QUINTANA, MARÍA I SOMOS LO QUE APRENDEMOS

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CUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 42:57-67, Ao 2012

* Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Jujuy - Otero 262 - CP 4600 - San Salvador de Jujuy - Jujuy - Argentina.

Correo Electrnico: [email protected]

SOMOS LO QUE APRENDEMOS, ENTONCES QU NOS ENSEARON? UN ANLISIS DE LAS PRCTICAS DISCURSIVAS Y NUESTRA IDENTIDAD

(WE ARE WHAT WE LEARN, THEN WHAT WE TAUGHT? AN ANALYSIS OF

DISCURSIVE PRACTICES AND OUR IDENTITY)

Mara Beatriz QUINTANA*

RESUMEN

Uno de los ejes que parece haber conformado la base de nuestras rela-ciones en el campo social y poltico son las cuestiones discursivas. En todos los mbitos de la vida cotidiana, sea pblico o privado los discursos se han constituido en una prctica social indiscutible a la hora de analizar los procesos histricos de nuestra realidad local, nacional y regional. Los discursos constituyen un dispositivo de captura, que modela nuestra forma de ser y estar en el mundo. Por ello, se impone la necesidad de conocer y comprender aquellas prcticas discursivas que aprendimos o que nos ensea-ron, porque ellas modelan y controlan nuestras conductas, nuestras opiniones, nuestras formas de relacionarnos con el Otro y formas de participar en la vida social y poltica de nuestros pueblos. El objetivo es analizar los mecanismos de las prcticas discursivas en la construccin de nuestra identidad latinoamericana, teniendo como base el proceso metodolgico de algunos proyectos latinoamericanos, que proponen una mirada sobre las relaciones entre la historia de las ideas y las emergencias locales en trminos sociales y polticos. La relacin modernidad/colonialidad constituye uno de los discursos hegemnicos que intentan deconstruir las teoras poscoloniales y los estudios subalternos. Muchos son los autores que han trabajado sobre una forma diferente de hacer y estudiar nuestra historia, de hacer nuestra losofa, el trabajo intelectual incluye sugerencias procedimentales en torno a las periodizaciones, las distintas formas de entender el concepto de ideologa, la necesidad de ampliar el estatus epistemolgico de la metodologa de la historia de las ideas con el n de tratar las relaciones entre la experiencia de la alteridad y la historiografa. Esta historia, recupera fundamentalmente la importancia del sujeto colectivo de las ideas, es por ello que el mayor desarrollo se ha dado en los campos poltico y social.

Palabras Clave: historia de las ideas, identidad, prcticas discursivas, sujeto colectivo.

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MARA BEATRIZ QUINTANAABSTRACT

One of the themes that seems to have formed the basis of our relations

in the social and political eld are discursive issues. In all areas of everyday life,

to be private or public speeches have become a social practice undisputed when

analyzing the historical processes of our local, national and regional realities.

Speeches are a capture device, which shapes our way of being and being in the

world. Therefore imposes the need to know and understand those discursive

practices we learned or taught us, because they shape and control our behavior,

our opinions, our ways we relate with each other and ways to participate in social

and political life of our peoples. The objective is to analyse the mechanisms of

discursive practices in the construction of our Latin American identity, taking as a

basis the methodology of some Latin American projects, suggested a look at the

history of ideas-local emergencies in terms of social and political relations.

The modernity/coloniality relationship constitutes one hegemonic speeches

that try to deconstruct the theories postcolonial and subaltern studies.

Many are the authors who have worked on a different form of make and

study our history to our philosophy, intellectual work includes procedural sugges-

tions about the April, ways to understand the concept of ideology, the need to extend

the epistemological status of the methodology of the history of ideas in order to

address the relationship between the experience of otherness and historiography.

This story is that further development has taken place in the political and social

elds, primarily recovers the importance of the collective subject of ideas.

Key Words: history of ideas, identity, discursive practices, collective subject.

INTRODUCCIN

Sin entrar por ahora en detalles histricos puntuales, uno de los ejes que parece haber conformado la base de nuestras relaciones en el campo social (Bourdieu, 1979) y poltico son las cuestiones discursivas. En todos los mbitos de la vida cotidiana, sea pblico o privado los discursos se han constituido en una prctica social indiscutible a la hora de analizar y comprender los procesos histricos de nuestra realidad local, nacional y regional. Las prcticas discursivas constituyen lugares, reglas y condiciones ma-teriales en las que los hombres elaboramos los enunciados que con guran los objetos sobre los que hablamos: el sujeto no es causa y origen del enunciado ni del discurso, sino que est inscripto en un sistema de reglas, relaciones y dife-renciaciones donde determinados enunciados son posibles de ser dichos (1) Los discursos conforman un dispositivo de captura (Foucault, 1973), que modela nuestra forma de ser y estar en el mundo. La riqueza de nuestra pluralidad radica en la convergencia de mltiples formas de aprender la historia, la ciencia, las tradiciones y las costumbres. Por ello, se impone la necesidad de conocer y comprender aquellas prcticas discursivas que aprendimos y nos ensearon por-que ellas modelan y controlan nuestras conductas, nuestras opiniones, nuestras

MARA BEATRIZ QUINTANA

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One of the themes that seems to have formed the basis of our relations

in the social and political eld are discursive issues. In all areas of everyday life,

to be private or public speeches have become a social practice undisputed when

analyzing the historical processes of our local, national and regional realities.

Speeches are a capture device, which shapes our way of being and being in the

world. Therefore imposes the need to know and understand those discursive

practices we learned or taught us, because they shape and control our behavior,

our opinions, our ways we relate with each other and ways to participate in social

and political life of our peoples. The objective is to analyse the mechanisms of

discursive practices in the construction of our Latin American identity, taking as a

basis the methodology of some Latin American projects, suggested a look at the

The modernity/coloniality relationship constitutes one hegemonic speeches

Many are the authors who have worked on a different form of make and

study our history to our philosophy, intellectual work includes procedural sugges-

tions about the April, ways to understand the concept of ideology, the need to extend

the epistemological status of the methodology of the history of ideas in order to

address the relationship between the experience of otherness and historiography.

This story is that further development has taken place in the political and social

: history of ideas, identity, discursive practices, collective subject.

Sin entrar por ahora en detalles histricos puntuales, uno de los ejes que parece haber conformado la base de nuestras relaciones en el campo social (Bourdieu, 1979) y poltico son las cuestiones discursivas. En todos los mbitos de la vida cotidiana, sea pblico o privado los discursos se han constituido en una prctica social indiscutible a la hora de analizar y comprender los procesos

Las prcticas discursivas constituyen lugares, reglas y condiciones ma-teriales en las que los hombres elaboramos los enunciados que con guran los objetos sobre los que hablamos: el sujeto no es causa y origen del enunciado ni del discurso, sino que est inscripto en un sistema de reglas, relaciones y dife-renciaciones donde determinados enunciados son posibles de ser dichos (1) Los discursos conforman un dispositivo de captura (Foucault, 1973), que modela nuestra forma de ser y estar en el mundo. La riqueza de nuestra pluralidad radica en la convergencia de mltiples formas de aprender la historia, la ciencia, las tradiciones y las costumbres. Por ello, se impone la necesidad de conocer y comprender aquellas prcticas discursivas que aprendimos y nos ensearon por-que ellas modelan y controlan nuestras conductas, nuestras opiniones, nuestras

formas de relacionarnos con lo otro, formas de participar en la vida social y poltica de nuestros pueblos. El objetivo es analizar los mecanismos de las prcticas discursivas en la construccin de nuestra identidad latinoamericana, teniendo como base el proceso de algunos proyectos latinoamericanos (2) que proponen una mirada sobre las relaciones entre la historia de las ideas y las emergencias locales en trminos sociales y polticos. Esta historia recupera fundamentalmente la importancia del sujeto colec-tivo, es por ello que el mayor desarrollo se ha dado en los campos poltico, social y educativo donde el inters est centrado en los modos de contextualizar, en los procesos de constitucin y consolidacin de los Estados, en elementos culturales previos y posteriores a la conquista, en los emergentes sociales y las formas de participacin ciudadana. DESARROLLO

LOS DISCURSOS EN NUESTRA HISTORIA

En primera instancia, creo necesario despejar a los sujetos personales y comprender sus posiciones, entendiendo por posicionamiento al estilo de P. Smith (Smith,1988) (3) que introduce el concepto de posicionamiento mediante la distincin entre una persona como agente individual y el sujeto. Con la segun-da expresin se re ere a la serie o conglomerado de posiciones, posiciones de sujeto, provisionales y no necesariamente indesarmables, en que una persona es momentneamente puesta por los discursos y el mundo donde habita. Al hablar y actuar desde una posicin, traemos al contexto particular nuestra historia como seres subjetivos; esa historia es la de alguien que ha estado ya en posiciones mltiples y ha participado en diferentes formas de discurso. Pero, la autorre exin debera mostrarnos claramente que tal ser no se encuentra inevitablemente atrapa-do en la posicin de sujeto de la narrativa particular y de las prcticas discursivas en general. Para qu? para analizar los sentidos que le dan los discursos a las condiciones materiales y simblicas de un momento histrico determinado pero, sobre la base de una tradicin historiogr ca alternativa, que d cuenta de cmo las ideas polticas, sociales y los cas han ido construyendo una forma de ser y estar en Nuestramrica. Lo social y lo poltico son espacios donde con uyen las actividades que los hombres realizamos en todos los planos que conforman el campo. Es justo aqu donde los individuos, los grupos, los movimientos, la so-ciedad civil, los partidos polticos y las instituciones del Estado convergen, para resolver las demandas y concertar las normas que regirn el sistema de gobierno. Lo los co aparece como un intento por responder aquellas preguntas primeras quines somos? De dnde venimos? Cul es nuestro mundo? Re exionar sobre nuestra realidad para comprenderla, despejando los supuestos y principios que hemos cosechado a los largo de nuestra historia. La historia de las ideas se cruza indefectiblemente con la losofa Lati-noamericana porque recupera el esfuerzo por re exionar desde las necesidades,

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MARA BEATRIZ QUINTANAfundamentalmente sociales y polticas de esta regin geo-cultural en el marco de un proyecto ms amplio. Una historia y una losofa situada desde nuestras vivencias. En este sentido, la losofa poltica entendida como estudio de las con-diciones de posibilidad de un espacio poltico, no puede dejar de lado la cuestin de la diversidad de ideas polticas compatibles con su existencia, ni tampoco con la heterogeneidad de las condiciones sociales. La pluralidad entonces no es atomizacin ni unidad ideolgica, es garanta de un vnculo entre las partes de un conjunto, un dilogo acerca del mundo que nos es comn y al qu, siguiendo a Hanna Arendt slo amando lo transformo en habitable y amable. Muchos son los autores que han trabajado sobre una forma diferente de hacer y estudiar nuestra historia, de hacer nuestra losofa, el trabajo intelectual de los mismos incluye sugerencias procedimentales en torno a las periodizacio-nes, las distintas formas de entender el concepto de ideologa, la necesidad de ampliar el estatus epistemolgico de la historia de las ideas y las relaciones entre la experiencia de la alteridad y los procesos histricos. Todo ello sin olvidar la carga terica, epistemolgica y hasta religiosa de quines a travs de los siglos nos colonizaron desde otras costumbres, otras tradiciones, otras cosmovisiones, otras formas de organizacin; pero que se han transformado en partes de nuestra identidad, esa otredad nos ha con gurado como nosotros. Entonces, la pregunta surge Cules han sido los discursos que cons-truyeron nuestra historia? Hasta dnde somos nosotros o los otros? En este sentido, es innegable que lo poltico implica una naturaleza de vinculacin social, los hombres pertenecemos a dicho mbito con nuestras ml-tiples actividades. Y aunque las acciones de los individuos estn objetivamente regidas por las reglas del campo social, no en todos los campos ni para todos los participantes este carcter es consciente, la orientacin dada por una forma de ver el mundo impone sin embargo una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. La sociedad genera antagonismos entre los sectores que la componen, la poltica es producto y consecuencia de esa oposicin, que no es excluyente sino plural. Esto signi ca que mientras haya vida de relacin, en el terreno que sea, la poltica no est ausente como mecanismo de regulacin de con ictos entre clases, sectores y personas. Los presupuestos dictados por el estado del campo poltico y social se imponen a los actores ms re exivos y conscientes, de manera similar a los rdenes discursivos postulados por Foucault, que entiende el espacio como relaciones donde las partes pugnan por hacer prevalecer sus intereses, pugna que nunca es equitativa ni pareja en un equilibrio absoluto. Y es justamente la diferencia que existe en esas relaciones de fuerzas acumuladas lo que constituye el poder. A rma Foucault por poder hay que comprender primero la multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin (4) es decir, que no se trata de una forma de sujecin institucional determinada, ni un sistema general de dominacin ejercida solo por un elemento; entonces, es apropiado hablar de relaciones de poder.


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CUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 42:57-67, Ao 2012fundamentalmente sociales y polticas de esta regin geo-cultural en el marco de un proyecto ms amplio. Una historia y una losofa situada desde nuestras vivencias. En este sentido, la losofa poltica entendida como estudio de las con-diciones de posibilidad de un espacio poltico, no puede dejar de lado la cuestin de la diversidad de ideas polticas compatibles con su existencia, ni tampoco con la heterogeneidad de las condiciones sociales. La pluralidad entonces no es atomizacin ni unidad ideolgica, es garanta de un vnculo entre las partes de un conjunto, un dilogo acerca del mundo que nos es comn y al qu, siguiendo

Muchos son los autores que han trabajado sobre una forma diferente de hacer y estudiar nuestra historia, de hacer nuestra losofa, el trabajo intelectual de los mismos incluye sugerencias procedimentales en torno a las periodizacio-nes, las distintas formas de entender el concepto de ideologa, la necesidad de ampliar el estatus epistemolgico de la historia de las ideas y las relaciones entre

Todo ello sin olvidar la carga terica, epistemolgica y hasta religiosa de quines a travs de los siglos nos colonizaron desde otras costumbres, otras tradiciones, otras cosmovisiones, otras formas de organizacin; pero que se han transformado en partes de nuestra identidad, esa otredad nos ha con gurado

Entonces, la pregunta surge Cules han sido los discursos que cons-

En este sentido, es innegable que lo poltico implica una naturaleza de vinculacin social, los hombres pertenecemos a dicho mbito con nuestras ml-tiples actividades. Y aunque las acciones de los individuos estn objetivamente regidas por las reglas del campo social, no en todos los campos ni para todos los participantes este carcter es consciente, la orientacin dada por una forma de ver el mundo impone sin embargo una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. La sociedad genera antagonismos entre los sectores que la componen, la poltica es producto y consecuencia de esa oposicin, que no es excluyente sino plural. Esto signi ca que mientras haya vida de relacin, en el terreno que sea, la poltica no est ausente como mecanismo de regulacin de con ictos entre

Los presupuestos dictados por el estado del campo poltico y social se imponen a los actores ms re exivos y conscientes, de manera similar a los rdenes discursivos postulados por Foucault, que entiende el espacio como relaciones donde las partes pugnan por hacer prevalecer sus intereses, pugna que nunca es equitativa ni pareja en un equilibrio absoluto. Y es justamente la diferencia que existe en esas relaciones de fuerzas acumuladas lo que constituye el poder. A rma Foucault por poder hay que comprender primero la multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin (4) es decir, que no se trata de una forma de sujecin institucional determinada, ni un sistema general de dominacin

relaciones de

En este sentido, si bien son numerosos los discursos que han atravesado nuestra historia en Latinoamrica, son dos los que vienen rivalizando con mayor fuerza en los ltimos siglos, en virtud de la in uencia que han tenido y tienen en la construccin de nuestras identidades, y que se presentan como dispositivos totalizadores de muy difcil deconstruccin. Por un lado, el discurso colonizador/moderno de carcter eurocntrico y su pretensin (falsa) de universalidad. Por otro lado, el discurso pos-colonial como elemento de resistencia frente a la fuerza hegemnica del primero. Ya dijimos que los discursos dan sentido a las condiciones materiales de un momento histrico determinado, pero a este sustantivo lo adjetivamos y entonces se hace necesario revisar las signi caciones de dicha adjetivacin en trminos de colonial y poscolonial. EL DISCURSO COLONIAL

Aunque el objetivo del trabajo no es desarrollar el trayecto histrico de la discusin Colonialismo Poscolonialismo se impone la necesidad de al menos hacer una presentacin de ambos discursos en sus aspectos tericos, metodo-lgicos y de las principales discusiones que se generaron en torno a los mismos. Discusiones iniciadas con cierta sistematicidad a nes del siglo XX cuando un grupo de intelectuales comienza a difundir sus ideas bajo el ttulo de Estudios Subalternos Latinoamericanos. Cuando hablamos de discurso colonial de qu hablamos? Vienen a la memoria los siglos XIV y XV cuando en Europa comienza a desarrollarse la actividad mercantil buscando nuevas rutas comerciales, navegantes espaoles y portugueses, ms tarde se suman a esta empresa holandeses, franceses e ingleses que van desembarcando en frica, India y Amrica, formndose de esta manera los grandes imperios coloniales de la modernidad. Una de las conse-cuencias fue el gran desarrollo capitalista a partir de la acumulacin de capitales y fortunas por parte de la burguesa, instalada en los pueblos colonizadores con el correspondiente empobrecimiento de las regiones explotadas. Es importante tener en cuenta que la dominacin de unos pueblos sobre otros puede ser militar, poltica, econmica, cultural o tnica; pero tambin sabemos que an con indepen-dencia jurdica, un pueblo o una regin pueden seguir bajo formas de dominacin imperialistas a travs de prcticas discursivas epistmicas y culturales que han ido capturando nuestras formas de ser y estar. La diferencia entre colonialismo e imperialismo es relativa a las etapas y objetivos planteados por cada uno; mientras el colonialismo alude a las primeras fases de la expansin europea, cuyo objetivo fue la explotacin econmica, la imposicin de estructuras organizacionales y formas de vida promoviendo la sub-ordinacin de los pueblos autctonos; el imperialismo tiene fuertes connotaciones nacionalistas, su objetivo no es tanto la transformacin cultural sino el control econmico, poltico y militar. Estos discursos suponen al colonizado como pasivo, carente de voz propia y sin posibilidad de controlar su representacin. El imperia-lismo persiste en una especie de esfera general cultural, as como en prcticas

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MARA BEATRIZ QUINTANAsociales espec cas, ideolgicas, polticas y econmicas. Ni el imperialismo ni el colonialismo son simples actuaciones de acumulacin y adquisicin, ambos se encuentran apoyados por formaciones ideolgicas que incluyen la conviccin de que ciertos territorios y pueblos necesitan y ruegan ser dominados. Un ejemplo interesante, y muy relacionado con los discursos, es la sustitucin por parte de los colonizadores de la Leyenda Negra (1914) por la Leyenda Rosa, donde las estrategias discursivas justi can el proceso de conquista: La Leyenda Negra (5) de la Inquisicin Espaola es un trmino utilizado por aquellos autores que creen en la existencia de la Inquisicin espaola como eptome del terror y la barbarie humana. La leyenda negra crea en Europa una imagen de Espaa que ennegreca el carcter de los espaoles y sus dirigentes hasta el punto de que Espaa se convirti en el smbolo de todas las fuerzas de represin, brutalidad, intolerancia religiosa y poltica, atraso intelectual y artstico. A este proceso se lo llama Leyenda Negra en la historiografa espaola. Al respecto a rma Julin Maras (J Marias. 1985) (6) La Leyenda Negra consiste en que, partiendo de un punto concreto, que podemos suponer cierto, se extiende la condenacin y

descali cacin de todo el pas a lo largo de toda su historia, incluida la futura. En

eso consiste la peculiaridad original de la Leyenda Negra. En el caso de Espaa,

se inicia a comienzos del siglo XVI, se hace ms densa en el siglo XVII, rebrota

con nuevo mpetu en el XVIII -ser menester preguntarse por qu- y reverdece

con cualquier pretexto, sin prescribir jams.

Respecto a la Leyenda Rosa (7) contracara de la negra ha sido el fundamento de la versin o cial del llamado descubrimiento y conquista de Amrica, se impuso ante las continuas acusaciones que reciban desde el exterior adoptando una posicin defensiva; presentando a los conquistadores como protagonistas de grandes hazaas altruistas, cristianizando a los pueblos brbaros con el propsito de integrarlos a la civilizacin. Una explicacin de la ocupacin de los territorios americanos que ignora la resistencia sostenida por los pueblos indgenas a travs de los siglos. La leyenda rosa espaola en los siglos XVI y XVII se proyect en dos grandes direcciones: la encendida defensa de la cultura hispnica y la aprobacin de la actualidad poltica espaola justi cando el Imperio y, en ntima conexin, alabando los caracteres hispnicos. La leyenda rosa ha tenido diferentes variantes con el correr de los aos, pero todas han favorecido la supervivencia del discurso histrico difundido por las potencias colonialistas europeas, que llegaron a controlar buena parte del planeta en el siglo XIX, y porque no del XX. Este y otros discursos en el campo histrico, social, educativo y poltico han cooptado nuestras formas de subjetivacin moldeando la homogeneidad de ser, se presentan como facilitadoras de la construccin de una identidad regional y/o nacional con elementos estructurales que con guraron un nosotros colectivo con pautas culturales, religiosas, modos de vida y concepciones de mundo con marcos de nacionalizacin, idioma, ciudadana desde una matriz civilizatoria que se presenta como salv ca y paternalista. Matriz que parece crear la ilusin (engao) de inclusiva en relacin a la organizacin de los estados nacionales;


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CUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 42:57-67, Ao 2012sociales espec cas, ideolgicas, polticas y econmicas. Ni el imperialismo ni el colonialismo son simples actuaciones de acumulacin y adquisicin, ambos se encuentran apoyados por formaciones ideolgicas que incluyen la conviccin de que ciertos territorios y pueblos necesitan y ruegan ser dominados. Un ejemplo interesante, y muy relacionado con los discursos, es la sustitucin por parte de los colonizadores de la Leyenda Negra (1914) por la Leyenda Rosa, donde las estrategias discursivas justi can el proceso de conquista: La Leyenda Negra (5) de la Inquisicin Espaola es un trmino utilizado por aquellos autores que creen en la existencia de la Inquisicin espaola como eptome del terror y la barbarie humana. La leyenda negra crea en Europa una imagen de Espaa que ennegreca el carcter de los espaoles y sus dirigentes hasta el punto de que Espaa se convirti en el smbolo de todas las fuerzas de represin, brutalidad, intolerancia religiosa y poltica, atraso intelectual y artstico. A este proceso se lo llama Leyenda Negra en la historiografa espaola. Al respecto a rma Julin

La Leyenda Negra consiste en que, partiendo de

un punto concreto, que podemos suponer cierto, se extiende la condenacin y

descali cacin de todo el pas a lo largo de toda su historia, incluida la futura. En

eso consiste la peculiaridad original de la Leyenda Negra. En el caso de Espaa,

se inicia a comienzos del siglo XVI, se hace ms densa en el siglo XVII, rebrota

con nuevo mpetu en el XVIII -ser menester preguntarse por qu- y reverdece

Respecto a la Leyenda Rosa (7) contracara de la negra ha sido el fundamento de la versin o cial del llamado descubrimiento y conquista de Amrica, se impuso ante las continuas acusaciones que reciban desde el exterior adoptando una posicin defensiva; presentando a los conquistadores como protagonistas de grandes hazaas altruistas, cristianizando a los pueblos brbaros con el propsito de integrarlos a la civilizacin. Una explicacin de la ocupacin de los territorios americanos que ignora la resistencia sostenida por

La leyenda rosa espaola en los siglos XVI y XVII se proyect en dos grandes direcciones: la encendida defensa de la cultura hispnica y la aprobacin de la actualidad poltica espaola justi cando el Imperio y, en ntima conexin, alabando los caracteres hispnicos. La leyenda rosa ha tenido diferentes variantes con el correr de los aos, pero todas han favorecido la supervivencia del discurso histrico difundido por las potencias colonialistas europeas, que llegaron a controlar buena parte del planeta en el siglo XIX, y porque no del

Este y otros discursos en el campo histrico, social, educativo y poltico han cooptado nuestras formas de subjetivacin moldeando la homogeneidad de ser, se presentan como facilitadoras de la construccin de una identidad regional

colectivo con pautas culturales, religiosas, modos de vida y concepciones de mundo con marcos de nacionalizacin, idioma, ciudadana desde una matriz civilizatoria que se presenta como salv ca y paternalista. Matriz que parece crear la ilusin (engao) de inclusiva en relacin a la organizacin de los estados nacionales;

pero que con distintos dispositivos simblicos organiza la subalternizacin y el disciplinamiento de los otros colonizados. Cmo contrarrestar tal dominacin si nosotros mismos estamos atra-vesados por este proyecto? Cmo elaborar una crtica desde una racionalidad que no implique necesariamente la del modelo dominador, cuando en nosotros mismos conviven el colonizador y el colonizado?

EL DISCURSO POSCOLONIZADOR

Ser este discurso una propuesta alternativa? El trmino pos o postco-lonial entra en el discurso crtico de su signi cado actual hacia nales de 1970 y principios de 1980, pero la prctica y la teora de la resistencia poscolonial se remontan mas all, en los orgenes del colonialismo mismo. Son numerosos los grupos de trabajo dedicados al tema segn las formas de colonizacin de los ltimos seis siglos, que se corresponden con numerosos pensadores de las distintas expresiones culturales, los cas y literarias: se trata de un conjunto de teoras que trabajan con el legado de la colonizacin britni-ca, francesa, espaola, portuguesa y norteamericana. Las pautas centrales de estas teoras fueron de nidas por el palestinense Edward Said, quien en su libro Orientalism (1978) inici una genealoga de los saberes europeos sobre el Otro, mostrando los vnculos entre ciencias humanas e imperialismo. Este camino fue seguido rpidamente por acadmicos indios (Gayatri Spivak, Hommi Bhabha, Ranahid Guha), y norteamericanos (Rolena Adorno y Patricia Seed. Al respecto Patricia Seed plantea el estudio y la sistematizacin de dichos discursos desde un movimiento interdisciplinario, en virtud de algunas necesidades relacionadas con las crticas al colonialismo. A ello se suma, la multiplicidad semntica del lenguaje que nos enfrenta con las variadas interpretaciones posibles de los mismos y sus implicancias polticas y ticas. Estas dimensiones explican la variedad disciplinar en uno de los grupos ms activos de pensamiento crtico en el siglo XXI, con importantes aportes al poscolonialismo latinoamericano: el Grupo Modernidad /Colonialidad, conformado a nes de la dcada del noventa por pensadores como Anbal Quijano, Egardo Lander, Ramn Grosfoguel y Agustn Lao-Montes (socilogos), Walter D. Migno-lo, Zulma Palermo (semilogos), Catherine Walsh (pedagoga), Arturo Escobar, Fernando Coronil (antroplogos), Javier Sanjines (crtico literario) y Nelson Maldonado-Torres, Mara Lugones, Enrique Dussel y Santiago Castro Gmez ( lsofos). Cada uno de ellos se sum al grupo a travs de numerosas reuniones acadmicas y cient cas llevadas a cabo distintas universidades, proyectos acad-micos y polticos tales como los movimientos indgenas en Bolivia y Ecuador, en el Foro Social Mundial, la relacin con chicanos en proyectos culturales y polticos y el apoyo explcito al Doctorado en Estudios Culturales de la Universidad Andina Simn Bolvar de Quito. Si bien hacia dentro del grupo se generaron varias lneas tericas, lo importante del mismo es el desarrollo discursivo a partir de la generacin de un vocabulario muy particular, que comienza a circular no solo en el mundo acadmico

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MARA BEATRIZ QUINTANAsino tambin en organizaciones sociales y polticas como una herramienta ms para contrarrestar las practicas discursivas de los proyectos colonizadores. Estos nuevos trminos abrevan de fuentes intelectuales crticas al modelo hegemoniza-dor tales como la teologa y losofa de la liberacin, teoras de la dependencia, losofa latinoamericana, estudios culturales, pedagoga liberadora, entre otros. Su idea central de que la colonialidad no es un estado de cosas que se opone a la modernidad y le precede, sino que forma parte integral de los mismos procesos de modernizacin, nos ubica en una posicin no antagnica sino de necesaria revisin de cmo dichos procesos conforman la colonialidad como dispositivo de captura, que puesto en trmino de prctica discursiva supone el lugar donde tenemos la posibilidad de formar o deformar los objetos accesibles al pensamiento, (Foucault, 1977) no se trata de neutralizar el discurso, lo que se quiere es dejar de lado las cosas. Des-realizarlas. Sustituir el tesoro enigmtico de las cosas, previo al discurso. De nir estos objetos re rindolos al conjunto de reglas que permiten formarlos como objetos de un discurso, no al anlisis lingstico de la signi cacin, relaciones que caracterizan una prctica discursiva, no tratar los discursos como conjuntos de signos (de elementos signi cantes que remiten a representaciones o contenidos) sino como prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan(8). Ello nos recuerda que la produccin de los discur-sos est controlada, seleccionada y distribuida por numerosos procedimientos que tienen como objetivo nal dominar el acontecimiento, pero estas formas de epistemologa cambian, se modi can. En este sentido, el Grupo Modernidad/Colonialidad desnuda al menos tres areas donde las herencias coloniales se hacen fuerte y se complementan: el racismo que se traduce como Colonialidad del poder, el eurocentrismo epis-tmico como Colonialidad del saber y la occidentalizacin de los estilos de vida como Colonialidad del ser. Dimensiones que han sido ampliamente trabajadas en artculos y libros de los autores latinoamericanos. Cada una de estas formas de colonizacin est presente en distintas ma-nifestaciones de cmo aprendemos y cmo nos ensean, con gurando nuestras formas de ser y estar como individuos y sujetos colectivos. Cmo se mani estan estas formas de colonizacin? La colonialidad del poder se hace presente en la aspiracin de imitar siempre modelos europeos en todas las reas de la vida, creando la ilusin de que se accede al mismo slo en la medida en que se establece una semejanza con lo que ocurre en Europa y los Estados Unidos, al nivel de instituciones, de costumbres, de pensamiento, de educacin y del arte. Respecto al saber, el modelo de la Ilustracin que sostiene la racionalidad tcnico-cient ca, se presenta como el nico modelo vlido para la produccin de conocimientos cient cos, invalidando formas tradicionales y ancestrales, vistas como pre-cient cas en la medida que no se ajustan a las reglas universales del discurso ilustrado y fueron despreciadas por los mismos colonizados en pos de alcanzar reconocimiento social. Ejemplo que nos muestra lo a rmado es Dussel (9) cuando se re ere al mito del eurocentrismo, todo conocimiento tenido por vlido es generado primero en los centros de poder del sistema-mundo para luego, desde all, ser


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CUADERNOS FHyCS-UNJu, Nro. 42:57-67, Ao 2012sino tambin en organizaciones sociales y polticas como una herramienta ms para contrarrestar las practicas discursivas de los proyectos colonizadores. Estos nuevos trminos abrevan de fuentes intelectuales crticas al modelo hegemoniza-dor tales como la teologa y losofa de la liberacin, teoras de la dependencia, losofa latinoamericana, estudios culturales, pedagoga liberadora, entre otros. Su idea central de que la colonialidad no es un estado de cosas que se opone a la modernidad y le precede, sino que forma parte integral de los mismos procesos de modernizacin, nos ubica en una posicin no antagnica sino de necesaria revisin de cmo dichos procesos conforman la colonialidad como dispositivo de captura, que puesto en trmino de prctica discursiva supone el lugar donde tenemos la posibilidad de formar o deformar los objetos accesibles al pensamiento, (Foucault, 1977) no se trata de neutralizar el discurso, lo que se quiere es dejar de lado las cosas. Des-realizarlas. Sustituir el tesoro enigmtico de las cosas, previo al discurso. De nir estos objetos re rindolos al conjunto de reglas que permiten formarlos como objetos de un discurso, no al anlisis lingstico de la signi cacin, relaciones que caracterizan una prctica discursiva, no tratar los discursos como conjuntos de signos (de elementos signi cantes que remiten a representaciones o contenidos) sino como prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan(8). Ello nos recuerda que la produccin de los discur-sos est controlada, seleccionada y distribuida por numerosos procedimientos que tienen como objetivo nal dominar el acontecimiento, pero estas formas de

En este sentido, el Grupo Modernidad/Colonialidad desnuda al menos tres areas donde las herencias coloniales se hacen fuerte y se complementan: el racismo que se traduce como Colonialidad del poder, el eurocentrismo epis-tmico como Colonialidad del saber y la occidentalizacin de los estilos de vida como Colonialidad del ser. Dimensiones que han sido ampliamente trabajadas

Cada una de estas formas de colonizacin est presente en distintas ma-nifestaciones de cmo aprendemos y cmo nos ensean, con gurando nuestras

Cmo se mani estan estas formas de colonizacin? La colonialidad del poder se hace presente en la aspiracin de imitar siempre modelos europeos en todas las reas de la vida, creando la ilusin de que se accede al mismo slo en la medida en que se establece una semejanza con lo que ocurre en Europa y los Estados Unidos, al nivel de instituciones, de costumbres, de pensamiento, de educacin y del arte. Respecto al saber, el modelo de la Ilustracin que sostiene la racionalidad tcnico-cient ca, se presenta como el nico modelo vlido para la produccin de conocimientos cient cos, invalidando formas tradicionales y ancestrales, vistas como pre-cient cas en la medida que no se ajustan a las reglas universales del discurso ilustrado y fueron despreciadas por los mismos

Ejemplo que nos muestra lo a rmado es Dussel (9) cuando se re ere al mito del eurocentrismo, todo conocimiento tenido por vlido es generado primero en los centros de poder del sistema-mundo para luego, desde all, ser

distribuido desigualmente hacia las periferias, que se limitan a ser receptoras pero nunca productoras de ese conocimiento. Se trata de una estructura de pen-samiento muy ligada a la academia latinoamericana y a las instituciones en las que se producen conocimientos, incluyendo tambin al Estado. Por su lado W. Mignolo agrega a este proceso la in uencia dos lenguas hegemnicas: el ingls y el francs. Bajo la lgica de la colonialidad del ser que explicita Maldonado Torres, se cierra el crculo de dominacin, porque re ere nada ms ni nada menos a la categora de ser, propiedad europea que ubica a los colonizados en la condena permanente a un no-ser sin tierra, sin pensar en la eliminacin de estos sujetos sujetados, sino en formas de produccin que al atravesar las subjetividades se constituyan en tteres de la produccin capitalista e imperialista, hilos invisibles que van entretejiendo las condiciones materiales e inmateriales para reproducir el modelo. CONCLUSION

Analizar los mecanismos de las prcticas discursivas como formas acti-vas de produccin de realidades sociales y psicolgicas, en la construccin de nuestras identidades latinoamericanas, nos invita a re pensar nuestros propios proyectos latinoamericanos para poder desentraar aquellas categoras hereda-das, difcil de aniquilar pero con las posibilidades de re-signi car sus estructuras semnticas. Los ejemplos analizados en el presente trabajo para nada cierran la pro-blemtica de lo latinoamericano y sus identidades: muchos proyectos y centros acadmicos siguen trabajando en el mismo sentido pero considerando otros as-pectos que hacen a la misma temtica que no voy a desarrollar, pero me parece interesante al menos mencionarlos: La Sociedad Latinoamericana de Estudios sobre Amrica Latina (SOLAR); La Federacin Internacional de Estudios sobre Amrica Latina y el Caribe (FIEALC); CLACSO, FLACSO; Asociacin de Histo-riadores de Latinoamrica y el Caribe (ADHILAC), Corredor de las Ideas y otros tantos. Todos ellos han comprendido de algn modo cmo las prcticas discur-sivas han atravesado nuestras identidades. Pues la fuerza constitutiva de los discursos radica en su proceso pblico multifactico a partir del cual obtenemos signi cados progresiva y dinmicamente; lo cual hace ms difcil sustraernos. Su narrativa describe en sus argumentos formas de vida, los personajes y puntos de vista que se describen abren posibilidades de interpretacin, pero la misma se constituye en horizontes de comprensin que en nuestro caso se han construidos sobre la base epistmica de un proyecto moderno colonizador. Desentraar las categoras analticas producto de la racionalidad tcnica instrumental en nuestras formas de ser es una tarea que ya no est pendiente, por el contrario es espe-ranzador leer y escuchar a tantos intelectuales hoy que iniciaron el camino de decolonizacin epistmica y social promoviendo lneas tericas que nos acerquen a formas ms genuinas de ser y estar.

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MARA BEATRIZ QUINTANANOTAS

1) Foucault M las modalidades enunciativas En Arqueologa del saber. Ed Siglo XXI 1977.2) Se trata de un proyecto de investigacin internacional, sobre la condicin humana en el pensamiento latinoamericano. Se desarrolla siguiendo una perspectiva de la re exin antropolgico- los ca sobre una muestra representativa de los ms destacados integrantes de la intelectualidad latinoamericana del siglo XX. Fue presentado en el II Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa El proyecto humano y su futuro: alternativas. . Comit Acadmico: Arturo Roig (Argentina-Presidente), Pablo Guadarrama Gonzlez (Coordinador General Cuba). Ver: 2003 Coordinador General Pablo Guadarrama Gonzlez. El pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Versin digital iniciada en febrero de 2003, a cargo de Jos Luis Gmez Martnez.3) Paul Smith profesor de Estudios Culturales que trabaja sobre la relacin del sujeto en el discurso crtico y poltico en iscernir el Sujeto. (EEUU) retomado por: DAVIES B.y ROM H. Posicionamiento: la produccin discursiva de la Identidad. Trad. Csar Puebla Cisneros. 1990. En: Athenea Digital Num 12 pp242-259 Materiales 2007.4) Foucault M (1983) El discurso del poder. Presentacin y seleccin de Oscar Tern. Edit. Folios, pg 74.5) Julin Juderas y Loyot: se le atribuye la paternidad del trmino con la publicacin de su libro La leyenda Negra. Historiador, socilogo y crtico literario madrileo (XIX-XX) Intrprete del ministerio estado espaol.6) Maras J, Espaa Inteligible p.202; op.cit. Molina Martnez, p.25.7) Garca Crcel (XX) historiador y ensayista espaol La imagen de Espaa, con sus estudios acerca de la Leyenda Negra.8) Foucault, 1977 Op cit. p 78/81.9) Dussell E. (2000) Europa, modernidad y eurocentrismo. En: LANDER (200) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoa-mericanas. CLACSO. Bs.As.

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1) Foucault M las modalidades enunciativas En Arqueologa del saber. Ed Siglo

2) Se trata de un proyecto de investigacin internacional, sobre la condicin humana en el pensamiento latinoamericano. Se desarrolla siguiendo una perspectiva de la re exin antropolgico- los ca sobre una muestra representativa de los ms destacados integrantes de la intelectualidad latinoamericana del siglo XX. Fue presentado en el II Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa El proyecto humano y su futuro: alternativas. . Comit Acadmico: Arturo Roig (Argentina-Presidente), Pablo Guadarrama Gonzlez (Coordinador General Cuba).

El pensamiento

. Versin digital iniciada

3) Paul Smith profesor de Estudios Culturales que trabaja sobre la relacin del sujeto en el discurso crtico y poltico en iscernir el Sujeto. (EEUU) retomado por:

Posicionamiento: la produccin discursiva de la Identidad. Trad. Csar Puebla Cisneros. 1990. En: Athenea Digital Num 12 pp242-259

4) Foucault M (1983) El discurso del poder. Presentacin y seleccin de Oscar

5) Julin Juderas y Loyot: se le atribuye la paternidad del trmino con la publicacin de su libro La leyenda Negra. Historiador, socilogo y crtico literario madrileo

7) Garca Crcel (XX) historiador y ensayista espaol La imagen de Espaa, con

9) Dussell E. (2000) Europa, modernidad y eurocentrismo. En: LANDER (200) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoa-

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QUINTANA, MARÍA I SOMOS LO QUE APRENDEMOS

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