Programa de Beca

INVESTIGACIÓN

Especialidad

ARQUITECTURA - ARTES PLÁSTICAS

Título de la investigación

“Símbolos de la tradición primordial en

edificios antiguos de la ciudad de

Rosario.”

“Todo es símbolo”

Goethe

RESUMEN

El proyecto de investigación propone un análisis pormenorizado de la simbología

tradicional existente en molduras ornamentales colocadas en fachadas de casonas y palacetes

rosarinos construidos entre finales del siglo xix y primeras décadas del xx. La hipótesis de trabajo

es que dichas molduras son símbolos que portan un significado preciso, en absoluto azaroso y

que aparece con claridad cuando es puesto en relación con símbolos tradicionales que ya eran

muy antiguos en el esoterismo medieval y que eran materia de enseñanza a constructores y

artesanos. Se buscará develar estos símbolos como parte de lo que algunos estudiosos llamaron

“La tradición Primordial”, un concepto un tanto esquivo que hace alusión a la teoría abordada por

prestigiosos estudiosos acerca del posible origen común de las principales religiones del mundo,

incluído oriente.

Una segunda etapa de la investigación seguirá la pista de las casas constructoras de

dichos edificios para hallar vínculos con gremios europeos que hubieran podido poseer estos

conocimientos simbólicos, teniendo en cuenta que estas molduras eran traídas de europa y que

aquí se aplicaban la mayoría de las veces como meros elementos decorativos.

La hipótesis de investigación también contempla que ha habido una continuidad más o

menos ininterrumpida en la “transmisión” de este “reservorio simbólico” a modo de “cadena

iniciática” que va, como mínimo, desde el tiempo de los antiguos gremios constructores de

catedrales a las más recientes “Escuelas de oficios” europeas dentro del marco de un sistema de

enseñanza del que sólo quedan vestigios en las instituciones educativas actuales.

Esta propuesta también tiene como objetivo la preservación patrimonial a

través de fotografías minuciosamente inventariadas de estas molduras y de este

conocimiento simbólico poco conocido y actualmente en riesgo de perderse; por un

lado debido al boom de la construcción moderna que lleva ya años en Rosario y por

el otro a la modernización de nuestro pensamiento y estilo de vida, incompatible por

definición con el pensamiento simbólico, a tal punto que la lógica de éste y su

mensaje están al borte del olvido absoluto.

DESARROLLO DE LA PROPUESTA DE TRABAJO

En la ciudad de Rosario entre finales del siglo XIX y comienzos del XX tuvo lugar una 1

suerte de boom de la construcción potenciado por la ola migratoria que llegaba desde todos los

puntos. Empresas constructoras desembarcaron en la ciudad, dejando sus nombres en las

fachadas de los edificios que levantaron y que

van desde casonas de familias acomodadas hasta

verdaderos palacetes que parecerían querer

transportarnos a Europa. En las fachadas de

estas casas se colocaron un sinnúmero de

molduras, de originales exquisitamente tallados,

1 “Nuestra (la) arquitectura edilicia (de la ciudad de Rosario) tuvo un desarrollo notable hacia los años 1910-1930 debido al crecimiento demográfico que experimentó nuestra ciudad; dentro de los estilos arquitectónicos que se utilizaban hasta aproximadamente la década del 30; las figuras decorativas utilizadas en ménsulas, balcones, frisos, mascarones, columnas, etc. estaban inspiradas en motivos de la mitología greco-latina, del bestiario medieval y de la cultura del renacimiento europeo.” Lic. Soccorso Volpe, Arqueología y antropología urbana, pág. 1. Paper disponible online en https://www.academia.edu/1832825/Bestiario_Rosarino._una_mirada_antropologica_del_patrimonio_arquitectonico  

trabajadas con representaciones de rostros, motivos florales, animales fantásticos y otras

imágenes que suscitan nuestra inquietud y extrema curiosidad.

Estos elementos que a primera vista parecerían meramente decorativos, son en verdad

símbolos muy antiguos disimulados en complejos motivos florales que hacen las veces 2

de ornamentación. Y no son decorativos, son propiamente “ornamentales”, en el

sentido etimológico de la palabra latina ornamentum que, antes que decorar, significa

más bien “equipar” . Por decirlo sintéticamente estos constructores, siguiendo criterios 3

muy precisos del arte tradicional , se aseguraron de que las casas que levantaban 4

estuvieran también “equipadas” con símbolos que sirvieran a sus ocupantes y

visitantes para la profunda meditación metafísica . Recién en ese momento, desde el 5

punto de vista del arte tradicional, esas casas estaban completas porque eran incluidas

en un orden universal que trascendía su mera utilidad como lugar de vivienda. 6

Cada hoja de acanto (de las que hay ejemplos hasta en el Egipto pre-griego ), cada flor, 7

cada concha venera y cada rostro tienen su sentido y sus reminiscencias a otros

símbolos , según una ley propia de la “simbología tradicional” para la cual todas las 8 9

2 “un símbolo puede estar intencionalmente disimulado en un motivo más o menos complicado de ornamentación; en la Edad Media sobre todo, los ejemplos de este género abundan” René Güenon, Símbolos Fundamentales de la ciencia sagrada, Bs. As., Paidós, 1995, pág. 32. 3  http://en.wiktionary.org/wiki/ornamentum 4 “la edad media y el oriente sostenían que la «belleza tiene afinidad con la cognición», que el «hábito operativo (la hechura de una obra de arte) es una virtud intelectual», y que cuanto más indefinida es una obra de arte, tanto menos obra de arte es.” Ananda K. Coomaraswamy, Artículos Selectos, 1 Arte y simbolismo tradicional, pág. 51. Disponible en https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnx0cmFkaXRpb25hbHRleHRzaW5lbmdsaXNoaHxneDo2ZWU3YjA4ZDJhODgxZjlk 5 “todos los estilos artísticos desde la remota antigüedad hasta el renacimiento se han valido de la ornamentación como un medio simbólico para expresar conceptos, atributos o cualidades. Por tanto, la ornamentación no debería limitarse a embellecer algo carente de adorno, sino para incrementar la naturaleza de la obra, haciéndola más efectiva otorgándole caracterización, fuerza expresiva y mensaje simbólico trascendente.” Jorge Eduardo Lupin, El lenguaje secreto de los símbolos, Mar del Plata, Edición del Autor, 2004, pág. 41. 6 El hecho de que la palabra “cosmética” derive del concepto de κόσµος griego se aclara cuando se pone en relación con el concepto de “ornamento”. El ornamento es un modo de hacer de un mero objeto, un pequeño cosmos, de ahí la “cosmética” que puede aplicarse a una construcción o, como lo ha querido la modernidad, reduciendo su sentido, a un rostro. 7 Lo que demuestra rápidamente la antigüedad de este simbolismo. 8 “(...) según ciertas relaciones, entre esas armas animales que son los cuernos y lo que podría llamarse las armas vegetales, es decir, las espinas. Es de observar, a este respecto, que muchas plantas de las que desempeñan un papel simbólico importante son plantas espinosas, se puede dar como ejemplo la rosa, el cardo, la acacia, el acanto, etcétera.” Guénon, op. cit., pág. 152 y nota al pie. 9 “La pluralidad de sentidos incluida en cada símbolo se basa en la ley de correspondencia (analogía): una imagen sirve para representar realidades de diversos órdenes o niveles, desde las verdades metafísicas hasta las que son como “causas segundas” con respecto a aquéllas. Los diversos sentidos del símbolo no se excluyen, cada uno es válido en su orden y todos se completan y corroboran, integrándose en la armonía de la síntesis total. Se suele sostener que la admisión del sentido simbólico de un texto equivale al rechazo de su significación histórica o literal. Este erróneo criterio obedece a ignorar el principio del simbolismo: la ley de correspondencia o analogía.” Armando Asti Vera, Introducción a la versión digitalizada del libro de René Güenon, Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, pág. 27. Disponible en http://www.357bcn.com/PLANCHAS%20MAS/S%C3%ADmbolos%20Fundamentales%20de%20la%20Ciencia%20Sagrada.pdf  

cosas se corresponden entre sí en una armonía universal de la cual los símbolos y sus

aplicaciones en los objetos de uso no están en absoluto ajenos. La mirada moderna, profana por

definición, no hace sino ver en esos simbolos "adornos decorativos" simplemente suscitados por

la vanidad de las modas y la necesidad de destacarse del resto.

Es sabido que antiguamente el concepto del arte era uno solo para oriente y occidente y

muy diferente a la idea moderna que se tiene de la labor artística y de su producto. Básicamente 10

la concepción moderna del arte, que tiene sus raíces en el Renacimiento y llega hasta nuestros

días, ha variado sólo la forma pero nunca lo esencial: el arte moderno es un objeto de

contemplación, en el mejor de los casos un deleite, un divertimento o simplemente degradado a la

condición de adorno, de background, de “cocoliche”. Por contrario, el arte tradicional sin quitar

ningún tipo de libertad al artista es más regular porque si bien cada artesano talla su propia

forma, éste no se deja llevar ni por el material ni por sus instintos psicológicos y personales, no

expresa su angustia o su amor sino una idea trascendental de la cual conoce su logos interno, que

es abstracto. Es por esto que los artesanos formados en cofradías tradicionales tienen libertad de

crear su propia versión del símbolo sin alterar lo esencial. Entre estas molduras que proponemos

investigar no hay prácticamente dos iguales y sin embargo no hay ninguna que sea una creación

arbitraria o caprichosa, lo cual demuestra el grado de riqueza del material de estudio al que nos

enfrentamos y que hace apremiante su conservación ya que cada moldura que se pierde es la

pérdida de un ejemplar único.

Uno de los fines de esta investigación es el de proteger estos símbolos que, ademas de

permanecer desconocidos e invisibles, están en peligro de perderse ya que, al no ser

considerados en su verdadera dimensión, pasan por meras formas decorativas y son pocas las

fachadas de la ciudad de Rosario que entran en programas de preservación patrimonial. Muchas

otras quedan fuera y en este mismo hecho, como mencionamos arriba, quedan fuera piezas

10 (...) “nuestra posición (moderna) individualista (...) apunta a la máxima libertad posible para uno mismo. La filosofía tradicional también apunta a una máxima libertad posible; pero de uno mismo.” Coomaraswamy, op. cit., pág. 58.

únicas, de las que no hay exacta reproducción en otras fachadas. Muchas ya se han perdido bajo el

avance de la construcción moderna de esta última década. Se propone entonces realizar un

inventario pormenorizado, a través de fotografías de alta calidad de las principales molduras y su

ubicación en la ciudad. En caso de que pudieran obtenerse se agregarán datos referentes a la

empresa constructora responsable de la edificación, año de construcción y otros pormenores que

serían solicitados al Archivo de Obras Particulares de Rosario. Estos datos pueden aportar una

información extremadamente valiosa para este proyecto ya que darían una idea global de cómo y

qué estilos de molduras se utilizaron con preferencia en cada año. Al observar estas molduras en

cantidad parecerían poder reconocerse tres estilos que hubieran podido convivir o tres

momentos en los que un estilo se fue transformando.

Uno de esos estilos corresponde a ciertos palacetes con fachadas muy adornadas y de un

estilo más bien neogótico, con un criterio de adhesión de figuras similar en intención al que se

observa en las fachadas de las grandes catedrales góticas; otro, más serializado y estilizado,

aplicado a casonas de menor tamaño y valor pero igualmente burguesas, pareciera ser lo que

podríamos denominar como una “estandarización” del estilo. Finalmente, un último estilo que se

observa en casas de hechura posterior, en donde podemos reconocer una suerte “modernización”

de las figuras, un intento de adaptar el simbolismo a las formas modernas y a la progresiva

eliminación del ornamento en las fachadas de las construcciones, sobre todo en viviendas

familiares. Este último estilo respondería con lo que podríamos llamar la decadencia del

simbolismo en sí. 11

Estilo Neogótico Estandarización del estilo Modernización del estilo

11 Respecto a la idea de adaptación de las formas simbólicas, recomendamos leer el capítulo XLIX “Piedra Bruta y piedra Tallada”. Güenon, op. cit., pág. 234 y sig. (En la investigación propiamente dicha se profundizará especialmente en este tema.)

Faltan datos que el desarrollo de la investigación revelaría. En este caso el respaldo del

Fondo Nacional de las Artes es fundamental para abrir puertas a la investigación, ya que

comúnmente los datos necesarios no están disponibles más que para los propietarios de los

inmuebles. En caso de que este proyecto sea beneficiado podría instarse a la Municipalidad de

Rosario a brindar el acceso a la información requerida con fines investigativos y con las reservas

del caso sin faltar a leyes de protección de datos personales.

Nunca se ha realizado una investigación de este tipo y que esta propuesta de estudio

intenta correrse de la postura común a la hora de abordar la simbología; que la totalidad de las

investigaciones disponibles sobre el tema a menudo entienden como un mero simbolismo y

observan las formas de sus elementos como alegorías arbitrarias y dictadas por el

sentimentalismo de su creador y la simple analogía . Por citar sólo un caso, Soccorso Volpe 12

considera a las Gorgonas presentes en muchos de estos edificios simplemente como una

superstición y un “amuleto” contra el “mal de ojo” incurriendo en una grave reducción del

conocimiento que pretenden portar estas imágenes.

La simbología bien entendida, es una ciencia exacta, con sus leyes y sus principios

inmutables y trascendentes que dan a los símbolos una regularidad que no excluye la 13

creatividad ni la libertad del artista, pero que se apoya en unos principios que trascienden el

objeto creado, y que el artista ha comprendido, lo cual hace que todo lo que haga con sus manos

esté en concordancia con esos principios.

Si bien hay otros trabajos serios sobre el tema del simbolismo y, en específico, sobre el

tema de la simbología tradicional, son más bien pocos en total y ninguno de ellos relacionan esta

simbología con la arquitectura de comienzos de siglo xx y mucho menos con la que se encuentra

en la ciudad de Rosario. La investigación que estoy postulando a ser financiada podría significar

un estudio profundo y con una mirada inédita sobre el tema ya que la propuesta de trabajo

ubicaría a los símbolos presentes en la ciudad de Rosario en relación con lo que muchos eruditos

han definido como la “Tradición Primordial”, un repertorio de conocimientos metafísicos que son

12 La simbología que sería tema del presente proyecto debe confundirse entonces con el caótico simbolismo surrealista ni con el simbolismo de Odilon Redon, por ejemplo. 13 (...) pueden decirse algunas palabras sobre el principio implícito en la interpretación simbólica de los «artefactos». La crítica moderna es proclive a mantener que «se leen» significados simbólicos dentro de «hechos» que originalmente no «deben» haber tenido ningún significado, sino sólo una eficiencia física. A esto no podría hacérsele ninguna objeción si se tratara sólo de absurdidades de «interpretación» tales como las implicadas en la explicación de los arcos góticos como imitados de las ramas entrelazadas de los árboles del bosque, o como las implicadas en la designación de algunos ornamentos clásicos bien conocidos como motivos de «acanto» y de «huevo y jabalina». Muy lejos de tales fantasías sentimentales, una exégesis simbólica correcta debe fundarse sobre un conocimiento real de los principios implícitos, y apoyarse en textos citados, que, como los monumentos mismos, son hechos.” Coomaraswamy, op. cit., pág. 257.

comunes y de hecho la raíz de todas las grandes religiones de Oriente y Occidente. Se investigará

entonces los vínculos de ciertas escuelas de oficios con la tradición antigua de “constructores”

que han preservado este conocimiento y lo han traído a Rosario, como el mismo Soccorso Volpe

deja entrever en su trabajo . 14

Un símbolo central de estas ornamentaciones, que citaremos a título de ejemplo, es el de

concha venera, símbolo de las aguas superiores en donde se halla contenido el germen de toda la

realidad manifestada. Se la encuentra en los ábsides de los portales en estas casas que son

nuestro objeto de estudio; también en las ventanas que cumplen la misma función de “pasaje”. En

el simbolismo tradicional, la concha está estrechamente vinculada con el jeroglífico de Cáncer ♋

cuyo símbolo claramente alude a una concha cerrada y simboliza el ciclo solsticial que se cumple

cada año. El solsticio de verano (en el hemisferio norte) coincide con el inicio del período del año

regido por dicho signo. Los antiguos lo llamaban “La puerta de los hombres” y significaba la

entrada a la manifestación. La concha entonces se representa como volcando su contenido desde

arriba hacia abajo, descendiendo en una jerarquía en la cual todo lo “no manifestado”, todo lo que

se halla aún “en potencia” es superior y posee más perfección que todo aquello ya “manifestado”,

por lo tanto “caído” y perteneciente a la condición terrenal y física. Es un simbolismo que tiene

claramente sus reminiscencias bíblicas, pero que no queda en absoluto agotado por los estrechos

márgenes de una religión específica sino que pertenece a esa parte de las religiones que es

universal y que podríamos llamar

“metafísica” en el alto sentido de esa

palabra. El ciclo anual que se observa

entonces en el cielo con el solsticio de

verano, es tomado como un reflejo de un

“gran año”, que no es otra cosa que un

gran ciclo creación y destrucción del

mundo tal como lo describen no sólo la

biblia en su Génesis y Apocalipsis sino

también las religiones orientales con su

idea de los sucesivos “manvataras”. Este

simbolismo habla entonces del origen de

14 “Nos encontramos ante representaciones arquitectónicas de elementos decorativos figurativos inspirados o que reflejan personajes de la mitología greco-romana: sincretismos y recreaciones correspondientes a fines del siglo XIX y principios del XX El significado mítico- alegórico de los mismos era patrimonio de los constructores y de una elite ilustrada.” Soccorso Volpe, íbidem.

todo lo que es palpable en el universo, el origen de la tierra, de la vida, de las galaxias y del

espacio en sí. Los solsticios y los signos zodiacales (la astrología es una ciencia tradicional de la

que hoy solo subsisten residuos y aplicaciones degradadas bajo la práctica de la adivinanza del

futuro) son entonces tomados como un símbolo que “refleja” por la ley de correspondencia

propia del saber tradicional otros ciclos mayores que comprenden todo lo creado más allá del

mero ciclo anual y que algunos llamaron “El gran año”. 15

En este ejemplo vemos entonces cómo la mera función de la puerta de una casa ha sido

“aumentada” para que sus usuarios puedan también ver en ella una verdad de orden superior.

Para que puedan intuir, en el hecho cotidiano de pasar por una puerta, la idea espiritual de que

hay otros portales que significan la entrada y el comienzo de la existencia. ¿Y es que acaso entrar

en una casa o salir de ella al comenzar el día para encarar los trabajos diarios y la rutina cotidiana

no es en cierto modo “entrar a la manifestación” del día que nos toca vivir? ¿no es acaso poner “en

acto” todo aquello que hemos preparado para hacer durante este día y que durante la noche

estaba “en germen” o “en potencia”, como “replegado” dentro de una concha cerrada que de

pronto se abre para dejar escapar “la perla” que lleva en sí?

Aparece lo maravilloso del simbolismo, su simpleza absoluta que, sin los recovecos del

pensamiento moderno, logra hacer que el día de un simple hombre mortal sea el símbolo en

miniatura de todo el ciclo de la creación y destrucción universal y hacer que ese hombre pueda,

mirando esa hermosa moldura, meditar un poco en ello y hacer de su día, un reflejo de verdades

trascendentes, superiores y, en definitiva, divinas y arquetípicas. Las aplicaciones operativas del

simbolismo hacen de un hogar, de una casa, una representación en miniatura del gran orden

cósmico. Que la concha corone la puerta por la que sale el hombre cada día a encarar su jornada,

está ahí para recordarle o hacerle sospechar que su día es, debiera ser, una representación de ese

"Gran Año" y que ese portal que atraviesa es como una imagen de esa otra puerta por la que

alguna vez pudo comenzar todo lo que podemos llamar como mundo manifestado, todo el ciclo

de existencia de este mundo; y que cuando retorna a su casa, ese mismo hombre, cansado, pueda

siquiera intuir que su vuelta al hogar es un espejo de esa noche del mundo que sobrevendrá,

necesaria, para un nuevo surgimiento de la luz y que su día fue el símbolo de un ciclo de su

manifestación, un ciclo minúsculo e insignificante pero elevado y aumentado a lo trascendental

por un instante.

Este ejemplo puede parecer excéntrico y poco académico, pero será parte de la

investigación citar propiamente las fuentes históricas que validan estas ideas antiguas que hoy

15 Güenon, op. cit., pág. 109 y sig. “El jeroglífico de cáncer”.

son relegadas en pos de la confusión absoluta y del relativismo triste decadente en el que se

encuentra nuestra sociedad actual. ¿Nos quedaremos con la simple idea de que esas figuras están

ahí sólo por la moda de la época? ¿O nos animaremos a sospechar que unos gremios

constructores, portadores de un conocimiento que tal vez ya no comprendían del todo, a finales

del siglo XIX, lo transmitieron a sus aprendices gracias a la costumbre de mantener los métodos

de enseñanza en las escuelas de oficios?

Ya están hechas gran parte de las primeras lecturas necesarias para la definición de un

marco teórico y un método de trabajo. Faltan aún lecturas específicas sobre los textos a los que se

alude en varios tratados de simbología para, de algún modo “corroborar las fuentes”, dándole al

trabajo un mayor rigor académico.

El asunto de los símbolos y el esoterismo ha dejado de ser una materia extraña a la

sociedad común. Últimamente la curiosidad por la masonería, los símbolos secretos y por el

origen común de todas las religiones hacen de este tema prácticamente un tema de moda. Lo

dicho anteriormente da lugar a que, una vez finalizados, estos estudios puedan tener un recorrido

que vaya más allá de la mera cumplimentación de la beca en tiempo y forma. Sus resultados

pueden presentarse a modo de charlas didácticas, muestras fotográficas y recorridos por la

ciudad de Rosario con financiamiento por parte del autor, por medio de otros organismos a los

que pudiera interesarle (como pueden ser, lógicamente, el municipio de Rosario o el Colegio de

Arquitectos) siempre y cuando se tenga el permiso del Fondo Nacional de las Artes, lo cual sería

una excelente publicidad su institución.

Mariana De Matteis, prestigiosa artista jóven de Rosario, ex becaria del Fondo Nacional de

las Artes ha leído esta propuesta y ha decidido darle su aval, también Claudio Priotti, pintor

destacado en Venado Tuerto, director del Centro de Artes Visuales de esa ciudad, quien realiza

muestras en México y ha tenido en su haber encargos en iglesias de ese país para pintar enormes

murales en lienzo que finalmente fueron aplicados a las paredes de los templos.

La idea es que este trabajo pueda traer beneficios a la sociedad en múltiples sentidos. La

preservación y el correcto análisis de la simbología, en estos tiempos de confusión y caos

informativo, es también una labor que a muchas personas puede llevar a reencontrarse con su

propia espiritualidad y a fascinarse con los misterios de la simbología, sin que el trabajo tenga un

estilo panfletario. También es la intención que la ciudad recupere el prestigio que le da su

arquitectura antigua ante tanto despliegue de edificios modernos, llamando la atención sobre el

valor museológico y patrimonial que posee y que puede interesar al turismo (muchos extranjeros

recorren Rosario hoy en día) y a los habitantes de a diario que toda la vida quizá han visto con

abúlica curiosidad esos animaloides colgando de las paredes, esos medallones florales, esas

guirnaldas y rostros fantasmáticos sin sospechar que tenían un mensaje espiritual para ellos que

aún está en vías de ser develado.

“Hay símbolos que solamente pasan, como estrellas fugaces por el cielo; un juego del azar los

hace surgir un momento de bajo tierra o salir de la oscuridad en la que los tenía sepultados la

indiferencia de los ignorantes y después, a veces muy deprisa, otras causas fortuitas los vuelven a

sumir aún en un nuevo manto de olvido, cuando no los hacen caer en el abismo de la destrucción

para siempre jamás.

De ahí la gran utilidad de fijar sus imágenes para que su recuerdo, para que, sobre todo, lo

que palpitaba todavía en ellos de las almas de antaño pueda sobrevivir al menos algo a su propia

destrucción.”

Louis Charbonneau Lassay,

Estudios Sobre Simbología Cristiana.

(Las fotografías del presente proyecto de investigación fueron tomadas por su autor)

Rosario, Mayo 2015

Matías Pablo Medina

UTILIZACIÓN DE LOS RECURSOS

Una parte importante de los recursos de la beca, se utilizarían para la compra de una cámara

fotográfica digital de calidad semi-profesional, que permita a la investigación contar con

imágenes de buena resolución.

Nikon Reflex D5200

………………………………………………………………………………………………….………$ 8.749

Otra porción sería destinada a la compra de libros que necesita la investigación y que no se consiguen en bibliotecas de Argentina ni en formato digital y son de editoriales del exterior.

Algunos ejemplos:

Orfeo Y La Tradición Órfica: Un Reencuentro, 2 Tomos, Ed.

Akal………………………………….………$ 1.420

Louis Charbonneau-lassay, El Bestiario De Cristo (2 Tomos).........................................................................$

890

Karl Kerényi, En El Laberinto, Editorial

Siruela……………..………………………………………………………...$ 450

Jean Hani, El Simbolismo Del Templo Cristiano, Ed.

Olañeta…………………………………………………….$ 290

Diccionario de Símbolos, Ed. Paidos…………………………………………………………………………………….... $ 764

Diccionario De Símbolos Cirlot Editorial

Siruela……………………………………………………………………..$ 600

Diccionario De Símbolos -

Biedermann…………………………………………………………………………………..$ 600

Diccionario De Los Símbolos - Jean Chevalier

……………………………………………………………………….$2.100

La Masonería - Diccionario Masónico En

Español……………………………………………………………………$ 190

Símbolos Fundamentales De La Ciencia Sagrada Guénon

……………………………………..………………….$ 550

Viáticos a ciudad de Sta. Fe, consultas a Biblioteca Nac. en Bs. As.

Etc……………..………………………………………………………………………………………………………...

………………$ 800

Impresiones, fotocopias, llamadas

telefónicas………………………………………….……………………………..$ 700

Otros gastos, otros libros,

etc………………………………………………………………………………………… ……$ 1500

TOTAL………………………………………………………………………………………………………………………………$19.603

Los gastos son estimativos y su distribución dependerá de los precios del momento. Se

presentarán tickets y facturas de todo lo adquirido en caso de ser necesario. El autor del proyecto

se hará cargo de los gastos que excedan el monto de la beca.

El plan de investigación se adaptará a los tiempos exigidos por el Fondo Nacional de las Artes.