Conocer es reconocer Hegel

Abran () el discurso a las verdades Gngora

Por qu reunir a Hegel y Gngora en un epgrafe para un comentario acerca del texto

propuesto por el profesor Born para retarnos a debatir sobre la potencia crtica del

marxismo, eficacia slo concebible y realizable si se conjuga tanto como discurso, es

decir, interpretacin, materialismo dialctico, y, al mismo tiempo, como mtodo,

materialismo histrico, de transformacin de la realidad? En otras palabras, el

descubrimiento de Marx1, efectuado sobre una crtica a la filosofa de su tiempo pero

que retiene el ncleo racional de la misma, devuelve la inteligencia a la historia, dando

cuenta de la actuacin socialmente determinada pero contingente de un sujeto

transformador y en transformacin.

Ambos sirven para dar un marco, principio y conclusin, orientacin y resumen, de mi

comentario a la primera clase. En primer lugar, el clebre y profundo pasaje de la

Lgica, donde conocer es, mediante la reflexin, volver a conocer lo conocido (o tenido

por tal). De otro lado, el poeta tuvo la voluntad de declarar su empresa literaria,

presentar la verdad de las cosas, no slo arrancndolas de las exterioridades, sino penetrndolas reflexivamente y develndolas en su verdad por el pensamiento.

Comencemos entonces por ubicar el proyecto marxista: la denuncia de la naturaleza

profunda de explotacin del trabajo y de acumulacin del valor en el Capitalismo. Este

es el contenido de la verdad del Capital. Yendo ms all del texto del profesor Born y a

la respuesta que da a su pregunta inicial sobre la pertinencia del marxismo, sintetizada

en la enumeracin de los tres aportes centrales del mismo a la crtica filosfica (p.11),

es consecuente afirmar radicalmente dos consecuencias que suponen la aplicacin del

marxismo como teora social: la primera, de carcter epistemolgico, que el

reconocimiento de la posibilidad de la comprensin terica del objeto que se denuncia

es la base para su transformacin; la segunda, metodolgica, est en la adopcin,

convertida en praxis poltica, del punto de vista de una clase, la del proletariado.

La renuncia interesada a la primera exigencia nos ha deparado la paralizacin de las

ciencias sociales; la dimisin a la segunda, la esterilidad de la filosofa poltica. Por eso

adscribo especialmente su critica contra Arendt, Habermas y Foucault, autores tan caros

a nuestros intelectuales : la virtud republicana, la tica pblica o la dilucin del poder en

la sociedad emergen como misteriosas exterioridades del capitalismo, como efecto de

una acumulacin material visible y descriptible - de construcciones, arquitecturas o genealogas: meras exterioridades mundanas, no operables crticamente para realizar

transformaciones eficaces, puesto que su denuncia es meramente sociolgica, no social.

1 Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la

sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban

expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma

econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases

slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases

conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms

que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases... (Carta a Joseph Weydemeyer, 5 de marzo de 1853)

En todo esto hay, adems de los problemas tericos mencionados por el profesor Born,

que afectan tan directamente (creo que el profesor concede demasiada importancia a

este aspecto) los departamentos universitarios y centros de investigacin, cierto retorno

a un impotente materialismo fuerbachiano, ahistrico y aprctico, o su alternativa, el

desencantado optimismo posmoderno) pero son especialmente los problemas polticos,

como el estado actual de la lucha de clases y la conformacin del proletariado, los que

no me parecen que no son suficientemente analizados.

Marx escribe en el eplogo de la segunda edicin de El Capital que, en su forma racional, el mtodo que emplea, que junta la coleccin de datos y su procesamiento (analtica) con la forma de exposicin de los mismos (crtica), era un horror para la burguesa: slo captando la centralidad de la lucha de clases en el sentido nuevo que le da Marx, segn la carta a Weydemeyer se puede entender dicho horror como parte de esa racionalidad miserable del capitalismo en su fase terminal, que estrecha los

lmites de lo que se puede pensar en los confines cada vez ms mezquinos del orden

burgus.

Para Marx, el Capital entrega su sentido en una conexin de esencia con el trabajo

asalariado, el valor, el dinero, el precio: un concepto que se revela en una constelacin

terica. Si no se entiende as, cualquier pensamiento pretendidamente crtico, como es el

caso de los autores mencionados, no pasan de ser diatribas desligadas y, en el fondo,

evasivas de las cuestiones fundamentales.