AristótelesSeminario de Cuestiones Metafísicas: Pensamiento zubiriano

Dr. Diego Muñoz Ortiz

Presenta: María José Guerrero Arzave

LA BUSQUEDA DE ARISTÓTELES

Son dos las preguntas clave para comprender el pensamiento aristotélico:

1. ¿Qué es lo que busca Aristóteles?2. ¿En qué consiste el momento de encuentro

con eso que busca?, cabe aclarar que esto sería el momento de verdad.

La idea aristotélica del o)/n : el o)/n y el horizonte de la movilidad

ti/ to\ on)/• «lo que es»

• Se suele traducirpor ente.

• Cualquier griego común lo entendería como que

las cosas «que son».

to\ on)/• Eso «que es».

• Aristóteles al buscar este «que es» lleva a

cabo una investigación en cuatro pasos

sucesivos.

Primer paso

• Tenemos que precisar qué es eso que buscamos cuando decimos de algo que es, ya que se entiende de maneras distintas.

1. Decimos que algo que es en el sentido de que es verdad.Así tenemos que el ser sería la verdad y el no-ser el error.

2. Aristóteles como todo griego de su tiempo pensaba que las cosas son y estan delimitadas.Al decir que las cosas están delimitadas entendemos que están acabadas, que tienen su fin (te/loj) .

• Así, gracias a este te/loj, Aristóteles acuña el concepto de «acto» (e))ntelexeia/) , ya que así tenemos al te/loj en sí mismo.• Así las cosas son precisamente acto

(e))ntelexeia) y el no-ser lo decimos de algo que «no es» en el sentido de que todavía no tiene esa actualidad.

3. Cuando decimos lo «que es» es cuando enunciamos lo que le es esencial, nos referimos a algo que le compete a la cosa por sí misma precisamente por su propia esencia.

4. Cuando algo se basta plenariamente así mismo ya que tiene la totalidad de los recursos que constituyen su independencia ou)si/a

ou)si/a no se traduce porque dada la riqueza del termino éste se desvirtuaría al tratar de traducirlo.

• El «que es» en el sentido de verdad supone la actualoidad de la realidad como e))ntelexeia, en orden de aquello que por sí mismo lo constituye.

• Esta realidad envueve a todos los recursos en virtud de los cuales es independiente, está xwristo/n .

• Aristóteles va a centrar su reflexión, después de habernos dicho que lo que es el ente (ti/ to\ on) es el xwristo/n , la ou)si/a.

Segundo paso¿Qué entiende Aristóteles por esta ou)si/a, en qué consiste el o)/n, el ente?

SALUDAsí todos los modos de ser con la ou)si/a son una unidad por analogía

Analogía no significa semejanza ya que Aristóteles nos dirá que si el color es sano es porque acusa a la salud.

«Acusar» viene del griego kathgore=in ; y así de una manera muy natural cuando acusamos los distintos modos de ser, encontramos a las categorías o los modos de ser.

Así Aristóteles establece su lista de las diez categorías, de las cuales nueve son los modos de ser respecto a un sujeto, se reducen y se fundan en el modo mismo de ser del sujeto, en la ou)si/a .

Tercer paso

• Por la vía del logos y la vía del movimiento (ki/nesij), el ente no yace (kei/menon), sino que «subyace» (u(pokei/menon), que es un sub-jectum o una sub-stancia.

• La idea de la ou)si/a como substancia es específicamente aristotélica.

• Aristóteles entiende al sujeto como la materia de que están hechas las cosas, pues nada aparece de nada, así la materia es sub-jectum (u(pokei/menon), pero propiamente hablando no es substancia puesto que carece de determinaciones; nosotros entendemos que el sujeto es la complexión (sumplokh/) de la materia y la forma.

• Aristóteles se da cuenta de que la realidad está moviéndose y se plantea la cuestión de qué es lo que suscita ese movimiento.• De esta manera nos dice que dios (qeo/j) no

mueve el mundo, pero suscita el movimiento del mundo.• El qeo/j de Aristóteles es una única substancia,

ingenerable e incorruptible, que no tiene por función producir las demás sustancias del mundo ni tan siquiera ponerlas en movimiento, sino tan sólo suscitar en ellas el movimiento.

Cuarto paso

• Aristóteles busca algo que hasta su entonces no se había buscado y tiene la impresión de que los griegos han ido descubriendo distintas zonas de la realidad, y todas esas cosas «son», pero ninguna de ellas nos dice «en que consiste ser» por lo tanto son sólo un trozo de la realidad y dicen de ella «lo que es».

• Así lo que nosotros llamamos Metafísica para él es la ciencia o conocimiento de las cosas en tanto que son (e)pisth/me tou= o)/ntoj h)= o)/n) y lo llamaba proth/ filosofi/a .

La Filosofía primera como ciencia que se busca

• Conviene indicar que nos encontramos dentro del horizonte de comprensión griego, el cual está marcado por el devenir y la permanencia, lo que nos remite al movimiento y Aristóteles hace de éste una región especial, la de los seres móviles.

• Así desde el horizonte de comprensión griego vemos que Aristóteles entiende en qué consiste el ser en tanto que ser y lo ve desde el horizonte de la movilidad y ese ser en una u otra forma, consiste en ser siempre.

• Recordemos que el movimiento está suscita por el qeo/j, que es la única substancia separada y esta exenta de todo movimiento.

• Es el primer motor inmóvil, que mueve sin ser movido y es a lo que Aristóteles llama teología (qeoologi/a).

• Como herencia de Parménides, Aristóteles nos dice que la inteligencia y el ser son los mismo y nos dice que la verdad no se limita a la inteligencia, sino que se aplica también a los sentidos.

• La inteligencia cuando intelige el ser en cuanto tal, las cosas en tanto que son, tiene precisamente la estructura del ente en cuanto tal, del ente que es siempre.

• Aristóteles piensa que la inteligencia es inmoral y está anclada en el siempre, así el logos nos enuncia lo que las cosas son.

• Lo que significa que la inteligencia (nou)=j) en cierto modo está hecha par poder serlo todo (pa/nta tw=j e)stin), justamente todo «lo que es».

Conclusiones sobre la idea misma del objeto de la Metafísica

1. Tenemos un horizonte muy concreto, el horizonte de la movilidad de lo real.

2. Desde esa movilidad está vista siempre la realidad fundamental, la ou)si/a, en tanto que algo delimitado y separado respecto a las demás cosas.

3. Aristóteles busca lo que (ti/ e)sti/n), algo que en una o en otra medida responda a la idea del siempre.

4. La idea del ente va de la mano de la idea del logos. Así toma a la ou)si/a desde el punto de vista del logos y enfoca el problema del o)/n desde el logos.

5. Así desde ese punto de vista la verdad aparece como la posesión prescisamnete intelectiva de lo que es siempre, dicho por el logos y visto por el nou=j.