sube un escalón… rompe una de sus flautas en pedazos, y así sucesivamente. Y después de que ha ascendido varios escalones y ha llegado a la cima, rápidamente lo sujetan los sacerdotes, lo acuestan boca arriba sobre la piedra de los sacrificios, en seguida le abren el pecho, le extraen el corazón y lo levantan ofrendándoselo al sol… Así termina él su vida en el lugar al que fue para morir; en Tlapitzanayan.”*

Los significados de los sacrificios resultan insondables, como aquellos destinados a las divinidades o si se quiere interpretar científicamente como motivo político destinado a la unidad del pueblo bajo la égida teocrática. Sin embargo, cuál es el significado del sacrificio de los 43 normalistas de Ayotzinapa que no deja de conmovernos. Estamos bajo una pirámide y lo sacrificado no tiene certidumbre, asola con su espectro, nos coloca en el borde de lo incomprensible, de lo irracional.

Podría interrogarse si no se trata acaso de fragmentos de holocaustos, la modernidad se ha distinguido por esta inmensidad y variedad de sacrificios, que como bien lo ha señalado Zygmunt Bauman (1998), requieren una racionalidad pormenorizada, la barbarie nazi no estuvo signada, como se supone por irracionalidad sino por elementos racionales constitutivos de las lógicas que sostienen la hegemonía que distingue la época moderna y peculiarmente su racionalidad instrumental, que se enmascara con

Pueblos en movimiento: un nuevo diálogo en las ciencias sociales

http://congresoalas2015costarica.ac.cr/index.php?module=auth&view=login

Congreso ALAS Costa Rica 2015

29 de noviembre al 4 de diciembre del 2015

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“neutralidad moral”. Dirá este autor: “… el carácter global no violento de la civilización moderna es una fantasía. Para ser más exactos, es parte integrante de su autoexcusa y de su autoapoteosis, o sea, del mito que la legitima. No es cierto que nuestra civilización elimine la violencia debido a su carácter inmoral, inhumano y degradante. Si la modernidad es la antítesis de las salvajes pasiones de la barbarie, no es en absoluto la antítesis la destrucción, las matanzas y la tortura desapasionadas… A medida que la cualidad de pensar se va haciendo más racional aumenta la cantidad de destrucción…”**.

Porqué se han forzado a desaparecer, sin que estos sacrificios constituyan ofrenda trascendente, y pueden diluirse en la consideración de tragedia o de excepcionalidad. No!, pensamos, se trata de un acto de hegemonía, se trata de un tatuaje social para la ceguera. Aricó traduce el concepto de hegemonía en el pensamiento de Antonio Gramsci: “Es evidente que la clase dominante no sólo confía en el poder y en la autoridad coercitiva, sino en el consenso derivado de la hegemonía, de lo que Gramsci llama –en Cuadernos de la cárcel- la “dirección intelectual y moral” ejercida por grupo dominante, lo cual equivale a una dirección general impuesta a la vida social… no es un hecho automático, sino algo que se logra mediante la acción y la organización política consciente…”***. Sin embargo, el consenso no resulta un hecho automático sino una combinación entre coerción y cooptación, y es en este punto que la inflexión social de este sacrificio resulta descarnada.

Lo diremos sin más, el sistema, en este sistema que sacrifica para obrar subalternidad, no puede resultar vano en el sentido de lo trascendente. Ayotzinapa alerta sobre la otra subalternidad, sobre el horizonte de sentido que tiene para Nuestra América, la del Abya Yala, el hecho que persistan riesgos en todos aquellos focos donde anida el fascismo societal de: la discriminación y el racismo, la impunidad política, la injusticia, la desigualdad y la exclusión social programada, la militarización de la seguridad y la connivencia del crimen organizado con el Estado, en sus más diversos poderes y órdenes gubernamentales. Los 43 normalistas desaparecidos forzadamente, simbolizan la cúspide que se trasciende a sí misma para hacer visible el dolor e ira por los más de veinte y tres mil desaparecidos, más de cien mil ultimados y más de ciento cincuenta mil desplazados de sus hogares por la violencia en México. Nos interrogamos así, ¿cuántos Ayotzinapa(s) han acaecido en Colombia, Honduras, Guatemala, Perú, Paraguay…? ¿en cuántas regiones de nuestros países campea la violencia extrema con sus secuelas extintivas propias de regímenes fascistas?

Estamos ya en marcha para renovar nuestro encuentro en ALAS 2015 de Costa Rica y siguiendo los pasos de la directiva con estos significados, iniciamos esta reflexión como Consejo Consultivo de Expresidentes de ALAS tributando, pues son ellos los jóvenes normalistas quienes representan las generaciones intelectuales venideras las que sabrán suturar lo pendiente del cambio, las que interpelarán a nuestras sociedades y gobiernos. Y ahí sí que su sacrificio cobrará sentido de horizonte y trascendencia.La oquedad del nido, Guillermina Victoria

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Sin duda, el XXX Congreso de la ALAS en San José de Costa Rica: “Pueblos en movimiento: un nuevo diálogo en las Ciencias Sociales”, permitirá hacer recuentos en torno a los sentidos de horizontes que se refrendan, como descubrir los nuevos desafíos que confrontamos para profundizar los cambios sociales, las nuevas esperanzas y cómo dialogar las diversidades que siempre conllevan las acciones transformadoras. Es un dato significativo entre otros, que en varias elecciones presidenciales se hayan refrendado con el apoyo social a gobiernos que se plantean una nueva agenda social. Así durante el transcurso de 2014, en Costa Rica, en abril –en segunda ronda- se elegía a Luis Guillermo Solís, candidato de centro izquierda, con el 77,99% de los votos. Mientras que en marzo, Salvador Sánchez Cerén, del FMLN, había ganado, también en segunda vuelta, la elección presidencial. Evo Morales, fue elegido para un tercer mandato en octubre, en primera vuelta, con más del 60 por ciento de los votos. Sucesivamente, en Brasil, Dilma Rousseff, fue reelecta en segunda vuelta, como el siguiente mes Tabaré Vázquez, ganaba las elecciones presidenciales en Uruguay. De las siete elecciones presidenciales de 2014 en Latinoamérica, cinco expresan mayoría por candidatos dentro del espectro de la centro izquierda. Solo en dos elecciones presidenciales primaron candidatos que podrían caracterizarse de centro derecha: en Panamá, Juan Carlos Varela, ganaba en mayo, y en Colombia, en junio, en segunda vuelta, se elegía una coalición encabezada por el Presidente Juan Manuel Santos, quién fue reelegido con un 50,9%, primando en este marco colombiano producir avances en los acuerdos de paz llevadas adelante con las FARC.

Por otra parte, las posibilidades de reelección aumentan en la región. El 30 de octubre, el tribunal ecuatoriando determinaba que el Parlamento podrá tramitar 16 enmiendas constitucionales planteadas por el oficialismo, entre ellas la reelección indefinida para todos los cargos de elección popular, incluida la presidencia del país. Mientras que en elecciones locales, los gobiernos de centro izquierda pierden espacios. El 24 de febrero Alianza País, el partido de Rafael Correa, perdió las tres principales ciudades del país, incluido Quito, la capital. La política partidista y la formación de gobiernos es heterogénea: “el voto se ha diversificado y se ha hecho más volátil, provocando que los nuevos presidentes deban gobernar con legislativos en los que ningún partido tiene mayoría (Costa Rica, Panamá y El Salvador). Todo esto incide fuertemente en la gobernabilidad de estos países y recorta la capacidad de acción de los ejecutivos pues favorece escenarios de choque de poderes (legislativo versus ejecutivo) y de bloqueo tanto de las políticas

públicas como de las reformas.” ****

También se registran diversos movimientos sociales que inciden en la política institucional y que a la vez juegan un papel instituyente. El trasfondo de conflictos y desencuentros entre la acción colectiva y los gobiernos, atraviesa tanto a regímenes políticos de corte neoliberal como a aquellos que ensayan nuevas vías de desarrollo. El pensamiento social crítico participa e impulsa nuevos debates teóricos y prácticos, así conceptos como post-desarrollo, neo-desarrollo o post-neoliberalismo, quedan sujetos al cuestionamiento de los movimientos como a una creación intelectual impetuosa. 2014, vio nacer movimientos sociales inconformes con la desigualdad, como el Movimiento Pase Libre en Brasil, antes y durante el Mundial del fútbol, como en este año se observaron movilizaciones antistémicas en torno a la oposición al neoextractivismo o la reprimarización. Asimismo, movimientos de base étnica han resistido frente al auge depredador y contra la desposesión de sus bienes comunes y comunitarios.

Asistimos, durante este año, a la reconfiguración del escenario geopolítico y geoeconómico de Latinoamérica y el Caribe, en donde el desplome de los precios del petróleo trajo consigo una reducción significativa en los precios de las materias primas. En esa medida, la baja de la renta obtenida por medio del modelo neoextractivista, añadió presiones internas e internacionales sobre la estabilidad macroeconómica financiera, que a toda costa imponen las instituciones monetarias y financieras internacionales. En ese contexto, las políticas industriales de nuestros países se ven fuertemente limitadas por la división internacional del trabajo, que tiende a especializar a nuestra región como exportadora de materias primas sin procesar. Así, por opción o por obligación, se vieron sometidos a fincar su crecimiento económico del lado del extractivismo. Modelo que trae consigo el incremento de conflictos sociales, culturales y políticos, dado el impacto negativo en la extracción de materias primas en sus formas límites tales como el fracking o shale gas o la minería a cielo abierto.

Aún insertos en la crisis global y sistémica detonada en 2008 por Estados Unidos, nuestra región sigue fuertemente presionada por reformas de mercado, dominada por acuerdos o tratados del llamado libre comercio, atenazada por la geopolítica del Pacífico y del Atlántico. Estados Unidos es el vértice de una estrategia de contención de China a través del Tratado

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Transpacífico (TPP) y de una alianza con la Unión Europea, mediante un tratado comercial y de inversiones en el Atlántico (TPIP) que busca aislar y hacer contrapeso a la influencia rusa en la agenda global. Algunos países latinoamericanos formaron la Alianza del Pacífico, instrumento de integración regional que apoya la estrategia estadounidense, mientras que persisten también intentos de integración autónoma latinoamericana, que pretenden nuevos escenarios sur-sur, como es el caso de los BRICS y de la Unasur-Mercosur, que cobran independencia frente a la política estadounidense. Frente a estos pinzamientos, 2014 fue un año en el que tuvieron lugar acuerdos intergubernamentales favorables a la autonomía regional integradora, así como un año de continuas movilizaciones que cuestionan a su vez los paradigmas globales de la integración com el diseño del denominado Consenso de Washington. Mientras que el Consenso de Beijing se ofrece desde China como alternativo, aún cuando prime en ambos una criba operativa de un llamado “consenso de commodities” bajo el cuño neoextractivista. Cuestiones claves a debatir pendientes aún en la diversidad de contextos y políticas de desarrollo. Debe destacarse, aún en esta complejidad, por momentos resulten alianzas frágiles y en otros cobren fuerza, las construcciones políticas de integración subcontinental a través de CELAC y ALBA.

Especialmente nacida bajo el impulso de una integración autónoma latinoamericana y caribeña, la CELAC recoge principios de política exterior del derecho de los pueblos a la soberanía y la autodeterminación, la solución de controversias con base en el diálogo y la negociación pacífica, la cooperación internacional sin condicionamientos ideológicos ni injerencias, la defensa irrestricta de los derechos humanos, la redefinición de la arquitectura financiera internacional que regule la especulación y fomente políticas industriales, la lucha contra el calentamiento global e instalar una agenda sustentable apoyada sobre compromisos susceptibles de evaluación y seguimiento, así como una política de desarme nuclear y de oposición a la guerra. A pesar de su débil institucionalización y de las limitaciones implicadas en la toma de decisiones únicamente por consenso y no por mayoría de sus miembros, la corta vida de esta comunidad, en sus cuatro años de existencia, muestra logros importantes:

• Se ha ganado el respeto de Estados Unidos, la Unión Europea y de países y foros del Pacífico asiático. Ni la OEA, ni las Cumbres de las Américas que impulsa Estados Unidos pueden prescindir de su participación multilateral;

• La CELAC se ha convertido en interlocutor válido frente a la Unión Europea, cuyas cumbres eurolatinoamericanas se concertan con esa nueva instancia comunitaria; así como se han establecido foros intergubernamentales con China y el grupo BRICS;

• Dentro del marco de cooperación sur-sur, la CELAC participa activamente en iniciativas como la del Banco del Sur, que promueve el grupo BRICS, mediante las propuestas que impulsa Brasil, como parte de la UNASUR;

• Asimismo, el G-77, que en realidad lo forman 133 países que comparten la herencia del Movimiento de Países No Alineados, que luchan contra toda forma de colonialismo y por la descolonización del mundo, reconoce la interlocución de la CELAC (queda pendiente la descolonización de las Islas Malvinas, la incorporación de Puerto Rico a este organismo y las consultas correspondientes a la independencia de varios estados insulares del Caribe, de Belice y de la Guyana Francesa);

• No obstante su carácter intergubernamental, la CELAC a su vez

Sístole, Guillermina Victoria

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reconoce como interlocutores válidos a diversos movimientos sociales, como la Cumbre de los Pueblos, los Movimientos Sociales hacia ALBA y diversos movimientos de alcance continental, subregional o de carácter étnico, como el llamado Movimiento Social de Afrodescendientes, que reclamará la inclusión del “Decenio de Afrodescendientes”, dentro de la agenda que discutirá la CELAC en su reunión ordinaria en San José de Costa Rica, a finales de enero de 2015.

En este contexto restan sin embargo desafíos cruciales, como se citaba, para el logro de la integración autónoma nuestro-americana. Persisten desencuentros entre las políticas públicas que impulsan gobiernos de origen popular de centro izquierda y movimientos sociales afectados por el neoextractivismo y la obtención de una renta basada sobre las commodities como petróleo, gas o biocombustibles, así como por la creación de infraestructuras eléctricas, de comunicación y el riesgo constante de la privatización de bienes comunes públicos. Todo lo cual refuerza la heterogeneidad estructural de nuestros países, la cual debilita sus luchas contra la exclusión y la desigualdad social en un marco de integración social con equidad y desarrollo sustentable.

En la vecindad norte 2014 fue testigo de una remergencia de una geopolítica de discriminación y racismo, rayana con la “extinción” como dimensión tánato-política de la dominación, como se perfila con las migraciones internacionales, particularmente la de las niñas y niños migrantes registrados en la frontera sur de Estados Unidos. De acuerdo con cifras oficiales de EEUU, en los primeros cinco meses de ese año, “47.000 niños, niñas y adolescentes no acompañados fueron detenidos tras cruzar ilegalmente la frontera con México, cifra que en un año aumentó en 92%. La mayoría proviene de El Salvador, Honduras y Guatemala y tiene menos de 12 años de edad, y durante su peligroso viaje hacia EEUU —principalmente para reencontrarse con sus padres— muchos de ellos son víctimas de la delincuencia y el abuso sexual.” ***** La masiva migración de niños, despertó el odio xenófobo de grupos anti-inmigrantes en Estados Unidos, al grado que fuerzas paramilitares de asociaciones legalmente reconocidas en ese país, sostuvieron una literal cacería contra el grupo más vulnerable de los migrantes. El racismo crudamente expresado tiene un trasfondo geopolítico, Samuel Huntington (2004) expresaba ya esos sentimientos xenofóbicos en su obra póstuma: Who Are We? The Challenges to America›s

National Identity, en la cual destacaba que los grupos de hispanos, particularmente de mexicanos, tienen la tasa de natalidad más grande en ese país. Tal crecimiento demográfico, que en 2050 hará que uno de cada tres estadounidenses sea de origen latinoamericano, representaba, de acuerdo con este autor del “Choque de civilizaciones”, la amenaza más importante para la identidad nacional que el terrorismo islámico… Finalizando ya del segundo mandato del presidente Barack Obama, el acuerdo migratorio no parece prosperar. El ascenso reciente de los republicanos en el Congreso de Estados Unidos y las expresiones racistas anti-inmigrantes, cobijadas por el Tea Party, obstaculizarían cualquier iniciativa del Ejecutivo, quien –aunque tardíamente- deseaba compensar a sus electores, considerando que el 75 por ciento de los latinos votaron por él.

Aunque el balance migratorio empieza a decaer desde 2009, como fruto de la crisis global y sistémica con epicentro en Estados Unidos, cerca de 50 millones de inmigrantes latinos con distinto estatus migratorio en ese país, siguen siendo claves para la integración latinoamericana, puede señalarse incluso que las remesas enviadas a nuestros países siguen siendo en varios casos el principal aporte de divisas. En este escenario no puede dejar de mencionarse la importancia de la resistencia de la emigración latina en los Estados Unidos, cuyos reclamos abarcan luchas junto a otras minorías, como las afrodescendientes, para desarrollar una concepción democrática realmente respetuosa de la diversidad en el plano nacional e internacional. Puentes aún invisibles pero que por sus equivalencias en la resistencia social dan lugar a colocar el imaginario latinoamericano como proa que “otro mundo es posible”, tales los atisbos políticos con mirada hacia nuestras experiencias nacionales desde posturas críticas emergentes de la crisis regresiva europea.

Frente a este complejo clivaje geopolítico de 2014, hay que congratularse por la reanudación de las relaciones diplomáticas entre la República de Cuba y los Estados Unidos de América, así como por las decisiones que ambos gobiernos han tomado con el propósito de superar las tensiones y dificultades de su pasado común. Si el presidente Barack Obama, plantea la superación de una relación obsoleta de su país con Cuba, el presidente Raúl Castro ha correspondido con claridad que se necesita construir una cohabitación con Estados Unidos, respetuosa de los valores y la dignidad del pueblo cubano.

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Entre aquella emergencia de la violencia en la que recalamos de Ayotzinapa a las esperanzadas negociaciones de paz entre las FARC y el gobierno colombiano o la reivindicación a la destacada continuidad de los juzgamientos a los militares que participaron en genocidios en Argentina, como así el reinicio del juicio por causas de genocidio en Guatemala de Efraín Ríos Montt, los que expresan tanto los avances como detenciones nacionales frente a los derechos humanos como incluso en atender las necesidades de memoria y justicia pendientes en la región, que en cualquier caso otorgan nuevos significados sociales para su materialización en movimientos por la paz con justicia, equidad y dignidad de los pueblos, como así radicalizar las luchas contra la violencia e impunidad política, la corrupción y en defensa de los derechos sociales que se diversifican e incrementan. En estos planos ya no puede hablarse entonces sobre los trazos de un progresismo latinoamericano en términos reduccionistas economicistas incrementales, por cierto básicos e imprescindibles, pero insuficientes para caracterizar las perspectivas de rediseño social, sus lógicas y sustentabilidad que atañe al calidoscopio social.

Este muy apretado repaso de los eventos sociales, culturales y políticos que restallan nuestras conciencias, al que seguramente debemos agregar dimensiones y significados, recalan en nuestro análisis y conciencia sociológica y social, a la vez que implican fijar un campo posible de debate intelectual e investigativo, especialmente en aquellos sucesos que nos laceran como seres de condición de co-existente, como así aquellos avances que nos con-mueven, todo nos invita como científicos al desafío de pensar e incidir con audacia y solidaridad en las realidades sociales que nos contornan continental e insularmente. Las Ciencias Sociales tienen en su propia naturaleza de punto de partida ético la crítica a las tramas enmascaradas que reproducen y acumulan sobre el sufrimiento en lo sujetos. Las Ciencias Sociales no pueden descuidar la importancia de mantener una actitud crítica capaz de desentrañar las contradicciones de los sistemas sociales contemporáneos y señalar las posibilidades de superación de los modelos de desarrollo conservadores que contribuyen al aumento de la desigualdad social, la violencia y la injusticia contra los pueblos y especialmente contra los más humilde.

Ciencia y comunidad intelectual marchan, o deben marchar en nuestro concepto al unísono, la fuerza y la dirección de ambas depende de este inter-juego, un juego sobre la “verdad y la equidad social”, un juego de poder que confronta históricamente con la “colonialidad del poder”. Recordamos que ALAS en sus seis décadas de existencia, en su condición de asociación continental, viene alimentando una llama de postura ética e intenso compromiso con lo social, como la búsqueda para organizar los fundamentos del pensamiento latinoamericano y caribeño, articulando la comprensión de las coyunturas como de las estructuras, y prueba de la contribución de nuestros cientistas sociales en colaborar con la emergencia de sociedades más democráticas, justas, solidarias e igualitarias en la región. Cada presidencia de ALAS lo largo de todos estos años de más de medio siglo han sido testigos de esta lucha para el fortalecimiento de una asociación ética y del bregar por el desarrollo de una Ciencia Social más comprometida con la cotidianeidad de los pueblos y con la organización de sus instituciones políticas, sociales y económicas más saludables.

En este sentido, los firmantes expresidentes de ALAS con su testimonio vivo y abierto como coprotagonistas de esta historia de luchas de la Asociación, como sus acciones de integración académicas en marcha, pugnan a favor de un proyecto científico y ético, en honor a esta memoria Nunca más nidos vacíos, Guillermina Victoria

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y a su vigencia en el presente, aportes todos a la legitimación de una fuerza científica y moral en Ciencias Sociales y una Sociología autónomas, rigurosas y comprometidas, regionales y universales, críticas en su singularidad y en su compromiso libertario descolonial. Con la conciencia que ALAS como proyecto colectivo atraviesa el tiempo, y constituye este núcleo la clave que explica su continuidad y prestigio, que habilita la comuna vivencial de protagonistas y representantes nuevos y antiguos conjugados en alcanzar metas en común.

Nuestro voto en este iniciado 2015, que ya nos aguarda en promesa de encuentro en un gran ALAS de Costa Rica, se mantenga y renueve todo este ardor creativo de conciencia crítica y fraternidad académica alimentado por participación incluyente, como nuestras voces singulares y diversas al unísono con mira a un pensamiento y una praxis progresiva en la ciencia, la sociedad y en la integración intelectual, en esta hora y en este futuro inmediato y mediato que nos aguarda dibujando en arco iris un horizonte compartido.

«De allí la crítica permanente que siempre llevó en mí a la maldad neoliberal, al cinismo de su ideología fatalista y a su rechazo inflexible al sueño y la utopía.»

Paulo Freire ******

Theotonio dos Santos, Daniel Camacho Monge, Eduardo Velasquez Carrera, Jordán Rosas Valdivia, José Vicente Tavares dos Santos, Jaime Preciado Coronado, Alberto L. Bialakowsky, Paulo Henrique Martins.

América Latina y Caribe 2 de enero de 2015

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* E. Seler, Einige Kapitel aus dem Geschichtswerk des Fray Benhardino de Sahagún, Stuttgart, 1927: 95ss., en Mario Erdheim, “La producción social de inconsciencia”, Siglo XXI, México, 2003, página 209.

** Bauman, Zygmunt (1998), Modernidad y Holocausto, Ediciones Sequitur, España, páginas 126-127.

*** Aricó, José M. (2012), Nueve lecciones sobre economía y política en el marxismo. Curso de El Colegio de México. Edición y notas Horacio Crespo, Fondo de Cultura Económica-El Colegio de México, Buenos Aires, página 264.

****(06-08-2014)http ://www.brook ings .edu/es/research/opinions/2014/07/25-latin-america-electoral-trends-zovatto

***** (03/07/2014) Louisa Reynolds, “Imparable oleada de niños migrantes hacia EEUU”, http://www.noticiasaliadas.org/articles.asp?art=7039)

****** Freire, Paulo (1996), Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica educativa, Siglo XXI, Argentina (2013), página 16.

...

Dice la artista plástica Guillermina Victoria de las obras de las que es autora y que acompañan este mensaje: “la obra “La oquedad del nido”, consta de 43 nidos, 43 familias vacías. El último contiene un huevo, simbolizando la supervivencia a través de la esperanza y la promesa de justicia. La otra, nombrada “Sístole” está compuesta por 43 recortes de un electrocardiograma clavados sobre un pizarrón. La educación ultrajada. La contracción como impronta, huella latente de nuestros habitantes del color de la tierra, que desde el cubrimiento de América palpitan heridos... porque la conquista continúa» (24 de noviembre de 2014). De la obra siguiente, más reciente, la que hemos denominado Nunca más nidos vacíos, su autora la concibió como “deseo que la libertad y la paz se adueñen del paisaje...” (5 de enero de 2015).

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No estamos ante un choque de civilizaciones, incluso porque la cristiana tiene las mismas raíces que la islámica. Estamos ante un choque de fanatismos, aunque algunos de ellos no aparezcan como tales por sernos próximos.

Boaventura de Sousa Santos

Traducción de José Luis Exeni Rodríguez

El repugnante crimen cometido contra los periodistas y dibujantes del semanario Charlie Hebdo hace muy difícil un análisis sereno de lo que está implicado en este acto bárbaro, de su contexto y precedentes, así como de su impacto y repercusiones futuras. Sin embargo, este análisis es urgente, bajo pena de continuar avivando un fuego que mañana puede alcanzar a las escuelas de nuestros hijos, nuestras casas, nuestras instituciones y nuestras conciencias. Ahí están algunas pistas para tal análisis.

La lucha contra el terrorismo, la tortura y la democracia

No se pueden establecer nexos directos entre la tragedia de Charlie Hebdo y la lucha contra el terrorismo que los EUA y sus aliados están ejecutando desde el 11 de septiembre de 2001. Pero es sabido que la

extrema agresividad de Occidente ha causado la muerte de muchos millares de civiles inocentes (casi todos musulmanes) y ha sometido a niveles de tortura de una violencia increíble a jóvenes musulmanes contra los cuales las sospechas son meramente especulativas, como consta en el reciente informe presentado al Congreso norteamericano. Y también es sabido que muchos jóvenes islámicos radicales declaran que su radicalización nació de la revuelta contra tanta violencia impune. Ante esto debemos meditar si el camino para frenar la espiral de violencia es continuar con las mismas políticas que la han alimentado como ahora es demasiado patente.

La respuesta francesa al ataque muestra que la normalidad constitucional democrática está suspendida y que un estado de sitio no declarado está en vigor, que los criminales de este tipo, en lugar de ser apresados y juzgados, deben ser abatidos, que este hecho no representa aparentemente ninguna contradicción con los valores occidentales. Entramos en un clima de guerra civil de baja intensidad. ¿Quién gana con ella en Europa? Ciertamente no los partidos de izquierda como Podemos en España o Syriza en Grecia.

La libertad de expresión

Es un bien precioso pero tiene límites, y la verdad es que la abrumadora mayoría de ellos son impuestos por aquellos que defienden la libertad sin límites siempre y cuando sea “su” libertad. Ejemplos de límites son inmensos: si en Inglaterra un manifestante dice que David Cameron tiene sangre en las manos, puede ir preso; en Francia, las mujeres islámicas no pueden usar el hiyab; el 2008, el dibujante Maurice Siné fue despedido de Charlie Hebdo por haber escrito una crónica supuestamente antisemita. Esto significa que los límites existen, pero son diferentes para diferentes grupos de interés. Por ejemplo, en América Latina, los grandes medios, controlados por familias oligárquicas y por el gran capital, son los que más claman por la libertad de expresión sin límites para insultar a los gobiernos progresistas y ocultar todo lo bueno que estos gobiernos han hecho por el bienestar de los más pobres.

Aparentemente, Charlie Hebdo no reconocía límites para insultar a los musulmanes, incluso cuando muchos de sus dibujos fueran propaganda racista y alimentasen la onda islamofóbica y antiinmigrante que avasalla a

Viernes, 16 Enero 2015.

Edición 49, Francia, Internacional, Medios de comunicación

Tomado de:

http://palabrasalmargen.com/index.php/articulos/internacional/item/charlie-hebdo-una-reflexion-dificil?category_id=139

Charlie Hebdo: una reflexión difícil

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Francia y a Europa en general. Además de muchos dibujos con el Profeta en poses pornográficas, uno de ellos, bien aprovechado por la extrema derecha, mostraba un conjunto de mujeres musulmanas embarazadas, presentadas como esclavas sexuales de Boko Haram que, apuntando a sus barrigas, pedían que no les fuese retirado el apoyo social a la gravidez. De un golpe se estigmatizaba el Islam, a las mujeres y al Estado de bienestar social. Obviamente que, a lo largo de los años, la mayor comunidad islámica de Europa se fue sintiendo ofendida por esta línea editorial, pero fue igualmente inmediato su repudio por este crimen bárbaro. Debemos, pues, reflexionar sobre las contradicciones y asimetrías en la vida vivida de los valores que creemos son universales.

La tolerancia y los “valores occidentales”

El contexto en que ocurrió el crimen es dominado por dos corrientes de opinión, ninguna de ellas favorable a la construcción de una Europa inclusiva e intercultural. Las más radical es frontalmente islamofóbica y antiinmigrante. Es la línea dura de la extrema derecha en toda Europa y de la derecha cuando se ve amenazada por elecciones próximas (el caso de Antonis Samarás en Grecia). Para esta corriente, los enemigos de la civilización europea están entre “nosotros”, nos odian, tienen nuestros pasaportes; y esta situación solo se resuelve liberándonos de ellos. La pulsión antiinmigrante es evidente.

La otra corriente es la de la tolerancia. Estas poblaciones son muy distintas de nosotros, son una carga, pero tenemos que “aguantarlas”, hasta porque son útiles; empero, solo debemos hacerlo si ellas son moderadas y asimilan nuestros valores. ¿Pero qué son los “valores occidentales”? Luego de muchos siglos de atrocidades cometidas en nombre de estos valores dentro y fuera de Europa –de la violencia colonial a las dos guerras mundiales--, se exige algún cuidado y mucha reflexión sobre lo que son esos valores y por qué razón, según los contextos, ora se afirman unos ora se afirman otros.

Por ejemplo, nadie pone hoy en duda el valor de la libertad, pero lo mismo no puede decirse de los valores de la igualdad y de la fraternidad. Fueron estos dos valores los que fundaron el Estado social de bienestar que dominó la Europa democrática después de la segunda guerra mundial. Sin

embargo, en los últimos años, la protección social, que garantizaba niveles más altos de integración social, comenzó a ser puesta en causa por los políticos conservadores y hoy es concebida como un lujo inaccesible para los partidos del llamado “arco de gobernabilidad”. La crisis social causada por la erosión de la protección social y por el aumento del desempleo entre jóvenes, ¿no será leña en el fuego del radicalismo por parte de los jóvenes que, más allá del desempleo, sufren la discriminación étnico-religiosa?

El choque de fanatismos, no de civilizaciones

No estamos ante un choque de civilizaciones, incluso porque la cristiana tiene las mismas raíces que la islámica. Estamos ante un choque de fanatismos, aunque algunos de ellos no aparezcan como tales por sernos próximos. La historia muestra cómo muchos de los fanatismos y sus choques estuvieron relacionados con intereses económicos y políticos que, en realidad, nunca beneficiaron a los que más sufrieron con tales fanatismos. En Europa y sus áreas de influencia es el caso de las cruzadas, de la Inquisición, de la evangelización de las poblaciones colonizadas, de las guerras religiosas y de Irlanda del Norte. Fuera de Europa, una religión tan pacífica como el budismo legitimó la masacre de muchos millares de miembros de la minoría tamil de Sri Lanka; del mismo modo, los fundamentalistas hindús masacraron a las poblaciones musulmanas de Guyarat en 2003 y el eventual mayor acceso al poder que han conquistado recientemente con la victoria del Presidente Modi hace prever lo peor.

Es también en nombre de la religión que Israel continúa imponiendo la limpieza étnica de Palestina y que el llamado Emirato Islámico masacra poblaciones musulmanas en Siria y en Irak. ¿La defensa de la laicidad sin límites en una Europa intercultural, donde muchas poblaciones no se reconocen como tales, será después de todo una forma de extremismo? ¿Los diferentes extremismos se oponen o se articulan? ¿Cuáles son las relaciones entre los yihadistas y los servicios secretos occidentales? ¿Por qué los yihadistas del Emirato Islámico, que ahora son terroristas, eran “combatientes de la libertad” cuando luchaban contra Kadhafi y contra Assad? ¿Cómo se explica que el Emirato Islámico sea financiado por Arabia Saudita, Catar, Kuwait y Turquía, todos aliados de Occidente? Una cosa es cierta, por lo menos en la última década: la gran mayoría de las víctimas de

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todos los fanatismos (incluyendo el islámico) son poblaciones musulmanas no fanáticas.

El valor de la vida

La repugnancia total e incondicional que los europeos sienten ante estas muertes debe hacernos pensar por qué razón no sienten la misma repulsa ante un número igual o mucho mayor de muertes inocentes como resultado de conflictos que, en el fondo, ¿tal vez tengan algo que ver con la tragedia de Charlie Hebdo? En el mismo día, 37 jóvenes fueron muertos en Yemen en un atentado con bomba. El verano pasado, la invasión israelita causó la muerte de dos mil palestinos, de los cuales cerca de 1.500 eran civiles y 500 niños. En México, desde el año 2000 fueron asesinados 102 periodistas por defender la libertad de expresión y, en noviembre de 2014, 43 jóvenes fueron asesinados en Ayotzinapa.

Ciertamente que la diferencia en la reacción no puede estar basada en la idea de que la vida de europeos blancos, de cultura cristiana, vale más que la vida de europeos de otros colores o de no europeos de culturas basadas en otras religiones o regiones. ¿Será entonces porque estos últimos están más lejos de los europeos y estos los conocen menos? ¿Acaso el mandato cristiano de amar al prójimo permite tales distinciones? ¿Será porque los grandes media y los líderes políticos de Occidente trivializan el sufrimiento causado a esos otros, cuando no los demonizan al punto de hacernos pensar que ellos no merecen otra cosa?

“Yo creo que la paz será posible si ustedes los pueblos indígenas con la fuerza que llevan en el alma movilizan este país”, Padre Francisco `pacho` de Roux.

Al cierre del Foro Nacional de Paz de los Pueblos Indígenas, la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) denuncia que en menos de una semana nos han asesinado a cuatro indígenas en el Cauca y tres desaparecidos. Por ello, hoy más que nunca ratificamos que sigan contando con nosotros para la Paz, nunca para la guerra, lo cual se traducen en ocho acciones afirmativas para cultivar la paz para todos y todas.

1. Cultivar la campaña YO porto el bastón por la Paz. En el 2015 debemos ser un millón de portadores del bastón por la Paz.

2. Estamos dispuestos que los ceses bilaterales al fuego inicien en nuestros territorios ancestrales.

3. Acciones de unidad social por la paz: El 8 de marzo en todos los territorios de la ONIC alzaremos el Bastón de la Paz, este es el primer paso para la gran Movilización por la Paz el 9 de abril.

Conclusiones del Foro Nacional de Paz de los Pueblos Indígenas

Declaración

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Informe

Nace la Casa de los Premios Nobel LatinoamericanosPor iniciativa del Premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, la Universidad de Buenos Aires (UBA) y la Fundación Servicio de Paz y Justicia (Serpaj) firmaron hoy, 23 de diciembre, un convenio para la creación de la “Casa de los Premios Nobel Latinoamericanos” destinada a promover la cultura latinoamericana y los derechos humanos.

“El Premio Nobel de la Paz no lo asumí a título personal sino en nombre de todos los pueblos de Latinoamérica. Conocemos el importante papel de esta universidad para nuestro país y el continente y por eso hemos decidido ceder en comodato una de las sedes del Serpaj para construir con la UBA un espacio para la promoción de nuestra identidad y de nuestros logros

4. Acciones de paz permanente en todos los territorios indígenas, con el símbolo `Yo Porto el bastón por la paz`; para que el 25 de octubre reivindiquemos el gran mandato por las Paz en las urnas.

5. Los pueblos indígenas exigen respeto por la lucha social y coherencia entre el proceso de paz y las políticas de gobierno de Juan Manuel Santos. Por eso no puede seguir persiguiendo a los sectores y líderes sociales. Las FARC deben comprometerse a no reclutar más colombianos. Al ELN y al gobierno nacional que instalen la mesa de negociaciones

6. Afianciamiento de unidad por la Paz con otros sectores sociales, como con la Cumbre Agraria y el Frente Amplio por la Paz, a lo largo y ancho del territorio nacional.

7. Reafirmación que el 2015 es el año de la gran Movilización contra la Minería.

8. Generar redes y trabajo conjunto como mandato popular por la Paz por todas las regiones. La paz no es del gobierno ni de la insurgencia, la paz es de los pueblos. No debemos renunciar a la paz como patrimonio de todos. Llamado a los medios de comunicación un interés y compromiso sincero por la paz.

Ratificamos que para que el proceso de Paz tenga niveles de apropiación en la sociedad, los diálogos deben abrirse a escuchar a los Pueblos Indígenas, a los afros, a los campesinos, a los intelectuales, a los periodistas, a todas las expresiones sociales. Por ello los Pueblos Indígenas estamos dispuestos a seguir compartiendo nuestra esencia natural de paz, porque la interculturalidad se teje entre hombres y mujeres, entre quienes somos diferentes, y solos no podemos.

Autoridad Nacional de Gobierno Indígena – ONIC¡Sigan contando con nosotros para Paz

Nunca, Nunca para la Guerra!

Contacto: Luis Fernando Arias Arias, 3183501737, Consejero Mayor ONIC. Juvenal Arrieta, Consejero Secretario ONIC, 3127852984

Coordinación Foro: Carmen Rosa Guerra Ariza, Celular y WhatsApp: (57) 311 435 8499

Comunicaciones ONIC: 3174351521 Consejero Álvaro Piranga / 3182174569 Silsa Arias Martínez.

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sociales, culturales y científicos”, dijo Pérez Esquivel, quien es titular de una Cátedra hace más de diez años y ha sido nombrado Doctor Honoris Causa.

La formalización del convenio, declarado de interés nacional por la Cámara de Diputados de la Nación, fue llevada a cabo por Alberto Barbieri, rector de la UBA, Adolfo Pérez Esquivel, como titular de la Fundación Servicio de Paz y Justicia, y contó con la presencia del Presidente de la Cámara de Diputados, Julián Domínguez.

El Rector Barbieri comentó que la Universidad Nacional de México (UNAM) se mostró muy interesada en aportar en esta idea y manifestó que se siente honrado de que “un referente de los derechos humanos brinde una propiedad para que podamos complementar esta construcción de un modelo social inclusivo que venimos trabajando, con acciones concretas desde la Universidad. Gracias a esta iniciativa las nuevas generaciones sabrán que son y fueron los hombres Nobel de Latinoamérica”.

La “Casa de los Premios Nobel Latinoamericanos” contará con actividades de formación y encuentro así como también un área de museo para la exposición de objetos que pertenecieron a los Premios Nobel del continente, dentro de los cuales Argentina es el más premiado con 5 galardonados: Bernardo Alberto Houssay, Luis Federico Leloir, César Milstein, Carlos Saavedra Lamas y Adolfo Pérez Esquivel.

Por su parte, Julián Domínguez, acercó la Declaración de la Cámara de Diputados de la Nación y entregó un subsidio de la Cámara Baja para la restauración edilicia. “Adolfo Pérez Esquivel es un testimonio de vida permanente por su compromiso con los Derechos Humanos, es de los argentinos que viven como piensan, y eso nos llena de orgullo”.

Buenos Aires, 23 de diciembre 2014

EVENTOS ACADÉMICOS

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EVENTOS ACADÉMICOS

XI  Jornadas  de  Sociología  de  la  UBA  Coordenadas  contemporáneas  de  la  sociología:  tiempos,  cuerpos,  saberes  

13  al  17  de  julio  de  2015  Carrera  de  Sociología  

Facultad  de  Ciencias  Sociales  Universidad  de  Buenos  Aires  

 

 MESA  CENTROAMÉRICA:  PROCESOS  SOCIOHISTÓRICOS  DE  ORDEN  Y  CAMBIO  SOCIAL    Coordinadoras:  Lucrecia  Molinari,  Julieta  Rostica,  Laura  Sala  Grupo  de  Estudios  sobre  Centroamérica  (GECA):  http://geca.sociales.uba.ar  Contacto:  grupocentroamerica@gmail.com    Resumen  de  la  mesa:    

Los  procesos   sociohistóricos  de   construcción  de  orden  y  de   cambio   social  que   tensionaron   a   la   región   centroamericana   desde   mediados   del   siglo   XX   son  paradigmáticos   para   reflexionar   algunos   problemas   que   promovió   la   sociología  latinoamericana.   Nos   referimos   a   conceptos   como   genocidio,   guerra   y   paz,  revolución,   lucha   armada,   dictadura   y   democracia;   a   sus   condiciones  sociohistóricas,   que   conducen   a   indagar   sobre   problemas   estructurales   como   el  patriarcado,  el  racismo,  la  desigualdad,  la  violencia;  y  a  sus  consecuencias,  como  la  violencia   social,   el   crimen   organizado,   la   migración,   los   nuevos   modos   de  acumulación  y  la  seguridad.  La  propuesta  de  la  mesa  es  convocar  a  la  presentación  de  trabajos  sobre  la  región,  pero  sobre  todo  a  discutir  cómo  el  abordaje  de  casos  centroamericanos  ha  echado  luz  sobre  los  conceptos  y  problemas  sociológicos  en  cuestión.  

Consideramos  que  si  bien  Centroamérica  fue  y  es  una  región  generalmente  desconocida,  olvidada  y  no  observada  de  América  Latina  por   las  ciencias  sociales  del  Cono  Sur,   la  tendencia  a  estudiar  sus  procesos  sociohistóricos,  aunque  aún  es  escasa,  va  en  aumento.  El  Grupo  de  Estudios  sobre  Centroamérica,  en  este  sentido,  busca   reponer   a   Centroamérica   como   espacio   de   reflexión   sociológica   y   darle  continuidad   al   encuentro   –extremadamente   fructífero-­‐   que   propusimos   en   las   X  Jornadas  de  Sociología.    Plazo  para  presentación  de  resúmenes:  hasta  el  15  de  marzo  de  2015  Plazo  para  la  presentación  de  ponencias:  hasta  el  30  de  mayo  de  2015    El   envío   de   resúmenes   y   ponencias   se   realizará   a   través   del   sitio  web   de   las   XI  Jornadas  de  Sociología:  http://jornadasdesociologia2015.sociales.uba.ar/    

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ASOCIACIÓN IBEROAMERICANA DE FILOSOFÍA PRÁCTICA UNIVERSIDAD DEL CAUCA

CONVOCAN AL

II CONGRESO IBEROAMERICANO DE FILOSOFÍA PRÁCTICA

JUSTICIA SOCIAL Y POLÍTICA EN IBEROAMÉRICA

12, 13, 14 y 15 de Mayo de 2015. Popayán, Colombia.

I. PRESENTACIÓN

La Asociación Iberoamericana de Filosofía Práctica y la Universidad del Cauca, convocan a la comunidad académica y a la ciudadanía en general a participar en el II Congreso Iberoamericano de Filosofía Práctica, con el propósito de analizar, desde la perspectiva filosófica, los principales problemas éticos, políticos y jurídicos de la actualidad iberoamericana.

El II Congreso Iberoamericano de Filosofía Práctica, continúa las jornadas de reflexión filosófica realizadas en México, Colombia, España, Argentina y Perú que han tenido como tema central de análisis, las identidades en Iberoamérica en relación con la ciudadanía, las desigualdades sociales y el multiculturalismo en las sociedades que se desarrollan bajo la dinámica de la globalización. En esta segunda edición del Congreso, el tema central de análisis es la Justicia social y política en Iberoamérica, tema que aunque no se había expuesto explícitamente rondaba los debates, algunas veces como efímero protagonista se dejaba ver en las reflexiones y otras se dibujaba

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como motivo, meta o fin a alcanzar. Cierto es que la historia de Iberoamérica esta marcada por movimientos sociales que van desde luchas independentistas hasta el reconocimiento material de las diferencias. Es así que en el Congreso se propone reflexionar desde la perspectiva filosófica las teorías y la realidad Iberoamericana con respecto al alcance, formas y obtención Justicia social y Justicia política.

II. CALENDARIO

· Publicación de la convocatoria: 04 de Agosto, 2014

· Recepción de propuestas de mesas temáticas, fecha límite: 15 de marzo de 2015.

· Notificación de aceptación de propuestas de mesas temáticas: 27 de marzo de 2015.

· Recepción de comunicaciones – ponencias, fecha límite: 15 de marzo de 2015.

· Notificación de aceptación de comunicaciones – ponencias: 01 de mayo de 2015.

· Recepción de las comunicaciones – ponencias individuales completas y de mesas temáticas completas, fecha límite: 01 de mayo de 2015.

· Recepción de propuestas para presentación de libros o revistas, fecha límite: 15 de marzo de 2015.

· Notificación de aceptación de presentación de libros o revistas: 27 de marzo de 2015.

· Publicación de programación: 20 de Abril de 2015.

III. ÁREAS TEMÁTICAS

1. Justicia social y Justicia política.

2. Conservadurismo, liberalismo y populismo.

3. Formas, modelos y experiencias de emancipación.

4. Expresiones de la Democracia.

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5. Ciudadanía o ciudadanías.

6. Pensamiento intercultural y alternativo.

7. Movimientos sociales y políticos.

8. Globalización, identidad y nacionalidad.

9. Expresiones del poder y la política.

10. Bioética, Bioderecho y Biopolítica.

11. Pluralismo y diversidad.

12. Constitucionalismo y mecanismos jurídicos.

13. Comunidad internacional, Estado de derecho y Derechos humanos.

IV. REQUISITOS DE PARTICIPACIÓN

A. Mesas temáticas:

La presentación de la mesa tendrá un máximo de 15 minutos. La presentación de cada comunicación – ponencia tendrá un mínimo de 20 minutos y un máximo de 25 minutos.

Requisitos para envió de propuestas:

a) Título y una breve exposición temática (300 palabras máximo).

b) Nombre, dirección electrónica e institución de procedencia de los coordinadores de la mesa temática.

c) Título, resumen de cada ponencia (mínimo 500 palabras por ponencia), nombre, dirección electrónica, institución de procedencia de los participantes que integran la mesa. Se sugiere que los resúmenes reflejen de forma clara los objetivos, metodología y conclusiones.

d) Las mesas se habilitarán con un mínimo de 4 (cuatro) y un máximo de 5 (cinco) participantes.

e) Hacer el registro on-line antes del 02 de Febrero de 2015 en:

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-I PROPUESTAS DE MESAS TEMÁTICAS. 2 CIFp. Popayán, 2015 -Formato de registro también disponible en: http://aidefp.org/2cifp2015

f) Enviar antes del 28 de Marzo de 2015 el total de las comunicaciones – ponencias de la mesa al correo electrónico: asoibe.fp@gmail.com

g) Los documentos deberán enviarse en OpenOffice, Microsoft Word o cualquier otro software que cumpla con las características del Formato Documento abierto.

h) Para ser considerado y aparecer en la Programación final del Coloquio los participantes deberán de haber cubierto los Derechos de participación en tiempo y forma de acuerdo a lo estipulado por el Comité organizador. Los derechos de participación serán por autor. Ver: IV

i) Participante que no esté totalmente seguro de asistir al Congreso en la Ciudad de Popayán, Colombia, absténgase de hacer el registro.

B. Comunicaciones - ponencias:

La presentación de cada comunicación – ponencia tendrá un mínimo de 20 minutos y un máximo de 25 minutos.

Requisitos para registro y envío de propuesta de comunicación - ponencia:

a) Título, resumen de la ponencia (mínimo 500 palabras) y palabras claves.

b) Nombre, dirección electrónica e institución de procedencia.

c) Breve reseña curricular del autor.

d) Sistema de referencia bibliográfica.

e) La extensión admitida será un máximo de 1500 palabras.

f) Se sugiere que en los resúmenes reflejen de forma clara los objetivos, metodología y conclusiones.

g) Hacer el registro on-line antes del el 02 de Febrero de 2015 en:

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-II PROPUESTA DE PONENCIA. 2 CIFp. Popayán, 2015

-Formato de registro también disponible en: http://aidefp.org/2cifp2015

h) Enviar antes del 28 de Marzo de 2015 la comunicación – ponencia individual completa al correo electrónico: asoibe.fp@gmail.com

i) Los documentos deberán enviarse en OpenOffice, Microsoft Word o cualquier otro software que cumpla con las características del Formato Documento abierto.

j) Para ser considerado y aparecer en la Programación final del Congreso los participantes deberán de haber cubierto los Derechos de participación en tiempo y forma de acuerdo a lo estipulado por el Comité organizador. Los derechos de participación serán por autor. Los datos para el pago serán enviados adjunto a la notificación de aceptación.

k) Puede solicitar de manera anticipada la Carta de aceptación enviado exposición de motivos y ponencia completa al correo electrónico: asoibe.fp@gmail.com

l) Participante que no esté totalmente seguro de poder asistir al Coloquio en la Ciudad de Popayán, Colombia, absténgase de hacer el registro.

C. Presentación de Libros y Revistas:

La presentación de cada publicación tendrá un máximo de 15 minutos por comentarista.

Requisitos para registro de la presentación de libros y revistas:

a) Ficha bibliográfica de la obra; autor, editorial, lugar y fecha de públicación.

b) Breve resumen de la obra (250 palabras máximo).

c) Panel de comentaristas confirmados, máximo dos comentaristas.

d) Hacer el registro on-line antes del 02 de Febrero de 2015 en:

-III PROPUESTA PRESENTACIÓN DE LIBRO – REVISTA. 2 CIFp. Popayán, 2015

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-Formato de registro también disponible en: http://aidefp.org/2cifp2015

e) Para ser considerado y aparecer en la Programación final del Congreso los participantes deberán de haber cubierto los Derechos de participación en tiempo y forma de acuerdo a lo estipulado por el Comité organizador. Los derechos de participación serán por autor. Ver: IV.

f) Participante que no esté totalmente seguro de asistir al Congreso en la Ciudad de Popayán, Colombia, absténgase de hacer el registro.

V. DERECHOS DE PARTICIPACIÓN

El Congreso es organizado bajo la exclusiva premisa de generar un espacio académico, por ello no persigue fines de lucro. Los Derechos de participación son una cuota simbólica que los participantes aportan para solventar algunos gastos que implica la organización del Congreso.

a) Los PONENTES que sean miembros activos de la Asociación Iberoamericana de Filosofía Práctica, docentes y estudiantes de la Universidad del Cauca, los ponentes invitados NO PAGAN.

b) Para los ponentes de otras universidades nacionales o extranjeras que no están comprendidas en el inciso a), el costo es $100.00 Cien dólares americanos (USD) o su equivalente en Pesos Colombianos (COP), por certificación.

c) Para los presentadores de libros que no sean ponentes el costo es $100.00 Cien dólares americanos (USD) o su equivalente en Pesos Colombianos (COP), por certificación.

d) Para los presentadores de libros que también sean ponentes el costo es $50.00 Cincuenta dólares americanos (USD) o su equivalente en Pesos Colombianos (COP), por certificación.

e) Para los asistentes que requieran certificado o constancia de asistentes el costo es: $50.00 Cincuenta dólares americanos (USD) o su equivalente en Pesos Colombianos (COP), por certificación.

f) El pago de los Derechos de participación es por autor; aquellas ponencias que sean de más de un autor cada uno deberá cubrir los Derechos de participación, de igual modo para las presentaciones de libro.

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g) El Comité organizador le informará sobre los medios para cubrir los Derechos de participación.

VI. PUBLICACIÓN

Se prevé la publicación de forma impresa en 2016 de una selección de las ponencias leídas en el Congreso, para ello se conformará un Comité editorial quién informará a cada uno de los autores el procedimiento a efectuarse. Los autores deberán enviar una versión definitiva de la ponencia presentada, atendiendo a los siguientes requisitos:

a) Título breve (100 caracteres aprox.) en el idioma original del documento más traducción al inglés.

b) La extensión admitida será un máximo de 2500 palabras.

c) Se sugiere que los documentos tengan la siguiente estructura: introducción, desarrollo y conclusiones. Los apartados internos adicionales del manuscrito deben estar identificados con un título breve, numerados con cifras arábigas y resaltadas en negrita.

d) Se admite la inclusión de un número moderado de tablas, gráficos e ilustraciones (entre dos y cuatro) que hayan sido elaboradas de manera clara y se reconozcan fácilmente. Se ha de identificar siempre la fuente de las mismas y deben numerarse con cifras romanas.

e) Las notas o referencias bibliográficas deberán insertarse al pie de la página correspondiente, evitando incluirlas al final del documento.

f) Las citas textuales mayores a 3 (tres) líneas deberán incluirse solas en un párrafo, utilizando para destacarlas el sangrado de todo el párrafo por la izquierda con interlineado simple.

g) Los documentos deberán enviarse en OpenOffice, Microsoft Word o cualquier otro software que cumpla con las características del Formato Documento abierto.

h) Las ponencias completas serán evaluadas por el Comité editorial y se comunicará a los autores su inclusión en el volumen colectivo.

VII. COMITÉ EJECUTIVO

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Dr. Arístides Obando Cabezas (Colombia), Dr. Álvaro Guadarrama González (México), Dr. Delfín Ignacio Vanegas (Colombia), Dr. Diego Jaramillo Salgado (Colombia), Dr. Erick Valdés Meza (EE.UU), Dr. Guido Barona Becerra (Colombia), Dr. Hugo E. Biagini (Argentina), Dr. José Manuel Bermudo Ávila (España), Dra. Jeannette Escalera Bourillon (México), Dr. Juan Diego Castrillon Orego (Colombia), Dr. Juan de Dios González Ibarra (México), Dr. Miguel Polo (Perú), Dr. Roberto Rodríguez Fernández (Colombia).

VIII. COMISIÓN ORGANIZADORA

· Arístides Obando Cabezas (Colombia) · Adrián Fuentes González (México) · Hugo E. Biagini (Argentina) · Diego A. Fernández Peychaux (Argentina) · Edward Javier Ordoñez (Colombia) · Juan de Dios González Ibarra (México) · Liceth A. Valencia Gutiérrez (Colombia) · Miguel Polo (Perú) · Roberto Rodríguez Fernández (Colombia) · Sergio Cabrerizo Romero (España) · Yodenis Guirola Valdés (España)

IX. SEDE

Universidad del Cauca. Calle 5. No. 4 – 70. Popayán, Colombia.

Tel. (572) 8209900 - Línea 018000 949020. Ext. 1230

X. INFORMES

· Email: asoibe.fp@gmail.com · http://www.aidefp.org · http:// www.unicauca.edu.co · https://www.twitter.com/aidefp · https://www.facebook.com/aidefp.eventos

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Dra. Cristina Oehmichen, Presidenta de la Asociación Latinoamericana de Antropología

Sede del IV Congreso Latinoamericano de Antropología: Instituto de Investigaciones Antropológicas Universidad Nacional Autónoma de México

Dirección-e: congresoala2015@gmail.com

Estimados socios y amigos de la ALED

En nombre del Comité editorial de la revista ALED, con el apoyo de la actual directiva, nos complace invitarlos a participar en un número aniversario para celebrar que en el año 2015 nuestra Asociación cumple veinte años de existencia, y que la revista cumple quince años de publicación ininterrumpida. La meta es presentar este número especial en el próximo Congreso Internacional de la ALED, que tendrá lugar en Buenos Aires en el mes de noviembre en 2015. Es deseable que todos los países miembros estén representados. Por eso, pedimos a los delegados regionales que divulguen este llamado y que, en cada delegación, decidan sobre su forma de participación.

La idea central es que este número recoja una muestra de nuestras investigaciones más recientes y que reflejen, de esta manera, nuestros aportes teóricos y metodológicos a los estudios del discurso en América Latina y en el mundo, así como el tipo de problemas que nos interesa describir y explicar como miembros de la ALED. Pueden participar todos los socios de ALED, de cualquier país miembro, y deberán tomar en cuenta lo siguiente:

1. Se aceptarán hasta un máximo de 10 artículos (en vez de los seis que llevan los monográficos).

2. Pueden participar varios autores en un mismo artículo. De hecho, se recomienda esta práctica a los grupos de investigación.

3. El artículo debe ser enviado ANTES del 30 de mayo de 2015. No es posible dar prórroga pues la versión electrónica e impresa deben estar listas antes de la fecha acostumbrada.

4. Todos los artículos serán sometidos a arbitraje. Ver en archivo anexo el formato de evaluación que reciben los árbitros.

5. Los artículos deben seguir las normas editoriales estrictamente, especialmente en cuanto a número de palabras y estilo de las referencias. Ver en archivo anexo las instrucciones para autores.

6. Los trabajos que no cumplan con los requisitos formales serán devueltos a sus autores.

7. Se publicarán los primeros diez trabajos que sean evaluados positivamente por dos árbitros. Los trabajos restantes podrán ser publicados en un libro electrónico aniversario.

Adriana Bolívar y Martha Shiro

05.12.2014

Llamado a participar en número aniversario

de la Revista ALED 2015(2)

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II JORNADAS CENTROAMERICANAS DE ESTUDIOS DEL DISCURSO:

“Sociedades, política y discursos”

Universidad de Costa Rica, 8-10 de abril de 2015

Cuarta circular

1. Conferencistas internacionales

Dra. Carmen Rosa Caldas-Coulthard, profesora de la Universidad Federal de Santa Catarina de Brasil. Sus investigaciones y publicaciones se enfocan en identidad, género, inmigración y ejercicio del poder.

Dr. Reiner Keller, Universidad de Augsburgo, Alemania. Trabaja en el área de Sociología y ha aportado una nueva perspectiva llamada Análisis del Discurso basado en la Sociología del Conocimiento (Sociology of Knowledge Approach to Discourse).

Dr. Malcolm Coulthard, profesor emérito de la Universidad de Aston, Inglaterra. Es especialista en Lingüística Forense y fundador de la Asociación Internacional de Lingüistas Forenses. Ha trabajado en procesos judiciales en Inglaterra, Alemania y Hong Kong.

Dr. Omar Sabaj Meruane, Universidad de La Serena, Chile. Ha participado en diversos proyectos de investigación y se ha especializado en el estudio de la divulgación científica. Es fundador del Centro de Investigación de la Producción y Difusión de la Ciencia y la Tecnología (Prodicyt).

Dra. Carla Jara Murillo, Universidad de Costa Rica. Es especialista en análisis del discurso y lenguas indígenas costarricenses. Ha obtenido el premio a la investigadora del año en la UCR. En sus últimas investigaciones, ha abordado detalladamente los discursos presidenciales costarricenses y su construcción temática.

2. Publicación de un número especial en Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica

Durante la realización de las II Jornadas Centroamericanas de Estudios del Discurso habrá una selección de ponencias para la edición de un número especial de la Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica. Se avisará directamente a los expositores y ponentes si su ponencia ha sido seleccionada para el número especial.

3. Memoria

Se entregará una “memoria” de las ponencias de las II Jornadas Centroamericanas de Estudios del Discurso para lo cual se ruega enviar las ponencias a más tardar el 16 de marzo, según las normas de publicación adjuntas.

4. Inscripción

Para inscribirse se debe rellenar el formulario y depositar la cuota de inscripción (estudiantes $20 o ¢10.000; participantes $30 o ¢15.000; o expositores $50 o ¢25.000). Tanto el formulario como las instrucciones para el depósito se encuentran en http://www.jocaed2015.blogspot.com/

Se ha establecido un cupo limitado de participantes, por lo que se recomienda hacer el pago antes del evento, por cuanto se dará prioridad a quienes paguen primero. En el caso de los expositores y participantes extranjeros que no puedan hacer su transferencia bancaria internacional, se les ruega confirmar su asistencia, con el fin de reservarles un cupo. Podrán cancelar el día de apertura del encuentro.

Además, se recomienda inscribirse anticipadamente (antes del 27 de marzo), con el fin de que los certificados estén listos durante el evento. Si la inscripción se realiza durante el evento, los certificados serán enviados por correo postal.

5. Alojamientos

En el blog (http://www.jocaed2015.blogspot.com/) se puede encontrar información sobre hoteles, hostales y turismo en San José y Costa Rica. Se les recomienda hacer las reservaciones con antelación.

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6. Confirmación de ponentes del exterior

Se ruega a los y las ponentes del exterior confirmar su participación antes del 1 de marzo, con el fin de armar el programa y reservarles un cupo.

Finalmente, las y los invitamos a participar en este importante evento.

Si desea obtener más información, por favor consulte la página:

http://jocaed2015.blogspot.com/

Dr. Adrián Vergara Heidke

Comisión organizadora

II Jornadas Centroamericanas de Estudios del Discurso:

Sociedades, política y discursos

Universidad de Costa Rica

Origen

La Cumbre Mundial de Artistas por la Paz, es organizada por la Alcaldía Mayor de Bogotá, el Instituto Distrital de las Artes- Idartes - Entidad adscrita a la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte, la Alta Consejería para las Víctimas, la Paz y la Reconciliación, el Comité de Impulso conformado por más de 50 artistas y organizaciones y el Movimiento Cultural Artistas por la Paz.

Esta cumbre se realizará en Bogotá del 6 al 11 de abril de 2015 y reunirá a artistas, hacedores y pensadores de Colombia y el mundo en espacios artísticos, académicos y políticos abiertos al público en torno al rol que el arte y la cultura han jugado y están llamados a jugar en la construcción de la paz en Colombia.

La cumbre busca construir escenarios abiertos, polifónicos y democráticos que permitan dar expresión a los hombres y mujeres artistas, practicantes y pensadores, vinculados a procesos de construcción de la paz con justicia social, con procesos de reparación y con la creación de condiciones de no repetición. Se propone también ser espacio de resonancia de las voces de artistas, gestores culturales, pensadores y comunidades que han sido silenciadas o invisibilizadas por las condiciones del conflicto. Se propone, finalmente, analizar y proponer vías posibles para contribuir a la consolidación de una cultura de paz y la construcción de una agenda de acciones para el futuro inmediato, que incida en la mesa de negociación en la Habana y pueda tocar las fibras sensibles de una sociedad que debe apropiarse de la enorme tarea de construir desde la diversidad y la diferencia una paz anhelada hace más de 50 años.

CUMBRE MUNDIAL DE ARTE Y CULTURA PARA LA PAZ

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La cumbre promoverá diferentes eventos y espacios de participación que combinan los foros, los encuentros, los testimonios y la presentación de obras artísticas y de programación cultural. De manera precisa, la Cumbre de Arte y la Cultura para la paz, que será un espacio polifónico y transdisciplinar de encuentro, diálogo y presentación de experiencias, prácticas artísticas y reflexiones sobre estas, se propone los siguientes cuatro ejes temáticos.

Eje 1: Arte y cultura en la construcción de la paz

El arte en Colombia, como todas las esferas de lo social, ha estado afectado por el conflicto, al mismo tiempo que ha dado cuenta de él. El conflicto es al mismo tiempo contexto que determina las condiciones de existencia del arte, objeto que es reflexionado y recreado desde la producción artística y realidad que ha sido confrontada y resistida. Múltiples son las experiencias de resistencia, construcción y reconstrucción de vida social e invención de alternativas y opciones para enfrentar el conflicto y construir la paz que se han dado en artistas individuales y comunidades artísticas en el país.

De acuerdo con esta tradición, el foro se propone convocar las reflexiones y los testimonios de experiencias emblemáticas que se han dado en el país y también en el exterior. El foro postula los siguientes interrogantes para ser debatidos: ¿cómo la realidad del conflicto colombiano ha transformado al arte, a sus sujetos y sus posturas y a las funciones que el arte cumple? ¿Si la construcción de la paz es un proceso, cómo intervienen el arte y la cultura en ese proceso? ¿Cuáles son las modalidades de respuesta del arte frente al conflicto? ¿Qué experiencias internacionales de arte y cultura en condiciones de conflicto pueden aportar al proceso colombiano?

Temas de las mesas de discusión y debate:

• Arte, conflicto y paz: experiencias, posiciones y posicionamientos• Arte como alternativa de resistencia: prácticas festivas, carnavalescas

y simbólicas en comunidades y sujetos en situación de víctimas• Prácticas artísticas y de creación en relación con el conflicto• Políticas culturales para la formación de las ciudadanías de la paz

y construcción de una cultura de paz. Experiencias mundiales y apuestas innovadoras

Eje 2: Memoria, relatos y comunicación

La construcción del relato que dé cuenta de la sociedad colombiana en la coyuntura del conflicto se proyecta como medular en la posible implementación de la paz y la reconciliación. Lejos de ser espacios de consenso, la memoria y los relatos que den cuenta de ella se perfilan como espacios de disenso, resistencia y construcción polifónica de memoria del pasado y de las bases para una convivencia pacífica en el futuro. En la construcción del relato confluyen en tensión la memoria, la historia y las narrativas de ficción. Pero el conflicto de los relatos no se limita a la confrontación entre historia y narrativa de ficción, sino que se libra día a día en los medios de comunicación tanto masivos como alternativos. Los medios de comunicación no sólo son testigos de lo que acontece, sino protagonistas mayores en la construcción de lo real, mediante la asignación de roles, de funciones, de posicionamientos y de identidades en el relato de lo social y en su reconfiguración simbólica.

El foro convoca reflexiones múltiples sobre arte, relato y comunicación que se articulen en torno, entre otros, a los siguientes interrogantes: ¿Cuáles son las funciones que juegan los medios en el conflicto y en el proceso de reconciliación posconflicto? ¿Han estado los medios masivos a la altura de las demandas del tiempo del conflicto? ¿Cómo se distribuye el campo de configuración de relatos entre los medios hegemónicos y los alternativos? ¿Es posible vislumbrar un compromiso social que democratice la función de mediación que cumplen los medios entre lo real y su relato?

Temas de las mesas de discusión y debate :

• Medios y mediaciones en la construcción de los relatos del conflicto: la comunicación como campo de construcción de la memoria

• Medios hegemónicos y medios alternativos de comunicación: funciones, interacciones y agendas

• Narrativas del conflicto: historia, memoria, ficción y relatos mediáticos • Contenidos artísticos, discursos éticos y estéticos en los medios

de comunicación con miras a la formación de audiencias para la paz

Eje 3: Territorios y Cultura de Paz

En la situación de conflicto que ha acompañado las décadas recientes en Colombia, la distribución del horror ha sido desigual en los distintos espacios y territorios. La diferencia del papel jugado en el conflicto entre el campo y la ciudad es definitivo, con un protagonismo desventajoso del campo. Sin embargo, gran parte del juego de la negociación de la paz pasa por los

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escenarios de la ciudad. Por otro lado, tanto el conflicto como la paz pasan por la vinculación de las poblaciones a sus territorios. De hecho, la pertenencia, la conservación, el despojo y la usurpación de los territorios son claves en la comprensión de los motivos y las dinámicas del conflicto. Nos proponemos reflexionar a partir de los siguientes interrogantes: ¿Es posible hablar de una dinámica campo-ciudad en la construcción de la paz y en la memoria del conflicto? ¿Cómo es posible pensar la vinculación y las dinámicas entre sujetos-territorio-conflicto-paz? ¿Cuáles son las experiencias que se han dado en el pasado y que pueden orientar la acción en el futuro?

Temas de las mesas de discusión y debate:

• Paz, región y territorio: experiencias, demandas y agendas• La paz de Colombia es la paz del continente: conflicto colombiano en

el contexto de América Latina• Dinámicas campo/ciudad en el conflicto y en la construcción de la paz• Conflicto y territorio: despojo, desplazamiento y recuperación

efectiva, material y simbólica• Economías de paz y economías de guerra: prácticas económicas

y recuperación de territorio

Eje 4: Reparación cultural y simbólica

Dos aspectos de la reparación están en juego en el proceso de construcción de la paz y como resultado del conflicto. La reparación integral y la reparación cultural y simbólica. La que se denomina reparación integral hace referencia al conjunto de acciones objetivas que deben y pueden ser desplegadas por el estado y la sociedad para garantizar verdad, justicia, prevención, protección y garantía de no repetición de los actos y situaciones de violencia. Pero la segunda, la reparación cultural y simbólica, si bien también tiene una dimensión que debe ser implementada y garantizada por el estado y la sociedad, tiene otra dimensión simbólica que tiene que ver de manera más directa con las posibilidades objetivas y subjetivas de construcción de memoria, de reconocimiento y de recreación simbólica e incluso lúdica. Esta situación de déficit de justicia que se configura en el conflicto afecta de manera especial a las poblaciones más vulnerables: mujeres, indígenas, comunidades campesinas de las zonas rurales más apartadas, las víctimas en situación de desplazamiento.

En este contexto, queremos abordar problemáticas como la que involucran arte, duelo y reparación, tanto en el nivel de realización de sujetos individuales y colectivos, artísticos o no, como en el nivel objetivo de crear las condiciones para que se puedan dar las acciones que se desprenden

de esta reflexión. Planteamos como interrogantes para la reflexión y la comunicación de experiencias: ¿Qué condiciones objetivas y subjetivas debe construir la sociedad para dar garantía de NO repetición? ¿Quiénes y cómo están abordando la reflexión de la problemática de conflicto, mal y daño morales y reparación? ¿Cuáles son las políticas culturales que podemos reclamar los ciudadanos y deben garantizar las agencias estatales como estrategias para construcción de nuevas ciudadanías y consolidación de una paz con justicia social?

Temas de las mesas de discusión y debate:

• Arte, duelo y reparación: experiencias, prácticas, reflexiones y demandas

• Mal moral y daño moral en la reparación simbólica: filosofía moral del conflicto y prácticas de reconstrucción

• Reparación simbólica y políticas culturales: inventarios y construcción de agendas.

http://www.idartes.gov.co/index.php/programas/cumbre-mundial-arte-y-cultura-para-la-paz

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P r e m i o d e e n s a y o s

Ruy Mauro Marinipara investigadores/as de América Latina y el Caribe

t e m a 1 :

t e m a 2 :

“Los procesos de integración en América Latina y el Caribe: desafíos, perspectivas y horizontes”

“Lecturas de Dialéctica de la Dependencia: la actualidad del pensamiento de Ruy Mauro Marini”

Agencia Sueca de Desarrollo Internacional

Apoyo:

O B J E T I VO S G E N E R A L E S D E L C O N C U R S O

El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) invita a los/as investigadores/as de América Latina y el Caribe a participar del Premio de Ensayos Ruy Mauro Marini en los siguientes temas:

• “Los procesos de integración en América Latina y el Caribe: desafíos, perspectivas y horizontes”

• “Lecturas de Dialéctica de la Dependencia: la actualidad del pensamiento de Ruy Mauro Marini”

La presente convocatoria es un homenaje al economista y sociólogo brasileño Ruy Mauro Marini (1932-1997), teórico de la Teoría de la Dependencia.

El objetivo de este concurso es seleccionar hasta cuatro (4) ensayos originales, dos (2) en cada uno de los temas de la con-vocatoria. Los/as autores/as de las dos (2) propuestas seleccionadas en primer lugar, en cada uno de los temas indicados, recibirán una asignación monetaria de USD 2.500 (dos mil quinientos dólares estadounidenses). Los/as autores/as de las dos (2) propuestas seleccionadas en segundo lugar, en cada uno de los temas indicados, recibirán una asignación monetaria de USD 1.500 (mil quinientos dólares estadounidenses). Las versiones finales de los trabajos serán publicadas y difundidas en medios académicos internacionales.

N O R M A S

Perfil de los/as postulantes

Los/as postulantes deben ser investigadores/as que tengan residencia en algún país de América Latina o el Caribe. Deben tam-bién estar vinculados/as con algún centro miembro perteneciente a la red de CLACSO y firmar una declaración jurada que compruebe dicho vínculo.

Premios ofrecidos

Se ofrecen 4 premios compuestos por:

a) Una asignación monetaria de USD 2.500 (dos mil quinientos dólares estadounidenses) para cada uno1 de los dos primeros trabajos seleccionados en cada uno de los temas de la presente convocatoria;

b) Una asignación monetaria de USD 1.500 (mil quinientos dólares estadounidenses) para cada uno2 de los trabajos seleccio-nados en segundo lugar en cada uno de los temas de la presente convocatoria;

c) La publicación de la versión final del trabajo.

Formato de los ensayos

• Cada investigador/a podrá participar con una sola propuesta vinculada con los temas de esta convocatoria.

• Los ensayos deberán ser productos originales, inéditos y de autoría individual de los/as postulantes que no hayan sido pre-sentados previamente a ninguna editorial para su publicación.

• No serán admitidas versiones provisorias ni trabajos publicados o que hayan obtenido algún premio local, nacional o internacional.

1 _ Los premios serán abonados mediante transferencias bancarias a nombre de los/as ganadores/as. CLACSO se reserva el derecho de modificar el monto de la asignación monetaria si durante el tiempo en que deban efectivizarse los pagos de los premios se produjera una

devaluación monetaria de la corona sueca respecto al dólar estadounidense. 2 _ Ibídem.

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• No podrán presentarse miembros del Comité Directivo o funcionarios/as de CLACSO.

• No serán aceptadas presentaciones de investigadores/as que actualmente sean becarios/as en el marco de concursos de becas de investigación organizados por CLACSO.

• Podrán postular investigadores/as que hayan recibido una beca de investigación otorgada por CLACSO siempre que el/la beneficiario/a haya cumplido en tiempo y forma con las obligaciones oportunamente contraídas.

Formato de los ensayos

• Los ensayos deberán tener una extensión de entre 40 y 60 páginas escritas en Fuente Times New Roman 12, espacio sencillo.

• Los ensayos no podrán incluir el nombre del/la autor/a y deberán estar firmados con seudónimo.

• La estructura del texto será libre, respetando las convenciones de presentación de un texto académico y las normas editoriales de CLACSO.

• Se aceptarán textos escritos en español o portugués y en francés en el caso de postulantes de nacionalidad haitiana.

Criterios de selección de los ensayos ganadores

La evaluación de las presentaciones estará a cargo de un Comité Internacional que en primera instancia valorará la calidad aca-démica de los ensayos presentados en forma anónima. En una segunda etapa, dicho Comité considerará también los antecedentes académicos de los/as postulantes.

El concurso podrá ser declarado desierto o bien podrá resultar seleccionado un número menor de beneficiarios, en caso de que los trabajos presentados no reúnan la calidad suficiente. Se podrán otorgar también menciones especiales. Las situaciones no previstas en el presente documento serán resueltas por las instituciones convocantes.

Publicación de los ensayos ganadores

Las versiones finales de los ensayos ganadores serán publicadas en acceso abierto. Los/as autores/as cederán el derecho de pu-blicación original de las obras, aunque, posteriormente, las mismas podrán ser publicadas en cualquier otro medio citando el premio obtenido. Los/as autores/as deberán informar sobre la eventual publicación de las obras.

P R O C E D I M I E N T O D E I N S C R I P C I Ó N

Es requisito indispensable que la presentación sea realizada mediante el sistema de inscripción en línea provisto por CLACSO. No se aceptarán presentaciones impresas ni enviadas por correo electrónico. Las postulaciones que no cumplan con las pautas establecidas serán rechazadas técnicamente. Se recomienda ingresar al sistema en línea para conocer el formato de la inscripción.

1. Ingresar al sitio web de CLACSO www.clacso.org para acceder al sistema de inscripción.

2. Registrarse en el Sistema Único de Inscripción de CLACSO (SUIC). Cada vez que el/la postulante desee ingresar al sis-tema para consultar, modificar, agregar o enviar información en esta u otra actividad de CLACSO deberá ingresar con su usuario y contraseña personal.

3. Identificar el ensayo indicando el título del mismo y el seudónimo del/la postulante. No serán aceptadas postulaciones cuyos seudónimos se correspondan con el nombre y/o apellido del/la postulante.

4. Completar la declaración jurada indicando la vinculación del/la postulante con un centro miembro perteneciente a la red de CLACSO. Consultar la base de centros miembros en: www.clacso.org.ar/clacso/centros_miembros_clacso/inicio.php.

5. Completar el formulario datos personales y académicos. Adjuntar el currículum vitae en formato libre; la copia digital del documento de identidad, pasaporte o cédula y la copia digital del título de mayor grado académico obtenido (o constancia de título en trámite).

6. Adjuntar el ensayo respetando las características establecidas en esta convocatoria.

7. Para finalizar la inscripción al concurso, deberá cliquear el botón CERRAR INSCRIPCIÓN. El sistema producirá un certifi-cado electrónico que le servirá como comprobante de la carga exitosa de su presentación. El sistema sólo contabilizará como válidas las postulaciones que hayan sido efectivamente cerradas.

C I E R R E D E I N S C R I P C I Ó N : 30 de junio de 2015, 18:00 horas (Buenos Aires, Argentina)

Los resultados serán publicados en el sitio web de CLACSO. Los/as ganadores/as serán contactados/as por correo electrónico.

Consultas: ensayos-marini@clacso.edu.ar

Tel. [54 11] 304-9145 / 4304-9505 (extensión 321 y 322) - Fax [54 11] 4305-0875

Bases y formularios: www.clacso.org

www.clacso.org

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PARA LEER Y CONSULTAR

ACEP TA MOS TÚ MIN

MER CA DO ALTER NA TI VO,

ECO NO MÍA SO LI DA RIA Y AU TO GES TIÓN

Jun ta de Buen Go bier no

Primera Edición

México / 2014

ISBN: 978-607-9248-69-7

Publicación apoyada por el proyecto “Diálogo de saberes, haceres y poderes

en tre ac to res edu ca ti vos y co mu ni ta rios: una et no gra fía re fle xi va de la

educación su pe rior in ter cul tu ral en Ve ra cruz” (Inter Sa be res), pa tro ci na do por

el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACyT, convocatoria

Ciencia Básica 2009).

Imagen de la portada: "Molendera" de Diego Rivera.

Impreso en México

CÓDICE / Taller Editorial

Xalapa, Ver.

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Índice

Pró lo go . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Intro duc ción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Una re vo lu ción si len cio sa y pa cí fi ca

Ca pí tu lo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Espi nal, los da tos du ros

Ca pí tu lo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Cómo na ció el Tú min

1. Pe dro el al ba ñil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2. El con tex to so cio po lí ti co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

3. Los pri me ros ac to res . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

4. El sur gi mien to de la idea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

5. De bi li da des y ame na zas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

6. For ta le zas y opor tu ni da des . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

7. La fi lo so fía coo pe ra ti vis ta y el lema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

8. Del To min al Tú min, da tos his tó ri cos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

9. La pri me ra im pre sión de Tú min. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

10. Cero cos tos, cero ries gos, cero com ple ji da des. . . . . . . . . . . . . 41

11. De clien te a com pa ñe ro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

12. El Tú min no es para to dos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

13. Expe rien cias de los so cios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Ca pí tu lo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Cómo fun cio na el Tú min

1. El cuen to de los 200 pe sos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

2. Re cu pe ran do la fun ción ori gi nal del di ne ro. . . . . . . . . . . . . . . . 65

3. Vá li do al por ta dor y de uso uni ver sal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

4. Di ne ro que no se aca ba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

5. Acep ta mos por lo me nos 10%. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

3. Tú min de cam bio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

7. Tú min fe rial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

8. La Casa del Tú min . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

9. El Kgos ni, pren sa po pu lar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

10. El di rec to rio de tu mis tas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

11. La or ga ni za ción in ter na. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

12. Las fuen tes de fi nan cia mien to . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

13. Prin ci pios del re gla men to . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Ca pí tu lo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

El Tú min y su en tor no1. La ex plo sión me diá ti ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

2. El Ban co de Mé xi co y la PGR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

3. A ver si son in dí ge nas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

4. El víncu lo con las uni ver si da des . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

5. “La Cuna del Tú min” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

6. Di fe ren cias con los va les de des pen sa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

7. El Tú min como es cue la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

8. El sa cri le gio de com prar una Coca-Cola con Tú min . . . . . . . . 109

9. Apo yo del pro duc tor al con su mi dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

10. Asal tan la nue va Casa del Tú min . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

11. La can cha de fút bol o de la es truc tu ra so cial . . . . . . . . . . . . . 115

12. El Tú min no paga im pues tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

13. Ima gi nan do el otro Ban co de Mé xi co . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

14. Pers pec ti vas a fu tu ro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Ane xo 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Re gla men to del Tú min ac tua li za do en no viem bre de 2013

A. Ge ne ra li da des . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

B. De re chos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

C. Com pro mi sos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Ane xo 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Di rec to rio (Nov 2010-Nov 2013)

Ane xo 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Cro no lo gía 2010-2013

Si glas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Bi blio gra fía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

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Revista Conjeturas Sociológicas

http://fmoues.edu.sv/index.php/departamentos/humanidades/sociales/revista

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Pueblos en movimiento: un nuevo diálogo en las ciencias sociales

http://congresoalas2015costarica.ac.cr/index.php?module=auth&view=login

Congreso ALAS Costa Rica 2015

29 de noviembre al 4 de diciembre del 2015

Boletín de la Asociación Latinoamericana de SociologíaBoletín ALAS

Consultar y bajar texto completo:http://alasboletin.blogspot.mx/

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bo

letín

Derechos reservadosBoletín ALAS

IBSN 0001-09-08-05.http://alasboletin.blogspot.mx/

“Pueblos en Movimiento: Un nuevo diálogo en las Ciencias Sociales”

30 noviembre al 4 de diciembre 2015