Presocr Socrates

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LOS FILÓSOFOS ESTÁN PARA LOS FILÓSOFOS ESTÁN PARA AYUDAR A PENSAR EL MUNDO AYUDAR A PENSAR EL MUNDO EN QUE VIVIMOS, NO PARA EN QUE VIVIMOS, NO PARA OBLIGAR A PENSAR COMO LOS OBLIGAR A PENSAR COMO LOS FILÓSOFOS QUE YA NO VIVEN FILÓSOFOS QUE YA NO VIVEN EN ESTE MUNDO” EN ESTE MUNDO”

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  • HISTORIA DE LA FILOSOFALOS FILSOFOS ESTN PARA AYUDAR A PENSAR EL MUNDO EN QUE VIVIMOS, NO PARA OBLIGAR A PENSAR COMO LOS FILSOFOS QUE YA NO VIVEN EN ESTE MUNDO

  • Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes PitgorasParmnidesHerclitoEmpdoclesAnaxgorasDemcrito

  • A principios del siglo XX, el investigador alemn Hermann Diels public una obra fundamental: Los fragmentos de los presocrticos Las obras son fragmentos que se han recopilado:TeofrastoOpiniones de los fsicosPlatn Aristteles Plutarco Digenes Laercio Teofrasto SimplicioComentarios, referencias y citas de :

  • La filosofa occidental surgi en la antigua Grecia (S.VI a.C.) en la colonia de Mileto

  • TALES ANAXIMANDRO ANAXMENESHERCLITOPARMNIDESDEMCRITOPITAGORISMOANAXGORASANAXGORASAgrigentoEMPDOCLES Por qu Jonia, dentro de Grecia, es la cuna del pensamiento filosfico? Situacin geogrfica privilegiada.

  • Expansin comercial y viajes que permiten el contacto con otros pueblos y culturas.Estas colonias eran, en su mayora, puertos importantes. Se producan intercambios de mercancas e intercambio de ideas. Relaciones comerciales con todas las ciudades baadas por el Mar Negro, con Mesopotamia, Egipto y las ciudades del sur de Italia.Poco antes del siglo VI a. de C. y en estos lugares haban conocido los griegos el alfabeto fenicio que permiti conservar por escrito sus tradiciones y leyendas.Prosperidad econmicaComenzaron a acuar las primeras monedas. La moneda que no serva concretamente para nada, tena, sin embargo, la posibilidad de transformarse en muchas otras cosas.

  • Caractersticas de la cultura griega que hacen posible su aparicin La religin y de la educacin griegas. "Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con los ojos azules. Incluso si los bueyes, caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! Jenfanes (570 a.C.)Homero y Hesodo han atribudo a los dioses aquello que entre los hombres ha sido siempre motivo de escndalo y vergenza: robo, adulterio, y mutuo engao. Jenfanes.

  • En esta poca de prosperidad, surge una clase ociosa, con tiempo para pensar. Se asientan las bases de una autntica revolucin intelectual. El pensamiento griego es el PRIMER PENSAMIENTO LIBRE E INDEPENDIENTE DEL MITO Y LA RELIGIN. Ningn otro pueblo, ni antes ni despus, ha logrado una influencia cultural tan amplia y perdurable. Puede decirse que apenas hay alguna actividad posterior en la historia del pensamiento, que no tenga sus antecedentes en alguna de las posiciones adoptadas o intentadas por la inteligencia helnica.

  • El paso del mito al logosSe describe como la sustitucin de las explicaciones mitolgicas por explicaciones racionales que dan respuesta a los interrogantes que plantea la naturalezaLa Naturaleza es denominada como Physis.El principio que la explica es denominado arch o arj

  • "Nada se produce porque s, sino que todo surge por una razn y por necesidad". Leucipo Paso del mito al logos

    MITOFILOSOFA (LOGOS)EXPLICACIN DE LA REALIDAD EXPLICACIN DE LA REALIDADIMAGINATIVARACIONAL

    SOBRENATURALNATURALARBITRARIANECESARIA LEY UNIVERSALNARRACIN, LEYENDATEORA, CIENCIA

  • Problema fundamental: la physis (naturaleza)Les impresiona:los cambios cclicos la regularidad de los movimientos celestesel orden y la belleza del Cosmos la generacin y corrupcin de los seres

  • El trmino physis significa, como para nosotros naturaleza: - la totalidad de los entes: UNIVERSO - el modo de ser de los entes: ESENCIA1.- La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de dar razn de la apariencia. 2.- La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto determina sus operaciones o actividades propias. 3.- La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad. la physis para los Presocrticos

  • El arj explicar tanto el ser como el devenir de las cosas que integran el mundo natural. A travs del cambio de las cosas particulares buscan una realidad fija, estable, indestructible, que ha existido siempre y que permanece a travs de todas las mutaciones. La profundizacin en la idea de naturaleza conduce a los presocrticos a la investigacin de un principio rector capaz de dar razn de la unidad natural (el arj). El arj no es slo principio originario, sino tambin principio ltimo y eterno, del cual todo procede y, del que todo se compone y a lo que todo retorna. Origen: a partir de lo cual proceden o se generan los seres. Sustrato: de que estn hechos o en que consisten los Seres. Causa: capaz de explicar las transformaciones de los seresFin: a donde retornan todos los seres.

  • PHYSISMULTIPLICIDAD UNIDAD MOVIMIENTOPERMANENCIADEVENIR SERLO QUE PARECE (APARIENCIA) LO QUE ES (ESENCIA) SENTIDOS RAZN ARJ

  • TALES DE MILETO (585 a.C.) .- Fue el primero en formular la pregunta por el arj en toda su amplitud y radicalidad. Tales era un observador de la naturaleza, uno de los llamados siete sabios. Sostuvo que el agua, lo hmedo, era el principio originario o arj.La tierra es como un plato que flota sobre el agua.Todo est lleno de dioses

  • El milesio Tales descubri cmo reconocer la medida de su altura [de las pirmides], midiendo la sombra a la hora en que sola ser igual al cuerpo. (D-K 11 A 21) Plinio, Hist. Nat. XXXVI, 82 En el ao sexto de la guerra que entre ellos [medos y lidios] se desarrollaba sin ventajas para uno ni para otro, sucedi que, mientras estaban combatiendo, el da se convirti en noche. Ese cambio del da lo predijo a los jonios el milesio Tales, fijndolo en el ao en que ocurri. (D-K 11 A 5) Her., I 74 PREDIJO UN ECLIPSE DE SOLDESCUBRI CMO MEDIR LA ALTURA DE LAS PIRMIDES

  • ANAXIMANDRO (547 a.C.).- El principio de todas las cosas, el arj es lo "indeterminado" o lo "infinito", que de ambos modos se puede traducir la palabra griega peiron con la que designa el arj. El peiron es lo uno, lo inmortal, lo indestructible, eterno, no ha sido engendrado y es l el que engendra todas las cosas y todas vuelven a l.El universo surgi de l al separarse los contrarios. Lo fro-hmedo se separ de lo caliente. Todo nace y vuelve a lTodo lo que existe en la naturaleza es limitado y concreto, por tanto el arch tiene que ser ilimitado e indeterminado

  • ANAXMENES (525 a.C.).- Dir que el arj es el aire.. El aire lo envuelve todo, todas las cosas se originan a partir de l y todas retornan a l. A partir del arj aire- se genera un proceso de condensacin y rarefaccin que da lugar a todo lo que existe en la naturaleza La Tierra es plana y cabalga sobre el aire. Los cuerpos celestes giran alrededor.aire

  • 2.2 LOS PITAGRICOSEl nmero/s es el arj. Los seres son nmeros. Los nmeros constituyen lala naturaleza del universo. PITGORAS (530 a.C) fund una comunidad en Crotona (Italia) de carcter religioso, mstico y cientfico-filosfico. Cultivan las matemticas y se apasionan con la msica. TetractsEl nmero est integrado por elementos contrarios.

  • COSMOLOGA: El universo como un ser vivo ordenado y armnico, como consecuencia de las relaciones numricas.ANTROPOLOGA: Teora del ser humano Dualismo: cuerpo-alma: el alma es inmortal y est constituida, como el universo, por la armona de elementos opuestos. Admiten la transmigracin de las almas. (Metempsicosis)El cuerpo tiene que purificarse mediante el estudio de la matemticas.

  • "Lo que deca a sus discpulos no hay nadie que sepa con certeza, y guardaban entre ellos un silencio nada comn. No obstante, las cosas ms importantes llegaron a ser conocidas por todos. En primer lugar, dice que el alma es inmortal; despus, que se transformaba en otras especies vivientes, y adems de esto, que peridicamente lo que ha sucedido se repite, y nada es absolutamente nuevo, y que todos los que han llegado a ser animados deben ser considerados del mismo gnero. Se narra que Pitgoras fue el primero en introducir estas doctrinas en Grecia" (DK14.8a; Dicearco, fr. 33 W) Porf., Pitg 19)

  • Nunca nos baamos dos veces en el mismo ro ". El mundo: Toda la realidad est en constante devenir y cambio que tienen su origen en la lucha de contrarios. Todo est regido por un principio.Este principio va a ser el "logos" o razn, la inteligencia, lo "sabio". El logos se identifica con el fuego, "con el eterno y viviente fuego". El fuego-logos- es el arj de todas las cosas

  • Concepcin dialctica de la realidad: Lucha de contrarios: la ley o logos que rige el devenir "la guerra es padre y rey de todas las cosas". "Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios ni ningn hombres, sino que siempre fue es y ser fuego eterno que se enciende segn un orden regular y se apaga segn un orden regular". Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de tensiones opuestas. La armona, el equilibrio que constituye lo real es efecto de tendencias opuestas que se neutralizan entre s, que vencen para ser a continuacin vencidas.Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en stas y stas en aquellas. (Fr. 88)CEEnfrentamiento de fuerzas contrariasArmonaEquilibrio

  • Principio de identidad o de no contradiccin: "el ser es, tiene existencia, el no-ser no es, no existe. Atributos del ser: Lo que es no tiene origen ni finLo que es no puede cambiarLo que es no puede moverseLo que es, es nicoLo que es, es limitado y perfectoLo que es, es una esfera homognea y maciza

    el ser y el pensar son una misma cosa"Hay dos modos de conocer las cosas: segn se las considere tal y como son o tal y como aparecen: va de la verdad y va de la opinin (doxa). Conocimiento inteligible y sensible. PARMNIDES de Elea (470 a.C) niega el mundo de las apariencias, de lo fenomnico. Para l es algo ilusorio, un mero engao de los sentidos.

  • ANAXGORAS (450 a.C.).- Para Anaxgoras el arj son las homeomeras, especie de semillas o partculas infinitas en nmero, eternas, inmutables e inmviles. Anaxgoras recurre al nous (inteligencia) para explicar el movimiento. El movimiento, el nacimiento y la muerte se explican por la unin y separacin de homeomeras. El nous es el que ordena y preside todos los cambios, es el principio de ordenacin del universo. La funcin de este Nous no consiste en preservar el orden que origin, sino slo en dar un impulso o movimiento inicial, originando el "torbellino" que posibilit la ordenacin de las cosas.2.5 LOS PLURALISTAS

  • "Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o devienen; slo que siendo, ya ms, ya menos, se mezclan y se desunen, se agregan y se separan." (Aristteles, Metafsica, 1 , 3 ) EMPDOCLES (450 a.C.) .- Cree con Herclito que no es posible admitir el ser inmvil para explicar el mundo sensible y admite, con Parmnides, que el principio o los principios del ser no pueden ser al mismo tiempo principios del movimiento. Universo: 1. Pleno con los cuatro elementos 2. Eterno, existe desde siempre 3. Finito, porque est limitado Respecto al principio del ser dir que son cuatro las races de todas las cosas: fuego, tierra, aire y agua".

  • Los cuatro elementos o races son inmviles Con esto, no puede explicar el devenir del mundo, por ello recurre a los principios del movimiento, constituidos por el amor y el odio. El amor une y el odio disgrega formando la pluralidad de las cosas.Al principio reina en soledad el amor y todo es una esfera: el Uno, eterno e inmvil, en el que los cuatro elementos estn mezclados. Luego sobreviene el odio, y, as, la separacin. El mundo es una sucesin de ciclos unin-separacin. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. lo semejante conoce lo semejante

  • Los tomos son infinitos en nmero y poseen la misma naturaleza, pero se diferencian cuantitativamente (forma, tamao y peso). Los tomos son unos e indivisibles, continuos; por ello, sin el vaco no sera posible explicar el movimiento. Concepcin mecanicista: el mundo es el resultado de un encuentro mecnico ,azaroso, entre los tomos.LOS ATOMISTAS: DEMCRITO Y LEUCIPODEMCRITO (440 a.C.) es el principal atomista. Para l, la realidad se descompone en dos principios irreductibles que son: los tomos y el vaco.Los tomos con su peso y el vaco que permite su desplazamiento, dan lugar al movimiento, sin necesidad de otro principio distinto. El vaco no es slo principio del devenir, sino tambin del ser.Las cosas estn compuestas de tomos y de vaco.

  • PHYSIS DEVENIR SER ARJOPONENSEPARANIDENTIFICANArj sensibleArj inteligibleSerJnicosPitagricosDevenirElatasTalesAnaximandroAnaxmenes PluralistasJenfanesParmnidesHerclito agua peiron * aire serlogos-fuegoel nmero EmpdoclesAnaxgorasDemcrito y LeucipoAtomistas4 elementosamor-odiohomeomerasnoustomosvacoMonistas

  • Los presocrticos dan el primer paso del largo camino que llega hasta nuestros dasLa filosofa presocrtica no es simplemente la primera en la serie cronolgica de las filosofas, sino el primer esfuerzo filosfico que el hombre ha realizado en la historia. [] No es que los griegos sean nuestros clsicos: es que los griegos, en cierto modo, somos nosotros. X. Zubiri El siguiente paso lo darn los sofistas y Scrates y con ellos la filosofa empieza a preocuparse por el problema del hombre: felicidad y convivencia

  • 3. La democracia ateniense y la Sofstica LA PREOCUPACIN POR EL HOMBRE

  • La irrupcin sofstica tiene lugar en Atenas durante la segunda mitad del siglo V antes de Cristo. En este siglo la aristocracia es condenada y se inicia un gobierno democrtico con Pericles. Las riendas del poder no estn ya slo en manos de los mejores (aristocracia), sino de todos los atenienses con tal de que estn instruidos en las virtudes polticas. LA ATENAS DE PERICLESNos llamamos democracia porque los asuntos del Estado dependen de la mayora y no de una minora. La ley es igual para todos; por lo que a los ttulos se refiere, no es la pertenencia a una clase superior, sino el mrito lo que os hace acceder a los honores no es una vergenza confesar la pobreza: no esforzarse por salir de ella sera lo vergonzoso Toda persona puede ocuparse de sus asuntos y de los del Estado En resumen, me atrevera a decir que nuestra ciudad es una leccin viviente para toda la Hlade. Tucdides II,

  • Acrpolis. 2. Orador. 3. Guardin del orden. 4. Altar de Zeus..5. Escribas. 6. Ciudadanos

  • Extranjeros en Atenas. No eran ciudadanos y no podan votar, ni ser elegidos gobernantes Tenan dueo. No eran considerados personas No son ciudadanosHombres atenienses, gozaban de los derechos de la ciudadana y podan formar parte del gobierno de la polis.

  • Personas cultas, de origen extranjero, que tienen como finalidad la formacin de ciudadanos y lderes a cambio de un sueldo.Ensean el arte de hablar y convencer, para lo cual no es necesario buscar la verdad, sino ser persuasivo.Tuvieron una gran influencia en los jvenes atenienses.Llevaron a cabo una dura crtica contra las instituciones tradicionales.3.1.LOS SOFISTAS

  • La sofstica nace por una necesidad histrica. El motivo de su aparicin es poltico, por eso los problemas que se plantean son eminentemente ticos y antropolgicos. Para educar al ciudadano es preciso antes conocer al hombre, dar razn, logos, del hombre (anthropos). Giro antropolgico de la filosofa griega.No decimos que el hombre que no se interesa por la poltica es un hombre que se limita a sus propios asuntos, decimos que es un hombre completamente intil. Tucdides, Oracin fnebre

  • Los principales representantes de este movimiento cultural, social y pedaggico son Protgoras y Gorgias.PROTGORAS ( aprox. 490-410 a.C.)Influencia de Herclito: est dominado por la idea del cambio incesante de las cosas. Nada hay fijo ni estable. Solo podemos conocer las cosas que impresionan nuestros sentidos. SUBJETIVISMOESCEPTICISMO RELATIVISMO

  • "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son."No habiendo nada estable y percibiendo cada uno la realidad a su manera, no hay "una verdad" universal, sino tantas verdades como individuos. Cada uno es la norma de su verdad. Todas las apariencias son verdaderas; lo que es verdad para uno no lo es para el otro. Las cosas ni son ni no son, puesto que estn en perpetuo cambio.

  • Acerca de los dioses, yo no puedo saber si existen o no, ni tampoco qu forma pueden tener. Hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida humana. AGNOSTICISMOEXISTEN LOS DIOSES? ?Relativismo moral : no existe ni un bien ni una justicia fijos, estables ni universales. Lo que unos creen bueno, a otros les parece malo. De aqu la habilidad de los retricos para transformar la peor razn en la mejor y para hacer dos discursos opuestos sobre la misma cosa.

  • GORGIAS (aprox. 485-380 a.C.) Gorgias tiene una confianza absoluta e ilimitada en el poder de la palabra. La palabra es capaz de realizar obras divinas.Toda su teora se puede resumir en su famosa triloga:Nada existe, ni el ser ni el no-ser.2. An cuando existiera el ser, sera incomprensible para nosotros, y no podramos conocerlo.3. Y an cuando pudiramos conocerlo no podramos comunicar a otros nuestro conocimiento.No conocemos ms que apariencias y la retrica es el arte de descubrir aquellas que pueden sernos tiles en cada caso particular.

  • 4. SCRATES (470-399 a. de C.)La muerte trgica de Scrates, injusta y justa a la vez, sumi su personalidad en la aureola de la leyenda. Scrates es la autntica figura legendaria de los atenienses. No dej nada escrito, lo que podemos conocer es por lo que escribieron sobre el sus discipulos.Era ateniense, hijo de escultor y de comadrona. Estaba enamorado de la vida en la ciudad: Nada me ensean los rboles y las flores, sino los hombres en la ciudad. Slo abandon la ciudad de Atenas para defenderla en la guerra. Se dedicaba a dialogar con sus conciudadanos; se consideraba a s mismo un tbano que aguijonea a los dems para que se interroguen a s mismos sobre lo que hacen y lo que creen. Scrates vivi su vida en constante bsqueda de la verdad.

  • Scrates tena muchos puntos en comn con los sofistas. Al igual que stos se le poda ver en las calles de Atenas rodeado de seguidores. Esto es as porque se mueve en la misma poca y en el mismo marco espiritual, la Atenas del siglo V a. de C. y Scrates se encuentra con los mismos problemas que los sofistas: el problema del hombre y el de su conducta. Tambin es idntico el fin que se propone: mejorar a los ciudadanos y educarlos para la ciudad.Sin embargo, Scrates no era un sofista.

  • SOFISTAS SCRATESLA MISMA POCA Y EL MISMO MARCO: ATENAS S.V a.C.INTERS POR EL HOMBRE Y CUESTIONES POLTICASFINALIDAD: MEJORAR A LOS CIUDADANOS Y EDUCARLOS PARA LA CIUDADCOBRAN HONORARIOSNO COBRA CRITICAN LEYES CONVENCIONALES PARA DESTRUIRLASCRITICA LEYES PARA MEJORARLAS ENSEANZA ENCICLOPDICA

    AYUDA A DESCUBRIR Y FORJAR EL PROPIO SABER.RELATIVISTAS Y ESCPTICOSCOMBATE EL RELATIVISMO Y ESCEPTICISMOEMPIRISTASRACIONALISTA

  • Scrates busca a los atenienses, a todos y a cada uno de ellos para que encuentren dentro de s la fuente de su verdad. Lo suyo es una invitacin insistente a la interioridad, invita al hombre a reflexionar sobre s mismo. Para que haya sabidura es necesario empezar por uno mismo. El primer postulado de la misin socrtica es el autoconocimiento, el "concete a ti mismo." No es posible "saber nunca el arte que convierte a uno en mejor, mientras que ignoremos qu es lo que somos nosotros mismos". Con el conocimiento propio llegamos a conocer nuestro verdadero bien, de lo cual se derivarn las normas generales y universalmente vlidas de conducta. Scrates pretende salvar a la ciudad, salvando al ciudadano, y a ste, mediante la vuelta a s mismo.

  • Buscar en la interioridad le condujo a su primera certidumbre: "slo s que no s nada". Reconocer que no se sabe nada es el principio de la sabidura Su labor consista en interrogar a sus conciudadanos sobre la sabidura que aparentaban tener, pero que, en realidad, no era sino una forma encubierta de ignorancia.

  • 4.1. El dilogo como forma de filosofar. Mtodo Para desenmascarar a sus conciudadanos utilizaba la irona. La irona consiste esencialmente en la simulacin de ignorancia. Mediante una conversacin dirigida lleva a su interlocutor a la conclusin deseada, al reconocimiento de la propia ignorancia.1 IRONAUna vez confesada sta, Scrates inicia el segundo momento de su mtodo denominado mayutica, por el cual haca que su interlocutor "diera a luz" verdades que contena en s mismo, aunque sin conocerlas.2 MAYETICA Yo nada s, y soy estril; pero puedo servirte de partera, y por eso hago encantamientos para que des a luz tu idea. Teeteto, 151.

  • La finalidad del mtodo socrtico es llegar a la definicin universalmente vlida en el campo de los conceptos ticos como arma contra el relativismo sofista. Para ello (segn Aristteles) practic la induccin. MAYETICA IRONATrata de llegar al concepto de templanza, de piedad e impiedad, de justicia e injusticia, de valor y cobarda, de virtud en general, etc.... Cree en el innatismo, el hombre posee dentro de s el conocimiento, slo es necesario ayudarlo.

  • El verdadero consiste en conocer la conducta recta y moral, la prctica del bien y la perfeccin. El vicio es lo opuesto a la virtud, por lo tanto, vicio ser sinnimo de ignorancia.Filosofa socrtica: INTELECTUALISMO MORAL

    Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las cosas exteriores o materiales, tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo, sino nicamente los que estn ligados a los valores del alma.Virtud = conocimientoNadie yerra voluntariamente, tan slo hace el mal aquel que desconoce el bien.

  • LA MUERTE DE SCRATESDios me puso sobre la ciudad como el tbano sobre el caballo, para que no se duerma.. Platn

  • En Scrates se fundan la doctrina con su vida, llevaba una vida austera totalmente vaca de lujos, en una ocasin un sofista, Jenofonte le dijo Llevas una vida miserable, ni siquiera un esclavo se contentara con el alimento que comes y con los harapos que vistes, debo reconocer que nos das el ejemplo de sobriedad, Scrates le respondi Acaso te son ms sabrosos tus platos suculentos que a m el sencillo alimento que como?, No creas que la felicidad reside en una vida llena de superfluidades, yo pienso que se vive ms cerca de los dioses cuando no se tienen necesidades, cuanto menos necesites de las cosas materiales estars ms cerca de la divinidad.

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