Qué significa la divina providencia en la teología de ... · la explicación de la providencia en...

Circe N 20 / 2016 / DOI: http://dx.doi.org/10.19137/circe-2016-200207 | pp. 113-129 113

Qu significa la divina providencia en la teologa de

Filn de Alejandra

Marta Alesso [Universidad Nacional de La Pampa] [[email protected]]

Resumen: La providencia divina ( ) en los textos de Filn de Alejandra es un concepto filosfico o religioso que seala el cuidado de Dios por sus criaturas. Como fuente primera debemos acudir al Timeo para encontrar la idea platnica de la providencia sostenida por el axioma de que Dios no es la causa del mal, un principio que Filn sigue en su teodicea. Los filsofos estoicos tomaron de Platn la idea de la providencia divina y la adaptaron a su propia filosofa materialista. Conjugando elementos platnicos y es-toicos Filn expresa en varios lugares su idea sobre la providencia de Dios. Escribi dos tratados titulados So-bre la Providencia probablemente en la ltima etapa de su vida, que aqu comentaremos someramente. En La creacin del mundo segn Moiss 171-172, Filn ofrece un compendio de su teologa donde aparece su idea de Dios, y por tanto su teora de la creacin y el concepto de providencia. El anlisis se concentrar en la explicacin de la providencia en los tratados histri-cos y en la particular construccin del concepto en la sociedad patriarcal judeohelenstica.

Palabras clave: providencia divina - Filn de Alejandra - platonismo - estoicismo

What divine providence means in the theology of Philo of Alexandria

Abstract: Divine providence ( ) in the texts of Philo of Alexandria is a philosophical or religious concept that points at the care of God for his creatures. As a first source we must consult the Timaeus to find the Platonic idea of providence sustained by the axiom that God is not the cause of evil, a principle that Philo follows in his theodicy. The Stoic philosophers took from Plato the idea of divine providence and adapted it to

Alesso, Marta. Qu significa la divina providencia en la teologa de Filn de Alejandra. Circe, de clsicos y modernos 20/2. (julio-diciembre 2016). DOI: http://dx.doi.org/10.19137/circe-2016-200207

their own materialistic philosophy. Combining Platonic and Stoic elements Philo expresses in various places his idea of Gods providence. Philo wrote two treatises with the title On providence probably at the end of his life, which we will briefly discuss here. In On the Crea-tion of the World according to Moses 171-172, Philo offers a compendium of his theology where his idea of God appears, and therefore his theory of the creation and the concept of providence. The analysis will focus on the explanation of providence in historical treatises and on the particular construction of the concept in the Hellenistic Jewish patriarchal society.

Keywords: Divine Providence - Philo of Alexandria - Platonism - Stoicism
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Marta Alesso / Qu significa la divina providencia en la teologa de Filn de Alejandra.114

Qu es la providenciaExiste para el ser humano la posibilidad real de ele-gir entre una vida hones-ta y otra llena de malos hbitos e inmoralidad?, existe el libre albedro?, o nuestro destino est

determinado por una inalterable ley superior? El problema de si hay o no un pasado, presente y futuro ya sea-lados y si es compatible con la liber-tad fue la preocupacin de muchos filsofos antiguos. Estoicos, platni-cos, epicreos, eclcticos, especial-mente durante el perodo helensti-co-romano, no dejaron casi nunca este tema sin tratar. La primera dis-criminacin que debemos hacer es entre y , vocablos ambos que se pueden traducir como providencia. En los textos de Filn, la preocupacin respecto del tema de la providencia divina no se muestra en trminos de una providencia cie-ga, es decir, conocida por Dios pero incognoscible para el ser humano que quedara as indefenso frente a los eventos que condicionan su vida. Esta providencia impenetrable se designa con el nombre de -1. El concepto es usado por Flavio Josefo una generacin posterior a

1 Digenes Laercio adjudica tratados titula-dos a Jencrates (4. 12), a Crsipo (7. 149) y a Epicuro (10. 28). Como vamos a ver ms adelante, Alejandro de Afrodisias escribi el propio y existen ade-ms varios escritos que llevan por ttulo De fato, que sera la traduccin de - (Acerca del destino), Cicern es el autor de uno de ellos.

Filn en numerosas oportunidades: en Antigedades judas (13. 171-173; 16. 397; 18. 12-22; 19. 347) para con-traponer la creencia de los fariseos en la irreductibilidad del destino () y la de los saduceos que optaban por confiar en la justi-cia de la Ley (Martin 1981), y en la Guerra contra los judos (2. 163-164), igualmente para marcar la posicin teolgica de los saduceos. La idea de la naturaleza como destino inmodi-ficable (Physis como heimarmene) y causa metafsica de todos los phae-nomena est expresada en algunos textos del neoplatonismo de la poca helenstica (Linguiti 2009), pero no es propia del judasmo alejandrino ni de los primeros cristianos. Cuando Filn en ocasiones contadas usa el vocablo , le da la acepcin de destino pero restndole entidad filosfica (Migr. 179; Mut. 135; Flacc. 180; Legat. 25). Lejos de este sentido, es en los textos filnicos un concepto filosfico o religioso que se-ala el cuidado de Dios por sus cria-turas. Filn es heredero de una larga tradicin filosfica en lengua griega, aunque tambin es cierto que el sig-nificado y los alcances del trmino prnoia no son los mismos en toda la Antigedad. Por ejemplo, la cuestin de la providencia no es central en el pensamiento de Aristteles. No es que el mundo quede librado al azar y a la fatalidad, pero el estagirita limi-ta la incidencia de la providencia al mundo sublunar. En Platn s se trata de un concepto axial y expresado en relacin nada menos que con la idea timaica de alma del mundo. Nos


detendremos por tanto en la con-cepcin platnica de , cuya comprensin es indispensable para observar cmo retoa en la teolo-ga de Filn en combinacin con el materialismo estoico para una exe-gesis que se nutre pero se aparta de platonismo y estoicismo pues su ob-jeto es demostrar que Dios es la ni-ca fuente de cuanto existe y por ello cuida de su creacin como un padre providente. Este camino haba segui-do unos siglos antes la premisa pla-tnica de que Dios no es la causa del mal de ninguna manera, ni del mal fsico en el cosmos, ni del mal moral entre los seres humanos. Para Filn, la existencia del mal moral exonera a Dios y a su providencia como causa de ese mal y ancla la culpa en la per-sona. El mal moral se origina cuando la parte racional del alma, el intelecto (que es inherentemente libre y sabe la diferencia entre el bien y el mal) no puede resistir el asalto de los sentidos y las pasiones. Filn coloca as, en el marco de su teora de la divina provi-dencia, el origen y la responsabilidad del mal moral sobre los hombros del ser humano.

Nuestro mtodo de anlisis es fi-lolgico, de modo que el acercamien-to a los conceptos filosficos es fun-damentalmente a partir del rastreo de la voz y el estudio del campo textual en que se produce y se carga de significado teolgico. Recin luego de realizado este trabajo de bsqueda y reflexin sobre las fuentes primarias, acudimos a la bibliografa secundaria para corroborar, aclarar o reformular nuestro punto de vista.

La providencia en la filosofa griega

Existe el concepto de providen-cia en el pensamiento griego temprano? Posiblemente no en

la literatura potica. En Homero y en la tragedia clsica, Zeus y los dems dioses dirigen su atencin a ciertos mortales, individualizados (Atenea protege a Odiseo, rtemis a Hiplito, etc.). En Ilada (8. 1-52), Zeus proh-be a las otras divinidades tomar parte por uno u otro bando en la guerra de Troya, amenaza con arrojar al Trtaro a quien se atreva a so co rrer a los teu-cros o a los d naos. El dios olmpico contempla de una forma general los afanes de los mortales y no est entre sus atributos la idea de una providen-cia divina que abarca y protege toda la actividad humana. Podra decir-se incluso que en ocasiones hay una cierta animadversin de los dioses hacia los hombres (la envidia de los dioses es incluso un tpico literario). Hay ejemplos (sintetizados en el mito de Prometeo y por la Cypria post-homrica) de que Zeus tena planes para destruir la humanidad y crear otra clase de criaturas, menos imper-fectas.

En la literatura filosfica, pode-mos afirmar con Digenes Laercio (3. 24) que fue Platn quien introdujo el tema de la divina providencia ( ) en la filosofa griega. Si bien hay indicios de que la filosofa presocrtica no fue ajena al tema de una divinidad providencial y benevo-lente (Dragona-Monachou 1994: 4419), debemos acudir al Timeo para
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encontrar la idea platnica de la pro-videncia sostenida por el axioma de que Dios no es la causa del mal, un principio que Filn ha seguido en su teodicea. La perspectiva socrtica de que Dios es bueno y de ningn modo es causa del mal es la primera de las leyes y de las pautas que conciernen a los dioses, esto es, que Dios no es causa de todas las cosas, sino solo de las buenas (Repblica 380c).

En el Timeo (29e), Platn hace una afirmacin que iba a tener un gran impacto en la filosofa posterior, e in-cluso en la teologa cristiana, cuando dice que el demiurgo, el dios creador, era bueno, y el que es bueno no pue-de experimentar ningn gnero de envidia. Extrao a este sentimiento, quiso que todas las cosas, en cuanto fuese posible, fueran semejantes a l mismo. El trmino no se menciona aqu (aunque el concepto est sugerido, justamente como lo contrario de envidia), pero la palabra se utiliza un poco ms tarde, cuando Platn expresa el concepto de alma del mundo, provista esta por la pro-videncia divina:

En consecuencia puso la inteligencia en el alma, el alma en el cuerpo; y or-den el universo de manera que resul-tara una obra de naturaleza excelente y perfectamente bella. De suerte que la probabilidad nos obliga a decir que este mundo es verdaderamente un ser provisto de alma y razn por la provi-dencia divina (Timeo 30c).

El Platn de la ltima poca y en oposicin al materialismo, natura-lismo y relativismo que cunda en su

tiempo es el fundador de la teologa filosfica que formula argumentos concretos en favor de la existencia de la providencia divina (Dragona-Monachou 1994: 4420). Cuando en Leyes 10 quiere dar una definicin del alma del mundo y entiende que es la causa del cambio y del movimiento del todo (896a-b), afirma tambin que gua el universo de manera benevo-lente, aunque obstaculizada en cierta medida en sus operaciones por otra alma de tendencia opuesta: posible-mente la fuerza negativa de la materia. En el Timeo, el alma es un instrumen-to del demiurgo2; pero en Leyes, el alma tiene la funcin ejecutiva del de-miurgo mismo y se describe como un dios, y son un dios tambin cada uno de los cuerpos celestes (899b). Platn en Leyes se manifiesta en contra de lo que ms tarde fue la doctrina epic-rea de que existen los dioses pero que no tienen ningn cuidado respecto de los asuntos humanos (899d-905d), y en esta lnea aparecen todos los ar-gumentos que ms tarde seran uti-lizados para apoyar la doctrina de la providencia divina. Por lo tanto, se trata de un texto de importancia fun-damental. Platn afirma que la divini-dad se preocupa por las cosas grandes y pequeas (901b) y nosotros como todos los animales mortales somos una posesin de los dioses (902b), y por tanto, tienen los dioses un inters de propietario. No obstante, no pode-

2 La compleja elaboracin conceptual sobre el alma del mundo en Timeo (34b-36d) y su influencia en los textos de Filn fue anali-zada con profundidad por Runia (1986: 199-215).


mos esperar que la providencia divi-na vele solo por nuestra conveniencia personal, puesto que somos partes de un todo ms grande y la providencia vela por todo el conjunto (903b ss.). Es razonable que la concepcin de alma del mundo est en estrecha relacin con la idea de providencia divina en Platn y en Filn porque reduce la totalidad a la unidad: todo micro-cosmo es un macrocosmo, el alma del universo se encuentra en todas y en cada una de las cosas que conforman ese universo, pero no de modo par-cial o fragmentario, sino de un modo completo. Los estoicos van a concebir esa alma del mundo y por tanto la providencia de manera ms cercana a lo material: el mundo es un ser vi-viente, racional, animado e inteligen-te, como, segn Digenes Laercio (7. 142), lo afirma Crsipo en el Libro I de su tratado Sobre la Providencia.

Los filsofos estoicos antiguos fue-ron los primeros que elaboraron de manera sistemtica la idea de la pro-videncia divina (Dragona-Mona-chou 1994: 4424), cuando la tomaron de Platn y la adaptaron a su propia filosofa materialista, Dios deviene en el pensamiento estoico nos inma-nente o el alma del universo. Dios es el principio activo de la naturaleza encargado de dar forma y movimien-to a la materia. El nos del mundo es llamado providencia porque atiende a los movimientos del mundo de modo semejante a como nosotros atendemos a los movimientos de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo es movido conforme a los mandatos de nuestra mente; de la misma manera los movimientos del

mundo se producen por mandato de Dios. Los movimientos del mundo son producidos por la mente de Dios siempre con un propsito, por eso la providencia es la voluntad de Dios (Espndola 2014: 43). La doctrina estoica de la providencia se confunde con la doctrina del destino (SVF 1. 176) y de hecho se presentaron dis-cusiones en el interior de esta escuela sobre la relacin apropiada entre estos dos conceptos. Tenemos constancia de una disputa entre Cleantes y Cri-sipo sobre si todo lo que corresponde al destino tambin es el resultado de la providencia. Crisipo da una respuesta afirmativa; Cleantes no (Boeri y Sa-lles 19. 4 = SVF 2. 933). No est del todo claro qu es lo que Cleantes pen-saba (la cita est tomada de Calcidio, Comentario al Timeo 144), pero su punto de vista puede haber sido que la providencia divina no se ocupa de to-dos los detalles en los diferentes nive-les (es decir, hay efectos secundarios de la cadena de la causalidad), aunque estos detalles son de todos modos obra del destino. Este argumento, que abona los principios del determinis-mo estoico (todo suceso tiene una causa y siempre la relacin causal es necesaria), cobra suma importancia en el platonismo tardo.

La concepcin de la providencia en Aristteles es mucho menos expl-cita que la de Platn y los estoicos. De hecho, es cuestionable que Aristteles haya tenido alguna expresin filosfi-ca sobre la providencia ms all de sus primeras obras, en las que todava se siente la influencia platnica (vase De caelo 271a33; 279a18). El Nos aris-


totlico no puede ser por s mismo la causa eficiente del universo puesto que no puede actuar sin la intermediacin del Lgos, mediador entre el mundo celestial y el sublunar, y Aristteles li-mita la influencia de la providencia a la esfera sublunar. La tradicin aristo-tlica estuvo representada a principios del siglo III por Alejandro de Afrodi-sia, quien en su tratado Sobre el destino se resuelve por restringir el mbito de la providencia de Dios a la esfera su-pralunar, dejando a nuestro mundo li-brado a la contingencia y al azar, y por tal motivo queda reputado como un autor en favor de eliminar la nocin de providencia, lo cual es exagerado y no es del todo justo, simplemente no es central esta discusin en la filosofa aristotlica (Movia 1970).

Los estoicos de todas las pocas, por su parte, sobre los cimientos de las ideas sobre la providencia en Platn, han construido esta nocin como columna central de su filosofa materialista. El principio de la provi-dencia est tan estrechamente ligado con el sistema filosfico estoico que, si algn representante de la escue-la lo hubiera negado, debera ser de inmediato separado del estoicismo (Dragona-Monachou 1976: 131). Dios es idntico al alma inmanente mundo, o al Lgos, o a la providencia, y por lo tanto funciona esencialmente como un primer principio. Tomando las palabras de John Dillon (1992: 520), podramos afirmar que los fil-sofos estoicos adoptaron el concepto de prnoia para declarar que el orden racional del universo emana de un primer principio activo e inmanente

que se designa como , Dios3. La idea de la providencia en Platn y el estoicismo estuvo por lo tanto limi-tada en gran medida a la idea de un primer principio metafsico para los platnicos y material para los es-toicos que administra el universo con una precisin mecnica infali-ble. Filn sigue estas lneas filosficas clsicas pero busca combinar la com-prensin filosfica de un primer prin-cipio con la idea de un primer prin-cipio religioso identificado con Dios. Llega con l a la culminacin la idea de que la providencia debe definirse decididamente como providencia di-vina o como la providencia de Dios ( ).

Contemporneos a Filn tenemos algunos tratamientos interesantes del tema. En un tratado adjudicado a Plutarco, titulado De fato (en Moralia 568b-574f) se presenta un elaborado sistema, segn el cual existen tres ni-veles de providencia, la ms alta de las cuales, la inteleccin o supremo Dios, trasciende la esfera del destino pero la encierra; los niveles ms bajos de la providencia estn coordinados con la superior y subordinados a ella. Cicern mismo ha escrito un tratado De fato con ideas cercanas a las de Fi-ln. Aunque lamentablemente el tex-to ha sobrevivido incompleto y con numerosas lagunas, en otras obras tambin da testimonio de su creencia en la providencia (Sobre la casa 15;

3 Ha suscitado largas discusiones el tema de la providencia en el estoicismo que por razones de espacio no podemos comentar; para una ampliacin del tema, cfr. Mansfeld (1979), Salles (2003 y 2005), Boeri (2013).


En defensa de T. Anio Miln 16. 44 y 30. 83). Pero sobre todo hay un pa-ralelo con las aserciones filnicas en De Natura Deorum, donde muchos argumentos sobre la existencia de la divina providencia coinciden entre el romano y el alejandrino (cfr. Dra-gona-Monachou 1994: 4457; Frick 1997: 55). Cicern afirma por ejem-plo: el mundo est gobernado por la providencia de los dioses y el mun-do y todas sus partes se mantienen en orden desde sus comienzos y estn gobernados por la divina Providen-cia (De Natura Deorum 2. 74 y 75).

Qu es la providencia divina para Filn

Filn nos va a legar dos tratados en gnero de dilogo con el t-tulo Sobre la providencia, proba-

blemente de la ltima etapa de su vida (Martn 2009: 37-38). Dirigidos a su sobrino Tiberio, quien sostena ideas contrarias al judasmo, ponen en evi-dencia la dificultad de los judos ale-jandrinos para asimilar la idea de la bondad absoluta de Dios en relacin con la libertad del hombre. Conserva-dos en armenio y parte en griego, sostienen un punto de vista filosfico cercano a la lnea platnica y estoi-ca que hemos resumido arriba, que afirma que la existencia de Dios im-plica su providencia sobre el mundo4.

4 El objetivo primero para lograr compren-der la concepcin de la providencia en Fi-ln es pensarla en relacin con el centro de su estructura de pensamiento, el concepto de Dios. La contemplacin del universo seala a Dios como el creador cuyos atri-

Eusebio de Cesarea los recoge en su Preparacin Evanglica (7. 21. 336b-337 y 8. 14. 386-399), pasados por el cedazo de su perspectiva cristiana. Hoy tenemos acceso al texto armenio gracias a que el erudito Mkrti Aw-gerean (1762-1854), alias Giovanni Battista Aucher, edit la traduccin armenia de todos los textos griegos perdidos de Filn entre 1822 y 1826 (Sirinian 2010: 12), con la corres-pondiente traduccin al latn.

Sobre la Providencia de Filn es un caso de tradicin textual indirec-ta por completo. El texto en griego se transmite por cuatro largos frag-mentos extrados del segundo libro solamente de los libros 7 y 8 de la Praeparatio Evangelica de Eusebio de Cesarea (siglo IV), editado a partir de manuscritos posteriores al medioevo. La traduccin al armenio es de finales del siglo VI y transmite los dos libros completos. La existencia de dos tra-diciones paralelas es muy favorable para una obra literaria de la Antige-dad, especialmente si, como en nues-tro caso, la versin griega es indirecta e incompleta (Olivieri 2010: 88).

El texto apologtico que conforma el primer tratado de Sobre la Providen-cia expresa la posicin de Filn de tono platnico y estoico, aunque con mati-ces que lo acercan al cristianismo pos-terior, que desarrollar la idea de un Dios personal, impropia para el pensa-miento griego clsico. El segundo tra-

butos esenciales son tales que es capaz de concebir, crear el universo y cuidar de l: hay una sola causa suprema y con su pro-videncia cuida del mundo y de lo que hay en l (Virt. 216).


tado desarrolla las respuestas de Filn a las argumentaciones escpticas de un personaje llamado Alejandro, que con bastante certeza podemos identificar como el sobrino de Filn, Tiberio Ale-jandro, quien posteriormente apostat del judasmo. El texto en griego que se ha conservado gracias a Eusebio pro-cede casi todo del segundo tratado, del primero resguard solo 30 lneas (7. 21. 336b-337a). A pesar de que el obis-po de Cesarea ha eliminado la forma de dilogo (aunque mantiene el orden de las intervenciones) y ha incluido dos largas interpolaciones cristianas, reproduce fielmente la versin original que hoy podemos comparar con la que consta en el denominado Armenian Corpus Philonicum (ACPh), una de los primeras y ms importantes produc-ciones de la Yunaban Dproc (Helleni-zing School), el sistema lingstico que procur traducir literalmente desde el griego al armenio, en el siglo VI, obras pertenecientes a la Antigedad clsica y al primer cristianismo, que se haban credo perdidas para siempre.

Se inicia el segundo tratado de So-bre la Providencia con los argumentos de Alejandro en contra de la inter-vencin de la divina providencia en los asuntos humanos en general. Se pregunta cmo puede existir la pro-videncia en medio de tan grande des-orden y confusin de las cosas. Hilva-na una serie de interrogantes que en realidad son afirmaciones de su pro-pio escepticismo: qu hay en la vida humana que est sujeto a un orden?, qu hay en ella que no est saturado de desorden () y corrupcin ()?, acaso los bienes no se de-

rraman en abundancia sobre los ms malvados y viles: riqueza, prestigio, honores, as como poder, salud, be-lleza, vigor y disfrute de placeres, en tanto que los que aman y practican la sabidura y cada una de las virtudes viven todos, o casi todos, pobres, de modo oscuro, sin renombre y en hu-milde condicin? (8. 14. 386. 1)5.

Filn responde que si Dios no castiga a los malvados es porque sigue el mismo principio de un padre que no repudia a un hijo derrochador. El malvado nunca logra estar realmente feliz. Los bienes externos que valoran estos hombres no son los mismos que aprecian los sabios, ni Dios. El oro y la plata, los vestidos, la fuerza corpo-ral, la belleza son cosas que desprecia el verdadero filsofo. Se suceden los ejemplos histricos y mticos de uno y otro oponente y Filn confirma su opinin de que basta extender la mi-rada del alma ( ) para contemplar, hasta donde le es posible al humano entendimiento, la providencia de Dios, y as lograr al-canzar una imagen () del verdadero bien y despreciar los que hasta entonces considerbamos bie-nes (8. 14. 387. 9).

Filn deja claro que las cosas ma-las no son obra de la providencia. Por ejemplo, las especies venenosas de reptiles llegan a la existencia cuan-

5 Hago una parfrasis de una traduccin propia de la versin griega de Eusebio de Cesarea (Praeparatio Evangelica 8. 14. 386-399), que leo en De Providentia de la edicin inglesa de Filn de Colson (1985; vol. IX; pp. 446-458). Para un anlisis agudo sobre la relacin entre el Timeo de Platn y De Provi-dentia de Filn, cfr. Runia 1986: 396-399.


do la sustancia hmeda que existe en ellos cambia hacia una mayor tempe-ratura ( ). O los engendra la putrefaccin (), de la misma manera que la descompo-sicin del alimento produce gusanos. En cambio, son obra de la providencia todas aquellas especies creadas a par-tir de su propia sustancia ( ) mediante un proceso seminal de la naturaleza (8. 14. 397. 59). Es esta una de las pocas oportunidades en que Filn da ejemplos concretos de defi-ciencias de la naturaleza y como tales las adscribe a la esfera del mal. En la teodicea filnica, explayada largamen-te a lo largo del Comentario Alegrico, el mal es aquello que no participa de la idea del bien. Podramos afirmar que en Filn no hay una reflexin directa sobre el mal, como s la hay sobre el bien, la creacin, las potencias divinas, la virtud y otros temas-eje de sus argu-mentaciones. En todo caso encontra-mos enunciaciones con valor de con-traejemplo acerca del bien: la serpiente es el principio del placer frente al in-telecto que quiere mantenerse puro (Opif. 158; Leg. 2. 71-75); Labn es el que odia la virtud frente a Jacob que es asceta (Leg. 3. 15-22; Her. 43); etc.

Dios providente no es la causa del mal

Filn toma argumentos de la fi-losofa clsica griega para la demostracin racional de la

existencia de Dios, as como de su na-turaleza y sus atributos. En esta teodi-cea me refiero ahora a la expresada especficamente en el dilogo Sobre la

Providencia existe la conviccin de que Dios no es responsable del mal de ninguna manera. Cuando afirma que la providencia gobierna el universo, no significa que Dios es la causa de todo, ciertamente no del mal y de lo que estuviera fuera del curso de la na-turaleza, ni de cualquiera de las cosas que en ella no son beneficiosas, como la violencia, la rapia o la degrada-cin. Lo mismo puede decirse del gobierno del universo por parte de la providencia divina. No es que Dios sea responsable de todo, su esencia es por completo positiva y benevolen-te. La naturaleza indisciplinada de la materia y la fuerza del vicio son pro-ducto de desviaciones no causadas por Dios.

La asercin teolgica de que no es causante del mal metafsico el mal como parte de la estructura del uni-verso radica en la naturaleza total-mente buena de Dios. Del dios filni-co se puede decir como del demiurgo platnico que era bueno ( ) y como bueno que es no puede experimentar ningn gnero de en-vidia (). Dios no envidia ni compite con lo humano. Extrao a este sentimiento, quiso que todas las cosas, en cuanto fuese posible, fueran semejantes a l mismo (Timeo 29e).

La raz del pensamiento filnico en estos aspectos se ha alimentado tambin de otras instancias del Ti-meo y su particular explicacin sobre la creacin del alma, por ejemplo de 42d-e, lugar sealado por Winston (1986: 105) como punto de origen de la teodicea de Filn. En este pasaje, Platn en un juego filosfico donde


mezcla el relato mtico con sus creen-cias ms profundas dice que, una vez creadas las almas humanas con los restos de la sustancia que haba servido para crear el alma del mundo, el demiurgo establece las leyes de su destino:

[] para no ser culpable luego del vicio () de cada una, las plant, unas en la tierra ( ), otras en la luna ( ) y las dems, en los restantes instrumentos del tiempo ( ). Tras la siembra, en-carg a los dioses jvenes ( ) plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hacer cuanto an restaba por la generacin del alma humana, y gobernar en la medida de lo posi-ble de la manera ms bella y mejor al animal mortal, para que no se convir-tiera en culpable () de sus males (Timeo 42d-e).

Dios queda fuera de la responsa-bilidad del mal fsico o mal natural, o mejor podramos decir: debido a sus limitadas aptitudes de comprensin y a su incapacidad para abarcar el pro-ceso de la creacin en su totalidad, el animal mortal ( ), como lo denomina Platn, no puede o no logra entender los medios de los cuales Dios se sirve.

En el primer tratado de De Pro-videntia, Filn explica la nocin de providencia por la va negativa, se concentra en lo que la providencia no es: no es responsable de los males del mundo. All afirma que as como el sol y la luna han llegado a existir por obra de la providencia, otro tanto ha ocurrido con todos los cuerpos celes-tes, pero como nosotros somos inca-

paces de seguir el rastro a las natura-lezas y poderes de cada uno de ellos, debemos guardar silencio al respecto. En cuanto a los terremotos, las pestes, las cadas de rayos y todas las dems desgracias, aunque se afirme que son enviadas por Dios, en realidad no lo son; Dios no es causa de mal alguno en absoluto. Los cambios de los ele-mentos son los que producen tales eventos.

A diferencia de Dios, las estrellas tienen existencia corporal y, por tanto, no pueden ser trascendentes o tener influencia sobre las vidas humanas. Filn rechaza de manera terminante el fatalismo de los astros y lo encuen-tra incompatible con la doctrina de la providencia, puesto que si la astrolo-ga puede influir en las vidas huma-nas se convierte en absurda la nocin de responsabilidad moral (Migr. 136 y 179; Mut. 16).

Como los estoicos, Filn piensa que el mal es todo lo que es contrario a la voluntad de la razn del mun-do, todo lo que destruye o pertur-ba el equilibrio6. Los principios del estoicismo sobre el mal fsico estn presentes en la teodicea de Filn. En primer lugar, adhiere al argumento cosmolgico segn el cual el mal se explica como parte del orden csmi-co y es experimentado por los buenos y por los malos. Con esa perspectiva se interpretan los desastres naturales

6 Reflexiones estoicas sobre el mal se en-cuentran en Disertaciones de Epicteto, Soli-loquios de Marco Aurelio y muchas Epsto-las de Sneca. Para bibliografa crtica, cfr. Long (1968) y en relacin con el tema de la providencia, la tesis de Goggins (2008).


como efectos causados por la materia como un resultado secundario e inci-dental de la providencia.

A diferencia de la categora de mal fsico, la categora de mal moral incrimina a los seres humanos direc-tamente. Para el sabio alejandrino, la existencia del mal moral tampoco es responsabilidad de Dios, la culpa por el mal moral est en la persona, es de-cir, en la parte racional del alma. El mal moral se origina cuando el nos, asaltado por los sentidos y las pasio-nes, toma una decisin que da lugar a una accin moralmente mala (Conf. 21; Cher. 70; Sacr. 104; Det. 25; Post. 98; Agr. 30-31; Her. 118). Y una per-sona es culpable de una decisin mo-ralmente mala porque el nos, como una entidad inherentemente racional, tiene conocimiento de la diferencia entre el bien y el mal. El nos es libre para hacer una eleccin que d lugar a una accin que sea moralmente buena o mala (Migr. 67; Conf. 73).

El ideal de vida virtuosa se ha de-teriorado en su base porque la natu-raleza humana ha dejado de creer en la providencia. Es en el alma humana, segn Filn, donde nace la fe en la providencia, que en trminos huma-nos sera una opcin entre la virtud y el vicio. Para determinar la correla-cin entre estas dos categoras, la del mal fsico y la del mal moral, debe-mos tener presente que la doctrina de la providencia es parte de la compleja trama del pensamiento filnico como un todo, en el que se fusionan el idea-lismo platnico y el materialismo es-toico pero siempre en un movimien-to tendente a comprender como fin

ltimo la figura del Lgos, imagen de Dios y arquetipo del mundo. El pro-blema del mal en relacin con la pro-videncia es una cuestin importante, como hemos visto, pero es solo un as-pecto de lo que Filn tiene para decir sobre el complejo tema de la de Dios.

Otros desafos que el tema propo-ne son las lecturas que el sabio judo hace de la historia de su pueblo bajo la luz de los designios de la providen-cia. Su interpretacin de las persecu-ciones a su pueblo bajo el reinado de Calgula no escapa al tono exegtico y hermenutico que impregna el res-to de su obra, pero Filn explica los hechos en el marco de su particular teodicea y su idea sobre la providen-cia de Dios.

La providencia en los tratados

histricos

Contra Flaco y Embajada a Gayo son los ttulos en espaol de los denominados tratados histri-

co-teolgicos de Filn. No fue el pro-psito del alejandrino presentar una crnica de los acontecimientos que sucedieron entre el ao 38 y 41 lapso que abarcan estos dos tratados, de los que l mismo fue protagonista. La intencin de estos textos es demos-trar que Dios est del lado del pueblo elegido y quienes ataquen la nacin juda sufrirn terribles desgracias como castigo divino. Si bien son un documento imprescindible para el historiador que quiere estudiar los principales conflictos entre el Imperio romano y el pueblo judo que habita-


ba Alejandra, en el norte de Egipto, a comienzos de nuestra era, estn ale-jados del concepto de historiografa tal como hoy lo entendemos. La co-munidad juda de Alejandra tuvo un lugar destacado durante el perodo de los Ptolomeos, quienes la benefi-ciaron con diversos privilegios. Los judos alejandrinos ocupaban gran parte de dos de los cinco distritos de la ciudad (Flacc. 55), eran un treinta por ciento de la poblacin total, o sea, unos 150.000 habitantes. Ms adelan-te, los judos colaboraron con el pro-ceso de anexin de Egipto al Imperio romano y la admiracin de Filn por Augusto est documentada en estos mismos tratados: lo llama salvador y benefactor (Flacc. 74), realiza un extenso panegrico en Embajada a Gayo 143-158 y dice que difundi la paz por todas partes, por tierra y por mar, hasta los confines del cos-mos (Legat. 309-318). Pero el Impe-rio impuso ms tarde una estructura social compleja en Alejandra con el objeto de marcar diferencias a la hora de recaudar impuestos y comenzaron los verdaderos problemas durante la prefectura de Flaco. Aulo Avilio Fla-co asumi el cargo bajo Tiberio en el ao 32.

El tratado Contra Flaco describe el odio de este prefecto de Egipto ha-cia los judos de Alejandra, que son perseguidos y masacrados en el ao 38. La primera parte del tratado narra con detalle los sufrimientos del pue-blo judo y el saqueo de sus casas y propiedades. La segunda se solaza en la cada y muerte de Flaco, que sufre los mismos padecimientos que haba

infligido a los judos. En la segunda parte, Filn retorna a los hechos de la primera para demostrar la efecti-va justicia divina y en una suerte de espejo vindicativo, Flaco paga las tro-pelas contra el pueblo elegido con la misma moneda de sufrimiento, en su persona y en sus bienes. La construc-cin simtrica, en dptico, ubica en la primera mitad ( 1-96) la persona-lidad compleja de Flaco, quien en el comienzo de su gobierno era probo y justo, pero a la muerte de Tiberio y ante el acceso al trono de Calgula, con el fin de congraciarse con el nue-vo emperador, comienza a perseguir a los judos con el beneplcito de la poblacin griega de Alejandra. En la segunda mitad ( 97-191), por inter-vencin de Agripa, cambia diametral-mente la suerte de Flaco Avilio: los personajes que antes lo haban incita-do a atacar a los judos se convierten en sus enemigos y se constituyen en sus acusadores. Cada paso de la ca-da de Flaco es narrada por Filn con la consecuente explicacin de que la divina providencia es la que impuso al final su justicia: [Flaco] empez su viaje al comienzo del invierno, pues era justo que sufriera los terrores del mar quien haba llenado los elemen-tos del universo con sus actos impos. Despus de sufrir miles de calami-dades, apenas llega a Italia, directa-mente se hacen cargo de su acusacin dos de sus peores enemigos, Isidoro y Lampn (Flacc. 125). Para Filn, la providencia acta en la eleccin de estos acusadores porque se transfor-man en sus peores enemigos, despus de haber sido sbditos del prefecto.


Con la inversin del orden jerrquico retorna el equilibrio.

Flaco es juzgado y condenado al exilio y sus propiedades son confisca-das. En el exilio en la isla de Andros se lamenta en un soliloquio por su dramtico destino e incluso reconoce la justicia del Dios de Israel, hasta que Calgula lo manda matar.

Se dice que una vez en medio de la noche, posedo como los coribantes, sali de su patio y alzando los ojos al cielo y las estrellas, viendo entonces el orden del universo, grit: Rey de los dioses y de los hombres, en verdad no descuidas al pueblo judo, ni quedan defraudados en tu providencia, sino que cuantos dicen que estos no tienen en ti un campen y luchador por su causa, yerran de la sana opinin. Yo soy una clara prueba: cuantas locuras ide contra los judos, yo mismo las he sufrido (Flacc. 169-170)7.

El hecho de que los sufrimientos de Flaco sean equivalentes a los que padecieron los judos muestra la vi-sin que tiene Filn de la justicia divina (Borgen 1997: 190). En los tratados histricos subyacen argu-mentaciones teolgicas que explican los hechos histricos desde la pers-pectiva de este concepto medular en la teologa de Filn: la o pro-videncia divina.

En el tratado Embajada a Gayo, Filn narra los acontecimientos que rodearon la delegacin de judos de Alejandra, que encabezaba el mismo Filn, ante Calgula, para pedirle que

7 Traduccin de Sofa Torallas Tovar (OCFA V, 2009: 228).

revocara la orden de erigir una esta-tua suya en el interior del Templo de Jerusaln. Calgula ya haba recibido brevemente en las afueras de Roma una primera embajada de los judos de Alejandra en la primavera del ao 40 y les haba hecho la promesa de que atendera sus peticiones cuando tuviera tiempo; estas consistan espe-cialmente en la devolucin de los de-rechos anulados por Flaco. Fue luego de esta primera embajada que lleg la noticia de la intencin de Calgula de convertir el Templo de Jerusaln para su propio culto. La segunda embajada tuvo lugar en los jardines de Lamia y Mecenas en el Esquilino, mientras el emperador estaba ocupado en la de-coracin de los pabellones del jardn. El emperador apenas los escuch y nunca dio respuesta a esas deman-das. Filn habra tenido la intencin de escribir una segunda parte de esta Embajada a Gayo para describir el castigo divino que sufri Calgula, quien muri asesinado en el ao 41.

Cuando se produjo la embajada ante Calgula, Filn estaba ya retirado, gozando de la vida contemplativa, as lo afirma al menos en Las leyes parti-culares 3. 2-3. Por esa razn quiz en los primeros prrafos de la Embajada a Gayo, Filn dice que nosotros los ancianos () an somos ni-os (). Nuestros cuerpos han envejecido por el paso del tiempo, pero en nuestras almas somos como bebs, y creemos que lo ms inesta-ble, la suerte, es inamovible, y lo ms firme, la naturaleza, es lo ms inse-guro. Por eso se propone narrar los acontecimientos de la embajada ante


Calgula para convencer incluso a los que no creen () en que el Divino tiene providencia hacia los hombres, sobre todo para esta estirpe de suplicantes ( ), la que ha sido asignada a la proteccin del padre y rey del universo y causa de todas las cosas (Legat. 3).

Se siente otra vez, en este texto llamado histrico, la presencia de una justicia precognisciente que ad-ministra el creador la providencia o y que pone en relacin los hechos histricos con el futuro de la humanidad en general y del pueblo elegido en particular.

La providencia divina en la sociedad patriarcal

Peter Frick (1999), autor de una tesis doctoral sobre el tema de la providencia en Filn, afirma

que es un concepto que atraviesa toda su obra y su enunciacin ms desta-cable, en el marco de la afirmacin irrevocable del monotesmo judo, se registra en La creacin del mundo segn Moiss. Los pilares sobre los que se erige la teologa del alejandri-no se resumen en uno de los ltimos prrafos de este tratado. All afirma que Dios es uno () y lo divino es y existe, es decir, refiere a la divi-nidad como esencia () y exis-tencia (), esto es: lo divino es () de manera incognoscible, como entidad; y existe () de manera reconocible, como realidad, como sustancia. Dios, que es increa-do (), ha generado el mun-do, que es tambin uno solo como su

creador. La providencia asegura la perfeccin del orden (), que no es otra cosa que la proyeccin de la esencia incognoscible de Dios y le da existencia: hace realidad el diseo y gobierno del universo. Dios ejerce su providencia sobre el mundo, pues siempre lo que crea ( ) cuida () de lo creado por las leyes y estatutos de la natu-raleza, segn los cuales tambin los padres () atienden a sus hijos (Opif. 171).

La analoga del cuidado de Dios de toda la creacin con la paternidad o mejor dicho con todo un sistema patriarcal que no solo da vida sino que cuida lo que engendr pone en relacin la idea de providencia con una cosmogona y una cosmologa pero tambin con los asuntos coti-dianos de las reglas en el marco de la familia.

No decimos nada nuevo si afir-mamos que la religin es un pro-ducto social que refleja y reproduce las condiciones en que evoluciona la humanidad. La historia de la reli-gin es un hilo conductor apropiado para el estudio de las instituciones. En el marco de las relaciones huma-nas instituidas, la cultura patriarcal atribuye determinadas caractersticas a lo masculino y lo femenino y, por un proceso de internalizacin de la norma, esta idiosincrasia aparece como natural y universal, es decir, como propia de la naturaleza de los hombres y las mujeres. No es as, sin embargo. La norma ha sufrido gran-des cambios con el transcurrir de los siglos. Un anlisis somero de los tex-
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29si%2F-a&la=greek&can=ou%29si%2F-a0


tos del Antiguo y Nuevo Testamento nos lleva a contrastar el concepto de familia que en ellos se inscribe con las expresiones del judasmo que ha-bla griego en la primera poca del Imperio romano, para observar que hay una evolucin y una percepcin altamente innovadora en la letra de Filn. Cuando hablamos de familia, seguimos hablando en la poca de Fi-ln de familia ampliada. Esta refiere a la unidad domstica que comprende padre y madre, hijos biolgicos y pu-tativos, siervos o criados de distinto orden y otros parientes protegidos. A veces implica la cohabitacin de distintas (ms de dos) generaciones. A su vez, estas unidades domsticas () se ponen en relacin con otras en lnea sincrnica y diacrnica y surgen as en los textos las nociones de etnia, estirpe y linaje (). La diferencia de esta poca con las ante-riores es que el derecho divino entra en consonancia con el derecho huma-no gracias a la providencia () que da cohesin y orden a todo el universo y que ubica a la familia en el nivel de una sociedad fundada so-bre el matrimonio monogmico, con deberes y derechos mutuos de los dos cnyuges sacralizados por ser ima-gen de Dios claramente establecidos en la letra de la Ley, que, sobre la base de los diez mandamientos capitales, se explica largamente con sus infini-tos matices en el anlisis pormeno-rizado que Filn realiza en Las leyes particulares.

En la teologa filoniana las redes intrincadas de la alegora hacen dif-cil y en ocasiones no exento de con-

tradicciones el acceso hermenutico que interpreta la letra de la Ley, pero algunas cosas son seguras y claras: en primer lugar, la unicidad de Dios, el monotesmo teocntrico se ubica por sobre cualquier otra consideracin; en segundo lugar, la creacin como reflejo o imagen de su creador y en tercer lugar la fuerza cohesiva que une tanto a la Causa con su creatura como a las distintas partes de la creacin. Esa energa que sobreviene desde lo divino a veces se denomina , a veces , a veces ley de la na-turaleza. Pero sobre todo la cohesin se produce por obra y gracia de esa justicia precognisciente que adminis-tra el creador la providencia y que pone en relacin el origen, el presente y el futuro de la humanidad.

Dios no es antropomrfico afirma rotundamente Filn en mu-chas ocasiones (Deus 50-69; Conf. 98; Somn. 1. 235; etc.), siguiendo una arraigada tradicin del judasmo he-lenstico (Runia 2001: 225), pero tambin es cierto que la metfora de Dios que cuida de su creacin como un padre le resulta la ms adecuada al sabio alejandrino para explicar la idea de providencia8.

Si bien el concepto asoma en al-gunos pasajes de Septuaginta, Filn no se basa para la expresin de esta nocin en los pasajes bblicos. Su doctrina de la providencia es una sn-tesis entre la idea bblica y los argu-mentos filosficos griegos. Es decir,

8 The biological metaphor Father con-notes above all the doctrine of Providence: God looks after what he has made (Runia 2001: 22).


Filn deriva la idea de providencia de las narrativas bblicas que dan fe de la atencin y el inters de Dios por las personas y por el pueblo hebreo en su conjunto, solo que lee estas na-rrativas en trminos del pensamiento griego. Esto es evidente en la exegesis de varios textos bblicos de Filn. In-terpreta las narrativas sobre Moiss, sobre los patriarcas y sobre el pueblo judo bajo la hiptesis de que revelan la providencia de Dios.

Filn hace concordar la doctrina de la providencia divina con la teo-ra de la creacin (Opif. 171-172). La cuestin fundamental es la del origen del tiempo y la gnesis del cosmos en relacin con el papel que juega la pro-videncia en la creacin. Ms especfi-camente, Filn rechaza la gnesis ex nihilo del mundo en favor de una g-nesis temporal originada en la mente de Dios que lo ha diseado y que lo sostiene mediante su providencia. El mundo es indestructible debido a la voluntad y la providencia de Dios. En suma, Filn concibe el papel de la providencia como responsable del di-seo, la administracin y la existencia continua del universo creado.

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Recibido: 13-12-2016Evaluado: 20-12-2016Aceptado: 26-12-2016

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