1. Esbozo biográfico2. Planteamiento general de la propuesta del

autor3. Obras básicas4. El Interaccionismo Simbólico y Mead. 5. Ideas, juicios y conceptos básicos de la

propuesta de George H. Mead 6. Espíritu, persona y sociedad7. George H. Mead y el campo de la

comunicación8. Aportes básicos para la comprensión de la

conducta, la comunicación y la interacción

George H. Mead nace en South Hadley, Massachusetts, el 27 de febrero de 1863 y muere el 26 de abril de 1931.

Filósofo pragmático, sociólogo y psicólogo social (aunque nunca obtuvo un título universitario).

Hijo de un pastor protestante, estudió filosofía en Havard y completó su formación en psicología fisiológica y teoría económica en las universidades de Leipzig, Berlín y Friburgo, en Alemania.

Profesor de filosofía y psicología en la Universidad de Michigan (1891-1894), donde establece relación estrecha con Charles H. Cooley y John Dewey.

En 1894 se traslada a la Universidad de Chicago, donde permanecerá el resto de su carrera.

George H. Mead (1863 – 1931)

Combinó las clases con el activismo social (en movimientos como el feminismo y la renovación pedagógica).

Hijo de un presbítero, vivió muy de

cerca el conflicto entre ciencia y religión originado por la teoría darwinista.

Teórico del primer conductismo social, principal influencia del Interaccionismo Simbólico .

Desarrolla una visión pragmática de la filosofía, propia de la Escuela de Chicago, basada en la sociabilidad y la temporalidad como instancias de la evolución del ser social.

El 'yo', como reflejo del 'otros', está sujeto al comportamiento de los demás, a una construcción social, a un 'mi' social.

El 'yo' aparece como una realidad social, sujeto a la negociación con el entorno, a la interacción simbólica a través de la comunicación.

El individuo interioriza la realidad social de su tiempo, a la que accede a través de los procesos de socialización.

Su trabajo fue editado en gran parte después de su muerte, en 1931, ya que en vida sólo publicó artículos académicos.

Los apuntes de sus discípulos, especialmente Charles W. Morris y Herbert Blumer, permitieron la edición póstuma de sus libros de referencia.

El pensamiento de Mead ha alcanzado una proyección universal, con influencias en los campos de la filosofía, la psicología social, la sociología, y también alcanzó a la teoría de sistemas, la cibernética y las ciencias cognitivas.

Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y de la conducta, recalcó el papel del yo y de la mente dentro del orden social y en el marco del simbolismo lingüístico que usan las personas para comunicarse.

A partir de la crítica al conductismo de J. B. Watson denominó su propia corriente como conductismo social. El yo surge por un proceso social en el que el

organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción del

organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con otros organismos.

s. XVIII s. XIX s. XX

Lambert (1728-1777)

Apariencias

Brentano (1838-1917)

Husserl (1858-1938)

Psicología empírica

Introspección

Schütz (1899-1959)

Fenomenología

Sociología Fenomenológica

Heidegger (1889-1976)

Existencia

Epojé fenomenológica

Intersubjetividad

Dilthey (1833-1911)

Espíritu

Weber (1864-1920)

Comprensión (verstehen)

Acción

Berger (1929-…) y Luckmann (1927-…)

Sociología del conocimiento

Soc. de la vida cotidiana

Soc. de la situación

Hegel (1770-1831)

Ciencia social interpretativa

Especulación filosófica

James (1842-1910)

Von Glasersfeld (1917-…)

Constructivismo radical

Self

FILOSOFÍA

SOCIOLOGÍA

Mead (1863-1931)

GEORGE HERBERT

MEAD

Psicología Filosofía

Psicología Social Conductismo Pragmatismo Fenomenología

Escuela de Chicago

Interaccionismo Simbólico

Sociología

The Philosophy of the Present (1932). Mind, Self and Society (1934). Movements of Thought in the Nineteenth Century

(1936). The Philosophy of the Act (1938). The Individual and the Social Self: Unpublished Essays

by G. H. Mead (1982). Essays in Social Psychology (2001).

ALGUNOS DE SUS TEXTOS TRADUCIDOS AL ESPAÑOL:

Mead, G. H.: Espíritu, persona y sociedad, Paidós, Buenos Aires, 1968.

Mead, G. H.: Escritos políticos y filosóficos, FCE, Buenos Aires, 2009.

Mead, G. H.: La filosofía del presente, CIS, Madrid, 2008. Mead, G. H.: “La Génesis del self y el control social”, en REIS,

nº 55, Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid, 1991. Mead, G. H.: “La naturaleza de la experiencia estética”, en

Athenea Digital, núm. 0, Abril, Universidad Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2001.

El Interaccionismo Simbólico (IS) nace como propuesta alternativa a los enfoques funcionalistas y estructuralistas, dominantes en Europa y Estados Unidos a mediados del siglo XX.

Las raíces teóricas del IS son: › El pragmatismo filosófico› Charles Horton Cooley (La naturaleza mental de la

sociedad) › George Herbert Mead (Conductismo Social)› La Escuela de Chicago

Movimiento filosófico e ideológico surgido en EE.UU. En las últimas décadas del siglo XIX y el primer tercio del XX.

Características: › Complejidad de la experiencia – necesidad de pluralidad

conceptual.› Reconocimiento del cambio permanente.› La naturaleza de las cosas como elaboración de nuestro

conocimiento. › Los resultados del conocimiento son falibles y provisionales. › Para que la ciencia y la sociedad progresen, es indispensable

que el investigador posea libertad y condiciones democráticas de comunicación.

Actitud y método, más que escuela. Fundado por William James y Charles

Sanders Peirce.

Segunda generación: John Dewey y George Herbert Mead. › James, Dewey y Mead propondrán los

fundamentos para una concepción de la acción humana como conducta de un organismo que se adapta a un entorno.

› Para James y Dewey, lo pragmático es lo práctico, lo relativo a la acción.

(1864-1929). Desarrolló su teoría en la Universidad de

Michigan. Human Nature and Social Order (1902) y

Social Organization (1908). Principales aportaciones a la sociología:

› Grupo primario› Naturaleza mental de la sociedad› Naturaleza orgánica (partes en continua interacción e interdependencia)

Hechos socialesHechos sociales

Hechos materiales

Conceptos básicos de CooleyConceptos básicos de Cooley

Grupo primario

Yo - espejo

Naturaleza humana

Grupos de asociación y cooperación cara a cara e íntima, fundamentales en la

formación de la naturaleza social de los individuos. De ellos resulta un sentimiento

de “nosotros”.

El ser humano se forma en grupos primarios y se caracteriza por su gran

capacidad de aprendizaje, fundamentalmente en el desarrollo de un sentido de sí mismo que refleja las

definiciones de la sociedad mantenidas por los grupos primarios.

La imaginación de cómo aparecemos para otros es una fuente controladora de la conducta. Esta idea influenciará

en la concepción del “Otro Generalizado” de Mead.

El grupo primario modela en el niño el desarrollo de un concepto de sí mismo en una dirección determinada, y este

concepto de sí es paralelo al poder y el control que el niño aprende a ejercer

sobre el entorno. 1

2

3

Superación del conductismo tradicional (causa-efecto). Conexión de la filosofía con los problemas de la vida

práctica. Lenguaje como vínculo entre lo individual y lo social. La sociedad es antes que el individuo.

› Temas principales: Confianza en la racionalidad científica Superación de la dicotomía cuerpo/espíritu Self (personalidad) como producto social

1er tercio del Siglo XX, respuesta a la tradición funcionalista.

› La sociología ecológica urbana de Park. › La sociología de la desviación de Burgess. › La primacía de lo interpretativo y lo

cualitativo en un entorno dominado por el positivismo y lo cuantitativo.

El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función de los significados que las cosas tienen para él.

El significado de las cosas es producto de la interacción social con los demás.

Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado por la persona al enfrentarse con las cosas.

La sociedad se define por la elevada presencia de:

› Interacción simbólica

“La persona que responde (al gesto) organiza su respuesta basándose en el significado que los gestos encierran para ella. La persona que realiza dichos gestos se sirve de ellos como signos o indicaciones de lo que proyecta hacer, así como de lo que desea que el otro haga o comprenda. Por lo tanto, los gestos tienen significado, no sólo para la persona que los hace, sino para aquella a quien van dirigidos. Cuando el significado es el mismo para ambas personas, éstas se comprenden mutuamente” (Blumer, 1969: 7).

El orden de la sociedad es “negociado”. Critica las concepciones funcionalistas de la

sociedad, que “prescinden de las unidades que actúan en la sociedad y eluden el proceso interpretativo mediante el que tales unidades actuantes elaboran sus acciones”.

Para el Interaccionismo Simbólico: 1. La organización de la sociedad humana es un marco

dentro del cual tiene lugar la acción social y no es el determinante de esa acción.

2. Tal organización y los cambios en ella son el producto de la actividad de las unidades actuantes y no de fuerzas que dejan a estas unidades al margen.

3. La organización social tiene un carácter construido (o negociado) y es el entorno donde actúan e interactúan los individuos.

1. Los aspectos en que las conductas individuales están sujetas a coerciones exteriores.

2. El producto de las actividades desarrolladas en la organización como, en gran medida, el resultado de los procesos de negociación entre diferentes tipos de roles y personas que ven la situación desde su propia perspectiva.

3. Las organizaciones, y la sociedad en conjunto, vistas como procesuales y dinámicas (orden-cambio, determinación-indeterminación).

4. La sociedad como el conjunto de las definiciones de las situaciones que hacen posible la acción conjunta (la sociedad como interacción simbólica conjunta).

Compartió con Peirce, James y Dewey el interés por conectar la filosofía con los problemas de la vida práctica.

Mientras que para James y Dewey la categoría central es la Experiencia, para Mead y Peirce es la Comunicación.

1) Confianza en la racionalidad.

2) Esfuerzo por superar la dicotomía cuerpo/espíritu.

3) La personalidad (self) como producto social.

La racionalidad científica como modelo para la reforma de los procesos de toma de decisiones sociales.

El componente central de la racionalidad, para Mead, es la libertad de comunicación.

Necesidad de aplicar el conocimiento científico a la mejora de las condiciones sociales.

El no separar la mente del cuerpo permite, según Mead, no separar los logros culturales o espirituales de la dimensión material de lo social.

Mead, por tanto, integra las dimensiones micro (espíritu) y macro (sociedad) de lo social, que están mediadas por la construcción de la persona.

La teoría de la personalidad como proceso social esboza las condiciones antropológicas que permitirán la realización de una sociedad ideal, basada en la universalidad de significados.

El centro está en la “actividad inteligente” de los seres humanos en su lucha adaptativa por solucionar los problemas del entorno.

Puntos de partida: › El proceso social es anterior al individuo.› Presuponer la sociedad como anterior a los

individuos posibilita una teoría de la mente (o espíritu) considerada como producto de la comunicación surgida en la interacción entre sujetos en el proceso social.

› La mente es un producto social. “El campo de cualquier mente individual se

extiende hasta donde se extiende la actividad social o el aparato de relaciones sociales que la constituye” (Mead, 1968: 245).

¿Qué implica tener una mente?

La capacidad de inteligencia reflexiva que viene dada…› Biológicamente, por el sistema nervioso

central ;› Sociológicamente, por el desarrollo de la

simbolización en el proceso social humano; › Psicológicamente, por la posibilidad de

adoptar el rol del otro y reaccionar hacia nosotros mismos como los otros lo harían.

¿Qué permite la inteligencia reflexiva de los sujetos?

El control y la organización de la conducta;

La previsión del futuro u organización temporal de la mente: › El sujeto puede representarse el futuro y

organizar su conducta a partir de dicha representación (realizada por medio de símbolos).

¿Qué papel juega el lenguaje?

Por medio del lenguaje, el individuo logra el autocondicionamiento constante (el habla no es sólo estímulo para el que escucha, sino también para el que habla).

El pensamiento es simbólico, el pensamiento es comunicación. › El significado cognoscitivo de los símbolos

usados sólo puede establecerse comunicativamente.

Una vez que el individuo se hace consciente de sí mismo, de sus relaciones con el proceso social y con los otros sujetos, se puede decir que este individuo posee un SELF…

› Una personalidad en tanto que se percibe a sí mismo como unidad de acción y organiza su experiencia social en torno a sí como unidad de referencia.

El self no es innato, es un producto social, un proceso de acción y no una entidad poseída por el individuo.

El individuo es tal cuando está socializado, cuando exhibe conductas organizadas que son reflejo de las actitudes organizadas del grupo al que pertenece (el “otro generalizado”).

¿Cómo los individuos adquieren personalidad?

Mead explica el proceso a partir de 2 fases: › Fase del juego: el niño adopta actitudes

o roles de otros de forma consecutiva.› Fase del deporte o juego de reglas:

el niño aprende a organizar un conjunto de actitudes y las interioriza o adopta como un todo.

Las dos fases del self: el yo y el mí.

YOYO MIMI

Introduce la novedad en el comportamiento. Es puro presente. Permite la elección entre

respuestas posibles, respuestas espontáneas e imaginación de respuestas nuevas. Es

acción.

Es social, es la actitud social, la definición o representación que cada sujeto hace del proceso social en términos de símbolos significativos que

sirven como estímulo a nuestra reacción y a nuestra coordinación con otros. Da cuenta de los

hábitos y aprendizajes de los individuos. Es pensamiento y reflexión sobre la acción.

El "yo" es la parte reactiva de la persona en las actitudes de los demás. Es la parte original que la persona aporta -a través de sus respuestas- en su interacción con los otros. Estas actitudes que toma ante los demás son el elemento novedoso, la aportación de la persona. El "yo” da un sentido de libertad, de iniciativa.

El "mi", por el otro lado, "representa una organización definida de la comunidad ahí en nuestras actitudes, la cual demanda una respuesta, pero la respuesta que tiene lugar es algo que sólo pasa. No hay seguridad en cuanto a ella" (Mead. 1934, p. 233).

La persona como objeto para sí, en cuanto estructura social que surge desde la experiencia social, sus relaciones y las reacciones de la comunidad, internalizando estas últimas a través de la comunicación significante.

Distinción entre la comunidad, llamado el “otro generalizado”, y la persona.

Descripción de las etapas del desarrollo de la persona.

La persona como objeto para sí.

La comunicación simbólica.

La base de la persona.

El juego, el deporte y el otro generalizado.

El “yo” y el “mí”.

La persona tiene la característica de ser un objeto para sí, y esa característica la distingue de otros objetos y del cuerpo.

Esta característica está representada por el termino «sí mismo», que es un reflexivo e indica lo que puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto.

¿Cómo puede un individuo salir fuera de sí (experiencialmente) de modo que pueda convertirse en un objeto para sí?

› Éste es el problema psicológico esencial del ser persona o conciencia de sí, y su solución se encontrará recorriendo al proceso de la conducta o actividad social en que la persona o el individuo dado está implicado.

El individuo se experimenta a sí mismo como tal sólo indirectamente, desde los puntos de vista particulares de los otros sujetos.

El individuo se convierte primeramente en objeto para sí del mismo modo que otros individuos son objetos para él, y se convierte en objeto para sí solo cuando adopta las actitudes de los otros individuos hacia él dentro de un medio social o contexto de experiencia y conducta en el que tanto él como ellos están involucrados.

La importancia de lo que Mead denomina «comunicación simbólica» reside en el hecho de que proporciona una forma de conducta en la que el organismo o el individuo puede convertirse en un objeto para sí.

En la medida en que ese tipo de comunicación es parte de una conducta, introduce por lo menos a una persona.

Cuando el sujeto reacciona a aquello mismo por medio de lo cual se está dirigiendo a otro, y cuando tal reacción propia se convierte en parte de su conducta, cuando no sólo se escucha a sí, sino que se responde, se habla y se replica tan realmente como le replica la otra persona, entonces tenemos una conducta en que los individuos se convierten en objetos para sí mismos.

El comienzo del acto de uno es un estímulo para que el otro reaccione de cierto modo, en tanto que el comienzo de esa reacción se torna a su vez un estímulo para que el primero adapte su acción a la reacción en marcha.

Tal es la preparación para el acto completo, que al final conduce a la conducta, que es el resultado de esa preparación.

El individuo puede por lo menos provocar reacciones en sí y replicar a ellas, con la condición de que los estímulos sociales tengan sobre el individuo el efecto que es probable tengan en el otro.

El pensamiento siempre involucra un símbolo que provoca en otro la misma reacción que provoca en el pensador. Siempre suponemos que el símbolo que empleamos provocará en la otra persona la misma reacción, siempre que forme parte de su mecanismo de conducta.

› Una persona que dice algo, se está diciendo a sí misma lo que dice a los demás; de lo contrario, no sabe de qué está hablando.

EL JUEGO

EL DEPORTE

Adopción de roles

Adopción de reglas y normas

Es la organización lo que controla la reacción del individuo.

La comunidad que proporciona al individuo su unidad de persona se denomina «el otro generalizado».

Si el individuo humano quiere desarrollar una persona en el sentido más amplio, no es suficiente que adopte simplemente las actitudes de los otros individuos humanos hacia él y de ellos entre sí dentro del proceso social humano; tiene que adoptar sus actitudes hacia los distintos aspectos de la actividad social común en los que, como miembros de una sociedad organizada, están todos ocupados.

Esa incorporación de las actividades amplias de cualquier todo social dado al campo experiencial de cualquiera de los individuos involucrados en ese todo es la base esencial y prerrequisito para el pleno desarrollo de la persona de ese individuo.

Sólo en la medida en que adopte las actitudes del grupo social organizado al cual pertenece, hacia la actividad social organizada, cooperativa, o hacia la serie de actividades en la cual ese grupo está ocupado, desarrollará una persona completa.

¿En qué punto de la conducta aparece el «yo», frente al «mí»? Si uno determina cuál es su posición en la sociedad y se siente poseedor de ciertas funciones y privilegios, todo ello es definido con referencia a un «yo».

El «yo» reacciona a la persona que surge gracias a la adopción de las actitudes de otros. Mediante la adopción de dichas actitudes, hemos introducido el «mí» y reaccionamos a él como a un «yo».

La forma más sencilla de encarar el problema sería haciéndolo en términos de la memoria. Hablo conmigo mismo, y recuerdo lo que dije y quizás el contenido emocional que acompañaba lo que dije.

El «yo» de este momento está presente en el «mí» del momento siguiente. Y aquí, una vez más, no puedo volverme con suficiente rapidez como para atraparme a mí mismo. Me convierto en un «mí» en la medida en que recuerdo lo que dije.

Si se pregunta, pues, dónde aparece el «yo» directamente, en la experiencia de uno, la respuesta es que aparece como una figura histórica. El «yo» del «mí» es lo que uno era hace un segundo. Es otro «yo» que tiene que adoptar ese papel. No se puede obtener la reacción inmediata del «yo» en el proceso. El «yo» es, en cierto sentido, aquello con lo cual nos identificamos.

El «yo» es la reacción del organismo a las actitudes de los otros; el «mí» es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo. Las actitudes de los otros constituyen el «mí» organizado, y luego uno reacciona hacia ellas como un «yo».

El «yo» es la acción del individuo frente a la situación social que existe dentro de su propia conducta, y se incorpora a su experiencia sólo después de que ha llevado a cabo el acto. Entonces tiene conciencia de éste. Tuvo que hacer tal y cual cosa y la hizo. Cumple con su deber v puede contemplar con orgullo lo ya hecho. El «mí» surge para cumplir tal deber: tal es la forma en que nace en su experiencia.

El predominio de los estudios sobre medios.

El predominio del enfoque sociológico (funcionalismo, sociología cultural, economía política, etc.).

El relevo a un segundo plano de todo lo que tiene que ver con la comunicación interpersonal y la interacción.

Judith Lazar (1996) Cibernética Antropología Psicología Semiología Estructuralismo

Bernard Miège (1996) Cibernética Funcionalismo Estructuralismo lingüístico Sociología de la cultura Psicología

• Armand Mattelart (1997) Sociología funcionalista Teoría matemática de la información Economía políticaTeoría críticaEstructuralismo lingüístico Estudios culturalesSociologías interpretativas e intersubjetivas

• Robert T. Craig (1999) Tradición retórica. La comunicación como el arte práctico

del discurso. Tradición semiótica. La comunicación como la mediación

intersubjetiva por medio de signos. Tradición Fenomenológica. La comunicación se concibe

como la experiencia del uno y del otro, o de los otros, por medio del diálogo.

Tradición cibernética. La comunicación como el procesamiento y la transmisión de información.

Tradición Sociopsicológica. La comunicación es un proceso de expresión, interacción e influencia.

Tradición sociocultural. La comunicación como un proceso simbólico, por medio del cual la realidad es producida, mantenida, recuperada y transformada.

Tradición crítica (Escuela de Frankfurt – Economía Política – Teoría feminista, etc.) De la comunicación surgen las formas materiales e ideológicas que impiden o distorsionan la reflexión crítica. La comunicación así entendida, explica como la injusticia social se perpetúa por las distorsiones ideológicas.

Ciencias Sociales

1.Sociología funcionalista

2.Sociología crítica3.Sociología cultural4.Sociología

Fenomenológica5.Psicología Social6.Economía Política

Ciencias del Lenguaje

1.Semiótica2.Lingüística

Ciencias del Control

1.Cibernética

Formas de nombrar a las teorías de la comunicación en 15 manuales.

Síntesis.

32% 8%

10%

8%

18%17%5%

1%

1%

Sociología Funcionalista Cibernética

Economía Política Psicología Social

Semio-lingüística Sociología Crítica-cultural

Sociología Fenomenológica Humanidades

Varios

15%

38%

10%

36%

1%

Expresión Difusión Interacción Estructuración Varias

Fuentes científicas históricas

Dimensiones comunicológicas

La ciencia de la comunicación se ha construido fundamentalmente a partir de las aportaciones de la sociología, en las vertientes de funcionalista y crítica-cultural, de ahí que los medios sean el objeto de estudio por excelencia.

La fuente semio-lingüística se encuentra a menudo vinculada con la sociología funcionalista, porque varias de las teorías que aparecen catalogadas como semio-lingüísticas se refieren a análisis de mensajes mediáticos.

Las teorías relacionadas con la economía política abordan temas vinculados con la propiedad y concentración de las industrias mediáticas, y con temas como la globalización económica y mediática y el imperialismo cultural. Los medios están al centro de esta reflexión.

La cibernética tiene poca presencia, y en casi la totalidad de referencias aparece nombrada bajo el título de teoría de la información, lo cual reduce la propuesta cibernética al modelo clásico de transmisión de información propuesto por Shannon y Weaver (1948).

La psicología social y la sociología fenomenológica aparecen escasamente representadas, aun y cuando estos enfoques abordan todo lo relacionado con la interacción, los fenómenos de comunicación interpersonal, la intersubjetividad y las redes sociales, temas cruciales para la construcción de una ciencia de la comunicación, sobre todo porque la definición originaria de la comunicación pone el acento en su carácter de comunión, vínculo y comunidad.

En español En otro idioma

Sociología crítica-cultural

28 23

Sociología funcionalista

23 22

Sociología fenomenológica

0 2

Economía política 3 0

Semio-Lingüística 3 14

Cibernética 4 9

Psicología Social 7 5

Sociología Fenomenológica 1. GOFFMAN, Erving (1971) La presentación de la persona en la vida cotidiana,

Amorrortu, Buenos Aires.

2.2. MEAD, George Herbert (1968) MEAD, George Herbert (1968) Espíritu, persona y sociedadEspíritu, persona y sociedad, Paidós, Buenos Aires., Paidós, Buenos Aires.

Psicología Social1. BERLO, David K. (1973) El proceso de la comunicación, El ateneo, Buenos Aires.2. CASTILLA DEL PINO, Carlos (1973) La incomunicación, Ediciones de Bolsillo,

Barcelona.3. DEL RÍO, Pablo (1996) Psicología de los medios de comunicación, Síntesis, Madrid.4. ELLIS, Richard y Ann McClintock (1993) Teoría y práctica de la comunicación

humana, Paidós, Barcelona. 5. GARCÍA Siberman ,Sarah y Luciana Ramos Lira (1998) Medios de comunicación y

violencia, Fondo de cultura económica-Instituto Mexicano de Psiquiatría, México. 6. IZQUIERDO, Conrad (1996) La reunión de profesores, Paidós, Barcelona.7. MARC, Edmond y Dominique Picard (1992) La interacción social. Cultura,

instituciones y comunicación, Paidós, Barcelona.8. MUCCHIELLI, Alex (1998) Psicología de la comunicación, Paidós, Barcelona.9. PRIETO, Francisco (2001) Comunicación interpersonal, Coyoacán, México.10. RICCI Bitti, Pío E. y Santa Cortesi (1980) Comportamiento no verbal y

comunicación, Gustavo Gili, Barcelona.11. RODRIGUEZ Pérez, Armando y Dolores Morera Bello (2001) El Sociograma,

Ediciones Pirámide, Madrid.12. ROJAS-Bermúdez, Jaime (1997) Teoría y técnicas psicodramáticas, Paidós,

Barcelona.

Espíritu, persona y sociedad (1968) Lo social explica las conductas individuales, y

no a la inversa. La conducta social no puede entenderse sin

el continuum expresado en el trinomio espíritu-persona-sociedad.

La significación se obtiene por medio del lenguaje en interacción con los demás.

Concepto de SELF: › Capacidad de considerarse a uno mismo como objeto. › Mecanismo básico: reflexión, ponernos en el lugar de

otros.› Presupone comunicación entre sujetos.

ESPÍRITU

PERSONA

SOCIEDAD

La construcción del sí mismo. El sujeto como objeto para sí.

El “mí”. La construcción de la personalidad con base en las relaciones con los otros.

El otro generalizado.

Mead ha sido poco tomado en cuenta en el campo académico de la comunicación, que se ha interesado más en el estudio de los medios de difusión masiva.

El único reconocimiento (parcial) hacia Mead lo encontramos en las referencias al Interaccionismo Simbólico (ubicado en las corrientes interpretativas de las teorías de la comunicación.

INTERACCIÓN

LenguajeLenguaje SímbolosSímbolos

Permiten la comunicación

El habla como nervio central de

la interacción

ACCIÓNEl habla como

acción-interacción

El análisis conversacional

etnometodológico

Inexistencia de estímulo -

respuesta

Necesidad de interiorización y

anticipación de la conducta de los otros

Matriz de significados socialmente objetivados

SentidoSentido

Sociedad

producto de

producto de

Lo que los demás esperan de

nosotros

Lo que nosotros esperamos de los

demás

Sí Sí mismomismo

Otro generalizado

EGO ALTER

INTERSUBJETIVIDAD

Goffman

CooleyMead

Organización de la experiencia de la

persona individual

Enfoque dramatúrgico

de la vida cotidiana

Interacción cara a cara

Normas

Rituales

Roles

La vida cotidiana como escenificación

teatral

Actor Personaje

Actuación Fachada

Marco - Frame

Definición de la situación de interacción

Regulaciones

Dinámica de los intercambios

Contexto

Conductismo social

Acto del sujeto en su situación social

natural

Introspección de experiencias

subjetivas

Conducta observada

SociedadPersonaEspíritu - Mente

Gestos – símbolos

significantes

Self

MI

YO

Explicación de la sociedad y el individuo

conjuntamente

Grupos primarios

Yo espejo

Imagen de cómo nos aparecemos ante los demás

Sentido de su juicio sobre nosotros

Sentimientos

La cultura y el aprendizaje humanos se realizan mediante la comunicación, o interacción simbólica, por la que se adquiere el propio sentido del ser, carácter e identidad.

Cada situación de interacción se define de acuerdo con el bagaje simbólico que poseemos y que proyectamos in situ, definiendo la situación.

La interacción simbólica es el medio por el cual se realiza la socialización humana que acompaña la vida de todo ser social.

Todo proceso de comunicación resulta exitoso y genera resultados positivos si las partes llegan a una codificación comprendida por ambos.