El Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI) somos hombres y mujeres,jóvenes, viejos y niños organizados.

Empezamos desde abajo. En la lucha nos hicimos compañeros. Desarrollamos lalucha por nuestro territorio, por el agua, por las semillas criollas, por nuestro traba-jo. Marchamos con alegría siempre.

Nacimos en selvas, quebradas y montañas. También nacimos en las ciudades. Somostodos parte de la tierra, porque sentimos que la tierra no tiene dueños. Trabajamoscuidando la naturaleza porque que nos da los alimentos, las plantas que nos protegenla salud, los ranchos, las herramientas.

Como movimiento nacional también construimos nuestras luchas con la CoordinadoraLatinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) y en todo el mundo con la VíaCampesina.

¿Quiénes somos el MovimientoNacional Campesino Indígena?

¿Cómo y por qué surgimoslas organizaciones

del MNCI?

Las transformaciones económicas y políticas que vivió nuestropaís desde mediados de la década del setenta han atravesadotodas las actividades y regiones. Las familias campesinas nohemos sido ajenas a ellas.

La privatización de los bienes públicos, la concentración de nuestrasriquezas, la desregulación que hizo fuerte a los más poderosos y la apertu-ra externa que nos entregó indefensos a las manos del mercado golpearonfundamentalmente a los sectores populares. De la mano de todo eso aumenta-ron la pobreza, la desocupación y cayeron nuestros ingresos. Esto pasó en el campo y enlas ciudades, desde el norte al sur de nuestro país.

Pero en el campo también pasaron otras cosas. Pasó también que el modelo neoliberal aplicósu propia receta para el campo, algo parecida a la otra, pero con algunos condimentos propios.

El neoliberalismo conformó un modelo de agronegocios impulsado y dominado por grandesempresas transnacionales y las tecnologías que ellas controlan. Ellos son el principal eslabón deuna cadena que no dejó espacio sin cooptar: desde los supermercados que distribuyen los ali-mentos hasta la gran industria que los procesa, desde las empresas productoras de semillashasta las de agrotóxicos.

Este modelo impactó en la vida de nuestras familias porque desplazó y subordinó nuestras pro-ducciones, que están orientadas al consumo popular, que están basadas en el trabajo familiar yla explotación comunitaria, que están preocupadas por el cuidado del ambiente en que han vivi-do nuestras familias desde hace varias generaciones.

El nuevo modelo empujó la expansión de la frontera agropecuaria, eso que a veces se mencio-na como un éxito, pero que no significó más que la expansión de los monocultivos y los transgé-nicos por sobre frutales, chanchos, vacas, ovejas, tambos, cultivos de caña, maíz, algodón, delegumbres, es decir, por sobre la diversidad productiva que teníamos y necesitábamos, por sobrenuestros montes y nuestras yungas, todo eso que permitía garantizar una provisión variada, sufi-ciente y accesible de alimentos para nuestros pueblos y ciudades.

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Con todos estos cambios comenzaron a desaparecer muchas explo-taciones agropecuarias, el trabajo en el campo comenzó a escase-ar, las familias comenzaron a alquilar o vender sus tierras, expul-sadas a las ciudades a vivir en barriadas cada vez más pobres. Estemodelo de agronegocios no quiere agricultores en los campos.

Las familias campesinas quedamos arrinconadas por la voracidadeconómica de fondos de inversión y siembra, por empresarios sinescrúpulos que aún buscan apropiarse de nuestras tierras a cual-quier costo, para producir soja que abastece los mercados exter-nos, en detrimento de la producción de alimentos básicos de consumo masivo y popular.

Las familias que resistimos en nuestras tierras sufrimos el deterioro de las condiciones devida, sufrimos las consecuencias del modelo: las dificultades para acceder al agua para con-sumo o para producción, la expulsión de la tierra en la que vivimos por generaciones, laslimitaciones para poder tener educación para nuestros hijos y salud para nuestras familias,la violencia y la persecución para las que decidimos defender nuestra tierra y nuestro modode vivir y producir.

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Todo esto, todas estas transformaciones vividas en elcampo y la ciudad durante estos últimos treinta años

nos empujaron a juntarnos, a discutir nuestra rea-lidad, nuestros problemas y propuestas, a orga-

nizarnos. Las organizaciones del MovimientoNacional Campesino Indígena nacimos

para defendernos del destino de hambrey miseria a las que nos quiere someterel modelo neoliberal aplicado en elpaís. Pero en el camino fuimos cono-ciendo nuestra fuerza y nuestra voz.

Fuimos construyendo prácticas e ideaspara construir un país justo y democráti-

co que nos incluya a todas y todos.

Reforma Agraria:Nuestra palabra es clara y sencilla sobre la democraciaque queremos: creemos que la Reforma Agraria es unode los caminos posibles para resolver la pobreza de la ciu-dad y del campo.

Hablamos de una Reforma Agraria integral, que vayamás allá de la conquista económica de la tierra. El des-empleo, la violencia, la pobreza, la falta de educación, detransporte y de vivienda se solucionarían si se democrati-zan los medios de producción y el control de la comercia-lización.

Pero también luchamos y proponemos una ReformaAgraria que incluya otros aspectos de nuestra vida: losocial, lo económico, lo político y lo cultural. La ReformaAgraria no es sólo para las familias que habitamos elcampo, es también una urgencia y una necesidad paraquienes viven en pueblos y ciudades. Es una forma degarantizar nuestra alimentación y nuestro desarrollo, depreservar nuestros bienes naturales, para la humanidad ypara las generaciones futuras.

En nuestro país nunca hubo una Reforma Agraria. Entretodos debemos ir construyéndola y discutiendo cómo qui-siéramos que fuera, qué caminos recorremos, sobre quépilares la asentamos. Nuestras manos estarán siempredispuestas a eso.

Soberanía alimentaria:Reforma agraria y soberanía alimentaria son dos caras deuna misma moneda, se cobijan mutuamente. Soberaníaalimentaria supone que el trabajo de nuestra tierra tienecomo objetivo prioritario alimentar en forma sana y sufi-ciente a todos los que vivimos en nuestro país. Pero ade-más previendo las necesidades de las generaciones futu-ras, utilizando métodos y tipos de producción no extracti-vos que permitan la regeneración de los nutrientes denuestra tierra. Defendemos nuestro derecho a una cultu-ra de producción, que provee de alimentos sanos a nues-tro pueblo, a través de un comercio justo.

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¿Qué país queremoslas organizaciones

del MNCI?"El que no cambia todo, no cambia nada"Armando Tejada Gómez.

El modelo de agronegocios actual tiende a considerar quela única forma de producir en el campo es desde el puntode vista del libre mercado, favoreciendo a las empresasmultinacionales. Y ese es el criterio con el que se distri-buyen y se explotan la tierra, el agua y las herramientaspara la producción. Ese es el criterio con el que se llevanlas riquezas de nuestro país al extranjero.

Hoy la producción agropecuaria no está vista como unavía estratégica para solucionar el problema del hambreen Argentina. Y tampoco como una verdadera forma devida dentro de los parámetros culturales que unen a todaLatinoamérica, la cultura campesina indígena.

Es por eso que cuando hablamos de sistemas campesinosde producción, que contemplan el autoconsumo de lasfamilias y la comercialización de los excedentes y el equi-librio con la naturaleza, la lógica del "libre mercado" lostilda de improductivos.

Nuestra vida se basa en el uso comunitario de la tierra,tanto para siembra como para el pastoreo de los anima-les. Criamos, producimos y elaboramos todo aquello queconsumimos y consume nuestro pueblo: dulces, quesos,arropes, frutas, miel, pollos, vinos, verduras, vacas, cabri-tos, tejidos, chanchos, etcétera. Organizamos ferias desemillas, intercambio de productos.

Luchamos por un Comercio Justo. Para eso creamosRedes de Comercio que venden nuestros productos, gene-rando una ganancia justa al productor y que a su vezgarantizan que el alimento llegue a consumirse en lospueblos y las ciudades. Además, estudiantes universita-rios, vecinos y compañeros de organizaciones barrialesobtienen un porcentaje de ganancia por la venta, comootra forma posible de generar trabajo digno.

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Pensamos que el comercio puede ser un acto de inter-cambio y no una acción en donde sólo se produce ellucro. Un acto sin intermediarios. De las manos campe-sinas indígenas a su mesa.

Territorio: Históricamente los campesinos indígenas hemos poseídola tierra comunitariamente, en campos abiertos. El usocomunitario de la tierra es una costumbre arraigada ennuestra cultura y por eso exigimos que el Estado la reco-nozca. Pero en nuestro sistema jurídico no está recono-cida la propiedad comunitaria de la tierra.

Los trabajadores rurales sin tierra sufren la explotaciónde sus patrones cobrando jornales de miseria. Sin quesean reconocidos ninguno de sus derechos laborales:obra social, aportes jubilatorios, seguro por accidentes,vacaciones, etc. Mientras hay muchas tierras que perma-necen sin ser utilizadas y que podrían trabajarse deforma cooperativa.

Nosotros decimos que la tierra es para un "uso social".Desde nuestra visión cumplen con una función social lastierras que se encuentran productivas, respetando la bio-diversidad del medio ambiente y los derechos sociales desus trabajadores, sirviendo para la producción de ali-mentos en condiciones de vida digna.

Las leyes existentes protegen a las empresas multinacio-nales que explotan nuestras minas a cielo abierto. Elestado no las controla, les da subsidios y les baja losimpuestos. Se calcula que si el Estado se adueñara deuno sólo de los 560 emprendimientos mineros que hayen el país podría construir: 1500 hospitales de alta com-plejidad con su instrumental, 5000 escuelas equipadas y70000 kilómetros de rutas asfaltadas.

Por eso hemos generado, y propuesto al estado nacional,una Ley Campesina Indígena que contempla estas nece-sidades urgentes de las comunidades: el uso social de latierra, la entrega de tierras improductivas a familias sintierra y la detención inmediata de los desalojos.

Porque cada día que pasa nuestras tierras se concentranen menos manos. El 82% de los productores (familiascampesinas y trabajadores rurales) ocupan sólo el 13%de la tierra. Mientras que el 4% de las denominadas"explotaciones agropecuarias" son propietarias del 65%total de la tierra utilizada para la producción.

El modelo de agronegocios impuesto no sólo desconocenuestra relación y concepción de la tierra, nuestra pose-sión ancestral. También nos expulsa de la tierra que tra-bajamos por generaciones, a través de la violencia, lamentira y la complicidad de los gobiernos.

Por esta situación de desamparo jurídico y de usurpaciónque vivimos las familias campesinas indígenas reclama-mos que se detengan inmediatamente los desalojos y losremates de nuestros campos. Para que ninguna familiamás tenga que irse de su tierra.

Seguridad y Derechos Humanos:Hombres y mujeres uniformados que muchas vecesnacieron en el mismo lugar que la familia desalojada. Seniegan a tomar las denuncias o escriben lo que ellosquieren y no lo que el denunciante declara.

En definitiva, son cómplices de un sistema que desalojacampesinos indígenas de las tierras en las que nacieron.Sin que les tiemble un poco el corazón por dejar sin casaa una familia para que un empresario se llene de plata.

Hoy las familias que resistimos el avance del modelo deagronegocios sufrimos también la represión. La policía ygrupos armados civiles nos aprietan con total impunidad.Se pasean armados por nuestros territorios y nos amena-zan si hacemos denuncias.

Pero somos los campesinos indígenas los que termina-mos imputados. Tenemos muchos compañeros y compa-ñeras imputados por defender sus derechos. Pero aún nohemos logrado que la justicia sea justa con los responsa-bles de robarnos las tierras y los bienes de la naturaleza.

Las fuerzas de seguridad, mantienen los mismos princi-pios morales que los responsables del genocidio y elterrorismo de Estado. No alcanza sólo con que hagan cur-sos de Derechos Humanos si después en las comisarías lesenseñan a torturar.

La política de seguridad de los gobiernos que siguieron ala dictadura militar de 1976 fue siempre la misma: manodura. Leyes con penas mayores, más policías en las callesy comandos especiales. Fuegos de artificio ante una rea-lidad social que necesita de otras medidas, que no son lasde seguridad, para disminuir la violencia en la que vivi-mos. Esta realidad social requiere de más democracia,más justicia, más soberanía popular para disminuir la vio-lencia.

La mano dura vino acompañada del gatillo fácil. Y lasdetenciones "preventivas" llenan las comisarías de genteque aún no fue juzgada por ningún delito. Las cárceles notienen ningún proyecto para los hombres y las mujeresque están allí encerrados. Nada más que eso: el encierro.

Salud: Para nosotros tener salud es mucho más que tener reme-dios y médicos. Creemos que el acceso al sistema desalud es un derecho que el Estado debe garantizar y quenosotros, desde nuestra organización, apoyamos.Construimos ese derecho, lo exigimos y lo alentamosdesde lo que hacemos. Estas políticas públicas deben ade-más reconocer y articularse con todos aquellos saberes yprácticas en salud que nuestros antepasados han creado ydesarrollado a lo largo de generaciones.

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Nuestra propuesta en salud busca recuperar un procesode intercambio de saberes, como base para un el trabajocomunitario. Rompiendo con los esquemas asistencialis-tas, verticales y autoritarios que tradicionalmente se handado en el campo de la salud.

El cambio fundamental es que la comunidad y los indivi-duos dejen de ser objeto de atención y se convierten enactores que conocen, participan y toman decisiones sobresu propia salud y asumen responsabilidades especificasante ella. Para eso nos formamos como promotores desalud, hacemos talleres para capacitarnos y armamosnuestros propios puestos sanitarios y botiquines comuni-tarios.

Creemos que la salud es la búsqueda de mejores condicio-nes de vida. Porque somos parte inseparable de nuestroambiente tenemos mucho que aprender del proceso a tra-vés del cual se ha construido el conocimiento y los diver-sos saberes populares, entre ellos los referidos a las plan-tas, hierbas y yuyos medicinales.

La utilización tradicional de las plantas medicinales porlos pueblos campesinos indígenas siempre se enmarcó enun sistema mucho más complejo de cuidado de la salud,que implica prácticas culturales y de alimentación sana.

Educación y Formación:Como MNCI organizamos nuestros propios espacios deformación e intercambio de saberes: la Escuela de laMemoria Histórica, el Campamento Latinoamericano deJóvenes y la Escuela de Formación Política. Tambiénparticipamos del Curso de Militantes de base que cadaaño organiza el Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil.

Es nuestro sueño y una realidad construir la UniversidadCampesina. Ya comenzamos en Santiago del Estero conla Tecnicatura en Agroecología. Y existe el proyecto parala tecnicatura de Promotores de Salud y MaestroCampesino.

Realizamos talleres y capacitaciones de discusión y prác-ticos. Estos espacios de educación popular buscan com-partir los conocimientos que cada uno tiene: no hay pro-fesores y alumnos. Todos aprendemos de todos. Todostenemos algo para aportar en la construcción de los sabe-res.

Las consecuencias de las reformas y los planes de ajusteneoliberal también contribuyeron a la degradación de lassistemas educativos públicos primarios, secundarios y uni-

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Somos un movimiento de base en articulación constantede actividades entre organizaciones de diferentes provin-cias. Generamos encuentros regionales (región NEA,NOA y Centro) para que las distancias geográficas nosean un impedimento para encontrarnos.

Divididos en comisiones, grupos o aéreas de trabajo coor-dinadas por delegados. Salud, Formación, Comunicación,Territorio (incluye la tierra, el agua y los recursos natu-rales), Producción y Comercialización, son algunas.

Nuestra organización es democrática porque todos losintegrantes participan de las decisiones en diversas ins-tancias: asambleas, reuniones comunitarias y plenarios.No hay presidentes, ni autoridades elegidas por voto. Labúsqueda del consenso para la toma de decisiones es unode los pilares de la manera en que construimos nuestraorganización.

Trabajamos respetando las diferencias de género y lostiempos de cada uno. Eso hace que muchas veces lospasos sean pausados. Aunque no lentos. Lentos sería que-darse quietos. Nosotros caminamos entre todas y todos yeso lleva su tiempo.

Generamos y mantenemos espacios de trabajo comunita-rio y encuentros de formación de organizaciones, de jóve-nes, de mujeres, de niños. Vamos aprendiendo, entre ladiscusión y práctica, una nueva manera de luchar contrael individualismo, la desesperanza y toda forma de opre-sión que genera el capitalismo.

Construyendo formas de trabajo cooperativas, participati-vas, fuimos conociendo el sacrificio en nuestro trabajo. Esuna historia que comenzó en nuestro continente hace másde 500 años. Nuestra perseverancia y crecimiento son elclaro mensaje que estamos vivos. Vivos y organizados.

versitarios. La formación que nos da la escuela pública entodos sus niveles desconoce nuestras particularidades cul-turales y regionales, dificulta la comprensión de nuestroentorno, anula casi cualquier posibilidad de pensar críti-camente lo que nos pasa. No se forman técnicos, ni seenseñan oficios. Mucho menos permiten desarrollar pen-samiento en función de la realidad.

El tema del empleo no puede ser abordado al margen deeste contexto. La educación y el desarrollo económicoestán constantemente interactuando entre sí. En nuestropaís cada vez menos niños tienen acceso a las aulas paraaprender y jugar con otros niños. Y cada vez más niñosvan a la escuela sólo porque es el lugar en donde puedendesayunar y conseguir un plato de comida.

El Estado debe garantizar un plan de becas que conten-ga a los estudiantes desde lo económico, pero tambiéndesde lo pedagógico. A los estudiantes de todo tipo debeproporcionarles las facilidades para que construyan suformación de libertad, respeto y solidaridad.

Comunicación:Para nosotros la comunicación es una acción que parte dela actitud de escuchar y de tratar de conocer el contextoen el que vivimos, que queremos modificar. Es un dere-cho fundamental de todos nosotros poder construir nues-tros propios medios de comunicación comunitarios: bole-tines, revistas, diarios, radios y canales de televisión.

Nosotros tenemos radios FM, boletines gráficos, y pági-nas web. Desde allí tratamos de reflejar la vida de lasfamilias campesinas indígenas. Y la única manera delograrlo es que sean las propias comunidades quienesgeneren la información que se difundirán en cada medio.

La comunicación, desde nuestra mirada, sirve para cono-cer y comprender cuáles son las causas de la pobreza y laexclusión, las nuestras y las de otros. Y también paraconocer y comprender la manera los medios tratan estacuestión, porque los medios masivos son espacios centra-les para construir consensos u oposiciones hacia nuestrasluchas y reivindicaciones.

Es necesario que todos los sectores puedan tener accesoa los medios públicos masivos, para difundir sus discursossobre lo que hacen, piensan y buscan a través de su tra-bajo. Para escuchar y conocer lo que otros hacen y pien-san. Para poder construir una sociedad asentada en laverdad, en el respeto a la voluntad popular, en la integra-ción de las mayorías.

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¿Cómo trabajamospara lograr eso?

Lograr una reforma Agraria integral que abarquetransformaciones económicas, políticas y culturales.

Exigir leyes que contemplen la realidad campesinaindígena.

Que el Estado garantice el acceso y la función socialde la tierra. Eso se puede realizar redistribuyendo lastierras improductivas entre las familias que la necesitan.

Fortalecer las organizaciones y generar nuevas.

Que el Estado y sus instituciones reconozcan a lasorganizaciones populares como actores prioritariospara el desarrollo de políticas públicas.

Formar docentes campesinos indígenas y barriales ytener una Universidad que revalorice y contemple lossaberes populares.

Para esto invitamos a más organizaciones a sumarse, amovilizarnos juntos en las ciudades y en el campo, aintercambiar semillas y productos.

A encontrarnos, a realizar pasantías e intercambios. Aformarnos y a sumar más jóvenes.

Y recuperando nuestra historia, reforzar los valores cam-pesinos indígenas para construir la nueva sociedad.

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¿Cuáles son nuestraspropuestas?

Porque nos reconocemos en las luchas de otras organi-zaciones: asambleas populares, piquetes, fábricas recu-peradas, los organismos de derechos humanos. Luchasque son las nuestras.

Porque creemos que la integración de las organizacio-nes populares es el único camino para construir unnuevo modelo de desarrollo, que articule a diversossectores del campo y la ciudad.

Por la Ley Campesina Indígena!Por que no haya más un luchador procesado!

Por una vida digna!Territorio, trabajo y justicia!

GLOBALIZEMOS LA LUCHA!GLOBALIZEMOS LA ESPERANZA!

MOVIMIENTO NACIONAL CAMPESINO INDÍGENAMovimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE - VC)Movimiento Campesino de Córdoba (MCC)Unión de Trabajadores Rurales Sin Tierra (UST)- Unión de Jóvenes Campesinos de Cuyo (UJOCC)de Mendoza y San Juan.Red Puna de Jujuy y Salta Movimiento Campesino de Misiones (MoCaMi)Encuentro Calchaquí y Comunidades Unidas de Molinos (CUM) de Salta.Organizaciones Comunitarias Urbanas de la Ciudad de Buenos Aires y la Provincia de Buenos Aires.

CONTACTOS:secretariaoperativa@mnci.org.ar - www.mnci.org.ar

Teléfonos:0261-15-5615062 (Diego Montón) - Unión de Trabajadores Sin Tierra de Mendoza. 03843-15-456493 (Angle Strapazzón) - Movimiento Campesino de Santiago del Estero - Vía Campesina. 0351-15-3109199 (Ramiro Fresneda) - Movimiento Campesino de Córdoba.0388-15-4092872 (Ariel Méndez) - Red Puna de Jujuy.

¿Cómo contactarse con las organizaciones del MNCI?