Reflejos del Isiboro Secure

7/28/2019 Reflejos del Isiboro Secure

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ReflejosdelIsiboro Scure

Giuseppe Iamele

Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo

en la Amazona boliviana


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Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo

Calle Coln 161, Edificio Barrosquira, Piso 10

Telefonos (591-2)2315058 y 2315059

Correo electronico: [email protected]

www.fobomade.org.bo

Fotografa y Poemas: Giuseppe Iamele

Trabajo Realizado entre mayo de 2011 y julio de 2012

Correo electronico: [email protected]

La Paz - Bolivia

FOBOMADE, 2012

Giuseppe Iamele, 2012

Idea Original: FOBOMADE

Presidente: Johnny Cardenas Espaa

Vicepresidente 1: Carla Arancibia Gutierrez

Vicepresidente 2: Adolfo Moye Rosendy

Concepto: Giuseppe Iamele

Diagramacin: Carlos Fiengo

Correccin: Cecilia Gonzales

Canciones: Etra

Primera Edicin: Septiembre 2012

Depsito Legal N 4-1-2551-12ISBN 978-99954-814-2-1

Impreso en Bolivia

en artes grficas SAGITARIO SRL

Reflejos del Isiboro Secure en la AmazoniaBoliviana es una publicacin del FOBOMADEdedicada a las luchas de los pueblos indgenasamaznicos en defensa de su territorio y de lavida. Un homenaje a su integridad y un sentidoagradecimiento porque su lucha reafirma ladignidad del pueblo boliviano.


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ndicePrlogo7

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Carta Abierta

Ro Isiboro

Ro Scure

Ro IchoaEplogo

Glosario


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El viento ascendente de la nieblaDesflorando las caderas de la tierraSube de fuerza verde masa

Invisible amante que no deja huellaImpalpable fragancia de mil aromas

Inatrapable mpetu de fuerzafluidaCreando movimiento sobre un cuerpo aparentemente estticoSembrando el tiempo en los valles ms profundos

Libre como el ave de la necesidadSuspendida en sus veloces brazos


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Arr iba : Vuelo de garza.

Pg. 4 - 5: Neblina sobre el r o Isiboro.

Pg. 3: Simplemente rojo.


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Prlogo

TIPNIS: una palabra una sigla- que antes casi nadie conoca. Hoy,ahora, aqu en Bolivia, mucha gente la repite hipnticamente. Afuerade Bolivia, algunos tambin.

Sucede que en agosto de este ao de la frentica era cristiana,empez una movilizacin de indgenas en defensa del TIPNIS frentea la amenaza evidente que representa para el mismo la construccinde una carretera. Para ellos, para los movilizados, el TIPNIS significa

Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure. La va, lopartira en dos, como una naranja, para que luego se pudra. Perotambin para muchos indgenas (incluso aquellos que viven en eseterritorio de nombre tan largo y confuso), TIPNIS no significa nada:alfin y al cabo, es una sigla ms de una unidad administrativa(como puede ser la DGII-Direccin General de Impuestos Internos oel INE-Instituto Nacional de Estadstica) del Estado.

Un Estado nacional que los engloba s, pero el cual, en su vidadiaria, en su cotidianeidad, en su cosmovisin, est ausente msque por el hecho mismo de estarlo (desde la mirada unitaria ymultifuncional del Estado), sino por el hecho concreto de que ellos

no lo precisan como sociedades organizadas (Clastres).Un Estado que no precisan, pero que si debe actuar y estar

presente como tal dadas las condiciones nacidas del devenirhistrico, producto de esas movilizaciones y de cierta concienciasocial, nacional y planetaria conquistada por las mismas-, ya que esel responsable de hacer respetar sus derechos, de manera especialel derecho a vivir como viven frente a terceros que quieran agredirlos.

Por algo y para eso ste es el debate de fondo-, hoy el Estadoprecisamente se autodefine como Plurinacional en Bolivia. Aunqueellos no lo sepan, ni tampoco estn obligados a saberlo. Para los

otros, para la inmensa mayora, los de afuera, los de las ciudades,pero sobre todo aquellos que sbitamente descubrieron que habaindios, los buena onda con pobrecitos los indios, los que repitenTIPNIS-TIPNIS como en letanas, no arriesgo una definicin, mso menos coherente, de lo que TIPNIS significa para estos. En todocaso, estos mismos debern hacer su propio examen lingstico deconciencia.

Me encomendaron una misin: barrer de la regin todo resto de romanticismodecadente y paternalismo enfermizo y poner a estas provincias y a estas gentesa rendir para el bien comn. Aqu hay petrleo, hierro, cobre, fosfatos y milriquezas ms que necesitamos si queremos convertirnos en una nacin poderosa,

progresista y moderna () Resulta lamentable admitirlo pero los tuareg notienen razn de existir en pleno siglo veinte, al igual que no la tienen los indiosamaznicos, o no lo tuvieron los pieles rojas americanos.Se imagina a los sioux correteando an por las praderas del Medio-Oeste,persiguiendo manadas de bfalos por entre los pozos petroleros o las centralesatmicas? Hay formas de vida que cumplen un ciclo histrico y estn condenadasa desaparecer y, lo queramos o no, eso ocurre con nuestros nmades. Hay queadaptarlos o exterminarlos.

Alberto Vzquez-Figueroa: Tuareg

Hay otros mundos pero que estn en ste

Paul Eluard


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Dir con franqueza: sucedi que, a la vez que se efectuaba lallamada Marcha Indgena en defensa de uno de los territoriosancestrales de refugio de algunos pueblos indgenas de lasllamadas tierras bajas de ese sector de la Amazona Sur continentalque histricamente es conocido como Moxos (y que slo desde la

dcada de 1990 se empez a llamar TIPNIS), fueron varios los quedescubrieron que los indios como deca- siguen existiendo, quegrupos de ellos viven en los bosques de manera bastante tradicional,que esa manera se expresa como ejemplo- usando arcos yflechaspara cazar y pescar, que conservan sus idiomas originarios, unlargo etctera y que en suma: son diferentes a nosotros, o sea atodos los que vivimos y somos parte de la sociedad dominante,nacional o envolvente, como quieran llamarla.

De manera lamentable, encima de todo esto (me refiero connfasis a la vida de los pueblos de la selva) cay un inmenso alud demanipulacin y tergiversacin promovido por intereses econmico-

empresariales y poltico-ideolgicos que terminaron desfigurandolos motivos fundamentales de una accin defensiva de los derechoshumanos de personas, hombres y mujeres, que viven all, en el hoyfamoso TIPNIS. Al grano: digo que la VIII Marcha Indgena buscabaen un inicio proteger a esos grupos no slo de una carretera, sino detodos los impactos negativos que la misma trae encima del asfalto yque son mucho peores que los camiones que ya son una pesadilla.

* * *

Mientras escribo estas palabras el conflicto que se ha suscitadoen torno al TIPNIS, continua, se bifurca, se metamorfosea aunque

muchas de las voces que clamaban por su defensa, se hayancallado.

Esto no es casualidad. Afirmo que el conflicto sigue y seguir,con el actual gobierno de Bolivia o con cualquier otro, por un simplemotivo: el drama histrico de los pueblos cazadores-recolectores-agricultores estacionarios de la selva no empez con el conflicto delTIPNIS, ni terminar slo por el hecho defirmar una ley o mil leyesque desestimen, como en este caso puntual, la construccin de unava de penetracin al mismo.

El drama de los pueblos de la selva que salvo las llamadas

civilizaciones de la varzea o territorios inundables, como bienejemplifica la cultura prehispnica que poblaba Moxos (el actualBeni), eran en su inmensa mayora pueblos nmades que vivan deuna interaccin activa y respetuosa con la naturaleza- empez desdeel momento que fueron obligados a sedentarizarse y reducirse pordistintas rdenes religiosas, tras el fracaso militar de los invasoreseuropeos de los siglos XVI y principios del XVII.

Ese drama que no fue otra cosa que un genocidio que se pretendeseguir ocultando y negando- se volvi un paroxismo de violenciadurante la llamada poca del caucho, el primer intento orgnico deincorporar a la Amazona al mercado mundial capitalista.

Ese drama prosigui durante todo el siglo XX, combinando lacontinuidad de la labor desestructuradora y etnocida impulsadapor las iglesias con las manifestaciones de un capitalismo rapazy desordenado: la expansin catica e ilegal de la fronteraagropecuaria, el recurrente saqueo de madera y la extraccin dealgunos otros productos de la selva como el oro o las pieles deanimales.


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Ese drama, hoy en pleno siglo XXI, como nunca antes enla historia, tiene un plan definido una estrategia delimitadae impulsada por los bancos multilaterales, las empresastrasnacionales y los estados que administran la selva que sehizo conocida con otra sigla: IIRSA- y ahora s, finalmente,

all puede encuadrarse el conflicto del TIPNIS, como el ltimoeslabn de una cadena de agresiones inverosmiles que hansufrido los habitantes originarios de la selva, en los ltimoscinco siglos de historia humana.

Pero an as, an frente a todo lo ya expuesto y que quieroreafirmarlo, an as, el drama profundo de los cazadores-recolectores nmades (los sobrevivientes entre los sobrevivientes:los llamados pueblos aislados) y el drama de aquellos que,tras todos estos contactos aberrantes, tambin sobrevivieron,refugindose en lugares remotos (como el TIPNIS), y que siguensiendo portadores de una cultura material y espiritual diferente a la

hegemnica y una gran cohesin interna dentro y hacia afuera desus comunidades a donde fueron reducidos, resistiendo materialy espiritualmente a la integracin forzada que todos los estadoshan pretendido imponerles, el drama de esta gente que puede quesean minoritarios en nmero pero que an as, en el caso boliviano,representan cualitativa pero incluso cuantitativamente la inmensadiversidad humana y cultural del pas-, su drama es que estncondenados a desaparecer.

Estn condenados a desaparecer la divisa, aunque se la camufle,es siempre la misma: incorporarse o morir- si los referidos derechosa los que aludimos antes, no se respetan. Y enfatizo esto, porque

es engaarse creer que existe o existir una correlacin de fuerzasfavorable a los indgenas de las tierras bajas. Nunca la hubo, ymenos en el futuro. El dilema de la sobrevivencia de los pueblosindgenas de la Amazona como es el caso de los tipnis, comopopularmente fueron bautizados- depende de una toma masiva deconciencia histrica que acabe con cualquier forma de genocidioy de etnocidio, de aqu para adelante-, de la vigencia irrestrictay el respeto pleno de los derechos humanos de estas personas y,en la medida de lo posible, de un reconocimiento que haga posiblereparar algo, al menos- todo el dao que se ha causado a estasgentes.

Esa toma de conciencia histrica que se reclama debe no sloasumir la deuda por un pasado nefasto donde la mentalidaddominante dictaba que el mejor indio es el indio muerto, sino quedebe proyectarse hacia un presente donde se acaben de manerahonesta y sensible todas las agresiones a los escasos sobrevivientesde los pueblos originarios del espacio amaznico, y en lo esencial,se respeten sus territorios y se los deje vivir en paz.

Esa toma de conciencia debe dadas en los papeles, la vigenciauniversal de los Derechos Humanos y de los Derechos de losPueblos Indgenas, consagrados ambos por la ONU y tambin, ennuestro caso, por la propia Constitucin del Estado- hacer cesar

el hostigamiento, las persecuciones y las invasiones que sufrenlos pueblos de la Amazona frente a la avanzada de la sociedaddominante que aqu y en cualquier lugar del mundo, son siemprelos colonizadores, los pioneros, de los supuestos espacios vacosque siguen representando los territorios indgenas desde la miradade la modernidad, el productivismo, el capitalismo, el socialismo,


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el desarrollismo, el trabajo, la empresa, el progreso, la justiciasocial, todo lo que representamos, de izquierda a derecha, seamosmestizos, collas o blancos: todo eso que colisiona antagnicamentecon los usos, el saber y el imaginario indgenas de la selva, ya quesi no detenemos la erosin permanente que ello representa, msall de las supuestas buenas intenciones (los pueblos indgenasnecesitan salud, educaciny carreteras e ingresos econmicosdel mercado!), ms all del sentimiento honesto de algunos porayudar a los indgenas, ms allfinalmente de todos nuestrosprejuicios viscerales y coloniales, esa toma de conciencia lo nicodeseable que debera promover es el respeto.

Respeto a ser y sentir diferente.Respeto a vivir de otra manera y como se ha vivido ms o menossiempre.Respeto, justamente, a un modo de vida diferente y alternativoal que conocemos.Respeto a una economa diferente, fundada en unarelacin ms respetuosa (que cualquiera de nuestrosmodelos econmicos) con la naturaleza y con el hombremismo.Respeto a una cultura diferente.Respeto, insisto, nada ms que eso.

Algunos ya pensarn que soy un ingenuo incurable y que lo queafirmo no tiene apoyatura en la realidad, que son visiones idlicassobre los indios, que ya no hay indios as. Eso no es verdad.Hay muchos segmentos de pueblos indgenas habitando en lasllamadas regiones de refugio (insisto, una de ellas son sectores delpropio TIPNIS) que, por decisin propia, no slo han conservado lamayora de sus usos y costumbres tradicionales, sino que a la vezno desean ser molestados, agredidos, invadidos por los de afuera,por los karayanas como se los conoce en el Beni, o por quien sea elque los avasalle, ms moreno o menos moreno, ms blanco o menosblanco.

Ese es el desafo de la actual construccin nacional en estetiempo histrico. Digo bien construccin nacional, ya que quienesafirman que el respeto a la autodeterminacin indgena menoscabala soberana nacional, no entienden o no quieren entender que dadaincluso su preexistencia como formaciones sociales anteriores a laaparicin de los estados, los pueblos indgenas se constituyen en lapiedra basal de la nacionalidad, en su mejor prueba y fundamento.Como anot Bartome Meli: los derechos indgenas y susterritorios son aval e hipoteca- de nuestros derechos como nacin.Sin indios, no hay nacin o quedaramos atrapados por una nacinsin alma, una nacin de pura melancola y padecimientos. ste,insisto, es el debate de fondo.

Si aceptamos la lgica que nos ha conducido hasta aqu, ellos,los indgenas, y slo ellos, deberan ser los que decidan sobre supropio destino. Sin presiones, sin manipulaciones de ningn tipo. Yla sociedad mayor que los envuelve, por primera vez en la historia,debera respetar eso, de forma sincera. Si se anima, mejor: deberaaprender de los indgenas. Autodeterminacin, justicia y libertadpero ahora, ya! antes que sea demasiado tarde.


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Si no somos capaces de hacerlo, por ms que nos llenemos la bocade TIPNIS, los indgenas terminarn desapareciendo porque as esla historia del mundo, desde la noche de los tiempos, agricultorvence a cazador, sedentario mata a nmade, ciudad domina campo,

civilizacin aplasta barbarie, civilizacin extermina salvaje.La nica diferencia entre las atrocidades que se cometieron antesy las nuevas vejaciones que se siguen cometiendo ahora es que hayun lmite, acordado por todos, a esos abusos y atropellos.

Son los derechos.

* * *

Unas pocas palabras ms para terminar. Cuando GiuseppeIamele, el autor de este libro, me solicit que escribiera estapresentacin, no dud en hacerlo por un simple motivo: Giuseppe,

en el sentido amplio y a la vez metafrico del trmino, tambin esun nmade, tambin es un cazador acorralado por los embates deesta modernidad absurda. Ah est para quien quiera verlo otro desus alegatos: su bello libro sobre las comunidades indgenas del roQuiquibey.

Soy otro paria, otro desadaptado. Otro incorregible. Siento, porello, mucha empata con Giuseppe, siento mucha empata con loque l quiere trasmitir con su quehacer, con sus fotografas, con suspoemas. Como titul estas palabras, son quizs, imgenes delfinde un mundo.

Si no los respetamos, como insiste Possuelo, vendr otro mundo:el mundo sin ellos. Sin los protagonistas de estas fotos. Valga la

divulgacin de este libro, para que la hecatombe no suceda, paraque el mundo abra los ojos y el corazn a tanta tragedia ya vista,ya vivida, ya sabida.

Quiero creer que eso suceder quiero creer que un da diremosbasta al etnocidio, basta a la destruccin de las culturas y a laasimilacin forzada de los pueblos.

Mientras tanto, habr que seguir militantemente del lado de lasvctimas, del lado de los sobrevivientes, del lado de los ltimospueblos indgenas de la Amazona. Sufro con los que sufren clamCalibn en el medio de la tempestad.

Pablo CingolaniRo Abajo, 23-24 de noviembre de 2011


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Herederos de los arawak, uno de los pueblos mas extendidos deSudamrica, los mojeos se desarrollaron en la Llanura Beniana,dando lugar a una de las sociedades ms destacadas por el tamaode sus poblaciones, sus sistemas agrcolas de humedales, su dominiode sistemas fluviales y de la dinmica de la llanura de inundacin ysus extraordinarias obras de ingeniera hidrulica. Estas poblacionestransformaron permanentemente los ecosistemas regionales, creandolo que Clark Erickson (2005) refiere como un modelo de paisajehumanizado.

Los mojeos fueron reducidos por los jesuitas tempranamente, entrefines del siglo XVII yfines del siglo XVIII, en contraste con los tsimanesy yuracars, pueblos de cazadores que habitaban el bosque profundo. Adiferencia de sus parientes mosetenes, los sucesivos intentos de reducira los tsimanes en misiones tuvieron muy poco xito. Sus asentamientosde pocas familias se encontraban esparcidos a lo largo del ro Maniquy sus numerosos afluentes, como el Apere y Chevejecur. Los yuracarsresistieron los intentos de ser reducidos por los franciscanos desde1800, los que se prolongaron aproximadamente 90 aos por el intersen el cultivo de la coca para mantener las minas de Occidente. Pocointeresados en el trabajo agrcola, los yuracars se vieron obligados a

buscar la proteccin de los franciscanos durante el enganche para lasbarracas caucheras, despus de dcadas de resistirse a vivir en lasmisiones. Estos tres pueblos son los habitantes del Territorio IndgenaIsiboro Scure, donde han sido recogidas las imgenes de este libro. LaTCO es a la vez parque nacional y protege secciones de la parte orientalde la Cordillera de los Andes, del Subdandino y en mayor extensin, delas Pampas de Moxos, en la Llanura Beniana.

Ubicada al centro de la cuenca amaznica, entre la Cordillera de losAndes y el Escudo brasileo, la gran Llanura Beniana ha acumuladosedimentos aluviales arrastrados desde los Andes, albergando unagran diversidad de ecosistemas que se relacionan con el relieve y quellamaron la atencin de los naturalistas desde siglos pasados. Doce delos 36 pueblos indgenas reconocidos en Bolivia se ubican en la LlanuraBeniana.

Al borde de los ros, los bosques de galera y las islas boscosas sealternan con depresiones ms profundas, denominadas curiches yyomomos, con una ricaflora acutica y de pantano. Los habitantesde los Llanos de Moxos conocan de la procedencia de las aguas,la temporalidad de las inundaciones, su restitucin al ro as como laconectividad hidrulica y la dinmicafluvial.

La llanura retiene las aguas durante la poca de desborde, con loque los ricos sedimentos que portan enriquecen las reas inundadaspor la deposicin de los nutrientes. Esto genera ecosistemas altamenteproductivos que pueden albergar una gran densidad de organismos,adems de una alta biodiversidad. Por eso esta regin se asocia con laleyenda del Paititi, a su vez vinculada con el concepto de prosperidad,que motiv la expansin Inca hacia el Oriente y las migraciones postconquista desde los Andes hasta la Selva.

Una Introduccin sobre el territorio

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Son los pueblos indgenas de los Llanos de Moxos quienesdesarrollaron profundas transformaciones constituyendo uno de lospaisajes tradicionales ms notables de toda Sudamrica, a travs de

la creacin de estructuras para captar an ms nutrientes y generaruna agricultura intensiva, con camellones, canales y terraplenes. Elnorte de la TCO Isiboro Scure, desde la zona de Laguna Bolivia ySanta Rosa de Isiboro, hasta la confluencia de ambos ros refleja estemanejo.

En 1842, durante la Repblica, el departamento del Beni fue creadopor un decreto que cambi la vida indgena, con la secularizacinde las misiones. Se los reconoci como ciudadanos y propietariosindividuales de las tierras, pero el objetivo era abrir el departamentoa la industria, incentivar el comercio y la propiedad privada. En 1870empez el boom del caucho y con el enganche de indgenas para el

trabajo en la goma, todos ellos quedaron convertidos en siringueros,viviendo en barracas, sin etnia, sin familia o cacique, desapareciendosu arte y cultura, explotados en el trabajo y provistos de alcohol enlos das libres.

En 1887 Andrs Guayocho, inici un movimiento de resistencia quese reproduce hasta hoy, bajo el nombre de la Bsqueda de la LomaSanta. De acuerdo a Zulema Lehm, era un movimiento revivalistamgico, que al afincarse en los valores del pueblo, reconstituye sucultura. Por otra parte, resurgieron los antiguos liderazgos shamnicosacompaados de la creencia de que los pueblos que no fueronreducidos, conocan la ubicacin de la Loma Santa, lo que produjo

un relacionamiento y reconocimiento intertnico con yuracars ytsimanes.Los mojeos abandonan Trinidad siguiendo a su lder, con la

consecuente escasez de fuerza de trabajo. Ante el temor de que elmovimiento se expanda, la persecucin, saqueo y asesinato dehombres y mujeres mojeas marca una vez ms la realidad deetnocidio en Amrica del Sur.Ubicados en la zona del Chapare, a los yuracars tambin se lospersigui para convertirlos en siringueros y esto los oblig a acogerseen las misiones, siendofinalmente reducidos.

Al agotarse el boom gomero, en 1920, se haban establecido una

serie de estancias en el Beni, que mantenan relaciones patronalespara seguir explotando indgenas. Coincidentemente, en esos aosempez la colonizacin en el Chapare. Desde 1949 hasta 1989 elproceso de consolidacin de estancias ganaderas con fuerza de trabajoindgena influy para la conformacin de comunidades, nucleadas enlas misiones, pero luego las propiedades fueron cercadas por lo quelos yuracars fueron expulsados hacia los bosques de galeras y delsubandino, al pie de cordillera. Como resultado de la Revolucin del52 se promovi la ocupacin del Oriente y a partir de 1970 se dioinicio a la apertura de las carreteras Trinidad/La Paz y Trinidad/Santa Cruz y la otorgacin de concesiones forestales en el Beni.

Los indgenas mojeos se organizaron en 1987 en una Centralde Cabildos Indigenales Mojeos, afiliada a la Confederacin deIndgenas del Oriente CIDOB. En 1989 lograron involucrar a otrospueblos indgenas de la regin, y constituyeron la Central de PueblosIndgenas del Beni. En 1990 luego de luchar infructuosamente anteel Estado para consolidar legalmente el derecho a sus territorios, la

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Central de Pueblos Indgenas del Beni protagoniz un movimiento inditoen el pas: la Marcha Por el Territorio y la Dignidad, desde Trinidad,capital del departamento del Beni, hasta la ciudad de La Paz.

Sin duda, fue un hito histrico no slo porque arranc al gobiernode entonces tres decretos supremos mediante los cuales se reconoci

legalmente cuatro territorios indgenas, sino porque se dio inicio a unrenovado debate sobre la nocin del territorio y de lo plurinacional y,porque, en 34 das de caminata por ms de 700 kilmetros, se empiezaa gestar una agenda que culminar en una Asamblea Constituyentecomo mecanismo de formulacin y aprobacin de una nueva ConstitucinPoltica del Estado, aquella que crea el Estado Plurinacional de Bolivia.

Hoy los pueblos del Territorio Indgena Isiboro Scure se encuentrannuevamente movilizados. Mientras persisten las condiciones deavasallamiento de sus territorios -hoy titulados- un camino proyectadoen medio del territorio para expandir la colonizacin al pie de la cordilleray favorecer la exploracin petrolera ha movilizado nuevamente a sus

habitantes. Dos marchas en menos de un ao, entre el 2011 y 2012,no han logrado detener la decisin tomada al margen de sus derechoscolectivos, pero han captado la atencin del pas y del mundo hacia unterritorio cuyos actores han demostrado su decisin de defenderlo.

Patricia MolinaSeptiembre, 2012


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Arri ba: El gri to del mar imono.

Bolivia

Querer esta tierra como un serSer de piedras y de pelos verdesRos cristalinos y anaranjados

Venas dentro de continentes a la derivaSobre un cielo de cobalto liquido

La Amazona, tero procreadorde hmedos recuerdos del futurodonde el jaguar se desliza invisibley la panza del marimono en mayo,est tendida como un tambor

Y arriba,

montaas de hielo secando al solDerritindose sinfin

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Pg 15: Nias en canoa, ro Isiboro, San Pablo.


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Te escribo para informarte que las cosas andan muy malpara la Amazona y para la gente que vive en la selva. Cmo es

posible que el hombre no haya aprendido nada de la historia!Los europeos colonizaron Amrica, matando, subyugando ydestruyendo los pueblos originarios de todo un continente conla biblia y la espada y hoy, la propia poblacin de Amricaest actuando de la misma manera con los ltimos PueblosLibres de la Selva. Cmo explicarse que el hombre civilizadono respete las formas culturales distintas, se yerga juez delos menos civilizados, quiera engaarlos en lo ms ntimo yltimo que les queda para relegarlos a la posicin de pobres,de siervos, robndoles tierra e identidad, quitndoles ladignidad de ser!

Los abuelos y los tatarabuelos de los habitantes de loque hoy denominamos con la sigla TIPNIS y que entoncesse llamaba Mojos -dos nombres impuestos desde afuera-,buscaron durante varias dcadas desdefinales del siglo XIXla Loma Santa, la Santa Tierra, el Paraso terrenal. La LomaSanta en realidad consista en el aislamiento de la sociedaddominante, se escaparon de las estancias, de la esclavituddel caucho o de los trabajos de lasfincas selva adentro conla meta de recuperar sus antiguos territorios y su cultura: su

forma de vivir. Fue un impulso anti-colonialista que los anim

a buscar lo que haban perdido: su libertad, y hoy estnnuevamente amenazados por los colonos y la sociedaddominante. Se quiere construir una carretera que cortara endos este territorio permitiendo a los cocaleros expandir sucultivo y a los brasileros -cuyo bancofinanciara los trabajos-aprovechar de los recursos del TIPNIS, entre otros el petrleo.En sntesis, se acabara con la selva y con la poblacinindgena que la habita, un desastre natural acompaado deun etnocidio!

La historia humana se repite sobre una espiral con la variante

tiempo, o sea el tiempo hace que haya espacio entre los anillosy que no sean los mismos. Desde que el hombre comenz ajugar con el Dominio y la Propiedad -hijos de las sociedadesagrcolas-, empez a morderse la cola. Por esto hoy, luegode tantos siglos de giros sobre esta espiral y morder, girar ymorder y girar... ya no tiene cola, camina erecto, se viste conterno y corbata, estudia en las universidades o se dedica a

Carta Abierta

El Renacimiento del siglo XVI rompi con una realidad que tena sus leyessobrehumanas quiz, pero naturales; y el Humanismo del Renacimiento

no fue un engrandecimiento, sino una disminucin del hombre, ya que elHombre dej de elevarse hasta la Naturaleza para atraer la naturaleza asu talla y la consideracin exclusiva de lo humano hizo perder lo Natural.

Antonin Artaud, Los Tarahumara

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emprender negocios con elfin de volverse rico y acumular bienes adinfinitum. La forma de ser de un cazador es completamente distinta:no posee o por lo menos los bienes que tiene no lo esclavizan, no hace

previsiones a mediano y a largo plazo, no le interesa dominar sobresus smiles o sobre la Naturaleza, su visin del espacio es ampliasin incluir divisiones precisas, y cuando no hay comida, sale acazar. El asunto sera largo para explicrtelo aqu... pero creme,las sociedades modernas nunca lo van a entender, podran por lomenos respetar, pero el respeto no es su fuerte. Aclaro que no estoyhablando del mito del buen salvaje, ni de regresar a vivir en unacaverna hmeda. Se tratara simplemente de dejar en paz a estagente que escogi vivir de modo diferente y que quiere continuarsobre su camino, de tolerarla y, quien lo desee, aprender de ella.

Otra cosa quera decirte... cmo es posible que la Amazona, elbosque ms grande sobre esta tierra, tan increblemente hermosa,

perfumada, repleta de vida verde y que determina el clima del globode forma relevante sea violada, depredada sin ninguna lgica, sincabeza ni corazn. Y todo el mundo mirando callado corriendodetrs del crecimiento econmico!

Se est cometiendo un crimen mayor tanto a nivel humano comoecolgico. Un error que a todos nos va a costar muy caro y anms a los hijos que se dice amar tanto. Hipocresa barata! En

un mundo donde la economa determina la poltica y la razn devida consiste en inflar la cuenta bancaria y en consecuencia dar

poder a los bancos yfinanciar guerras y crear ignorancia con todoslos medios masivos posibles... es difcil hablar de respeto por lasdiferencias humanas, por las plantas y los pjaros. Nos pareceabsurdo, medio cursi, tanto nos hemos alejado de la Naturalezay del respeto por la Naturaleza, y del Respeto que pretendemos quesea uno de los pilares de las sociedades civiles.

Disfruta las imgenes y los poemas que siguen, esta fue laforma que encontr para describir el verde mundo donde el pueblo

Yuracar, Trinitario y Tsimane vive en las orillas del ro Isiboro, delScure y del Ichoa.

GiuseppeIamele

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Palabras de grillosRepiten la nocheEstrellas reflejo de roAire hmedo

Aliento de selva


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RO SCURE


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Reflejos de verde paloEn las orillas del ro ScureY cielos de nubes anaranjadasGarzas narcisistas pescando su imagenRamas de doble personalidadEl pato cuervo salpicando el agua con sus alasAbanicos de chuchillo empujando el vientoTechos de motac saliendo de la selvaY canoas enfila en Puerto San LorenzoSaliendo de la orillarboles de forma humanaEl tiempo se par en el ro encantadoDesde casi una eternidad


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Los pjaros del amanecerRepiten sistemticamente el da

Cantando la cancin montonaAl ro encantado

Escamas densasCorriendo a ritmo discontinuoIncorporndose las unas a las otrasHacia un destino de repeticinLas mismas y diferentesChocolate lquido movido por una cucharaBajo los ojos de los que quieren cruzar

Esperando un barco que no llegaMirando el ritmo del tiempo quefluyeSiempre igual en su distincin

Serpientes anaranjadas y color tierraAvanzando sinuosas entre verdes masasBajo el cielo de siempreQue cambia de colorRepitiendo el da desde casi una eternidad


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Arriba Derecha: El pato cuervo, guardin de las gaviotas.

Arriba: Gaviotas en la playa del ro Scure.

Pg. 22 - 23: Reflejos del ro encantado.

Pg. 21: Beb lagarto.

Pg. 20: La pesca.


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En los meandros de las serpientes

Donde el liquidofluir se cansa

Murmurar de voces

Vidas a otro ritmo andando

Distintas en su forma

Esencia verde selva


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Pg. 27: Reflejos de verde vida, ro Scure.

Arriba: Vivienda a lo largo del ro Scure.


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Pg. 28 - 29: Escenas de vida de la comunidad Carmen del Coquinal.

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Pg. 31: Chocolate silvestre secando al sol, Santa Maria.

La selva es nuestro mercado, cuando necesitamos vamos de compra.No queremos la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Mojos, los colonosvan a entrar y nos van a arrinconar, nos van a poner lotes en nuestrapropia tierra. Ellos no hacen agricultura, lo nico que quieren plantar escoca. Nuestra carretera es el ro.

Don Francisco Temo (Carmen del Coquinal)

Arriba: Secando el chocolate silvestre, Carmen del Coquinal.


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35/18832

Pg. 32 - 33: La pesca con arco y flecha en Carmen del Coquinal


36/18833


37/18834


38/18835

Arriba: Desgranando maz para la preparacin de la chicha, Carmen del Coquinal.

Pg. 34: Moliendo chiv, Carmen del Coquinal.


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Arriba: Escenas de vida, Carmen del Coquinal.Pg. 36: Invitando chicha, Carmen del Coquinal.


41/18838

Pg 38-39: El domingo en la iglesia trinitaria de Carmen del Coquinal.


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43/18840

Ya es hora que se parede abusar de la tierraEscuchar la poesaque mora en el manto verde

Ya es hora de encontrar formasde energa ms limpiasTu indiferencia matalos ltimos pueblos libres de la selva


44/18841

Pg 40 - 41: La caza con arco y flecha en la comunidad 3 de Mayo


45/18842


46/18843

Pg 42: Asando carne de monte: chancho de tropa y jochi, comunidad 3 de Mayo.

Arriba: Disfrutando de la chicha en tutuma, comunidad 3 de Mayo.


47/18844

Cuando el agua faltar

Y el petrleo ya no habr

Cuando el aire apestar

La tierra se enojar

Danza de la lluvia

Msica verde

Abajo Izq.: El pio. Abajo Der.: El Taitet.

Pg. 45: Retrato de Maneche.


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50/18847

D e b r i l l o

P e r d i d o

E n f o n d o h u e c o

O s c u r o i n f i n i t o

C h i s p a v i t a l

D e f u e g o s

L e j a n o s

E m e r g i e n d o d e l t i e m p o

47


51/18848

Pg. 46 - 47: Fidel Menacho, guardaparque yuracar.

Pg. 48 - 49: Fidel Menacho, el guardaparque en accin en el ro Plantota y con su familia en la comunidad 3 de Mayo.

48


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54/18851

Pg. 50: Peinando a la abuela, comunidad 3 de Mayo.

Arriba: Nia con maneche, comunidad 3 de Mayo.


55/18852

Pg. 52 - 53: Nias a contraluz, comunidad 3 de Mayo.


56/18853


57/18854

Arri ba: Fami lia pelando yuca para l a preparacin de la chicha , comunidad 3 de Mayo.

Pg. 55: Mujeres en la comunidad 3 de Mayo.

Pg. 56 - 57: Tejiendo una canastit a de hipi hapa, comunidad 3 de Mayo.


58/18855

quiero abrazartecomo la primavera abraza la tierrade perfumes y de coloresde vida fresca en las maanasde la infinita creacin del ahora


59/18856


60/18857

El verso ms hermoso

Resbala desde las infinitas posibilidadesHasta la puerta de la casualidadLa abre para cambiar de estatusY llegar a tus ojos de maravillaPensamiento de arenaHecho castillo


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62/18859

Pg. 58: Aspectos de vida de la comunidad 3 de Mayo. Arriba izq.: Seora barriendo. Arriba der.: tutumita para semilla de uruc con olla.Abajo izq.: Joven golpeando charque en tac. Abajo der.: Seora con humero ahuyentando los mosquitos.

Arriba: Invitando chicha en tutuma.


63/18860

As que la gente de la selva tendra que ser buen meseroen el banquete del constructor de carreteras?O puta en un burdel para las autoridades y los petroleros?Hacer de payaso en lasfiestas de puebloy diluirse en el alcohol de identidades superiores


64/18861

Pg. 60 - 61: Escenas de vida en la comunidad 3 de Mayo

Pg. 62 - 63: Secando charque al sol, comunidad 3 de Mayo.


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Pg. 64, Arriba: Regresando de la cacera en el ro Scure. Abajo: higiene bucal.

Arriba: Canoas en el puerto de la comunidad 3 de Mayo.


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Arriba : Descanso despus de un partido de ftbol, comunidad 3 de Mayo.


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71/18868

Arr iba: la cosecha del arroz en el ro Scure. Abajo: la hab ita cin cerca del chaco.


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74/18871

Fluyendo de los ojos,ros dorados de atardecerinundandotierras mojadas de placer

Fluyendo de los labios,

palabras tiernas de arroz verdemadurando bajo calurosos cielos

Fluyendo de tu ser,armonas concretassentadas en lo profundo.Abismos de recuerdo

Pg. 69: Las canoas en el puerto.

Pg. 70-71: Tejiendo un abanico de hipi hapa, Puerto San Lorenzo.


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como peces suspendidos en el aire

giran con ojos sorprendidos por la nada

colgados de hilos de sombrapersiguen un destino circular

seguros de un equilibrio preestablecido

Pg. 72-73: Preparacin de chicha, Puerto San Lorenzo.

Pg. 74-75: Canoas en el puerto de Villa Fatima.


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Ya no sentir:La brisa fresca sobre el ro

Hojas plateadas de ambaibo, manos al viento mostrando las palmasEn las orillas

Voces suaves de nios absorbidas por la selvaNoches de gritos montonos de ranas y grillosY el jaguar llegando de lagunas de ensueo

Merodeando los chuchillos aireados y la puerta


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Arr iba : Construcc in de una casa en Vil la Fatima.

Pg. 78: Hoja rayada de motac.

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83/18880

Arr iba : Mol iendo a rroz en tac para la preparaci n del pan de arroz en Vi lla Fatima.

Pg. 81: Cerniendo el polvo de arroz.


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85/18882

No me digas que entendistetu praxis demuestra lo contrarioY la sonrisa hipcritaEl tono de voz

Tu paso sobre esta tierraridculo movimiento ftil

Pg. 82 - 83: Nios bandose.


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Isiboro Scure

Selva desierta

Y ya no querer pensarEn un mundo sin el Isiboro ScureEn un mundo sin verde

Selva desiertaDonde el hombre vive de ritmoRitmo de selvaCulturas de Verde PaloFlotando en el la tierraPor siglos y ciclosSin alterar la vidaSiguiendo elflujo de los rosPara aplacar la sed


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Pg. 84: Seora venteando arroz en Villa Fatima.

Pg. 85: Enlazando la vaca para ordearla, Villa Fatima.


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Pg. 86 - 87: Bandose.


91/18888

Arr iba : Seora par tiendo una mazo rca de chocola te en Nueva Gal ilea.Aba jo: recogiendo aj afuera de la casa, Nueva Gal ilea.

Pg. 89: La cocina, Nueva Galilea.


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Mosquitos

Desde las plantasAtacan los mosquitosSe levantan en grupo

Cortando el aire de zumbidos histricosY con la calma inhumana

Vampiros expertos de las venasAlrededor del cuello danzan

El baile del desayuno (almuerzo y cena)

Y te escapas y te siguenY te cubres y te esperan

Y te mueves y danzan alrededor de tu ropaNo hay forma de salvarse, gente humeando con palos quemados

La selva es la casa de los mosquitosLos estamos invadiendo

Lo ms lindo y seguroDe noche bajo el mosquitero

Buscar sueo tranquiloY la familia de seres zumbantes

Esperando, durmiendo en las mallasY la maana estn all

Esperando que pongas la pata afueraPara desayunar sangre fresca y descansada

Y abrir las danzasSeguirte hasta el chaco

Donde los parientes mosquitosEsperan hambrientos la cosecha


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95/18892

A QUIEN LE CORRESPONDA

Dejen en paz al pezY al pescadorQue sin el primero no existe el segundoSin el segundo no existe la selva

Y sin la selvaLa tierra se enfermar de tristezaLos vientos cambiarn de rumboY la evaporacin de las hojas tiernas variar

Con alas de gigante

Sobre eternidades de agua vaporosaSoplo de muerte tibiaBarriendo el espacio

Dejen en paz a la gente de la selvaYa les fastidiaron bastante sus abuelosY mis tatarabuelos


96/18893

Pg. 91: Humeando con el humero para espantar los mosquitos, Nueva Galilea.

Pg. 92: Despus de la pesca con arco y f lecha se descabeza el pescado, cultura

tsimane. (fotografa: Ricardo Von Mulhenbrock)

Arriba: Chica ts imane pescando con malla .(fo tograf a: Ricardo Von Mulhenbrock)


97/18894

Arriba: Tejiendo un marico en telar de madera, cultura tsimane.


98/18895

Recuerdos que se pierdenen el transcurrir del tiempo,Ser que han existido alguna vez?

Y, qu es este presente inconsistente?Que no es ms ya que ha pasado

Y este futuro que nunca llega,a menos que sea pasado o presente,o sea ausente


99/18896

Nos hemos alejado de la naturalezaHemos dejado el ritmo del solY de los grillos que cantan sostenido


100/18897

Pg. 96: Hilando el algodn, cultura tsimane.

Pg. 97: El pueblo tsimane usa la jatata para techar

las casas, la seora teje las hojas de esta palmera.

Pg. 98: Un peque peque sobre el ro Isiboro

Pg. 99: Brazo del ro viejo, San Pablo.


101/18898

ROISIBORO


102/18899

Pjaros clavndose en olas de pecesMovimiento de repeticin

Esperando das para clonar


103/188100

Arr iba : La cap ihuara . Al centro: Un puente sobre el arroyo. Aba jo: Un Sal tamonte.

Pg. 101: Un gusano en la planta de aj.

Pg. 102 - 103: Saltamonte, familia: Tettigonidae.


104/188101

Dos mariposas en la mano que escribe

Reflejo del tiempo

en las alas doradas

Y no tener palabras para describir

los mundos que adentro y afuera

humean y se desvanecen en el todo

dibujando formas cambiantes

en la espiral del vaco

que me lleva a ti


105/188102


106/188103

En este universo verde

Donde la noche se llenaDe cantos de grillos y de ranas

Desvanecer en aire


107/188104


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Pg 104 - 105: Las tortugas y las gaviotas del ro Isiboro.

Pg 106 - 107: Escenas de vida, San Pablo.


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110/188107107


111/188108

Arri ba: Gente del pueb lo yuracar de la zona del Chapare t ransportando pl tano a la ciudad de Trini dad en pontn, r o Isiboro.


112/188109

Eres laflor ms perfumada

El amanecer fresco de la vida

El primer rayo de sol despus de la lluvia

cuando los colores recobran su tono ms intenso


113/188110

Cada Vez (cancin)

Cada vez que matas la tierraCada vez que botas cementoCada vez que cierras los ojosy no te das cuentaQue este mundo se pone negroLas forestas se desvanecen

Alfin nada quedarAlfin nada queda

Pueblos libres en sus tierrasCon dos ojos como todosCulturas de verde paloDestruidas para el oro

Esta vez me siento tristeEsta vez me siento soloHay que no hay,lo que hay que no hayNios jugando en los rosSobre barcos de maderaAgarrando pescaditosPara comer en su cena

Cada vez que matas la tierraCada vez que cierras los ojos

Pueblos libres en sus tierrasCon dos ojos como todosCulturas de verde paloDestruidas para el oro

Pg. 110 - 111: Nios jugando en San Pablo.


114/188111

Haba un creador

del cielo y de la tierra

Y otros creadores

del vicio y de la guerra

Los nios saltando

y otros asaltando

Comiendo porqueras

todos los das

Felizmente triste

como muchos en la esquina

Todo se ve bien

en la noche sin da

Con fro, hambre, miedo

y mente positiva

Basta ya de esperar

De una vez, no pasa nada

Cada vez, al revs

Y mejor y peor

Llunkus, chupa medias

Chupa sangres, vende patrias

Alcahuetes, desgraciados,

Mal paridos, traicioneros,

Sin vergenza, charlatanes

Y su puta democracia


115/188112

Dentro el amanecer de tus ojos

Mundos brillan de nueva luz

Abrazos de boa anaranjada

En las orillas del ro dorado

Reflejos del deseo

Plateando en superficieInclinada, entrecortada

Carasfluidas mirando el sol

Arcos de tupida selva

Filtrando el da

Entre las tierras mojadas

Sueo tu voz


116/188113

Pg. 112 -113: Nios flechando peces, San Pablo.


117/188114

Pg 114 - 115: La pesca con arco en San Pablo.


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En este mundo sin amor

Entre las multitudes ciegas

Donde reina el individualismo estpido

Siento y decido de quererte sinfin

Arr iba : Nias navegando en Canoa, San Pablo.

Pg. 117: Cuidando el hermanito, San Pablo.


120/188117

Pg. 118: El pequeo Buda en hamaca.

Pg. 119: Nia en canoa, San Pablo.

Pg. 120-121: Escenas de vida, San Pablo.


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Arr iba : Encuent ro de cor regi dores del T IPNIS en San Pablo. Du ran te esta reunin se conf irm la VI II marcha ind gena contra la

construccin de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Mojos que pasara por el corazn del TIPNIS (Julio de 2011).

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Arr iba:Escenas de la IX marcha Ind gena Originari a en De fensa del TIPN IS, Tramo San Borja - La Embocada, Mayo de 2012.(Fotograf a: Ca rlos F iengo)

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127/188124

Arr iba : El bai le de los machete ros, cultura trinit ari a. Al cen tro y abajo: mscaras de f ies ta tri nitari as.

Pg. 125: Bombero tocando durante la fi esta patronal de la comunidad de Santsima Trinidad.


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La meloda de laflauta de ala de bato

apoyada por tambores y bombos

dentro de una selva de sonidos verdes

bajo una capa blanco plomo

que corta la cabeza a las montaas

Insertando el mundo en una caja

retumba lafiesta

Pg. 126 - 127: Mscara y baile de los macheteros, cultura trinitaria.


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132/188129

Arr iba izq.: Mscara tr ini tar ia. Arr iba der.: Tocador de f ifano, flauta fab ricada con hueso de l ala de l ba to,un pjaro de gran tamao. Abajo izq: Violinista trinitario. Abajo der.: Danza de los macheteros.

Pg. 128: Mscara trinitaria.


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Pg. 130 - 131: Mscaras trinitarias.


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Recuerdo eventos no pasados

en la neblina de lo incierto

Ahora que el amanecer comienza sin luz

y el hombre se ha manifestado

quiero sorprenderme de ti


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Pg. 132: En la comunidad de Santsima Trinidad, que se ubica en la zona sur del TIPNIS, donde los colonos cocal eros invadieron los territ oriosindgenas, la poblacin originaria ya no puede cazar y pescar como antes porque la presin de los colonos sobre el medio ambiente acabcon los animales. Los trinitarios y los yuracars estn viviendo de forma no tradicional y estn parcelados en esta zona por el resultado deesta interaccin.

Pg. 133: En la zona sur del TIPNIS el UMOPAR (Unidad Mvil de Patrullaje Rural) est presente por la erradicacin de la coca excedentaria.


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139/188136

justo alfin de una senda te encontr

detrs de un asa

sobre un palo de madera mal oliente

en cada fragmento de recuerdo

en cada paso del da


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Pg. 134: Abuela trinit aria, comunidad de Santsima Trinidad.Pg. 135: Adolfo Moye, ex presidente Sub Central TIPNIS, con su abuela en Santsima Trinidad.

Pg. 136-137: En la comunidad de Santsima Trinidad con Adolfo Moye, ex presidente Sub Central TIPNIS.


141/188138

Pg. 138 - 139: Escenas de vida de Santsima Trinidad. En esta comunidad podemos notar las construccionescon techo de calamina y otros detalles tpicamente colonos, debido a fenmenos de aculturaci n.


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Pg. 140 - 141: Escenas de vida de Santsima Trinidad.


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Pg. 142-143: En la comunidad de Santsima Trinidad.

Pg. 144-145: Escenas de vida de Santsima Trinidad.


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Pg. 146-147: En el chaco con don Lucio: cosechando papaya, yuca, pltano y t rasportndolos a la comunidad de Santsima Trinidad.Pg. 148-149: Caminando hacia la casa con los productos del chaco.


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Pg. 150 - 151: El sepe llevndose la hoja de un rbol a su nido. Estas hormigas son una

plaga para la agricultura y pueden deshojar un rbol durante una noche.

Pg. 152 - 153: Bejuco corazn.


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Ya no serSer este rbolque mueve sus manos al vientoLa silla donde apoyas tu traseroEl aire fresco que desflora tu rostro

Perder esta unidad mal formadaReorganizar las partes sin su jefeNadar dentro de tus venasSin que lo percibasSin crear dolor

En los amaneceresestar entre lo indefinido del colorPara reflejarse en tus ojos oscurosque lo absorben

que lo comen

En las alas de un buitreque tiemblan segurasa las rfagas que soplanEn una mierda echada al solComo poeta en la montaa

Con un helecho que naceredondeando el espacio de universos que explotan

de materia tiernaDentro de un pensamiento incorpreoQue nace de tus adentros

Ya no quererSer pura formaYa no sentirSer sentimientoY llenarte de plenitud y de felicidad


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ROICHOA


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DULCE NOMBRE

Sobre una isla de pasto verdeAl medio de una laguna encantadaGente Yuracar y TrinitariaSoando la Loma SantaNoche de lucirnagas que danzanAl canto de grillos rtmicosContestando a ranas lunares

Fuera del tiempo, como en un sueoAntes del amanecer todo se calla

Y cambia el ritmo de la vidaAl sonido de mujeres golpeando el TacTambor que suena para satisfacer la panza


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Nubes estratificadas de distintas velocidades

Nunca han estado, siempreOvejas silenciosas de algodnqueflotan en el cobaltoEn esta tarde de vidaOscureciendo el valle en ojos de luzEl polvo del tiempoembriaga el aire soplando

Nubes negrasDentro un tono anaranjado

Anhelo de fundirseen lo indistinto

Y la noche mata los colorescreando la posibilidad de las formas


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Pg. 154: Canoas en el puerto de la comunidad de Dulce Nombre.

Pg. 155: Laguna con una isla de motacusal -palmera del lugar-, paisaje tpico de la pampa del ro Ichoa.

Pg. 156: Construccin de una canoa: trabajando con azuela, comunidad de Dulce Nombre

Pg. 157: Nios bandose en las canoas, Dulce nombre.


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Pg.158-159: Nios en casa y bajo el mosquitero, sin el cual no se puede dormir enla temporada de lluvia cuando los mosquitos pululan. Dulce Nombre.


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Pg. 160 - 161: Nio singueando la canoa en una laguna de la pampa (navegando con vara).


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Pg. 162 - 163: Nia bombeando agua y cocinando, comunidad de Dulce Nombre.


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Pg. 164 - 165: Joven arreando el ganado a caballo. El ganado vacuno y los caballos fueron introducidos por los jesuitas y en 1767

-fecha en que fueron expulsados los jesuita s de la zona- en las misiones de Mojos se contaban 48.245 cabezas de ganado vacuno,

19.645 caballos y 166 mulas (Block, 1980:70)


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TEMPORADA DE LLUVIA

Hmedo el pasto verde tupidoLos rboles lloran lquido color

Llegando de lejos la lluviaToca los tambores de las hojasVerde ritmo crecienteSe acerca veloz de nube/vientoRefresca el aire clido/pegajoso

Olor de tierra y paloCaen gotas pesadasSobre este liviano serFormasfluidas


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TIERRA D (cancin)

Parece tierra de nadie

Pero es nuestra y nicaContaminamos rosTus venasTransgnicos de mutantes comemosEl aire apestamos

Lo que pasa aquHay mucha armona todava, cada daMi casa es tu casa y t te res de mi roFogatas radioactivas t siempre activas

Todos los dasEsta no es protesta es una defensaY una alerta a la tierraTu tierra

Las montaas, la selvaLa piel, Madre TierraLos sonidos, AmazonasTus formas, los rosfluyen

En este mundo los tontos reinanPolticas de papelParece tierra de nadieCuando maten el ltimo rbolY el ltimo pezComern su plataQue sabrosa la plata sucia

Arr iba : Los senderos de las comunidades.


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Arri ba: Marcel ino Cue lla r, guia de l a exped ici n (Scure - I choa).


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Arri ba: El cua jo.

Pg. 169: El pato cuervo.


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Hemos llegado alfin, justamente al fin. He tenidoel privilegio de conocer a la gente del TIPNIS que porsiglos ha vivido segn sus principios y su cultura. Genteque se despierta con el sol y cuando el sol se duerme,duerme. Gente que se escap de la civilizacin y quemorir por mano de la civilizacin... Que hay de mal?Todos tenemos que morir en algn momento, tambin loscivilizados, pero en nuestro caso estos ltimos son la

causa de la muerte y no existe justificacin alguna.

He visto canoas deslizarse sobre el ro Scure enlos meandros donde la vida cambia de ritmo, lquidoespejo de un pasado que es presente y vivo. He vistogarzas blancas como la nieve pescar en las neblinas,la transpiracin del ro, justo antes que la brisa arruguela superficie creando escamas de color plateado ymujeres que al ritmo del tac, rompiendo la noche conenerga vital, despiertan al sol, a los hombres y a los

abundantes nios.

Y ahora se pretende que la gente de este mundo baile aotro ritmo, que la selva se transforme en cocales y los rosen basureros de negro hidrocarburo. Un mundo completoest llegando alfin porque hay que desarrollar, hayque ponerse al da...

EPLOGO

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30 de mayo de 2012

En este momento centenares de personas estn marchando,estn llegando a La Paz desde los lugares que intent reflejaren las fotografas de este libro y otros lugares similares dela Selva. Los Yuracars, los Tsimanes y los Trinitarios delTIPNIS -alguna persona de las fotos de este libro seguro estah-, deben estar cerca del puente sobre el ro Quiquibey, enla zona de colonizacin cerca de Yucumo. El ro Quiquibey melo imagino cristalino en este momento pues las lluvias que

lo pintan de anaranjado ya pararon. Imagino a la gente devarios pueblos indgenas compartiendo la comida y armandoel campamento para pasar la noche despus de una largamarcha. Alguien habr ido a pescar con arco yflecha al roQuiquibey (en esta zona su caudal no es muy fuerte sobretodo en temporada seca), ms all del puente porque en lazona de colonizacin cerca de los ncleos habitados no haymuchos peces. Tambin hay vveres que llegan a la marcha,pero quin quiere meter una lata de sardinas con un sbaloa la brasa?

Me imagino tambin que las mujeres con wawas pequeastienen ms trabajo que otros y que los jvenes aprovechanpara conocerse. Hermanos que no se vean hace aos se hanencontrado sin darse cita. Faltan unos 20 das para llegar aLa Paz y hace ms de un mes que estn caminando! Handejado sus casas y sus parientes y esta noche van a dormiren Quiquibey. Que increble! Ellos sabrn lo que quieren, siestn dispuestos a tanto esfuerzo para que su voz llegue anuestros odos! Y habr que escucharlos me imagino, quien

sera tan insensible y tan poco inteligente como para noentenderlo. Todo esto para defender su territorio del avancede la modernidad o sea de la destruccin que conllevara laconstruccin de una carretera que cortara en dos el TIPNIS.

Los poderosos han decidido que la Amazona se debeexplotar econmicamente y, bancos y gobiernos compradospor bancos, han decidido profanar la Selva sin pensarlodos veces. Es la situacin actual de la Amazona: en Per,en Ecuador, en Brasil y aqu en Bolivia. El desarrollo pide

vctimas, civil gana a salvaje.

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9 de julio de 2012

Hace dos semanas que ms de mil personas de la IX marchaindgena llegaron a La Paz; gente del TIPNIS y de otrosterritorios indgenas que los apoyan se sumaron a la marchadurante el camino. Instalaron sus carpas frente a la Alcalda,a la vicepresidencia, cerca de la sede de gobierno esperandoque su voz se escuche durante el mes ms fro del ao a 3.600metros, durmiendo a temperaturas bajo cero y sucumbiendoa las gripes de la temporada, AH1 N1 y algunas pulmonas,sin contar a los 2 muertos por un accidente durante el caminoantes de llegar. Los ciudadanos de la capital enviaronfrazadas y ropa en cantidad para repartir a los hermanosindgenas y se form un pueblo provisorio dentro la ciudad,con veladas durante la noche y msica para engaar el tiempoy el fro. El gobierno no apreci la msica tradicional de lastierras bajas, no quiso escuchar... gasific a los marchistasrepetidamente y arroj agua a sus carpas y sus pertenenciasrecin adquiridas. Una gran bienvenida a esta gente que noest acostumbrada al fro ni a la altura... y ahora la policaamenaza a los marchistas para que retiren sus carpas. Es unagran demostracin de lo civilizada que es la sociedad frente alos hermanos de la Selva que han marchado dos meses paradefender su territorio y evitar que una parte muy importantede la Amazona sea destruida. Una demostracin del nivel derespeto hacia la diversidad humana (el segundo artculo dela Constitucin boliviana declara el Estado multinacional ypluricultural), enfin, una gran demostracin de lo infinito dela estupidez humana.

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Perfume de otras vidasRastros del tiempoEncajes estables de sueoDisgregndose en el devenirEspirales de viento expandindoseEn un cielo de interludio


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Pg. 173: Mirada en la oscuridad nia yuracar-, comunidad 3 de Mayo.Pg. 174 - 175: Navegando a la puesta del sol, ro Mamor.


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Pg. 176 - 177: El mono maneche subiendo un bejuco, ro Isiboro.

Pg. 178 - 179: La coccinella.


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Ros, como venas de la PachamamaTierra, puedo mirar tu pielE imaginar tus enormes rganos internosSer como un pequeo hongoDejar casi sin huellas tu panza llena

Cuando oscurece regocijarmeEn las montaa de tus senos

En tus valles voluptuosos y peludosSin peso sobre tu masa verdeDentro de una rama tierna de helecho


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Glosario

Capihuara Roedor de gran tamao (Hydrochaeris hydrochaeris).

Chaco Parcela cultivada.

Chancho de tropa Puerco salvaje (Tayassu pecari).

Charque Carne o pescado salado y secado al sol.

Chiv Bebida a base de yuca. Antes se ralla la yuca, se deja

fermentar por unos das luego se deshidrata al sol.

Chicha Bebida fermentada de mandioca,de maz, pltano o

arroz.Hipi hapa Palmera usada para hacer artesana (Corludovica

palmata).

Jatata Palmera con cuyas hojas trenzadas se techan las

casas. Cultura tsimane.

Jochi Roedor. Existen dos especies: el jochi pintado (Agouti

paca) y el jochi colorado (Dasyprocta punctata).

Ambos son comestibles.

Lagarto Una variedad de caimn de menor tamao.

Maneche Mono comestible (Alouatta seniculus).

Marico Bolsa de tejido tpica de la cultura tsimane y mosetn,

utilizada para cargar con faja en la cabeza.

Marimono Mono de color negro, comestible (Ateles Paniscus).

Motac Palmera de diez metros de altura de mltiples usos

(Scheelea princeps).

Pato cuervo Phalacrocorax olivaceus, familia Phalacrocoracidae.

Peque peque Bote de motor con hlice y cola larga.

Po and, avestruz (Rhea americana).Sepe Hormiga cortadora del orden Himenpteros, plaga del

agricultura.

Tac Recipiente de madera para moler.

Taitet Jabal (Tayassu tajacu).

Tutuma Arbusto (Crescentia cujete). Partida la fruta (dimetro

aprox. 10 cm.) sirve de fuente para tomar agua,

chicha, etc.

Uruc Bixa orellana (Bixaceae). La semilla se usa como

colorante rojo.

Ventear Separar el grano de la cascara.

Yuca Mandioca.


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Naci en Italia el 29 de septiembre de1968, donde estudifilosofa y antro-

pologa y empez a viajar desde los22 aos, llevando una vida de nma-da hasta la fecha. Trabaj en total porms de una dcada en la Amazona

boliviana llegando a conocer variospueblos indgenas: tsimanes, mosete-nes, tacanas, esse ejjas, trinitarios,yuracars, chacobos, pacahuaras, etc.Tuvo la oportunidad de conocer tambinlas etnias quechua y aymar de las tie-rras altas de Bolivia y los guaranes delChaco. Trabaja tanto en temas dederechos humanos y territoriales comoen temas artsticos -fotografa, msicay poesa-.

Desde el 2005 hasta 2009 particip enla grabacin de dos CD musicales con elgrupo Etra como vocalista, guitarrista ycompositor.En 2009 y 2010 viaj por frica paraeditar un libro de poesa y fotografaen Tunes, Egipto, Uganda, Rwanda,Tanzania, Islas Comoras y Madagascar.Public una tesis en antropologasobre la Identidad y cambio cultural:

Chimanes y Mosetenes de la Amazonaboliviana (2000), Palabras antiguas ynuevas del ro Quiquibey (2001), Versosseparados (2009), Para que se acuerdende nosotros (2009), Afrikas sin clich(2011).Vive actualmente en Bolivia, trabaja

produciendo poesa y fotografas rela-cionadas a pueblos indgenas de la Ama-zona. Tambin realiza composicionesmusicales que estn dando como fruto

un tercer CD musical con el grupo Etra.

El FOBOMADE es una organizacinde alcance nacional, comprometidacon la defensa de los derechos hu-manos y ambientales. Desde 1992articula a organizaciones sociales,

productivas, acadmicas, grupos

juveniles, parlamentarios, ecologis-tas, consumidores y personas quetrabajan por la proteccin delambiente y recursos naturales, ladefensa de la vida y la dignidad delos seres humanos.

Su agenda de trabajo incluye elseguimiento de polticas pblicas,la incorporacin de las visionesde sustentabilidad y soberanaalimentaria en el debate nacional

y el apoyo a comunidades para lagestin de conflictos ambientales y elejercicio de derechos ambientales.

Promueve articulaciones, genera in-formacin sistematizada, documen-tos de anlisis e investigacin, ma-terial de formacin y capacitacin eimpulsa campaas pblicas.

El FOBOMADE est conformado porlos foros sobre Medio Ambiente y

Desarrollo de los departamentos yregiones de Bolivia que, a su vez,articulan a organizaciones popularese instituciones de la sociedad civil.

Giuseppe Iamele Foro Boliviano Sobre MedioAmbiente y Desarrollo

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Reflejos del Isiboro Secure

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