Proyecto Extracting Justice

Chapel Hill, Octubre 6-8 del 2014

Algunas anotaciones sobre metodologías colaborativas

• El grupo de Ciesas, DF: Hacia una antropología jurídica crítica y colaborativa

• Grupo del ‘paridero de investigaciones’ (PCN/ U. de Manizales): Investigación y acción colectiva, IAC

• El grupo de Ciesas San Cristóbal de las Casas / Universidad de la Tierra: Co-laborar, co-razonar

• Colectivo Situaciones: Investigación militante

• Y por supuesto el zapatismo: autonomía y pluriverso

Cuatro propuestas

• Pedagogía del oprimido (Paulo Freire)– Concientización; educación como práctica de la libertad

• Investigación acción participativa (IAP, Orlando Fals Borda)– Conocimiento para la transformación social; articulación de conocimiento

académico y saberes populares.; conocimiento y poder popular

• Teología de la liberación– Opción preferencial por los pobras; comunidades eclesiales de base

• Educación y comunicación popular– Educación no formal y educación de adultos; cooperativismo.

Antecedentes históricos(1960s-1980s)

• Principio: apoyar las luchas políticas de los pueblos por la CP / CsPLI. Epistemologías liberadoras y feministas.

• Hay un activismo legal; este activismo es un ejemplo de las “legalidades cosmopolitas subalternas”; revela usos contra-hegemónicos del derecho

• Es importante analizar etnográficamente estos espacios inter-legales• Diagnostico participativo• Talleres de reflexión colectiva sobre temas específicos (ej., memoria histórica,

impactos, militarización, limitaciones de lo legal, etc.)• Talleres de sanación (de la violencia etc.). Historias de vida que resaltan testimonios,

miedos, dolor, tristeza….• Escritura y auto-representación; coautoría de libros, capítulos, material audiovisual,

etc.

• Múltiples ‘productos’

Ciesas DF

• Principio epistémico-pedagógico: nadie ensaña a nadie, todos aprendemos de todos. Toda investigación debe comenzar con el pensamiento de los pueblos.

• Prácticas narrativas construidas con comunidades ancestrales a partir de historia de vida que relatan luchas locales cotidianas por construcción de nuevos sentidos de vida comunal. Narrativas de resistencia.

• Hay una dimensión formativa (pedagógica) inter-generacional en el trabajo de las comunidades mismas y sus organizaciones como parte fundamental de su lucha.

• Partir del accionar de las comunidades por la auto-determinación. In-formar y contra-in-formar desde mundos subalternos como quehacer pedagógico. Una educación colectiva desde abajo.

• La diversidad epistémica des-academiza la academia

La investigación-acción colectiva (IAC)

• La celebración, la fiesta, la olla, el estar juntos con alegría son escenarios de construcción de lo colectivo y lo común vital. En medio de la minga y el compartir las CSM [colectivos de sociedades en movimiento] van construyendo legitimidades y relaciones que rompen jerarquías.

• Caminar la palabra, hacer parte de, implicarse en re-conexión de vínculos entre la pachamama y la vida de los pueblos implica redimensionar los principios pedagógicos desde los referentes construidos ancestralmente tales como una pedagogía de la relacionalidad, la reciprocidad, la identidad y complementariedad.

• En los parideros, las metodologías (estrategias) de IAC se construyen con la gente, también los momentos de interpretación, implican la configuración de comunidad de intérpretes, con escribanos y escribanas que vayan registrando el contenido político, epistémico y ontológico de luchas de los pueblos.

• Las narrativas de resistencias responden a las urgencias de los pueblos por recontar la historia, por suturar su historicidad rota y aminorada, por limpiar su nombre, su dignidad y los territorios donde habitan; y por tanto, no son una metodología de investigación para acumular datos, o hacer análisis de discurso seccionando los relatos.

La investigación-acción colectiva (IAC)

• Toda comunidad es practicante de su propio saber; toda comunidad practica el diseño de si misma.

• Toda comunidad construye / enactúa su propio mundo. Continuidad ser~hacer~conocer

• Punto de partida: las categorías y conocimientos de los pueblos o comunidades subalternas en resistencia.

• Pensar con y desde los movimientos, comunidades, organizaciones

• Los movimientos sociales como productores de conocimientos

• Lo bueno, lo malo y lo feo. Historizar.

Desde la ontología política y el diseño ontológico

• Son entramados comunitarios entreverados con la Tierra, donde lo humano y lo no-humano forman un tejido en movimiento.

• Hablan de “buen vivir” y “planes de vida” más que de “desarrollo”.

• Han aprendido a relacionarse con los mundos modernos sin perder su entramado comunal y territorial. Mantienen su apego al territorio al tiempo que participan en entramados globales.

• Los urbano-modernos ocupamos un espacio que imaginamos como inerte (mundos-espacio), los pueblos-territorio habitan un mundo poblado por seres vivos.

Los pueblos-territorio

• Reconocer que muchas luchas étnico-territoriales son luchas ontológicas – por la defensa de otros modelos de vida.

• Esta luchas interrumpen el proyecto globalizador de crear un mundo (capitalista, secular, liberal) que se constituye como El Mundo, y que intenta reducir todos los mundos a uno solo.

• Dichas luchas son cruciales para las transiciones ecológicas y culturales hacia un mundo en el que quepan muchos mundos (el pluriverso). Están en la vanguardia de la búsqueda de modelos alternativos de vida, economía, democracia, paz y sociedad.

Perspectiva de ontología política para repensar la democracia y la paz

Los conocimientos de los pueblos y movimientos como avanzada para las transiciones

• La avanzada del pensamiento para las transiciones y para repensar las democracias?

• Estos conocimientos demuestran:• Un entendimiento profundo sobre la vida y la Tierra• Una estrategia política de avanzada• Una aguda conciencia de la coyuntura planetaria• Una utopía realista para la re/construcción de los

entramados de mundos hacia el pluriverso

El Ubuntu y el BV como contra-propuestas al ‘desarrollo’ : otro

modelo de mundo

CP / CsPLIcomo

espacios para la

transicion

• Todo ser vivo es una expresión de la fuerza creativa de la tierra, de su constante emergencia; está implicado en la existencia de todos los seres del planeta.

• “Somos la continuidad de la tierra, miremos desde el corazón de la tierra” (Marcus Yule, 2013; Congreso de los Pueblos).

• El pensamiento de la tierra existe en muchas culturas ancestrales (El Muntu, La Pachamama, Mama Kiwe….)

• “La Tierra es una comunión de sujetos, no una colección de objetos” (Berry).

• Ergo, Sentipensar con el territorio es sentipensar con la Tierra (O. Fals Borda) http://www.youtube.com/watch?v=LbJWqetRuMo)

Sentipensar con la Tierra

I. Mundos que perseveran.Mundos relacionales

(Aprendiendo a navegar el potrillo)

Source:

Source: Ulrich Oslender

“Acá nacimos, acá crecimos, acá hemos conocido qué es el mundo” (lideresa afrocolombiana, Nariño)

El monstruo verde

Source: Juli Hazlewood and International Mission

No solo sacan a la gente del territorio, sacan al territorio de la gente (Líder ACIN)

Desterrando un mundo de su existencia

Source: Juli Hazlewood and International Mission

“Es más peligrosa la palma que la coca” (líder afro, Tumaco, en: El Pacífico colombiano: entre la vida, el

desarraigo, y la resistencia, Colectivo Jenzera, 2010)

Minería ilegal en Quinamayó, Norte del Cauca

Retroexcavadora en acción

Minería Ilegal en Quinamayó

• “Charcaron el rio Cauca, señores, qué vamos a hacer?” (habitantes de la región, Central Hidroeléctrica Salvajina, 1986).

• La represa ocupa no solamente un espacio físico, ocupa una forma de vida, un mundo. Como reparar a un mundo a quien se le ha negado la posibilidad de existir como tal?

• Gracias a los ancestros y las ancestras que nos tienen aquí … El estar aquí ha sido un proceso de lucha, que ha implicado muertos y apenas ahora el estado presta atención. Muchos de nuestros mayores y mayoras saben las aspiraciones y sueños que hemos mantenido, y cómo la Salvajina cambió todos estos sueños. La empresa y el estado tienen que responder para lograr un mejor vivir para los suareños. (Francia Márquez, PCN, Agosto 8).

• Decisión de confiscar retros Sept. del 2014.

La valiente y lúcida lucha de la gente de La Toma (Frente a la represa y la minería)

El Pacífico como Territorio de Vida, Esperanza, Alegría y Libertad

Jaime Rivas (Tumaco, c. 2000)

El sueño de la tierra, de los pueblos, de los movimientos …..

Significado profundo de la transición

El levantamiento Zapatista: “El mundo ya andaba con su paso…” (La Realidad Mayo del 2014).

La globalización de la Digna Rebeldía

El sueño de la tierra, de los pueblos, de los movimientos …..

Significado profundo de la transición