Proyecto Teologia Bíblica de la adoración del pueblo de Dios

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Centro de Estudios Pastorales

Nombre: Paulo Inostroza González

Ramo: Teología Bíblica

Título: Teología Bíblica de la Adoración delPueblo de Dios.

Nº palabras: 4278 10 %

Fecha de entrega: 17 de Octubre de 2011

Profesor: Stephen Shead

Curso: 2º año.



Teología Bíblica de la Adoración del Pueblo de Dios 2011

Paulo Inostroza G. Centro de Estudios Pastorales IACH Página 2

INTRODUCCIÓN

La Teología Bíblica es una tremenda herramienta para el cristiano que ama la palabra

de Dios, porque ésta nos permite descubrir la manera en que el texto de la Biblia se relacionacon nosotros. Puesto que Cristo es el punto establecido de referencia para la teología , nos

preocupa saber de qué manera se relaciona el texto con Cristo, y cómo nos relacionamos

nosotros con Cristo. Ambos interrogantes nos llevan a la manera en que Jesús interpreto el

Evangelio.1

Para cada cristiano en el mundo, la Adoración a Dios es un tema que no está del todo

definido como practica. Los parámetros de Adoración del hombre son tan diversos como los

diferentes métodos de Adoración creados. El tema del culto, la música u oraciones son muyimportantes para la vida y el crecimiento del creyente, pero nunca las congregaciones apuntan

a la actitud del corazón del cristiano y menos al relacionarlo con la obediencia.

Para resolver este dilema de ¿cuál es la naturaleza de la adoración cristiana?, demostraré

que una buena Teología Bíblica de la Adoración del pueblo de Dios, afectará toda la vida del

creyente; tanto en su obediencia al Señor, como la Adoración genuina y verdadera para gloria

y honra de Dios.

1Goldsworthy Greame , Estrategia Divina, Andamio- Clie, 1991. P. 97





DESARROLLO

Una teología bíblica de la Adoración, debe considerar temas claves tales como revelación,

redención, el pacto de Dios con Israel y el llamado a su pueblo a vivir como una nación

distinta y bien definida. Una vez que se establece y estudia la conexión entre la adoración y

estos temas hasta llegar al Nuevo Testamento, emerge el carácter distintivo de la enseñanza

bíblica. Sin embargo el Nuevo Testamento muestra en ocasiones un fuerte contraste con las

perspectivas del Antiguo Testamento. A pesar de la continuidad entre los testamentos, el

evangelio exige una transformación de muchas de las categorías y patrones tradicionales dela adoración. La historia muestra que, los cristianos han tomado erróneamente los conceptos

de adoración del Antiguo Testamento y lo han aplicado a la iglesia. Por lo tanto, uno de los

objetivos de esta Teología Bíblica es exponer la discontinuidad entre testamentos.2

LA ADORACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

LA CREACION

Cuando leemos Génesis 1 y 2, vemos a Dios creando de la nada y manifestando su poder y

su propósito, todo era bueno en gran manera (Gn.1:31). Esta creación incluye al hombre

como el pináculo de la creación poniendo en él su imagen y ha sido responsabilizado a ella,

como mayordomos de Dios, y como tales se les ha confiado el cuidado de la preciosa

creación. Es el reposo la meta enmarcada en una serie de relaciones perfectas.3 El hombre

podía dirigirse directamente a Él y no se describe ningún culto o ritual de adoración en Edén,pero es posible inferir que esta relación directa con Dios implicaba la obediencia a su palabra

(Gn.2:16-17).

2 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.23-24

3 Roberts Vaughan , El Gran Panorama Divino, Torrentes de Vida, 2003. P.31-32





LA CAIDA

Pero al parecer no pasó mucho tiempo que el hombre se rebelara ante su creadordesobedeciendo sus mandamientos (Gn.2:17) entrando el pecado y rompiendo las relaciones

establecidas por Dios expulsándoles del Edén. (Gn.3:1-24)

El pecado o culpa original es una frase que describe el hecho de que la naturaleza con la que

nacimos merece y recibe la condena. La corrupción hecha por el pecado marca todo el siclo

de la vida del hombre.

El pecado de Adán es la base definitiva de nuestra naturaleza pecaminosa. 4 Es el propósito

de Dios el llamar desde la humanidad pecaminosa a todos aquellos que creen, por medio de

los portadores de la promesa y el propósito de Dios de bendecir a aquellos escogidos de Él y

redimirlos del pecado.5

LA PROMESA

Con Abraham Dios se presenta e inicia una relación que posteriormente se confirmó con

Isaac, Jacob y sus descendientes, y prometió convertirlos en una gran nación. Habían de

poseer la tierra de Canaán y ser bendecidos en una forma única por Dios, de modo que todoslos pueblos de la tierra pudieran ser bendecidos por medio de ellos (Gn.12:1-3,7; 13:14-17;

15:1-8, 12-16) De esta forma se demostraba que solo se podía disfrutar de una relación con

Dios sobre la base de su propia autorevelación al revertir los efectos del pecado.6

Los Patriarcas construyeron por todo Canaán altares para marcar los lugares en los que Dios

había manifestado.7 No se ofrecieron sacrificios y no adoraron en ningún otro punto que

pareciere conveniente. De esta forma se demuestra que aquellos que recibieron las promesasde Dios creyeron que Dios actuaría en un futuro cercado dándoles definitivamente la tierra. 8

4Cf. Rom.3:23; 5:12; 6:12, 14, 17; 7:5-17; Stgo.1:14-15; Ef.4:22; Col.3:9.

5Doctrina III, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.15

6 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teología Bíblica de la Adoración, Andamio-Clie, 2003. P.25

7Gn. 12:7-8; 13:14-18; 28:10-22






Pero cabe destacar que hasta este punto es notorio el desconocimiento de Dios, solo Dios se

dará a conocer con su nombre en la zarza del monte Sinaí con mayores detalles (Ex.3).

EL EXODO

El pueblo de Dios había descendido a Egipto en búsqueda de comida durante un período de

gran escasez. José, habiendo sido vendido en esclavitud por sus hermanos y habiendo sido

elevado a un puesto de alta autoridad en Egipto, invitó a toda su familia a descender y vivir en

Egipto. Cuatrocientos treinta años pasaron, el pueblo de Dios prosperó y se multiplicó

notablemente, pero las autoridades egipcias lo sometieron a una dura servidumbre. Los

israelitas clamaron a Dios por su intervención. Moisés, quien había huido a Madián por temor

de su vida, recibió el llamado de Dios para regresar a Egipto y guiar a su pueblo a la libertad y

a la tierra prometida. Dios envió a Aarón al desierto al encuentro con Moisés (Ex.4:27) y los

dos vinieron y se presentaron al pueblo oprimido.9

Una vez lograda la redención de Egipto y con Israel reunido en el Sinaí, se nos dice que

Moisés subió al monte para encontrarse con el Señor. Ahí recibió instrucciones de recordarle

al pueblo cómo el Señor en su gracia los había traído a él por sus poderosas obras a favor de

ellos “Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial

tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de

sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel” (Ex.19:5-6).

Dicha terminología sugiere que el encuentro con Dios en Sinaí iba a inaugurar un patrón de

servicio o adoración para la nación que abarcaría toda su vida. Se había producido la

salvación en cumplimiento del pacto con los patriarcas y ahora se les indicaba cómo guardar

ese pacto y cómo vivir la relación que éste implicaba.10 Una verdadera adoración.

La adoración del pueblo de Dios en la Biblia se diferencia en el sentido de que es presentada

regularmente como la adoración de quienes han sido redimidos.11 Sin embargo hay diversas

9 Bartley James W. La Adoración que Agrada al Altísimo. Mundo Hispano. 2003. P. 14







maneras en que la Biblia deja claro que la adoración sólo es aceptable ante Dios si está

basada en un verdadero conocimiento de Dios y su voluntad . No es posible simplemente

agradar a Dios “adorándolo a nuestro modo”, lo que queda en evidencia al leer lo ocurrido en

el Monte Sinaí (Ex.19-40; Lv.1-27; Nm.1-10) Aquí Dios establece detalladamente los términosde su relación con su pueblo, y el patrón a seguir para la adoración aceptable a sus ojos.

Tales regulaciones fueron especialmente provistas para los que había redimido.12

Fidelidad y respeto por la grandeza de Dios, son parte importante de la adoración que el

pueblo debe dar a Dios, pero es igualmente importante en el servicio a Él, el obedecerle en

todas las relaciones diarias de la familia y la nación. “Una adoración aceptable involucraba

obedecer los mandamientos de Dios en todos los aspectos de la vida” 13.

Israel expresaba su relación con Dios mediante sacrificios y ritos, utilizando un recinto

sagrado y dependiendo de la mediación de los sacerdotes. La Ley Mosaica contempla un solo

culto nacional, con un solo santuario, cómo lo define D. Peterson “es la expresión de la

experiencia religiosa en acciones externas concretas realizadas en la congregación o

comunidad y en formas establecidas, de preferencia por parte de exponentes designados en

forma oficial.14

La adoración es un mandato de Dios. La adoración no es una práctica optativa para el

israelita. En este caso fue un mandato para una ocasión especial y para un grupo limitado depersonas.

La identidad única de Dios, deja claro el monoteísmo Judío. Esto es la Monolatría, la

adoración exclusiva de un solo Dios. No cabe duda de que en la práctica religiosa éste era el

factor que señalaba más claramente la distinción entre Dios y la realidad externa. Dios debe

ser adorado; ningún otro debe serlo.15

En Éxodo 25-31 se le otorga gran importancia a la creación de un santuario o lugar santo

(25:8). Los israelitas habrían de hacer un tabernáculo (habitación, 25:9) cuyas característicasserian establecidas por Dios. Este pasará a ocupar un papel importantísimo en la adoración

que el pueblo redimido debe dar a Dios. Este representará la presencia de Dios en medio de

12 Peterson David, Adoración Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.10



15 Bauckham Richard. Monoteísmo y Cristología en el Nuevo Testamento. Clie 2003. P. 24





su pueblo y les acompañará en todo su peregrinar por el desierto. Dios en forma especial

habitará en medio de su pueblo en esta tienda y será en ella donde el pueblo podrá acercarse

a hacer los sacrificios expiatorios y la adoración a su Dios. El arca es específicamente el

símbolo de la presencia continua de Dios con su pueblo (Nm.10:33-36) puesto que el arca eraun cofre que contenía las tablas del pacto, claramente representaba también las palabras de

Dios a ellos, y por ende, su dominio sobre Israel.16 Por lo tanto, las complejas disposiciones

para los sacrificios relacionados con el tabernáculo eran una manera de reconocer con un

culto de adoración y el reinado de Dios sobre sus vidas.17

Mediante los rituales, Dios consagraba un sacerdocio especial a él entre los israelitas, para

darles la posibilidad de relacionarse con él a través del culto. Debían ser santos como él es

Santo (Lv.19:2).

La autoridad y funciones de los sacerdotes no provenían de la comunidad, sino que Dios,

quien los escogía para ser sus siervos y se ocuparan del cuidado de su “habitación”. En cierto

sentido, el sacerdocio debía ser un canal para el flujo continuo de la palabra en la vida de

Israel.18 Moisés era el líder principal, pero Aarón y sus hijos fueron los designados por Dios

como sacerdotes para ofrecer sacrificios (Éxodo 28, 29). Luego los setenta eran los líderes

principales elegidos y reconocidos como los gobernadores del pueblo desde el principio de la

nación israelita (cf. 3:16; 12:21). Todos estos líderes representaban al pueblo en los asuntos

religiosos y civiles. Serían responsables por recibir la palabra de Dios y comunicarla al pueblo.Por lo tanto, ellos necesitaban una experiencia directa con Dios en adoración, y así Dios lo

mandó. La adoración de los líderes resultó en la obediencia del pueblo. Cuando Moisés y los

otros comunicaron la palabra de Dios al pueblo, hubo una respuesta inmediata y unánime:

“Haremos todas las cosas que Jehovah ha dicho” (24:3b).19

Por lo tanto, los sacrificios tenían como misión entregar a Israel la noción de santidad que

Dios esperaba de su pueblo (Lv.11:44-45; 19:2; 20:26). El pecado en el hombre hacíaimposible que se pudiera relacionar directamente con Él. Es así como Dios establece un

sistema mediante el cual sus pecados son perdonados. En el “día de la expiación” los









pecados del pueblo serían cargados simbólicamente por un macho cabrío, el que finalmente

era enviado al desierto para que los pecados de todos los israelitas sean erradicados de en

medio de pueblo (Lv. 16). Los pecados eran perdonados sobre la base de la palabra de un

Dios fiel y del sustituto aprobado por Dios. Por supuesto, la eficacia también dependía delestado interno del corazón del pecador (Lv.16:29,31) donde obtenía alivio de la pena y el

recuerdo de sus pecados, no obstante, aun no se había resulto objetivamente el problema del

pecado del hombre. La sangre de toros y machos cabríos nunca podría quitar ni remover el

pecado,20 todo hacia mirar al futuro cuando Dios brindara su propio y final sustituto, para

terminar con el pecado.21

LA MONARQUIA

Tanto el arca como el tabernáculo eran más importantes en el antiguo Israel que cualquier

que otro implemento cultico, y el santuario donde estaban se convirtió inevitablemente en el

principal santuario de Yahvéh, y el centro de la federación israelita.22

Saúl, el primer rey, cometió un error grave al no obedecer el mandato de Dios de que sólo se

harían holocaustos en el lugar que Dios estableciera y por las personas que Él escogiera.

Este error impulsivo, le costó el trono (1Sam. 13:8-14; Dt. 12:13).

Para David, por otro lado, era inaceptable que el rey tuviera un palacio y que el Arca de Dios

“habitara entre cortinas”. Se propuso construir un Templo (2Sam.7), para lo cual adquirió el

terreno, el dinero y los materiales adecuados. Sin embargo, Dios le impidió a él llevar a cabo

sus planes y fue Salomón a quien escogió para construir el Templo (1Cro.22:6-19). Las

similitudes constructivas entre este y el tabernáculo son muy idénticas (1 Rey. 6-7). Esto

indica que el templo no debía ser visto como consecuencia automática del éxito político de

David; no podía ser entendido simplemente como un respaldo divino a la autoridad del rey,

como era costumbre en el mundo antiguo. Sino que funcionaria en forma más patente como la

expresión del reinado de Dios en Israel.23 Era el lugar de oración del pueblo de Dios dondecuya presencia estaría allí (1R.9:3). El templo terrenal era la morada de Dios en la tierra

20Cf. Hebreos 10:4

21 Kaiser Walter C. Hijo, Hacia una Teología del Antiguo Testamento, Vida, 2000. P.154







(1R.8:13). Sin embargo, Salomón reconoce que este edificio es sólo simbólico, ya que los

cielos no pueden contener la grandeza de Dios (2Cr. 6:18).

El templo significaba que había un futuro para Israel como pueblo de Dios, porque el mismo

edificio expresaba continuidad de las promesas del pacto de Dios de estar con ellos ybendecirlos (8:56-61). Pero hay tensión ya que ellos al momento que dejen de obedecer su

palabra y adoren otros dioses serán echados de la tierra de Dios y el Templo será destruido

(2Cr.7). Salomón que embelleció a Israel con el templo (1R.7-8), se convierte en el apóstata

de quien es quitado el reino con una palabra que recuerda la caída de Saúl “romperé de ti el

reino, y lo entregaré a tu siervo ” (1R:11:11).24 El relato siguiente de la historia de Israel trata

de la división del reino con la rebelión de las tribus del norte contra Roboam, y luego de la

decadencia y caída, tanto del norte como del sur.

LOS PROFETAS

Los profetas condenaban una y otra vez a los sacerdotes y personas por corromper el sistema

de sacrificios (Am.4:4-13; Os.8:11-13; Jer.7:21-26; Ez.16:15-21, 20:25-31). Fueron las ideas

paganas en la adoración israelita y el intento de adorar otros dioses, que los profetas

atacaban la hipocresía, al participar en los ritos sacrificiales sin un verdadero arrepentimiento

o deseo de vivir una vida de obediencia a la Ley moral de Dios (Am.5:21-27; Os.6:6; Isa.1:10-17, 66:1-4; Mi.6:6-8). Sin embargo tales textos condenan el abuso que hizo Israel del culto y

no al culto en sí, en otras palabras, no es correcto decir que los profetas condenaran de

manera absoluta el sistema de los sacrificios o que vieran que la supervivencia de Israel no

estuviera relacionada con alguna forma de sacrificio.25

Aunque algunos reyes hicieron lo bueno ante los ojos de Jehová, en su mayoría se alejaron

de Dios y de su voluntad. Vez tras vez los profetas hacían un llamado a volver a la verdadera

adoración y servicio a Dios, que es aquella interna que busca agradar a Dios y vivir deacuerdo a su voluntad. Sin embargo, también declaraban que el juicio vendría si no se

arrepentían y que, finalmente el templo, que les daba tanta seguridad, sería destruido.

(Jer.7:1-15; Ez.7-10)

24 Goldsworthy Greame , Evangelio y Reino, Torrentes de Vida, 2005. P.90






Sin duda la predicación de los profetas también permitió a Israel sobrevivir a esta prueba de

fe. Ellos proclamaron que Dios estaba haciendo juicio pero que a su debido tiempo actuaría

perdonando y restaurando, permitiendo que un remanente retornara a su patria (Isa.40:1-11;

Jr.31:31-34; Ez.20:39-44). Algunos decían que el templo seria restaurado y se convertiría enel centro espiritual no sólo de Israel, sino que sería un punto focal para las naciones (Isa.2:2-

3, 44:28; Mi.4:1-3; Jr.3:17-18). La venida del Mesías cambiará la perspectiva del pueblo del

Señor, ya que este personaje “el siervo” (Isa.42, 53, 60) y “el hijo del hombre” (Dn.7)

restaurará el culto del pueblo de Dios y la prosperidad dejada atrás con el exilio. El rey que

viene es tanto hijo de Dios como el ungido que gobernará en nombre de Dios sobre toda la

tierra (Dn. 9:26).26

LA ADORACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO

Para el Nuevo Testamento la interpretación del Antiguo Testamento no es literal, sino

cristológica. Eso significa que la llegada de Cristo transforma todos los términos del reino del

Antiguo Testamento en una realidad del evangelio.27 Los evangelios son asimismo

importantes porque demuestran cuál era la visión de los evangelistas y de las primeras

comunidades cristianas con respecto a la importancia de la venida de Jesús, la cual ilustran

en qué medida Jesús había fomentado una forma de pensar completamente nueva sobre la

adoración. Toda la historia ha estado en movimiento hacia Jesucristo, quien es el objetivo de

ella, y que él es la manifestación final y definitiva de la presencia de Dios con su pueblo. 28

Jesús entendía que el templo era el lugar designado por su Padre para la adoración colectiva

que él esperaba recibir de su pueblo escogido. La adoración era vital para la relación entre

Dios y su pueblo, y Jesús veía con tremenda tristeza cómo el pueblo, con la autorización de

los líderes, había suplantado la adoración por el comercio.29

26 Ladd G. Teología del Nuevo Testamento, Clie 2002. P. 183

27 Roberts Vaughan , El Gran Panorama Divino, Torrentes de Vida, 2003. P.108







LA CRUZ

En el Nuevo Testamento Jesús se presenta como el cumplimiento de las profecías del Antiguo

Testamento (Lc.24:27; 2Co.1:20). En la enseñanza del Nuevo Testamento, es claro que la

adoración debe dirigirse solo a Dios, es decir al Dios Trino.

Al ser tentado por el diablo, Jesús enfáticamente declara la exclusividad de la adoración “al

Señor tu Dios adoraras, y a él solo servirás ” (Mat.4:10). Jesús es adorado como Dios. La

naturaleza de la adoración es ejemplificada con la mujer samaritana “más la hora viene, y

ahora es, cuando los verdaderos adoradores adoraran al Padre en espíritu y verdad, porque

también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran,

en espíritu y en verdad es necesario que le adoren ” (Jn.4:23-24). Jesús es el Mesías

prometido quien viene a liberar a su pueblo y por medio de quien viene la salvación y dar elnuevo enfoque de la adoración. Solo los que han nacido de nuevo, pueden adorar en espíritu

y verdad, son aquellos que han reconocido a Jesús como su Señor y salvador. 30

Jesús mismo reemplaza el templo de Jerusalén en el plan y propósito de Dios (Mat.12:6) “uno

mayor que el templo esta aquí ”. Como hijo encarnado (Jn.1:14) de Dios, Jesús representa la

presencia real de Dios y su autoridad de manera más plena que el templo. Cristo mismo es el

centro de salvación y de bendición de las demás naciones (Mt.28:12-20; Lc.24:46-49). Cristo

es el cumplimiento de la esperanza profética de que las naciones se unirían con los fieles en

Israel para conocer y servir al Señor. Cuando el velo del templo se rasgo de arriba abajo en el

momento de la muerte de Jesús (Mat. 27:51; Mr.15:38; Lc.23:45) fue una señal de que se

abría una nueva vía de acceso a Dios, ya que el pecado lo había corrompido.31 El templo de

Israel será destruido para dar paso al verdadero templo “no quedará piedra sobre piedra, que

no sea derribada” (Mt.24:2) porque Jesús salvara a su pueblo de sus pecado (Mt.1:21).

El evangelio de Juan 1:29, identifican a Jesús como el cordero de Dios que quita los pecados

del mundo, sin embargo, esta afirmación es intensificada en Lucas cuando aclara que el

nuevo pacto es inaugurado por la muerte de Jesús, implicando con ello el perdón de los

pecados predicho por el profeta Jeremías 31:34. La muerte de Jesús no sólo sirvió para

reemplazar el templo y sus sistema de sacrificios dentro del plan y propósitos de Dios

30Cf. Juan 3:1-36






(Jn.2:19-22), sino también para restablecer el pacto subyacente con Israel sobre una nueva

base. Por medio de su sangre derramada se llevó a cabo un pacto nuevo o renovado,

cumpliéndose la tipología de Éxodo 24:8 y Jeremías 31:31-34.

La acción de Isaías 53:12 implica también que su sangre derramada como el siervo del Señorfue el medio de expiación. Esto significa que por la muerte de Jesús, los judíos y gentiles

experimentaran los beneficios de la expiación y la consagración a Dios en calidad y pueblo

suyo.32 En este sentido, que se adore a Cristo, es ofrecer fidelidad a él como Señor y

salvador. “postrarse ante el Señor” en términos del Nuevo Testamento significa responder con

arrepentimiento y fe a la persona y la obra del Señor Jesucristo. El rescatarlos de la esclavitud

del pecado, es través de su sacrificio expiatorio y propiciatorio en la cruz, el cual es el clímax

de la historia de salvación de Dios a su pueblo.

LA IGLESIA

Puesta la mirada en la obra completa de Jesús como el hijo de Dios, nos ayuda a ver cómo

sus discípulos llevaron esta buena noticia hasta el fin del mundo (Hch.1:8) por el poder del

espíritu santo derramados en sus corazones (Hch.2:1-13).

Pablo describe la conversión de los tesalonicenses en términos sorprendentes “ os

convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a

su hijo el cual resucito de los muertos, a Jesús, quien los librara de la ira venidera ” (1Tesa.1:9-

10). El patrón de predicación implícito en este pasaje contrasta el cristianismo con todos los

cultos del paganismo y presenta a Jesús como la llave para una relación con el verdadero

Dios en la adoración33

Los primeros dos versículos de romanos 12 nos dicen la condición de adoración aceptable,

esto implica realizar un ministerio efectivo a aquellos que pertenecen al cuerpo de Cristo,

amar y perdonar a los que no pertenecen a la comunidad cristiana (Ro.12:14-21), llevar

relaciones adecuadas con las autoridades gobernantes (Ro.13:1-10), vivir en espera al

inminente regreso de Cristo (Ro.13:11-14), y expresar nuestro amor y comprensión hacia







aquellos que opinan diferente en la iglesia (Ro.14:1-15:13). 34 Como Pablo es un ministro de

Jesucristo a los gentiles, es un siervo designado por Dios para otorgarle beneficios a los

gentiles por medio del evangelio (Ro.15:16).

En hebreos constantemente se insiste en el carácter único e irrepetible del sacrificio de Jesús,en contraste con las numerosas y repetidas ofrendas establecidas en el Antiguo Testamento

(Heb. 7:27; 9:24-28; 10:10, 12,14). El ministerio sacerdotal de Jesús es superior porque

involucra la ofrenda de sí mismo como sacrificio puro e inmaculado de Dios, instituyendo en si

todos los beneficios del nuevo pacto. Como sumo sacerdote celestial, puede también salvar

perpetuamente a los que por él se acerquen a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos

(Heb.7:25).35 Los creyentes que han alcanzado el perdón por medio de Jesús, no tienen más

que mantenerse firmes en las buenas obras. Ahora pueden acercarse libremente a Dios, por

medio de Jesús, para adorarle con buenas obras. Deben adorar a Dios en la comunión con

otros creyentes, estimulándose a las buenas obras, al amor, no dejando de congregarse,

exhortándose mutuamente (Heb.10:19-25).

Hacer el bien y proporcionar ayuda mutua constituyen una forma de adoración aceptable,

puesto que de tales beneficios se agrada Dios (Heb.13:16; Stgo.1:26-27). La adoración

cristiana tiene por propósito el expresar agradecimiento por lo que Cristo ya ha hecho por

nosotros, como el sumo sacerdote del nuevo pacto.36

LA NUEVA CREACION

Sin duda apocalipsis es esencial para el tema de la adoración. Las visiones del reino celestial

retratan en forma recurrente la ofrenda de adoración y alabanza a Dios y al cordero, y el

lenguaje de adoración inunda todo el documento.37

Son muchas las formas en que la alabanza de la multitud celestial del Apocalipsis proclama el

cumplimiento de las esperanzas y promesas del antiguo testamento por ejemplo;38










1. Las expectativas de las naciones se unirían en alabanza al Dios de Israel, demuestra

haberse cumplido en las visiones de la Jerusalén celestial (Apo.7:1-17; 22:1-5).

2. La destrucción de Babilonia la grande (Apo.17-18), representa el juicio y destrucción atodas las fuerzas al pueblo de Dios a lo largo de su historia (Isa. 13-24).

3. La esperanza de Israel al festejar junto en la presencia del Señor (Isa. 25:6-8) se

cumple en la nueva Jerusalén para quien son desposados con el cordero, él es quien

purifica y viste a su novia haciéndola digna de participar en este glorioso evento. Esta

imagen del banquete mesiánico es otra forma de describir el gozo de la nueva tierra

(Apo. 21-22).

Esta nueva creación destaca la importancia de la alabanza y la aclamación como medio de

honrar a Dios y de animar al pueblo a confiar en él y obedecerle.

CONCLUSIÓN

En conclusión, a través de toda la escritura se nos presenta la adoración como una actividad

que deben desarrollar aquellos que han sido escogidos por Dios, sí bien hemos tratado en su

contexto el tema de la adoración, es de suma importancia entender lo que hizo Cristo en la

cruz. La correcta adoración es tan práctica que envuelve todo nuestro ser, y no se limita a solo

canciones y expresiones dentro del culto.

Para el cristiano el llamado es al adorar al Dios verdadero que esta descrito en las escrituras yen sus parámetros. Es necesario recordar las verdades siempre que se reúnan como el

pueblo de Dios para adorar, al exhortarse mutuamente al amor y las buenas obras que Cristo

tiene preparadas para andar en ellas.





BIBLIOGRAFÍA

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