Relacion Con El Maestro Espiritual

7/30/2019 Relacion Con El Maestro Espiritual

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Table of ContentsPrefacio: Revisin histrica de la interaccin entre buscadores occidentales y los

maestros espirituales tibetanos................................................................................................1

Contacto inicial entre buscadores occidentales y maestros espirituales tibetanos..........1El establecimiento de Centros de Darma y el inicio de la confusin..............................2

Fuerzas adicionales condujeron a malentendidos............................................................3El surgimiento de relaciones no sanas.............................................................................4La aproximacin sugerida para revisar la relacin estudiante - maestro.........................6El presente libro.............................................. .................................................................6

Parte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales......................................................8

1. Consideraciones culturales.........................................................................................8El buscador espiritual tpico del Tbet tradicional.....................................................8Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en el Tbet tradicional.....9Ingresar hoy en da a un monasterio o convento en el exilio..................................10

El entrenamiento monstico tibetano tradicional....................................................10La vida espiritual tradicional de los tibetanos laicos...............................................11El contraste con los buscadores espirituales occidentales.......................................13

2. El significado tradicional de maestro espiritual.......................................................14La rectificacin de los trminos...............................................................................14La procedencia de las palabras gur y lama............................................................15La como fuerza csmica..........................................................................................16El significado original y completo de lama.............................................................16Otros usos de la palabra lama..................................................................................17Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches.................................................................18El lamasmo y el rol social tradicional de los tulkus...............................................20

"Reyes-Dioses"................................................. .......................................................21Humor tibetano............................ ............................................................................22Amigos espirituales.................................................................................................22El concepto budista de amistad...............................................................................23Gueshes y kenpos....................................................................................................24Resumen..................................................................................................................25

3. El significado tradicional de un buscador espiritual.................................................26Las implicancias de los trminos snscritos para discpulo....................................26El significado de ser el getrug de un maestro..........................................................28El punto de partida para convertirse en un discpulo...............................................28

La necesidad de una correcta comprensin y conviccin en el renacimientopara que un discpulo aspire sinceramente a la liberacin y a lailuminacin.......................................................................................................29

La necesidad de una correcta comprensin y conviccin del renacimiento paraque un discpulo alcance incluso la primera etapa de desarrollo espiritual......30

El lugar de la conviccin en el renacimiento al entrar en una relacindiscpulo-mentor...............................................................................................31

Entrar en una relacin discpulo-mentor mientras se aspira a objetivosespirituales slo en esta vida o tambin para generaciones futuras..................32

Estipulaciones para que un discpulo principiante tenga provisionalmente

como meta objetivos no tradicionales..............................................................33La diferencia entre hacerse discpulo de un mentor espiritual y hacerse clientede un terapeuta..................................................................................................33

El uso inapropiado del trmino discpulo................................................................35

La relacin con el maestro espiritual Construir una relacin sana

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Table of ContentsParte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales

La actitud realista de un discpulo autntico...........................................................364. Los diferentes tipos de maestros espirituales y buscadores espirituales..................37

Premisas...................................................................................................................37

Terminologa...........................................................................................................38Profesores de budismo.............................................................................................39Instructores de Darma.......................................... ....................................................39Entrenadores de meditacin o de rituales................................................................40Mentores espirituales...............................................................................................40Preceptores de refugio o de votos............................................................................41Maestros mahayana.................................................................................................43Maestros tntricos....................................................................................................43Gurs raz................................................................................................................45El progreso a travs de las relaciones graduales con maestros espirituales............46

Resumen..................................................................................................................465. La necesidad de varios niveles de maestros espirituales en el sendero sutra...........47La necesidad de un profesor de budismo.................................................................47La necesidad de un instructor de Darma.................................................................48La necesidad de un entrenador de meditacin o rituales.........................................48La necesidad de un mentor espiritual......................................................................48La necesidad de una combinacin de fuentes de inspiracin..................................50Cmo trabajan juntas las fuentes de inspiracin.....................................................51La relacin entre un mentor espiritual y la naturaleza bdica.................................52Cmo activa la inspiracin a la naturaleza bdica..................................................53La inspiracin de la transmisin oral.......................................................................53

6. La necesidad especial de un mentor espiritual en el tantra superior........................55El rol especial de la transmisin oral en el tantra....................................................55Diversos mtodos para inspirar a los discpulos......................................................56La necesidad ms profunda para tener un Maestro tntrico....................................57La mente de luz clara como un tipo de naturaleza bdica.......................................58El gur interior.........................................................................................................58La necesidad de un gur raz...................................................................................59El objetivo ltimo de las relaciones progresivas con maestros espirituales............59Resumen y conclusin.............................................................................................60

Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana..............................627. Establecer una relacin con un maestro espiritua.....................................................62

La audiencia contemplada para los textos del camino gradual...............................63Evaluacin del material de los textos del camino gradual.......................................63Los diferentes niveles de meditacin del gur que se ensean en los textos del

camino gradual.................................................................................................64Las cualidades de un maestro espiritual..................................................................65El examen minucioso...............................................................................................66Las cualidades de un buscador espiritual................................................................68Formalizar una relacin discpulo-mentor...............................................................68

Expectativas en una relacin discpulo-mentor.......................................................698. Meditacin del gur del nivel strico.......................................................................70La aplicabilidad de la meditacin............................................................................70Enfocarse en las buenas cualidades pero sin negar los defectos.............................71


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Table of ContentsParte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana

La analoga con mirar a un transente a travs de una ventana..............................71Cmo meditar en las buenas cualidades de un mentor............................................72La definicin de creer..............................................................................................73

Las tres formas de creer que un mentor tiene buenas cualidades............................73El estado mental constructivo que resulta de creer en un hecho.............................74La relacin entre creer que un hecho es verdadero y que a uno le agrade..............75Estar firmemente convencido de un hecho..............................................................76Apreciar la bondad de un mentor............................................................................77Solicitar inspiracin.................................................................................................78La invocacin de siete partes...................................................................................78Practicar la meditacin del gur antes de encontrar un mentor espiritual...............80

9. Relacionarse con un mentor espiritual con acciones................................................80Traducir la confianza y el respeto por un mentor en acciones................................80

Apoyar el trabajo de un mentor...............................................................................81Ayudar a un mentor.................................................................................................82Mostrar respeto............................... .........................................................................84Seguir el consejo de un mentor................................................................................84Honrar la autoridad de un mentor............................................................................85Emular a un mentor.................................................................................................86Rectificacin del trmino devocin.........................................................................87

10. Superar los bloqueos emocionales al desarrollar confianza, aprecio o respeto......87Aplicar la meditacin del gur del nivel strico a un maestro deficiente o

abusivo..............................................................................................................87Revisar las deficiencias y errores de un maestro.....................................................88

Crear un espacio mental protegido para abordar las heridas espirituales................89Examinar las apariencias que crea la mente............................................................89Analoga con la terapia contextual para vctimas de abuso.....................................91Los maestros involucrados en controversia.............................................................92Superar los bloqueos emocionales en el aprecio de la bondad................................93Superar los bloqueos emocionales al mostrar respeto.............................................94

11. Ver a un mentor como un buda..............................................................................95La relacin entre que el mentor funcione como un buda y que sea un buda...........95Etiquetar mentalmente a un mentor como un mdico o como un buda..................97El uso no literal de la etiqueta buda.........................................................................98

Niveles progresivos de interpretacin.....................................................................98El significado de que un Maestro tntrico sea un buda.........................................100Considerar un fenmeno vlidamente desde diferentes puntos de vista...............101El significado de inseparable.................................................................................102Apariencias inseparables impuras y puras.............................................................102La base para etiquetar la apariencia pura de un mentor como un buda.................103

12. Puntos avanzados concernientes a considerar que un maestro tntrico es unbuda............................................................................................................................105

Los puntos de vista de la base, el camino y el resultado.......................................105Los puntos de vista tpicos de los cuatro linajes tibetanos....................................105

Uso indefinido de los trminos impuro y puro......................................................106Ms all de bueno o malo......................................................................................107Transformar las circunstancias negativas en positivas..........................................107Considerar que un Maestro tntrico es un buda durante un empoderamiento.......108


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Table of ContentsParte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana

Considerar que un Maestro tntrico es un buda en los empoderamientosguelug............ .................................................................................................110

Empoderamiento causal, del sendero y resultante.................................................111

Un Maestro tntrico que es inseparable de un buda versus un Maestro tntricoque alcanz la iluminacin........... ..................................................................111Ver a todos los maestros como budas....................................................................112Desarrollar plenamente la iluminacin a travs de ver que un Maestro

tntrico es un buda..........................................................................................113Explicacin especfica concerniente al empoderamiento y a la prctica del

estado de generacin.......................................................................................113Prctica del estado completo.................................................................................114Introduccin a la naturaleza de la mente por un Maestro tntrico.........................115La meditacin del gur adecuada para principiantes de Occidente.......................115

Parte III: Relaciones malsanas con maestros espirituales................................................117

13. Dependencia excesiva y rebelin.........................................................................117Evitar depender excesivamente de otros para la energa espiritual.......................117Factores culturales en la dependencia excesiva occidental y tibetana...................118Dependencia excesiva basada en una orientacin occidental hacia la tica..........119Dependencia excesiva de la meditacin guiada....................................................120La dependencia excesiva de que a uno le solucionen todas las interrogantes.......121La cuestin de la sumisin.....................................................................................122Prejuicio por el gnero...........................................................................................123La influencia del pensamiento griego antiguo con respecto a ser un individuo....123

Tensin acerca de la cuestin de ser creativo........................................................12414. Transferencia y regresin.....................................................................................125

Descripcin del fenmeno en el psicoanlisis clsico...........................................125El fenmeno en las relaciones discpulo-mentor...................................................126Resolucin de los problemas que surgen de la transferencia y la regresin

degenerativa.................................................. ..................................................126Pasos adicionales en el proceso de resolucin, sugeridos por la terapia

contextual........................................................................................................127Complacer a un mentor espiritual..........................................................................127Resolucin ms profunda a travs de la meditacin en la vacuidad.....................129

Contra-transferencia..............................................................................................130Responder con madurez a la contra-transferencia.................................................131Resumen................................................................................................................132

15. El temor en una relacin discpulo-mentor...........................................................132El temor a una "transgresin a la devocin al gur".............................................132Acciones auto destructivas con respecto a un mentor espiritual...........................132Transgredir los votos tntricos concernientes a la interaccin con un mentor......134Estados mentales infernales...................................................................................135El temor dentro de un contexto occidental............................................................136La razn de la descripcin de los infiernos...........................................................137

El temor relacionado con cuestiones concernientes a los protectores delDarma y a los candidatos a tulku....................................................................138Decidir cuestiones extremadamente oscuras.........................................................138Resolucin de los dilemas de los discpulos..........................................................139


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Table of ContentsParte III: Relaciones malsanas con maestros espirituales

Decidir cuestiones sensibles concernientes al karma y la disciplina.....................14016. Bloqueos en la apertura personal a un mentor espiritual......................................142

Paranoia y vulnerabilidad......................................................................................142

Anlisis de sistemas...............................................................................................143Apertura de parte del mentor.................................................................................144Lidiar con la muerte de un mentor.........................................................................145Valoracin exagerada, proyeccin e idealizacin.................................................145Devocin................................................................................................................146Las acciones de un mentor como inconcebibles....................................................147La diferencia entre considerar que un mentor es un buda y la proyeccin...........148

17. Cuestiones generacionales y del ciclo de la vida..................................................149Etapas en el ciclo de la vida contempornea.........................................................149Las etapas en la historia de la vida espiritual de los Baby Boomers.....................150

La historia de la vida espiritual de la Generacin Yo............................................151El sendero espiritual de la Generacin X..............................................................152Evitar los problemas tipificados por la adultez provisional..................................153Evitar los problemas tipificados por la primera adultez........................................154Evitar los problemas tipificados por la segunda adultez.......................................154Aquellos que se encuentran en la segunda adultez pueden ayudar a inspirar a

los adultos provisionales.................................................................................155

Eplogo: Relacionarse con un maestro espiritual occidental............................................157

Autorizacin de un maestro espiritual occidental........................................................157Seguir un camino medio en las relaciones estudiante-maestro interculturales...........157

Una relacin estudiante-maestro entre dos occidentales.............................................158Mostrar respeto a un maestro espiritual occidental.....................................................159Diferencias generacionales en las formas de mostrar respeto.....................................159La relacin discpulo-mentor en el contexto de las realidades prcticas de unCentro de Darma.........................................................................................................160

Un estudiante que trabaja personalmente con o indirectamente para un maestrooccidental....................................................................................................................160

Un discpulo/asistente que vive como aprendiz con un mentor occidental.................162Amistad estilo occidental entre un discpulo y un mentor...........................................164Las relaciones de pareja estilo occidental entre un discpulo y un mentor..................166

Conclusin...................................................................................................................166

Apndice: Resumen de las etapas de la meditacin del gur del nivel strico

ampliada................................................................................................................................168

Links.......................................................................................................................................170


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Prefacio: Revisin histrica de la interaccinentre buscadores occidentales y losmaestros espirituales tibetanos

Contacto inicial entre buscadores occidentales ymaestros espirituales tibetanos

Desde la migracin de los mongoles de Kalmykia a la regin del Volga de la Rusia europea aprincipios del siglo diecisiete, la forma tibetana de budismo ha estado presente en Occidente.A travs de los siglos, el contacto aument a medida que los alemanes se establecan a lo largode las riberas inferiores del Volga y los zares reclutaban jinetes de Kalmykia para el ejrcitoimperial. Lentamente, las creencias de Kalmykia y las prcticas budistas atrajeron la atencinde los buscadores espirituales occidentales.

Las barreras del idioma y una falta de materiales traducidos naturalmente condujeron a que sedesarrollara una perspectiva romntica inicial. Por ejemplo, Madame Blavatsky, la msticarusa fundadora de la teosofa, populariz la imagen de misteriosos adeptos espirituales que,desde cuevas en los Himalayas, enviaban enseanzas secretas telepticamente a personasespecialmente receptivas de Occidente. Esta imagen encendi la imaginacin de muchosbuscadores sinceros y llev a mayores exageraciones sobre los maestros tibetanos y los tiposde relaciones posibles con ellos. Desde hace tiempo el Tbet tiene un lugar elevado en elpinculo del "Oriente misterioso".

En los Estados Unidos, el primer contacto apropiado con el budismo tibetano lleg con otra

migracin de los mongoles de Kalmykia. Desplazados de Alemania despus de la SegundaGuerra Mundial, un grupo de ellos se estableci en Nueva Jersey a principios de 1950. En1955, Gueshe Wangyal, un gran maestro de Kalmykia se mud a Norteamrica como su guaespiritual. Al romper la burbuja de la fantasa, introdujo a muchos norteamericanos,incluyndome a m, a la faz ms realista del budismo tibetano.

En 1959, con el exilio en la India de Su Santidad el decimocuarto Dali Lama y alrededor decien mil de sus seguidores, se abrieron ms oportunidades para que los occidentalesconocieran maestros autnticos de budismo tibetano. Los primeros grupos de buscadoresextranjeros consistan en su mayor parte de jvenes aventureros espirituales que viajaron a laIndia y Nepal a fines de 1960, entusiasmados por ideales romnticos. Yo tambin fui parte deesa ola, aunque ms como un sobrio estudiante de post grado becado que como hippie en unviaje mgico de misterio. Con pocos traductores competentes y casi ningn libro confiabledisponible, era mucho lo incomprensible. Sin embargo, el fcil acceso a la generacin de losmaestros mayores, incluyendo el Dali Lama, sus tutores y las cabezas de linaje de las cuatrotradiciones tibetanas, compens con creces esa limitacin del lenguaje.

Profundamente conmovidos por nuestras impresiones iniciales, muchos de nosotrosempezamos a construir relaciones con estos maestros espirituales y comenzamos a aprender ya practicar budismo tibetano. Sin antecedente disponible alguno en nuestros historialesoccidentales, la mayora de nosotros molde la relacin con estos maestros copiando las de los

discpulos tibetanos y sus mentores espirituales. Algunos adoptaron incluso la ropa tibetana.La promesa de una cultura shangril alternativa estimul nuestro inters.

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La mayora de los jvenes occidentales de la generacin de los sesentas tena poco o ningnrespeto por los mayores en sus hogares. Incapaces de comprender las adversidades que habanenfrentado nuestros padres con la depresin y la Segunda Guerra Mundial, la generacin delos mayores nos pareca materialista y emocionalmente rgida. Buscbamos apertura y amorincondicional. Nuestros torpes intentos con el amor libre entre nosotros no haban podidoremover nuestra enajenacin y tensin subyacentes. Por otro lado, la calidez natural y laaceptacin que sentamos de parte de los maestros tibetanos eran innegables, incluso si las

prcticas espirituales detrs de sus realizaciones permanecan incomprensibles. Laautenticidad de las realizaciones de estos maestros se diriga a nosotros en voz alta. Por fin,aqu haba personas dignas de respeto, algo que habamos buscado desesperadamente, aunquequizs slo de forma inconsciente. Con alegra y entusiasmo, nos postramos libremente a lospies de estos maestros.

El establecimiento de Centros de Darma y el inicio dela confusin

El fenmeno de los Centros occidentales de Darma empez a mediados de los setenta comouna consecuencia natural del entusiasmo y de varios factores adicionales. La revolucincultural china ruga en el Tbet y la destruccin de los monasterios que haba empezado en1959 estaba casi completa. En la India los refugiados tibetanos no se sentan seguros. Muchosde ellos haban atestiguado de primera mano la guerra fronteriza con China en 1962 y susguerras con Pakistn en 1965 y 1971. Incapaces de sostener a los millones de refugiados deBangladesh, que haban aceptado inicialmente, las autoridades indias los haban enviado deregreso. Podan fcilmente hacer lo mismo con los tibetanos.

Al mismo tiempo, los refugiados tibetanos en Nepal observaban con recelo la construccinque los chinos hacan de un camino con capacidad militar entra Lhasa y Katmand. Dosdcadas antes, los chinos haban hecho lo mismo entre China Occidental y Lhasa. Mientrascreca la tensin, Sikkim se convirti en un estado indio en 1975, dejando a los tibetanos quevivan all en una gran incertidumbre. Butn, al sentirse amenazado desde todos los costados,pronto tom medidas para fomentar la unidad cultural y el orgullo nacional. Los refugiadostibetanos que vivan all empezaron a sentir que no eran bienvenidos. Los tibetanos buscabanrefugios ms seguros a todo lo largo de las regiones de los Himalayas en caso de emergencias.El deseo de un hogar seguro es universal.

Varios maestros tibetanos de edad avanzada se haban mudado a Occidente a finales de loscincuentas y comienzos de los sesentas. Haban mantenido un bajo perfil de enseanza,

asociados principalmente con universidades. Unos pocos monjes tibetanos jvenes de altorango tambin haban llegado a Occidente a finales de los sesentas y principios de los setentas,mayormente para recibir una educacin moderna. Empezaron a ensear budismo a mediadosde los setentas, respondiendo a la sed creciente de gua espiritual en Occidente, usando,algunos de ellos, mtodos adaptados no tradicionales. Al poco tiempo invitaron a sus propiosmaestros de la India y Nepal para que recorrieran Occidente e inspiraran a sus estudiantes.

Inicialmente, los grandes maestros tibetanos que invitaron impartieron mayormenteempoderamientos tntricos, realizados con rituales elaborados. El tantra es una formaavanzada de meditacin que implica la visualizacin de figuras bdicas (deidades) de

mltiples cabezas y brazos. Recibir el empoderamiento es la puerta de entrada a esta prctica.La motivacin fundamental de los maestros tibetanos al realizar esos rituales era plantarsemillas de potencial positivo (mrito) en la mente de aquellos que asistan, de modo que esas


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personas cosecharan resultados beneficiosos en vidas futuras. Despus de todo, los tibetanoscomunes asistiran a esas ceremonias con el objetivo de recibir esas semillas. Sin embargo, lamayora de los occidentales que asistan pensaban muy poco, si es que lo hacan, en mejorarsus vidas futuras. La mayora asista por curiosidad o para satisfacer sus fantasas del Orientemstico, o para encontrar una cura milagrosa para sus problemas. Con casi ninguna traduccino explicacin disponible de los procedimientos, la imaginacin de la gente remont el vuelo.El esplendor extico de los rituales encant a muchos, y el budismo tibetano pronto se

convirti en la ltima moda.

En respuesta al entusiasta inters entre los occidentales y a la inseguridad creciente que sesenta en la India y en los pases circundantes, muchos maestros tibetanos, tanto de lasgeneraciones ms viejas como de las jvenes, pensaron en establecer una base en Occidente.Casi todos los que llegaron a Occidente fundaron su propio centro para el estudio y lameditacin, mencionados usualmente como Centros de Darma (Darma significa enseanzasdel Buda). Ningn fenmeno semejante haba existido antes en la historia del budismo.Anteriormente, los maestros que viajaban a pases nuevos para el budismo haban establecidoslo monasterios, no instalaciones para la meditacin y el estudio abiertos para las personas

laicas.

Algunos de los maestros ms dinmicos atrajeron grupos en varias ciudades y pases. Parasatisfacer la creciente demanda, algunos invitaron a otros instructores -conocidos comogueshes o lamas- de las comunidades tibetanas de los pases de los Himalayas, para queensearan y vivieran en sus diversos Centros. Al provenir tambin de entornos inseguros,muchos miembros de esta segunda ola de maestros, desearon similarmente crearse situacionesestables en Occidente.

La mayora de estos jvenes maestros habran permanecido desapercibidos en el Tbet o entre

sus colegas compatriotas en el exilio. Sin embargo, las circunstancias los arrojaron aOccidente en posiciones de autoridad espiritual reservadas normalmente para aquellos derealizaciones mucho ms elevadas, y luego los dejaron solos para que se las arreglaran por sucuenta. Los abades y cabezas de las cuatro tradiciones budistas no cumplen la funcin desupervisores para los que estn bajo su cuidado. Su rol fundamental es presidir las ceremoniasy, si son monsticos, ordenar monjes y monjas. As, aislados de sus maestros y pares ycareciendo de frenos o contrapesos, muchos maestros jvenes adoptaron, en su aislamiento ysoledad, modos de comportamiento familiares del Tbet anterior al comunismo. Asumieron elrol de seores benvolos de feudos espirituales, esperando que los mantuvieran y sirvieran conleal devocin.

Los estudiantes occidentales que regresaban de la India y Nepal representaron el otro lado deestas fantasas en torno a los maestros, al imitar el comportamiento que haban visto de losdiscpulos tibetanos con los maestros supremos. Aquellos que no tenan una experienciapersonal de Asia, aprendieron este modo de conducta observando cmo los maestros tibetanostrataban a sus propios maestros cuando stos estaban de gira por Occidente. Las enseanzastradicionales sobre lo que se llama la devocin al gur y la prctica avanzada de ver almaestro como a un buda, al ser explicadas slo superficial e insuficientemente, llevaron amayor confusin.

Fuerzas adicionales condujeron a malentendidos

Varias fuerzas adicionales jugaron un papel en el moldeado de las relaciones que crecieronentre estudiantes occidentales y maestros tibetanos. La mayora de los maestros tibetanos


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llegaron a Occidente con muy poca o ninguna informacin previa sobre las creencias bsicasde la cultura occidental y dieron por sentado que los occidentales compartan la mayora, si notodas, las suposiciones tibetanas, tales como la existencia del renacimiento sin principio.Adems, la mayora de estos maestros ignoraba la amplia diversidad de culturas y costumbresque encontraran. Para la mayora de los tibetanos, todos los occidentales son Injis -el trminotibetano para los ingleses- y comparten los mismos antecedentes culturales. La imagen quetiene el tibetano comn de la diversidad de los pases occidentales es tan vaga y confusa como

la de la mayora de los occidentales con respecto a la rica paleta de sociedades asiticas.

Los pocos aventureros occidentales que estos maestros pudieron haber conocido en la India oNepal no eran ciertamente representativos de lo que encontraran en Occidente. Ni suexperiencia con las culturas de la India y Nepal los prepararon para el encuentro. No slotenan que enfrentar el dar enseanzas a laicos en vez de exclusivamente a monjes, sinodirigirse tambin a una audiencia compuesta por hombres y mujeres en vez de exclusivamentepor hombres. Ms an, las mujeres occidentales eran emprendedoras y exigan un trato igualal de los hombres. Para muchos maestros tibetanos, la brecha cultural era ms de lo quepodan manejar. La impresin ampliamente sostenida en la India, obtenida de las pelculas, de

que todas las mujeres occidentales estaban vidas y abiertas con respecto al sexo, no ayud ala cuestin.

Adems, muchos maestros tibetanos eran las nicas personas de su tierra que vivan en unaciudad o en un pas particular. Alternativamente, estaban all solamente con un asistente otraductor con quien podan hablar en su lengua materna. Al enfrentarse con la barrera delidioma en la India o Nepal, la mayora de los tibetanos haba aprendido el habla local. Lahabilidad para comunicarse era esencial para hacer las compras y para todos los otros aspectosprcticos de la vida. En Occidente, sin embargo, estos maestros llevaban una existenciaprivilegiada, con estudiantes siempre disponibles para servir a sus necesidades cotidianas.

Consecuentemente, muchos maestros tibetanos no aprendieron el idioma del pas en donde seencontraban y terminaron as bastante aislados. Tenan poco o ningn contacto con la vida realde sus estudiantes. Muchos se retiraron a un mundo interior y pasaban la mayor parte deltiempo ya sea leyendo o meditando.

Adems, con el final de la revolucin cultural y la disminucin del control chino en la fronteratibetana-nepalesa, una gran cantidad de tibetanos inund la India en los ochentas. Privadosdurante ms de dos dcadas de la posibilidad de convertirse en monjes y monjas, estos "recinllegados" atestaron los monasterios. Los gueshes y lamas que enseaban en Occidente yahaban cargado con el peso de la expectativa de recaudar los fondos para construir los templospara las instituciones monsticas reestablecidas. Ahora reciban una presin implacable parafinanciar la vivienda y la alimentacin de los monjes y monjas recin ordenados.

El surgimiento de relaciones no sanas

La dinmica de estas fuerzas llev en muchos casos a relaciones menos que ptimas entre losbuscadores espirituales occidentales y los maestros tibetanos. Los occidentales, en su mayorparte, dicen lo que piensan abiertamente, mientras que los tibetanos tienden a verbalizarmenos o a hablar indirectamente. Por ejemplo, si se les ofrece ms postre, los occidentalesaceptan directamente si quieren ms. Los tibetanos, por otro lado, lo rechazan tpicamente tresveces antes de aceptarlo. Decir inmediatamente que s indica codicia y apego. Debido adiferencias culturales tales como sta y a la poltica universal de los maestros de no compartirsus problemas personales con sus estudiantes, la falta de comunicacin empeorsostenidamente. Los miembros de los Centros de Darma tenan muy poca idea de las presiones


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emocionales y financieras que estaban enfrentando sus maestros tibetanos.

Pronto se empezaron a producir abusos sexuales, financieros y de poder. El Tbet tradicionaltambin tena su cuota de corrupcin religiosa. Ninguna sociedad es inmune. Sin embargo, elabuso no se produjo en el grado que la propaganda comunista china querra hacernos creer.Por otro lado, no todos aquellos que eran maestros eran santos, a pesar de lo que pudieranfantasear los soadores occidentales. Las circunstancias desafiantes de vivir en Occidente,

pusieron meramente de manifiesto lo peor de algunos de los maestros que ya tenan latendencia a un comportamiento malintencionado.

A medida que tambin practicantes occidentales ms antiguos empezaron a ensear budismotibetano en Occidente a comienzos de los ochentas, la falta de una adecuada supervisin lleva veces a instancias de abuso similares entre ellos. La generacin ms vieja de maestrosverdaderamente inspiradores estaba desapareciendo lenta pero sostenidamente. Las luchas depoder por la sucesin y las cuestiones del protector del Darma entre lderes espiritualesrespetados dentro de la comunidad tibetana, agregaron combustible a la creciente confusin.Los protectores del Darma son seres poderosos, invisibles, reclutados por grandes maestros

para salvaguardar las enseanzas del Buda de fuerzas destructivas. La mayora de losbuscadores occidentales tienen poca comprensin de los protectores o de las cuestionessociopolticas que subyacen las disputas sobre ellos.

Para finales de los ochentas y principios de los noventas, la situacin se torn crtica. Losescndalos salieron a la superficie y recibieron una protesta pblica. En muchos crculos reinla decepcin. Algunos occidentales, disgustados, dejaron a sus maestros y abandonaron laprctica budista, mientras que otros entraron en estados de negacin y se pusieron a ladefensiva. Debido a las discusiones sobre la sucesin y a las cuestiones de los protectores, losgrupos de Darma se polarizaron, y a mediados de los noventas varios grupos empezaron a

hacer protestas pblicas en contra de otros. La imagen del budismo tibetano y de sus lderesespirituales se empa. Los crculos cnicos usaron libremente etiquetas peyorativas talescomo "autoritario", "patriarcal" y " sexista".

A medida que se acercaba el final del milenio, muchos occidentales demandaron un budismopuramente occidental, libre de accesorios religiosos y culturales irrelevantes del Oriente. Sinembargo, diferenciar la esencia de los accesorios nunca es una tarea fcil. A veces laspersonas descartan apresuradamente factores importantes, sin examinar profundamente lasposibles consecuencias. La celosa actitud de tales personas les record a algunos a losmisioneros y a los eruditos victorianos que proclamaban santurronamente que el "lamasmo"era una forma degenerada de budismo. Consecuentemente, dentro de la comunidad budistaoccidental se encendi un debate furioso entre "tradicionalistas" y "modernistas". Los temasdel debate incluan el idioma a usar en los rituales en Occidente y el lugar de la creencia en elrenacimiento al seguir el sendero budista.

Ahora, mientras amanece el siglo veintiuno, muchos de los problemas persisten y el desastreque produjeron permanece sin resolver. La protesta pblica, el abuso y el debate acaloradosiguen ocurriendo. Como sucede con las escenas recurrentes de violencia e injusticia en latelevisin, la conducta indebida recurrente ha llevado a algunos practicantes de Darma atornarse indiferentes. Al no creer ya en nadie, muchos encuentran que su prctica espiritual seha debilitado y tornado inefectiva. Se necesita desesperadamente resolver los problemas y

sanar las heridas para que los buscadores s inceros puedan continuar con el trabajo deldesarrollo espiritual. La relacin estudiante-maestro, como se entendi y se desarroll enOccidente, necesita reexaminarse y quizs revisarse.


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La aproximacin sugerida para revisar la relacinestudiante - maestro

El primer lugar en donde buscar guas es dentro de las enseanzas budistas mismas, como lohizo Tsongkapa, el fundador de la tradicin guelug de budismo tibetano, que sustent todassus reformas con evidencia textual. Al indicar las fuentes vlidas de las cuales tom sus

innovaciones y las lneas de razonamiento vlido que lo llevaron a sus entendimientosprofundos, disip cualquier suspicacia de que esta ba inventando un "Darma falso"-enseanzas que contradicen la intencin de las palabras de Buda-. Incluso cuando Tsongkaparecibi una visin pura de Manyushri, la encarnacin de la sabidura de los budas, obtuvoconsejo principalmente en torno a cules textos clsicos reexaminar para poder obtener unacomprensin correcta.

En este libro he intentado seguir el ejemplo de Tsongkapa. Dado que todas las escuelas debudismo tibetano provienen de la India, en donde ninguna de ellas exista como tal, aducen demodo igualmente vlido ser tradiciones autnticas. Por lo tanto, en la bsqueda de guas, hice

uso de material textual de cada una de las cuatro escuelas y de algunas de sus fuentes indias.

La clarificacin de los puntos errneamente entendidos de las enseanzas del Buda, slopueden traer beneficio a los practicantes sinceros que tratan de seguir el sendero budista. Laclarificacin, sin embargo, requiere un gran cuidado. Desacreditar puntos por encontrarlospersonalmente desagradables -debido quizs a una interpretacin errnea- e inventarenseanzas nuevas que personalmente resulten ms placenteras, pero que contradigan lasintenciones ms profundas del Buda, viola claramente los votos bsicos tomados por lamayora de los budistas. El ejemplo de Tsongkapa merece respeto. Aquellos que toman unadireccin segura (refugio) en el Darma, necesitan confiar en que las enseanzas del Budaproporcionan en s mismas los principios para resolver los problemas concernientes al Darma.

Varias escuelas de la psicologa occidental proporcionan herramientas analticas tiles paraentender algunos de los problemas que pueden estar causando relaciones no sanas conmaestros espirituales. Aunque us estas herramientas para identificar varios sndromes, loscorrelacion con los anlisis budistas y mostr cmo los mtodos budistas tradicionalespueden abordar los problemas. De esta manera, intent poner de relieve el amplio campo deaplicacin de las enseanzas budistas, en vez de adulterar las enseanzas con la psicologaoccidental.

Cualquier intento de reestructurar la relacin estudiante-maestro necesita evitar dos extremos.

El primero es justificar la deificacin del maestro al punto de alentar una mentalidad de cultoy encubrir el abuso. El segundo es justificar la satanizacin del maestro al punto en que laparanoia y la desconfianza impidan los beneficios que se pueden obtener de una relacinsaludable discpulo-mentor. Al tratar de prevenir el primer extremo, necesitamos un grancuidado para no caer en el segundo.

El presente libro

El propsito de este libro es sugerir la consideracin de varias guas. Lo escrib basado en unainvestigacin textual y en mi experiencia personal en las relaciones entre mentor y discpulodurante treinta aos, veintinueve de los cuales los pas viviendo principalmente con lacomunidad tibetana exilada, en Dharamsala, India. Especialmente significativos fueron losnueve aos de discpulo/aprendizaje que pas con Tsenzhab Serkong Rinpoche, el ya fallecido


La aproximacin sugerida para revisar la relacin estudiante - maestro 6


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maestro de debate y tutor asistente de Su Santidad el Dali Lama, durante los cuales meentren y serv como su intrprete, secretario ingls y director de las giras en el extranjero.Tambin hice uso de los diecinueve aos de experiencia enseando budismo en Centros deDarma y en universidades en setenta pases. A menos que se seale especficamente, lasopiniones e interpretaciones que he dado son meramente mas. No pretendo hablar comoautoridad alguna. Espero meramente que la informacin textual y entendimientos profundospersonales que doy aqu puedan estimular ms pensamiento y anlisis.

La audiencia contemplada para este libro incluye, tanto a personas que ya practican budismocomo a estudiantes potenciales que desean evitar los problemas que otros encontraron antes.Los practicantes que fueron abusados por sus maest ros o que se han desencantado oconfundido debido al comportamiento de algn maestro, lo pueden encontrar particularmentetil. Adems, aquellos devotos fervientes de sus maestros lo pueden encontrar til para ayudara estabilizar sus emociones en dichas relaciones. Aunque el libro analiza las relacionesestudiante-maestro especficamente en el budismo tibetano, los que estn comprometidos conotras tradiciones budistas o con cualquier sendero espiritual que implique relacionarse con unmaestro, tambin lo pueden encontrar relevante.

Como este libro no se dirige especficamente a los eruditos, cit las fuentes snscritas ytibetanas de la manera budista tradicional, slo por el ttulo y el nombre del autor, en vez decon notas al pie de pgina. Us la traduccin inglesa de todos los ttulos de los textos y, parafacilitar la lectura, us un sistema simplificado de transliteracin fontica para los nombressnscritos y tibetanos. La trascripcin estndar de estos nombres, as como de los tibetanos ylos snscritos cuando estn disponibles, para los ttulos de los textos citados, estn incluidosen la bibliografa. La bibliografa comprende tambin una lista detallada de las principalesfuentes consultadas junto con las traducciones inglesas y fuentes secundarias. Tambin us elsistema simplificado de transliteracin para los trminos tcnicos snscritos y tibetanos

empleados en el texto, y proporcion la transcripcin estndar de los trminos tibetanos entreparntesis. Para trminos tcnicos seleccionados en ingls, tambin escrib entre parntesis lastransliteraciones y transcripciones tibetanas y, cuando se indica, los equivalentes snscritos,ocasionalmente con las traducciones inglesas ms comunes.

Estoy totalmente endeudado con mis mentores espirituales, especialmente con Su Santidad elDali Lama, con el ya fallecido Tsenzhab Serkong Rinpoche y su reencarnacin de quinceaos, y con el ya fallecido Gheshe Ngawang Dhargyey, cuya inspiracin interminable haposibilitado este libro. Este libro tambin fue posible mediante una beca de la Fundacin de laFamilia Kapor, administrada por la Fundacin Nama Rupa, por la cual estoy sumamenteagradecido. Le agradezco profundamente a mi asistente, Peter Green, y a mi editora de SnowLion, Christine Cox, cuyas contribuciones fueron invaluables. Les agradezco tambin a:Caitlin Collins, Thubten Chodron, Dr. Catherine Ducommun-Nagy, Alnis Grants, AldemarHegewald, Dr. Martin Kalff, Israel y Alis Lifshitz, Dr. Rainer y Renata Noack, Snam Tenzin,Alan Turner, Roberto Volpon, Sylvia Wetzel, y a otros numerosos amigos del Darma por sustiles sugerencias y consejos con este proyecto. Pueda este libro ser de algn beneficio.

Alexander BerzinBerln, Alemania


El presente libro 7


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Parte I: Buscadores espirituales y maestrosespirituales

1. Consideraciones culturales

Las culturas desempean un vasto papel en dar forma a las interacciones personales de susmiembros. As como la relacin hijo-padre difiere de una sociedad y poca a otra, as sucedetambin con la relacin entre buscador espiritual y maestro espiritual. Entonces es slo naturalque la relacin difiera si las partes son ambas tibetanas, o ambas occidentales, o una de cadauna. Los problemas ocurren cuando una o ambas partes piensan que necesitan imitar unacultura fornea o esperan que el otro adopte formas extranjeras. Por ejemplo, los estudiantesoccidentales pueden pensar que necesitan actuar como tibetanos, o que los maestros tibetanosdeberan comportarse ms como occidentales. Alternativamente, los maestros tibetanospueden esperar que los estudiantes occidentales acten como lo haran los discpulostibetanos. Sin embargo, cuando cada lado comprende y respeta los antecedentes culturales del

otro, la flexibilidad y la adaptacin se hacen posibles. Eso elimina con frecuencia algunos delos problemas. Para comprender algunas de las diferencias, tracemos el perfil del buscadorespiritual estndar de cada una de estas culturas.

El buscador espiritual tpico del Tbet tradicional

Tradicionalmente, la mayora de los buscadores espirituales tibetanos, as como sus maestros,eran monjes o monjas clibes con un conocimiento limitado de la vida familiar, obtenidafundamentalmente de su niez. La mayora tena tambin un conocimiento limitado decuestiones seculares. Casi todos entraban a los monasterios o conventos de monjas siendo

nios analfabetos. El Tbet premoderno nunca desarroll un sistema de educacin pblica y,de hecho, casi no tena educacin secular alguna. Las principales excepciones se encontrabanen la capital, Lhasa, en donde haba una escuela gubernamental para entrenar servidoresciviles y una universidad mdica y astrolgica. La admisin se limitaba normalmente a loshijos de la nobleza. Adems, la educacin monstica cubra slo temas relacionadosdirectamente con cuestiones espirituales. Incluso en los monasterios que tambin enseabanmedicina y astrologa, estos temas estaban firmemente entrelazados con la teora y el ritualbudistas.

Para las personas laicas existan pocas oportunidades para el estudio espiritual. Casi la nicaposibilidad era estudiar con un ngagpa (sngags-pa), un yogui tntrico casado, dedicado a lameditacin y a realizar rituales en las casas de la gente. Los ngagpas, sin embargo,normalmente enseaban slo a los nios de sus propias familias y a unos pocos jveneslocales que solan vivir con ellos. Mientras permanecan durante varios meses en la casa de unpatrocinador, podan llegar a instruir tambin a los adolescentes de la casa y a varios otrosadolescentes de familias prominentes de la zona. Sin embargo, en el Tbet el nmero dengagpas difcilmente se comparaba con el nmero de monsticos. Los buscadores espiritualeslaicos eran la excepcin y no la regla.

Algunos ngagpas tambin eran tulkus (sprul-sku, lamas reencarnados) y eran usualmente lossustentantes laicos de una o ms instituciones monsticas, responsables de dar iniciaciones y

guiar rituales importantes. Al ser descubiertos desde nios como las reencarnaciones demaestros tntricos previos, los tulkus se encuentran en la cima de la sociedad tibetana. Losmonasterios y los conventos de monjas no admitan normalmente estudiantes laicos. No

Parte I: Buscadores espirituales y maestros espirituales 8


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la casa, que hacan el papel de padres sustitutos. Los maestros cumplan las funcionesparentales de ser las figuras de autoridad y los modelos a seguir.

Ingresar hoy en da a un monasterio o convento en el exilio

La comunidad tibetana de refugiados ha restablecido muchos de sus principales monasterios yconventos en la India y Nepal. Las nuevas instituciones mantienen la mayora de lascostumbres tradicionales, aunque las del Sur de la India requieren, adems, trabajo comunalde agricultura de la mayora de sus miembros fsicamente aptos. Ingresar a un monasterio oconvento ya no es algo tan ampliamente generalizado como lo era antes. En su mayor parte,las familias pobres y los recin llegados envan a algunos de sus hijos para que se conviertanen monjes o monjas, principalmente debido a presiones financieras. Con frecuencia, loscandidatos a novicios reciben al menos alguna educacin secular antes de entrar ainstituciones monsticas, y muchos esperan hasta la adolescencia. Los tulkus, sin embargo,an ingresan a una tierna edad. Desde comienzos de los ochentas, la educacin modernaforma parte de la educacin monstica, pero slo en las instituciones principales oimportantes.

Los hogares de tulkus y maestros antiguos en el exilio an albergan tambin a jvenesdiscpulos. Sin embargo, muchos monjes y monjas ahora viven, ya sea en residencias concocinas comunales, o con algunos otros en casas pequeas. Los monasterios y conventos msgrandes an tienen divisiones regionales. Aunque las instituciones reestablecidas carecen demuchas de las comodidades modernas de Occidente, tienen muchas ms de las que tenan susinstituciones originales en el Tbet tradicional. Consecuentemente, mantener un hogar requieremucho menos trabajo servil que antes. De esta manera, servir a los maestros ya no juega un roltan dominante en la relacin discpulo-mentor como lo haca anteriormente. Sin embargo,cierto servicio sigue siendo moneda corriente.

Al igual que en el Tbet tradicional, los nios monjes y monjas no reciben un trato especial.Por otro lado, los nios tulkus siempre tuvieron, y siguen teniendo, mejor comida y ropa quetodos los dems. Su persona y todo lo que los rodea se mantienen escrupulosamente limpios.Cuidados por asistentes especiales, tienen poco contacto con los nios monsticos comunes, aquienes se considera demasiado rudos y sucios para jugar con ellos.

Tradicionalmente, la estricta disciplina impidi que la mayora de los tulkus se malcriara. Hoyen da, sin embargo, al tener un contacto considerable con personas, culturas yentretenimientos electrnicos occidentales, enfrentan mayores problemas disciplinarios. Estosucede especialmente cuando las visitas a Occidente perturban la estabilidad de sus vidas en elhogar, interrumpen su educacin e introducen conflictos culturales.

El entrenamiento monstico tibetano tradicional

La educacin espiritual, tanto de monjes y monjas comunes como de tulkus, an conserva suforma tradicional. La nica diferencia es que anteriormente slo los tulkus y los jvenes msprometedores aprendan a escribir. Los tulkus reciben instruccin privada cuando son jvenes;los otros nios estudian en grupos. En el Tbet tradicional, la posicin de las monjas erainferior a la de sus contrapartes masculinas. Slo en tiempos recientes se han tomado medidaspara elevar su educacin y entrenamiento de meditacin al nivel de los monjes. An queda unlargo camino por recorrer.


Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en elTbet tradicional 10


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Hasta los trece aos, la educacin consiste, en su mayor parte, en aprender a leer y escribir,memorizar plegarias y textos, y asistir a rituales. Las plegarias y los textos budistas seencuentran en el lenguaje clsico, que es tan incomprensible para el tibetano promedio comolo es el latn o el hebreo para el occidental promedio. En casi todos los casos, los nios noreciben explicaciones y no hacen meditacin. Pueden avanzar mejor en estas reas cuando sonmayores, mientras que en la niez su poder de memorizacin se encuentra en su mximacapacidad.

Durante la fase inicial de la educacin, el rol del maestro es el de supervisar imponiendodisciplina y examinando a los estudiantes cada da. La energa juvenil de los nios se canalizahacindolos gritar a voz en cuello los textos que memorizaron. Todos gritan al mismo tiempo,cada uno algo diferente. Esto los ayuda a desarrollar la habilidad de concentrarse a pesar decualquier distraccin. Tambin los mantiene despiertos durante las sesiones de estudio quemuchos encuentran aburridas.

Los monjes y monjas adolescentes, incluyendo los tulkus, estudian por medio del debate. Losdebates tambin son extremadamente ruidosos, enfatizados por fuertes gestos rituales, y con

varios debates diferentes teniendo lugar simultneamente, unos cerca de otros. A travs deellos, los adolescentes aprenden a pensar lgicamente por s mismos, a cuestionar todo y asoportar la derrota. Los adolescentes edifican su carcter en el terreno del debate.

A pesar del consejo universal de que la prctica del tantra no es para principiantes y a pesar dela larga lista de requisitos previos para convertirse en discpulo de un maestro tntrico, casitodos los monjes y monjas tibetanos reciben empoderamientos tntricos a una edad temprana.Si los estudiantes hacen alguna meditacin, esta consiste en recitar sadanas -textos rituales devisualizaciones de los tantras-. Debido a que carecen de los requisitos para estudiar el tantra,la mayora slo tiene ideas vagas de qu hacer con su mente mientras recitan los textos.

Similarmente, muchos aprenden los rituales del tantra y llevan a cabo postraciones, pero pocosson conscientes de su significado ms profundo. La mayora se enfoca, en cambio, enconstruir una auto disciplina a partir de las prcticas, de honrar el compromiso con susmaestros de repetirlas cada da, de remover obstculos mediante el poder de los rituales y deplantar buenos instintos para vidas futuras.

La vida espiritual tradicional de los tibetanos laicos

En la India antigua, la principal actividad espiritual de los budistas laicos adultos era ofrecercomida a los monjes y monjas que diariamente pedan limosna frente a sus hogares. Dos vecespor mes, los monasterios y conventos solan abrir sus puertas a las personas laicas, mismasque se acercaban para escuchar las charlas en forma de historias moralistas. Tanto en el hogarcomo en las instituciones monsticas, los laicos tambin se involucraban en prcticasdevocionales, tales como encender incienso y hacer otras ofrendas. Adems, las familiaspudientes solan invitar ocasionalmente a grupos de monjes o monjas a sus hogares. Despusde serviles una comida, la familia reciba un discurso breve del monstico mayor. Sinembargo, los benefactores laicos raramente aprendan las enseanzas ms profundas ydifcilmente reciban instrucciones detalladas sobre meditacin, a menos que quizs fueranmiembros de la familia real.

Como en el Tbet, algunos laicos estudiaban con yoguis budistas tntricos, pero constituan

una pequea minora. La costumbre de ensear meditacin ampliamente a los laicos budistas,empez hasta el siglo diecinueve en Sri Lanka y luego se extendi a Birmania. Con elresurgimiento del budismo y bajo la influencia del modelo protestante de congregaciones


El entrenamiento monstico tibetano tradicional 11


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laicas que reciban instruccin religiosa, esta costumbre floreci en esos pases, despus de lasupresin misionera bajo el gobierno colonial ingls. La costumbre de ensear meditacin alpblico budista laico general nunca se extendi al Tbet.

Los monjes y monjas tibetanos nunca se acercaron a las casas de la gente pidiendo limosna,debido quizs a la lejana de las instituciones monsticas y a las severas condicionesclimticas. En cambio, los laicos iban ocasionalmente a los monasterios y conventos para

hacer ofrendas de manteca y grano y para realizar prcticas devocionales, tales comocircunvalaciones y postraciones. Esta costumbre an prevalece en el exilio. Para la mayora delos tibetanos, la principal prctica espiritual en el hogar era encender lmparas de manteca eincienso, ofrecer cuencos de agua y recitar mantras. Un mantra es un conjunto de palabras oslabas que se recitan repetidamente; usualmente est asociado con una figura bdica. Despusde todo, en el Tbet pre-moderno la mayora de los laicos eran analfabetos y, por lo tanto,incapaces de leer textos de Darma. Cualquier conocimiento que obtenan era a travs deescuchar, observar y repetir.

Los laicos tibetanos no tienen Centros de Darma en donde aprender budismo, ni en el Tbet ni

en el exilio. Las escuelas dirigidas por el gobierno tibetano en el exilio, emplean normalmentea monjes para guiar a los nios en las plegarias diarias. An no han empezado a contratarmonjas. El monje, sin embargo, slo imparte enseanzas budistas rudimentarias. Losmateriales para un estudio sistemtico de budismo no estn disponibles en la lengua tibetanacoloquial. Slo recientemente aparecieron impresas en tibetano unas pocas charlas de SuSantidad el Dali Lama. Aun cuando los valores budistas impregnan la sociedad, de maneramuy parecida a la forma en que los valores cristianos impregnan Occidente, los laicos quetienen un conocimiento un poco ms profundo sobre budismo y que meditan, en su mayorafueron anteriormente monjes y monjas.

En el Tbet pre-moderno, ocasionalmente los grandes maestros ofrecan conferencias paragrandes audiencias sobre los textos clsicos y daban empoderamientos tntricos. La mayoratena lugar en monasterios o conventos, y los laicos que asistan eran muy pocos o ninguno.Ocasionalmente, sin embargo, los maestros dirigan ceremonias de larga vida, dabanempoderamientos y le explicaban enseanzas bsicas al pblico laico. La mayora de los queasistan ni siquiera intentaban comprender lo que estaba sucediendo, y no se involucrabanposteriormente en la meditacin. La actitud prevaleciente era que estaban plantando semillasde instinto para vidas futuras, en las que esperaban renacer como monjes.

Hoy en da en el exilio, los monasterios y conventos restablecidos ya no estn localizados enreas aisladas como lo estaban en el Tbet. Se encuentran dentro o cerca de las comunidadeslaicas. Consecuentemente, la mayora de los laicos tiene un contacto diario con losmonsticos, pero siguen sin recibir una gua espiritual de ellos. Los monjes y monjas budistastibetanos nunca desarrollaron la costumbre de involucrarse en servicios comunales, tales comoensear en las escuelas o dirigir orfelinatos, hospitales o centros mdicos. Unos pocos, sinembargo, prestan servicio en el gobierno. Como en el Tbet pre-moderno, el principal contactoespiritual que los laicos tienen con los monsticos consiste en invitar a los monjes o monjas arealizar rituales en sus hogares o encargarles que los lleven a cabo en monasterios oconventos. Los rituales son mayormente para remover obstculos y para que los asuntosmundanos de los benefactores sean exitosos.

Los grandes maestros ocasionalmente explican textos y dan empoderamientos a grandesmultitudes tanto de personas ordenadas como laicas. Hacen un esfuerzo especial para darconsejos generales de Darma a los laicos que asisten, pero la actitud del pblico sigue siendo


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en su mayora la misma que antes. Van para recibir "bendiciones" y para establecer instintospara vidas futuras. Los tibetanos no tienen la costumbre de hacer preguntas, particularmenteen pblico.

El contraste con los buscadores espirituales occidentales

La situacin de los occidentales atrados por el budismo tibetano es totalmente diferente.Pocos empiezan su educacin budista siendo nios, excepto aquellos que, por disposicin desus padres convertidos al budismo, asisten al equivalente de la escuela dominical. Casi todoslos occidentales, entonces, llegan al budismo despus de haber recibido una educacinmoderna y despus de haber ledo algunos libros sobre el tema. Debido a que los libros estnen idiomas modernos coloquiales, los occidentales pueden aprender de ellos sin un maestro.Sin embargo, los occidentales son usualmente dbiles para absorber el material, ya que nimemorizan los textos ni debaten cada punto.

Los occidentales van a Centros de Darma, no a monasterios o conventos, y, como laicos,desean aprender las enseanzas ms profundas y obtener experiencia en meditacin ahora, en

esta vida. Aunque, al igual que los tibetanos, reciben empoderamientos tntricos mucho antesde estar calificados para practicar tantra, muchos quieren recibir las instrucciones completas einvolucrarse en las prcticas inmediatamente, sin esperar a obtener las habilidades que son unrequisito previo. El lapso de atencin de la mayora de los occidentales es breve y, sinestmulos externos peridicos, pierden inters rpidamente. Casi nadie piensa en vidas futuraso se satisface con plantar semillas de buenos instintos. Algunos occidentales, de hecho,contemplan la fantasa romntica de que son Milarepas -el famoso yogui tibetano que mediten una cueva y alcanz la iluminacin durante su vida-. Se olvidan, por supuesto, de lasadversidades que padeci Milarepa para recibir las enseanzas. Los tibetanos nunca seran tanpresuntuosos.

Con ciertas excepciones, los pocos occidentales que eventualmente se hacen monjes o monjas,toman los hbitos slo despus de mucho estudio y prctica de meditacin. Para obteneracceso a las enseanzas, sin embargo, los occidentales no necesitan renunciar a la vida defamilia o a la vida de soltero, ni necesitan tomar los hbitos. Casi ningn budista occidentalvive con su maestro espiritual como parte del grupo familiar. Algunos, sin embargo, viven enCentros de Darma donde es posible que tambin residan sus maestros, pero separados de losestudiantes.

Al provenir mayormente de contextos igualitarios, los laicos occidentales esperan las mismasoportunidades que reciben los monjes o monjas. Adems, no tienen ninguna tolerancia con ladiscriminacin sexual o de cualquier otro tipo. Desean tener todos los textos disponibles ensus idiomas coloquiales y no en una lengua clsica. Incluso si cantan rituales en tibetano, lamayora lo har slo si sabe qu est recitando. Muy pocos estn dispuestos a cantar lasescrituras, menos an a memorizarlas.

A diferencia de los tibetanos, los occidentales son impacientes con el aprendizaje lento. Eso esel resultado de sus vidas ocupadas. Pocos pueden disponer de ms de una o dos noches porsemana y un fin de semana ocasional para ir a Centros de Darma. Muchos tienen poco tiempolibre durante el da para meditar. Acostumbrados a la rapidez de las comodidades modernas,quieren un acceso completo e instantneo a las enseanzas y resultados rpidos, especialmente

cuando tienen que pagar por la instruccin del Darma. Los tibetanos difcilmente compartiranesas expectativas.


El contraste con los buscadores espirituales occidentales 13


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Con estas vastas diferencias culturales, no es de sorprender que con frecuencia surjanmalentendidos cuando los buscadores espirituales y los maestros espirituales provienen desociedades diferentes. Son muy raras las personas con una profunda comprensin y un plenoaprecio de las dos culturas.

1 N. T. Para hacer ms gil la lectura, cuando se dice "convento" se refiere al de monjas.

2. El significado tradicional de maestro espiritual

La rectificacin de los trminos

Los ttulos, particularmente aquellos en idiomas extranjeros, desconciertan a menudo a losoccidentales, quienes frecuentemente evocan imgenes romnticas que son inapropiadas. Estosucede especialmente con los diversos ttulos para maestros espirituales, tales como -en latradicin de budismo tibetano- gur, lama, tulku, rinpoche, gueshe y kenpo. Cuando se losaplica a los maestros asiticos tradicionales estos ttulos son bastante desconcertantes. Se

tornan incluso mucho ms enigmticos cuando los occidentales convertidos se rigen por ellos.La filosofa clsica china ensea que las dificultades aparecen a menudo debido a la confusinsobre los trminos. Este entendimiento se aplica acertadamente a las cuestiones de traduccin.Los trminos traducidos de manera imprecisa con frecuencia dan a las personas ideasequivocadas, especialmente cuando los dos idiomas implicados son de culturas ampliamentedivergentes. Si los trminos transmiten verdaderamente sus significados deseados, entonceslas personas que tratan de encarnar los principios representados por las palabras puedenesforzarse para actuar de las maneras deseadas. Por lo tanto, Confucio demand una"rectificacin de los trminos". Si las personas saben cmo necesitan actuar y cul es larelacin apropiada entre un gobernante y un sbdito, o entre un padre y un hijo, pueden tratar

de seguir ese modelo. El xito de sus esfuerzos producir la armona en la sociedad. Por otrolado, si los roles sociales se tornan confusos y la gente no sigue pautas apropiadas, el caos y eldesastre sucedern fcilmente. Podemos extender este principio a un maestro espiritual y unbuscador espiritual. Si somos negligentes con nuestro uso de los trminos y dejamos quecualquiera se llame a s mismo un gur o un discpulo, abriremos la puerta a relacionesdesafortunadas.

Necesitamos parmetros. As como las agrupaciones de consumidores vigilan atentamente lacalidad de los productos, necesitamos una estrategia similar con respecto a los maestrosespirituales. La estructura jerrquica del budismo tibetano difiere enormemente de la de una

iglesia organizada. Ni el Dali Lama ni los superiores de las cuatro tradiciones tienen laautoridad para dictar quines son maestros calificados o para declarar incompetentes a laspersonas. Adems, hoy en da, debido a posibles pleitos judiciales en Occidente, no podemosesperar que los individuos o los consejos jerrquicos tomen la responsabilidad de garantizar laconducta tica de otras personas.

En su libro, Gua de instrucciones de mi totalmente excelente maestro espiritual, el maestronyingma Peltrul indic con franqueza el nico mtodo razonable: los buscadores espiritualesnecesitan asumir la responsabilidad ellos mismos. Los charlatanes y los sinvergenzas sepueden presentar como grandes maestros. Incluso pueden tener profesionales que lancen

efectivas campaas publicitarias para sus libros y giras de conferencias. No obstante, dependedel pblico elegir si se convierten en sus seguidores o no. Si conocemos las normas, nodejaremos que las imitaciones nos engaen. Slo estaremos satisfechos con Maestros1


2. El significado tradicional de maestro espiritual 14


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autnticos.

La procedencia de las palabras gury lama

Para obtener una comprensin de las connotaciones sutiles de los trminos tcnicos budistas,es necesario examinar la etimologa de cada una de sus slabas. En el caso del snscrito cadaslaba, y a veces incluso cada letra, pueden implicar otros trminos que contienen esa slaba oletra. En el caso del tibetano, cada slaba de una palabra puede constituir una palabra en smisma o ser una slaba de otro trmino. El tantra explicativo, Una guirnalda vajra, porejemplo, indicaba los pasos ms avanzados del camino tantra, codificados de esta manera enlas primeras cuarenta slabas snscritas del Tantra de Guyasamaya (Reunin de factoresocultos). Por lo tanto, como primer paso para implementar una rectificacin de los trminos,apliquemos esta herramienta analtica budista tradicional a las diversas palabras snscritas ytibetanas utilizadas para maestro espiritual.

El trmino snscrito ms conocido para maestro espiritual es gur. Aunque en varios pasesoccidentales la palabra gur connota negativamente el jefe de un culto, el trmino significa

literalmente alguien importante o de peso. Eso no significa que los gurs sean necesariamentegordos, aunque de hecho muchos tienen sobrepeso. Ni significa que los gurs proporcionenuna compaa opresivamente seria. La mayora de los maestros budistas, especialmente lostibetanos, tienen un gran sentido del humor. Su Santidad el decimocuarto Dali Lama, porejemplo, se re y bromea siempre que algo le resulta gracioso, incluso cuando imparte lostemas ms profundos. La connotacin, en cambio, como explic Tsarchen, el fundador de latradicin sakya tsar, en Un comentario sobre "Cincuenta estrofas [sobre el gur]" (de

Ashvaghosha), es que los gurs tienen peso debido a sus cualidades. Gu es una abreviatura deguna, buenas cualidades, y ru se refiere a ruchi, una coleccin.

Ms an, los gurs son pesados en el sentido de tener una presencia sustancial. Cualquiera quese encuentre en una habitacin con un verdadero gur puede sentir, si es algo sensible, que lascualidades notables de la persona superan por mucho las de cualquier otro. Como gu tambinsignifica guhya, oculto, y ru alude a rupa, cuerpo, el campo entero de cualidades que encarnanlos gurs excede extremadamente la imaginacin. As, los gurs son seres sublimes, dado queu alude a uttara, que significa supremo.

Los tibetanos tradujeron gur como lama (bla-ma). La significa insuperable o sublime,mientras que ma significa madre. Los lamas se asemejan a las madres en cuanto a queinteriormente han dado nacimiento a lo que es sublime. En otras palabras, los lamas sonpersonas extraordinariamente avanzadas en el desarrollo espiritual. Adems, los lamas ayudana otros a dar nacimiento a sus propios logros de estados similares. La palabra lama, sinembargo, implica mucho ms.

Como aquello que es insuperable, la se refiere a la bodichita, un corazn enteramenteenfocado en la iluminacin y totalmente dedicado a lograrla para beneficiar a los dems.Deriva del amor y la compasin. La iluminacin es el nivel ms elevado de auto desarrolloespiritual posible, alcanzado con la eliminacin de todo rasgo negativo y con la realizacin detoda cualidad positiva. Su actualizacin es equivalente a la budeidad y trae aparejada lahabilidad para ayudar a otros tan completamente como sea posible. Ma connota sabidura, quees la madre de todos los logros espirituales. Los lamas, entonces, combinan corazones

totalmente dedicados con sabidura, y son capaces de guiar a otros a logros similares. Alposeer estas caractersticas sobresalientes, los lamas son de peso por sus buenas cualidades.


La rectificacin de los trminos 15


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Como los gurs, los lamas tambin son personas sustanciales cuya presencia impresiona,eleva e inspira a otros. Otro uso de la implica esta habilidad y revela niveles ms profundos desu significado.

Lacomo fuerza csmica

Los tibetanos antiguos usaron la en un sentido similar a la antigua palabra turca qut. Deacuerdo con las creencias del antiguo pueblo turco de Asia Central, qut es una fuerza csmicaque conecta la tierra con el cielo infinito. Una montaa sagrada en Mongolia le sirve de ancla.Quienquiera que gobierne esta montaa encarna su qut. Consecuentemente, la persona obtieneel poder y el carisma para unificar las tribus turcas y convertirse en el Gran Khan (elgrandioso gobernante). As, como una fuerza integradora, qut potencia la grandeza y lamajestuosidad. Le permite a un gobernante unir a su siempre enfrentado pueblo y organizarlocomo una nacin poderosa.

El concepto de qut, como la, se introdujo en la esfera cultural tibetana a travs de la astrologadel Asia Central. En este contexto, la es la fuerza del espritu vital dentro de cada persona, que

le da el poder o posibilita al individuo organizar sus asuntos y evitar que se dispersen. Losclculos astrolgicos pueden indicar la energa de esta fuerza durante perodos particulares.Cuando la fuerza del espritu vital de las personas es potente, se tornan tan estables como unamontaa. Cuando es dbil o fuerzas dainas la roban, pierden la capacidad para funcionarnormalmente.

Otra dimensin de la deriva de su uso en las enseanzas del kalachakra (ciclos del tiempo).All aparece como parte del sistema de energa sutil del cuerpo. Entre los componentes de esesistema es una gota de espritu vital. Esta gota o chispa de energa sutil (tigley, thig-le; sct.bindu), tambin llamada bodichita en snscrito, pasa a diferentes puntos del cuerpo cada da

durante un ciclo de un mes de duracin. La energa del espritu vital se acumula a sualrededor, haciendo que, ese da, el punto en el cual est localizada la gota sea el punto mspotente del cuerpo para un tratamiento mdico con acupuntura o cauterizacin.

Los tibetanos antiguos tradujeron aqubodichita como la , indudablemente debido a lasimilitud entre la gota de espritu vital en la fisiologa india y la fuerza del espritu vital en laastrologa de Asia Central. Otro fundamento lgico para esta eleccin fue quizs que labodichita, en su significado como un corazn totalmente dedicado, reina como el mtodoinsuperable para alcanzar la iluminacin. Dado que la tambin significa insuperable, puedeservir como un sinnimo para bodichita segn los principios de la potica snscrita y tibetana.

El significado original y completo de lama

Reunir los diversos significados de la proporciona un cuadro ms completo de las cualidadessobresalientes que poseen los lamas, y que pueden llevar a otros a lograrlas. Los lamas tienenla fuerza para domar su comportamiento descontrolado y sus emociones aflictivas, de modoque se tornan tan estables y sustanciales como montaas. Con esta fuerza, los lamas puedenorganizar sus vidas para beneficiar a todos. Esta fuerza de espritu vital es un dedicadocorazn de bodichita, que les confiere a los lamas el poder carismtico de influir en loscambios ms beneficiosos y sanadores en otros. Adems, por la fuerza de su desarrolloespiritual, los lamas poseen el poder de domar a los discpulos descontrolados y ayudarlos aorganizar su vida de la manera ms significativa. Este poder procede de la compasin y elamor sinceros. Estos aspectos de la constituyen el lado del "mtodo" de la realizacin dellama.


La procedencia de las palabras gur y lama 16


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Ma, como madre, se refiere a la sabidura encarnada en los Sutras del Prashaparamita, la"perfeccin de la sabidura", los textos escriturales en los que Buda ense la concienciadiscriminativa de largo alcance (sherab, shes-rab; sct. prasha)2, la "perfeccin de lasabidura". A estos textos y a sus contenidos se les llama con frecuencia la "madre de todoslos budas", dado que el dominio de ellos da nacimiento a la iluminacin. Los lamas sonaquellos que tienen el dominio de las escrituras y sus contenidos. Ellos combinan su sabiduracon todos los aspectos del mtodo. Como buenas madres, los lamas nutren a los discpulos y

los educan para que sean adultos espirituales maduros.

El significado original del trmino lama, entonces, es el de un maestro espiritual sumamenteavanzado. Tales personas son plenamente capaces de guiar a los discpulos a lo largo de todoel sendero budista, hasta llegar a la iluminacin, en virtud de las cualidades que implican lasconnotaciones de gur, la y ma . La presentacin de los textos clsicos sobre cmorelacionarse con un maestro espiritual se refiere a la relacin ptima con una personasemejante. Para rectificar los problemas en las relaciones estudiante-maestro, es necesario quelos maestros espirituales estn a la altura de este significado de los ttulos de gur y lama.

Otros usos de la palabra lama

El budismo tibetano desarroll cuatro tradiciones principales, nyingma, kagyu, sakya yguelug, y se difundi ms all del Tbet a otras regiones de los Himalayas, Mongolia, granparte del norte de China, Manchuria, partes de Siberia y otras varias culturas de Asia Central.Debido a esta diversidad, la palabra lama adquiri gradualmente otros significados. Una de lasfuentes de confusin sobre lo que se denomina devocin al gur proviene de pensar que laprctica se aplica a lamas en sentidos diferentes de la palabra. Un examen de los otros tipos delamas puede ayudar a la rectificacin de los trminos.

Muchos practicantes serios de las tradiciones kagyu y nyingma realizan un retiro demeditacin de tres aos. Durante ese perodo se entrenan en los principales sistemas de figurasbdicas (yidam, yi-dam) de su linaje. Al pasar varias semanas o meses con cada sistematntrico, dominan sus rituales y se familiarizan con sus prcticas de meditacin. Las cabezasde algunas subdivisiones de estos linajes recientemente han comenzado la costumbre deotorgar el trmino lama como un ttulo a los graduados ms competentes de un retiro. En latradicin guelug, a los monjes que completan exitosamente el riguroso entrenamiento en unade las universidades monsticas tntricas cerca de Lhasa, se les llama lamas tntricos (lamagypa, bla-ma rgyud-pa). Tales monjes, sin embargo, no usan lama como un ttulo, ni la gentese dirige a ellos como "lama".

En ambos casos, lama significa un experto o maestro de ritual. Aunque tales lamas se hanentrenado en la meditacin, no necesariamente han alcanzado realizacin espiritual alguna. Niestn necesariamente calificados para guiar a otros a travs del sendero budista. No obstante,pueden llevar a cabo los rituales correctamente y pueden instruir a otros para que hagan lomismo. Entre los tibetanos, tales lamas cumplen en cierto modo una funcin semejante a la delcura de pueblo. Viajan de pueblo en pueblo y llevan a cabo rituales en los hogares de laspersonas. Esos rituales ayudan a traer prosperidad, salud y buena fortuna a las familias, yayudan a remover cualquier obstculo al xito.

Ya sea que los lamas sean maestros sumamente realizados o simplemente maestros de rituales,

pueden ser monjes, monjas o laicos. En Ladakh, sin embargo, y entre la mayora de los gruposmongoles durante la era pre-comunista, lama se convirti en un sinnimo de monje. Esto seasemeja a la costumbre india de llamar a los monjes budistas con el honorfico guru-ji.


El significado original y completo de lama 17


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Independientemente del nivel de educacin en las escrituras, del entrenamiento en rituales ode la realizacin espiritual de un monje, an se le considera un lama en este sentido de lapalabra.

Durante el perodo comunista, en la Unin Sovitica y en la Repblica Popular de Mongolia,las autoridades forzaron a los monjes budistas a dejar los hbitos y a romper sus votos. Nuncahubo monjas. Sin embargo, con fines propagandsticos, Stalin finalmente permiti que se

reabrieran unos pocos monasterios y que algunos monjes llevaran a cabo rituales all. Esaspersonas eran usualmente laicos que usaban hbitos durante el da como un uniforme detrabajo, y se lo quitaban por la noche cuando regresaban a sus hogares con sus esposas e hijos.Tambin se les llamaba lamas. Incluso ahora, en la era pos-comunista, tales personas siguenllevando el nombre de lama. A menudo aconsejan a otros basndose en medios astrolgicos oadivinatorios.

Las personas que son lamas simplemente en virtud de ser maestros de rituales, monjes oejecutores de rituales monsticos, merecen respeto. Incluso si sus niveles de desarrolloespiritual no son particularmente avanzados, su entrenamiento, sus votos o los servicios que

proporcionan los hacen dignos de estima. No obstante, aquellos que son lamas meramente enuno de estos sentidos honorficos, no son las personas a quienes se refiere la relacindiscpulo-maestro clsica.

Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches

Otro uso comn de la palabra lama es en referencia a los tulkus, los lamas reencarnados.Aunque los tulkus son las reencarnaciones de practicantes tntricos sumamente avanzados,tales practicantes no tienen que haber sido necesariamente grandes maestros espirituales, nimonjes o monjas. Pueden haber sido meditadores laicos, por ejemplo, que vivieron solos

como ermitaos en cuevas. Iniciar una lnea de tulkus requiere usualmente slo cuatrocondiciones: (1) el conocimiento previo de que el reconocimiento de las encarnaciones futuraspropias ser de beneficio para otros; (2) una bodichita bien desarrollada como motivacin; (3)plegarias sinceras para tomar renacimiento en una forma de beneficio para otros, que serreconocida como un tulku y (4) un cierto grado de maestra en la primera etapa de la clasesuprema de tantra.

Aqu y en otras partes del libro, usaremos el trmino tantra supremo para referirnos tanto alanutarayoga de los sistemas guelug, kagyu y sakya, como a la unidad formada por elmahayoga, anuyoga y atiyoga (Dzogchen, rdzogs-chen; la gran complecin) de la tradicinnyingma. En el primer nivel del tantra supremo, la etapa de generacin, los practicantesgeneran visualizaciones vvidas para simular el proceso de la muerte, el estado intermedio(bardo, bar-do) y el renacimiento.

Los seguidores de grandes maestros que han alcanzado algn nivel de realizacin en la etapade generacin, y que por lo tanto han llevado a cabo las meditaciones prescritas en la muerte,consultan primero a un distinguido maestro tibetano famoso por su percepcin extrasensorial.En el caso de practicantes tntricos sumamente avanzados que no fueron percibidos comomaestros, los maestros tibetanos pueden llegar a hacer investigaciones sin que se les pida. Atravs de diversos medios de adivinacin, incluyendo el anlisis de los sueos, el maestrodetermina si la persona en cuestin tuvo la intencin de iniciar una lnea de tulkus o no. Si es

as, el maestro determina, adems, si encontrar a la encarnacin actual tendr un beneficioespecial.


Otros usos de la palabra lama 18


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La devocin de los seguidores de un maestro y s

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