CAPÍTULO 11

DE QUÉ MODO ES EL AMOR IMPORTANTE PARA LA JUSTICIA.

RELIGIÓN CIVIL O DE LA HUMANIDAD.

1789

• Revolución francesa.• Monarquía.

1799

• Cambio político. • Nuevas formas de convivencia.

Religión civil.

• Simpatía, amor e interés por los otros, desde la idea de defensa militar, hasta la filantrópica. Oponiéndose al egoísmo y la codicia.

PENSAMIENTO ROUSSEANIANO/COMTEANO

Imponer una homogeneidad

coercitiva que no daba lugar a la libertad critica.

“todo esto estaba diseñado para

producir personas que amaran y

pensaran de forma similar, y

experimentaran emociones de masas”

(pág. 458).

Otra rama la de Mozart y Da Ponte,

Mill y Tagore, quienes compartían

la idea de.

simpatía extendida pero más multicolor y hasta moralmente

heterodoxo, inspirados en la poesía lirica, la

música y la comedia

La simpatía plena, el respeto y empatía imaginativa…• no son suficientes para combatir los factores

negativos que llevan a la humanidad a no interesarse por los otros.

El amor … para llegar a la justicia y fomentar el patriotismo.• Debe tener distintas formas en cómo se

presenta ya que cambian dependiendo el género, la edad y la personalidad; pero al final amor el cual será eficaz para impulsar comportamientos cooperativos y desinteresados.

II. LO IDEAL Y LO REAL ¿Qué estamos haciendo aquí?

¿Estamos desarrollando una teoría ideal o estamos estudiando las personas y las instituciones tal como son en realidad?

Los ideales son reales: Orientan

Aspiraciones Nuestros planes

Nuestros procesos

jurídicos y legales.

Las constituciones son documentos ideales , contrastan con la implementación real que se hace de los mismos, NO siempre es perfecta,

pero tiene en ella todos los ideales de a nación.

Lo ideal es real en otro sentido más: Si es un buen ideal, reconoce la vida humana tal

como esta es y expresa cierto sentido o idea de cómo son las personas en la realidad.

No existen constituciones para ángeles o dioses.

III. LO PARTICULAR Y LO GENERAL.

¿Cómo equilibrar el particularismo y la parcialidad inherentes al amor mismo con la necesidad de crear y sostener políticas que sean equitativas para todos?

La concepción de las emociones políticas, es que no tienen carácter totalizador; deja espacio para que los ciudadanos mantengan relaciones particulares con las personas .

Algunos ideales van acompañados del particularismo para cumplirse.

Resumen:“El amor político mantiene una incómoda

oscilación entre lo particular y lo general, lo que da pie a una tensión en la que lo particular no se rechaza, sino que concibe de tal modo que promueve la inclusión, y lo general deviene poderoso en el plano motivacional a través de su vinculación con símbolos, canciones y esculturas particulares.”

IV. CULTURA CÍVICA Y LIBERALISMO POLÍTICO

La sociedad que se plantea es heterogénea.

Contiene religiones diferentes, así como diferentes grupos étnicos, raciales y sexuales, y una amplia diversidad de opiniones públicas.

El respeto a la heterogeneidad exige que practiquemos la política con arreglo al espíritu de liberalismo político rawsiano.

La cultura publica imaginada no crea una jerarquía de religiones ni de otras concepciones de la vida

Muchos de los símbolos más resonantes proceden a veces de alguna de las tradiciones religiosas.

El proyecto emprendido en el libro muestra como personas reales de muchas religiones e identidades diferentes pueden ser reunidas en torno a un conjunto común de valores gracias al poder del arte y los símbolos.

V. CONTENIDO Y LIBERTAD La sociedad imaginada en este libro hay reservado un

lugar muy especial para la libertad critica.

Es un error pensar que cualquier invitación a la emotividad intensa debe ser coactiva.

Es erróneo pensar que, para que una sociedad proteja como es debido al espíritu crítico, esta tenga que ser neutral o poco entusiasta con respecto a sus propios valores centrales.

Comte estaba muy errado en su idea de controlar a los artistas y de prescribirles el contenido de su arte. Lo único que pondría en peligro la libertad sería la represión de las opiniones divergentes.

VI. LO INTRÍNSECO Y LO INSTRUMENTAL

¿En algún momento, dejaremos de necesitar el amor político?

EMOCIONES COMO INSTRUMENTOS

Útiles para realizar una tarea, pero no necesariamente valiosas por si mismas.

UN REDUCIDO ESPECTRO DE EMOCIONES CÍVICAS…

No se exige un sentimiento real permanente. Se debe sentir lo suficiente durante el tiempo suficiente

El mundo interior es relevante para la valorización normativa y marca la diferencia en cuanto a nuestra concepción de cómo deberíamos ser ciudadanos.

Las emociones en la música: paisajes del pensamiento.

En la teoría de las emociones, Martha Nussbaum nos explica de por fragmentos el funcionamiento de las mismas y su relación con la música.

TEORÍA DE LAS EMOCIONES

Defiende una concepción de las emociones según la cual todas implican un pensamiento o una percepción intencionales dirigidos hacia un objeto, y algún tipo de valoración evaluativa de ese objeto realizada desde el punto de vista del agente (del ser que se relacionara emocionalmente solo con un objeto en específico y no con los generales).

Investiga el papel de los componentes no cognitivos (las sensaciones los estados físicos del cuerpo) en las emociones. Aquí se nos explica que, si bien es cierto, para nosotros el darnos cuenta que hay una emoción presente es fácil, pero su manifestación no. Un ejemplo es el hecho de tener miedo a lo desconocido, pero no tenemos conciencia alguna de temblar o estremecernos al sentirlo, por lo que las manifestaciones físicas pueden variar según el contexto en el que se encuentre el agente.

En las sociedades humanas, el contenido cognitivo de las emociones esta moldeado por las normas y las circunstancias sociales concretas. De ahí que podamos decir que la ira es, en cierto sentido, un universal cultural, ya que, en todas las sociedades las personas reaccionan ante los daños injustos o injustificados; pero las formas concretas en que se expresa y se siente la ira están influidas por las normas sociales que regulan que es un insulto que es el honor, etcétera.

El hecho de que la música encarne y exprese emociones (algo que tan evidente resulta a muchos de quienes la escuchan), es decir, del hecho que podamos decir, con toda razón- que un pasaje es alegre, que otro expresa una profunda tristeza, etcétera. Cabe mencionar que un concepto general de la música es “el arte de ordenar los sonidos para crear en el oyente una emoción específica”, por lo cual, aquel que pueda utilizar aquel lenguaje, podrá comunicarse de manera extraordinaria.

La música, según Martha Nussbaum, expresa emociones moldeadas por la cultura y por la historia de un tipo particular de la forma de arte musical, así como, más concretamente, por la propia elaboración del compositor en cuestión.

GRACIAS POR SU ATENCIÓN