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UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN

FACULTAD DE MEDICINA HUMANAE.A.P. ENFERMERA

FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA

RELACIN ENTRE EL SER Y EL PENSAR

ARIZA SALAZAR, Gianella MarianneCASTILLO VALLADARES, Almendra IsabelESPINOZA AYALA, Cinthya AidaPEA CAJALEN, Estrella MiluskaVERSTEGUI MAURICIO, Julio Daniel

Huacho - Per 2014RELACIN ENTRE EL SER Y EL PENSAR

Realizada por:ARIZA SALAZAR, Gianella MarianneCASTILLO VALLADARES, Almendra IsabelESPINOZA AYALA, Cinthya AidaPEA CAJALEN, Estrella MiluskaVERSTEGUI MAURICIO, Julio Daniel

Dirigido a:Mg. Velsquez Oyola, Margarita

Huacho, Per

2014

A Dios en primer lugar, por ser nuestra inspiracin y a nuestros queridos padres que da a da nos muestran su apoyo incondicional, alentndonos a salir adelante; gracias a ellos somos motivadas a seguir en este camino de nuestras vidas.NDICE

I. IntroduccinII. Contenido: Relacin entre el ser y el pensar3.1. El ser en la filosofa63.2. Estructura formal de la pregunta por el ser93.3. Los principios constitutivos del ser: potencia y acto 113.4. Los principios constitutivos del ser: Esencia y Existencia 143.5. Las categoras del ser 153.6. El pensar en filosofa: Lo infinito - Lo absoluto. 16III. Conclusiones 19IV. Referencias Bibliogrficas 20

INTRODUCCIN

El ser humano, en general, y el adolescente, en particular, necesita aprender a pensar por s mismo. La bsqueda deidentidadse relaciona con el pensar por s mismo, porque ste le permitir cimentar las bases de una identidad propia, autntica, que le sirva de fundamento a suproyectode vida individual y colectiva. Como secuela deldesarrolloacelerado de la tecnocracia y el auge y la manipulacin de losmediosde informacin, elhombrecontemporneo se haya perdido en la existencia y, como no es capaz de vivir de acuerdo a como piensa, se limita a pensar de acuerdo a como vive; por eso deambula de un lugar a otro tratando de sobrevivir por sobrevivir, se limita a sobrevivir mas no a vivir. Se mueve en el mundo como un ciego a tientas, con raras experiencias ointuicionesclaras y con raros resultadosseguros. Cuidado! Lo importante no es dnde estemos, sino ladireccinen que nos movamos. Segn Richard Bach, necesitamos "volar" alto, porque entre ms bajo volemos, ms perspectiva perdemos. "Oh raza humana, nacida para remontar el vuelo!, por qu el menor soplo de viento te hace caer?... Oh insensatos afanes de los mortales!, cun dbiles son las razones que os inducen a bajar el vuelo y a rozarla tierracon vuestras alas!"

RELACIN ENTRE EL SER Y EL PENSAR3.1. EL SER EN LA FILOSOFALa va de la verdad semuestracomo el nico camino realmente practicable para el filsofo Parmnides, pues, como dice la diosa, los dos nicos caminos deinvestigacinque se pueden concebir son: El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de palabras. Porque lo mismo es pensar y ser. Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; afirmaciones que te invito a considerar bien.

De esta afirmacin de la diosa se derivan toda una serie de consecuencias: El ser es nico. Slo hay un ser, pues caso que no fuera as, qu los diferenciara?. No podra diferenciarlos algo que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es (sigue siendo ser y, por tanto, no es diferente del ser). Ni menos an podra diferenciarlos lo que no es, puesto que lo que no es no es. As, mediante unprocesode razonamiento por reduccin al absurdo, Parmnides seala la unicidad del ser).

El ser es eterno: No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo. Pues, qu origen puedes buscarle? Cmo y de dnde habr crecido? No te dejar decir ni pensar que es del no-ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es. Qu necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues, es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. No puede, pues, haber tenido origen ni puede tener fin. Si tuviese origen, de dnde procedera? No puede proceder de lo que es, ya que entonces no puede hablarse de origen (ya es el ser), no puede proceder del no ser, ya que el no ser no es.

"Igualmente ha de ser inmvil e inmutable. Si el ser fuese mvil debera moverse en algo, pero este algo, es o no es? Si es, el ser es en el ser y no puede ser mvil. Por otra parte no puede no ser puesto que lo que no es no es. Adems, la mutabilidad o elcambioconsiste en dejar de ser para ser otro. Pero el dejar de ser no es posible ya que sera aceptar el no ser. Por las mismas razones, no puede tener principio ni fin. Se da unaidentidadentre el pensar y el ser. Slo el ser puede ser pensado, ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan slo ser concebido".EnAristtelesla "Metafsica" empieza buscando el objeto del saber ms alto. La Sabidura es unacienciaque busca las causas yprincipiosprimeros. Las causas son cuatro: causa material, causa eficiente, causa final y causa formal. Habra que determinar con ms claridad la palabra aita que en este escrito se lo traduce como "causa". Aita viene de acusacin, del dar fundamento, de hacer responsable. Vemos ahora que Aristteles dice: "El ser capaz de ensear es una seal distintiva del que sabe frente al que no sabe, por lo cual pensamos que elartees ms ciencia que la experiencia". El que sabe "lo que es" y no ensea "lo que no es". Qu relacin habra entre "lo que es" (to n) y la "causa" (aita)? La causa es la que da cuenta "lo que es", es el contenido del ser. Es aquella que hace responsable al ser, la que dice qu es el ser. De ah que Aristteles haya dado ms importancia a la causa formal.

Es ah cuando Aristteles empieza a bajar la mirada al mundo delos sentidosy en la bsqueda de aquella esencia de la definicin encontrar unaontologa, unafsica, una teologa; pero siempre ir buscando definir "lo que es", mejor dicho, tratar sobre lo que es en tanto que es, una definicin eterna, que no vare, pues no es opinin. Es esa bsqueda dela cienciainhallable, de lafilosofaprimera.

Con la poca moderna, elintersfilosfico se desplaza del ser al sujeto y al objeto delconocimientoy a la nocin de sustancia. Tanto elracionalismocomo elempirismose preocupan por saber qu son las cosas (qu tipo de sustancia son, y cules son sus cualidades primarias y secundarias) y cmo es posible conocerlas (a travs de la razn o a travs de la experiencia, a priori, a posteriori).

En lafilosofaactual el ser se refiere ms a la posibilidad de unconocimientoobjetivode lo real, en lo que es lacrticadel conocimiento, gnoseologa, y lossistemascientficos,epistemologa, como posibilidad de ir ampliando los horizontes de nuestro conocimiento partiendo del conocimiento del mundo basado en la experiencia posible.

3.2. ESTRUCTURA FORMAL DE LA PREGUNTA POR EL SERHay que plantear la pregunta por el sentido del ser. Si es una pregunta fundamental, o aun la pregunta fundamental, tal pregunta necesita entonces la adecuada transparencia. Por eso debe brevemente examinarse la que es inherente general a la pregunta, para poder as hacer visible, arrancando de ah, la pregunta por el ser como pregunta destacada.El ser constituye el objeto de la ontologa; conviene, pues, cuanto antes definirlo, evitando as el peligro de confundirlo con otros conceptos.Definir una cosa es lo mismo que saber lo que la cosa es. Qu es el hombre? Qu es el tringulo? Las respuestas a estas preguntas constituyen la definicin. En consecuencia, la definicin de ser consistir en la respuesta a: Qu es el ser?Respuesta adecuada a tal pregunta no es posible darla: lo que equivale a decir que la definicin rigurosa del ser es imposible. Y la razn est en que el concepto de ser es general, el ms extenso; no existe ningn concepto superior en extensin al de ser. Con lo cual queda dicho que su definicin es imposible, pues sabemos que para definir un objeto hay que buscarle primeramente el gnero inmediato superior.A pesar de esta imposibilidad existen dos conceptos sobre el ser, que es el univoco y el anlogo. El univoco segn su enfoque, "(ser) viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser.Este concepto de ser es la base de la "metafsica de las esencias". Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada".Tambin tenemos un concepto del ser que es el anlogo y segn este enfoque, el "(ser) viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras. El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen".Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno.Ahora bien Ferrater Mora nos dice "El trmino 'ser' puede tomarse como un verbo o como un sustantivo. En el primer caso puede considerarse como expresin de la cpula que une un sujeto con un atributo o, en su forma intransitiva, como equivalente a 'haber' o a 'existir'. La pregunta por el ser. La interrogacin acerca del ser surgi en Grecia en virtud de ciertas experiencias y a consecuencia de cierta situacin. Algunos pensadores preguntaron, ante todo, por el ser de las cosas. Ello se explica por dos razones: la primera, que crean en la posibilidad de que las cosas tuviesen un ser; la segunda, que se suponan capacitados para descubrir tal ser. Esta ltima razn es fundamental. En efecto, si hubo antes de los primeros filsofos hombres que preguntaron por el ser de las cosas, aconteci que sus preguntas iban dirigidas a alguien superior (a Dios, a los dioses, al Destino) que suponan ser la nica entidad que poda contestarlas".Uno de los motivos que impelen al hombre a preguntar por el ser de las cosas es, como se ha dicho alguna vez, el hecho de que se sienta perdido entre ellas. Esta prdida entre las cosas suscita, entre otros sentimientos, el de la admiracin. Pero la admiracin no es suficiente; es necesario, adems, penetrar en el interior de las cosas con el fin de encontrar en ellas la raz ltima que le permita al hombre volver a andar con seguridad entre ellas. Esta "raz ltima" es designada con frecuencia como la esencia (o verdad) de las cosas. Para alcanzarla el pensador debe desentenderse de muchos de los rasgos que hacen a las cosas varias y atractivas, y atenerse nicamente a lo que es absolutamente necesario.3.3. LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER: POTENCIA Y ACTOCabe distinguir cuatro elementos o principio que lo constituyen:1. Aquello por virtud de lo cual el hombre es hombre. Un principio constitutivo es pues la esencia.2. Este hombre, existen en realidad. En la existencia hallamos, pues, otro elemento constitutivo del ser.3. Este hombre antes fue nio; pero cuando era nio estaba en potencia o tena la aptitud para llegar a hombre maduro. Por lo tanto, la potencia es otro principio del ser.4. Finalmente, si este hombre se encuentra, en el estado de adulto, es en virtud de haber perdido la niez y ganado la forma, acto o estado del adulto. Luego el acto es tambin otro principio constitutivo del ser.La potencia y el acto no son entes, sino estado del mismo. Potencia procede del verbo poder, y significa la aptitud de una cosa para recibir o hacer algo. As, vosotros podis llegar a ser sabio; sois sabios en potencia.No es posible definir el acto, sino en relacin con la potencia. La potencia es la posibilidad de una cosa para recibir una forma o perfeccin; pues bien, el acto es la perfeccin o forma coya virtud se realiza la potencia.El acto se divide en primero y segundo. Acto primero es aquel que no supone ningn otro acto anterior, aunque se ordena a otro. As el alma es acto primero, pues no supone ningn otro. Acto segundo es el que supone otro acto anterior y esta ordenado a otros. La virtud, la sabidura son actos segundos.Acto - PotenciaEl acto denota la realidad desplegada. En la esencia del acto se encuentra siempre una cierta abundancia o riqueza, es decir, un conjunto de posibilidades que pueden realizarse en mayor o menor medida. Si todas las posibilidades de un acto se realizan exhaustivamente, ste ser un acto ilimitado. Un acto limitado por el contrario, comprende slo una parte de posibilidades. Hay que distinguir entre el acto no puro, que ya en su esencia dice limitacin, siendo, por lo tanto, incapaz de realizacin ilimitada, y el acto puro (simple), cuya esencia no incluye lmites y permite, por lo mismo, una ilimitada realizacin. El acto limitado es siempre un acto recibido, pues se limita siempre por la capacidad receptiva de su sujeto, por ejemplo: el saber del hombre. Por el contrario, estando el acto puro libre de todo sujeto limitante, y existiendo, por lo tanto, como acto subsistente o no recibido, debe carecer de lmite en la total plenitud de su esencia: tal es el caso de Dios.Potencia: (del latinoposse= poder) como factor parcial, forma, junto con el acto, la estructura de lo finito. En lo concerniente a la esencia de la potencia diremos que slo puede describirse por su relacin al acto como real posibilidad o aptitud para l. Consiguientemente, existen dos tipos de potencia. La potencia pasiva es la aptitud para recibir un acto. Como pura receptividad, la potencia pasiva no es en s acto todava, pero tampoco completamente nada, sino que es algo real. En la potencia pasiva se incluye la potencia obediencial que consiste en la capacidad de la criatura para recibir la accin de Dios, incluso por encima de los lmites de su naturaleza, mas sin anularla. En oposicin a la potencia pasiva se encuentra la potencia activa, como facultad o poder producir un acto. ste es, por lo menos, la actividad correspondiente a la facultad. La potencia activa incluye ya un cierto acto, pues segn el principio de causalidad, nadie puede producir lo que no posee de algn modo.Aristteles (384- 322 a.C.): Concede al acto el nombre de , que significa realizacin, perfeccin actualizada. El acto, dice Aristteles, posee absoluta prioridad y superioridad sobre la potencia. Adems, el acto que es forma es condicin, regla, fin y objetivo de la potencialidad (la realizacin de la potencialidad siempre tiene lugar mediante la forma). Por ltimo tenemos que el acto es ontolgicamente superior a la potencia, porque constituye el modo de ser de las substancias eternas.3.4. LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER: ESENCIA Y EXISTENCIALa esencia es aquello por lo cual un ser es lo que es y se distingue de los dems. El principio en virtud del cual e hombre es hombre y no es bruto es la esencia humana; el elemento que hace que un rbol sea rbol y no mineral ni animal es la esencia de rbol.Todas las cosas son seres, pero no todos pertenecen a la misma clase. En el mundo hay una rica variedad de especies, cada ser est integrado en una especie determinada, distinta de todas las restantes. Pues bien, el principio ntico que constrie al ente a pertenecer a una especie u otra es la esencia.La composicin d las esencias de las cosas no empec que sean eternas, necesarias e indivisibles. En efecto, las esencias, en s consideradas, son eternas con eternidad negativa, esto es, prescinden del tiempo; as, siempre ha sido y es y ser verdadero que el hombre es animal racional.Por existencia se entiende aquello por la cual la esencia tiene realidad fuera de la mente. La existencia es, pues, un principio constitutivo del ente real y actual; es la ltima actualidad de las cosas. Por ella las esencias salen del modo de la posibilidad, para ganar el estado de realidad.Husserl (1859- 1938):llama 'esencia' a lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es. Se conocen mediante una intuicin esencial (ideacin) pero no por intuicin sensible (experiencia).

3.5. LAS CATEGORIAS DEL SERLA SUSTANCIA, INDIVIDUO, PERSONA Y ACCIDENTEEs evidente que todas las cosas no poseen la perfeccin ser en la misma medida, sino en distinto modo y grado, dando lugar a que en el mundo hay clases entes. Pues bien, el estudio de las distintas clases de entes, segn el mayor o menor grado de perfeccin o entidad que poseen, da pie a las categoras.Aristteles fue el primero en descubrir que las cosas de mundo podan dividirse en 10 clases, que son las famosas categoras aristotlicas: la substancia y 9 accidentes. Substancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, accin, pasin, situacin y hbito. Todo ser, dice Aristteles, o existe en si o existe en otro como en su sujeto; si existe en s, es substancia; si existe en otro que le hace sujeto, es accidente.La sustancia es la primera categora del ser y se define como el ser que existe en si y no en otros. Los accidentes, son quienes sostienen la substancia, ya que para existir necesitan un soporte o sujeto de inhesin, que es las sustancia.El individuo es todo ser realizado, en la naturaleza es un individuo, es decir, ste y ningn otro. Es imposible concebir un individuo multiplicado, pueden semejarse, mas no es posible que se confundan en una misma unidad y continen siendo ellos mismos. La individualidad de un ser est constituida por su misma entidad.El individuo inteligente se denomina persona. La personalidad, pues es, la perfeccin por la cual se basta as mismo un ser dotado de inteligencia para existir y obrar. Es famosa la definicin de persona por Boecio: rationalis naturae individua substancia. La personalidad es una perfeccin positiva. La persona es la mxima entidad substancial. Dios, substancia espiritual, singular y completa es persona.El accidente es el ser que existe en otro. Por ejemplo el movimiento, el color, la forma, el saber, la virtud. Estas realidades para existir e otro accidente, como el color en la extensin o superficie, no obstante, a su vez, ste necesita otro sujeto de inherencia. Accidente proviene de accidere, caer encima, sobre venir; y efectivamente, los accidentes son realidades que sobrevienen a la substancia, modificndolo y perfeccionndola. Las tres categoras principales del accidente, Aristteles descubri nueve, pero para su estudio elemental, es mejor simplificar la clasificacin, reducindolas a tres principales: la cantidad, la cualidad y la relacin.3.6. EL PENSAR EN FILOSOFIA: LO INFINITO - LO ABSOLUTOLO INFINITO: El concepto de infinito se puede entender de distintas maneras:1. Algo indefinido por no tener lmites.2. Ni se define ni no se define porque no tiene sentido cualquier referencia a l.3. Es algo negativo e incompleto.4. Es positivo y completo.5. Es potencia que an no es.6. Es actual y dado. Demcrito hablaba de la infinitud de los tomos y del vaco que los contiene. Parmnides compara al Ser con una esfera que puede ser finita o infinita, pero cerrada. Para Zenn de Elea la divisibilidad del continuo es infinita. Para Platn, la unidad del universo es infinita porque no nace ni muere, pero las cosas que devienen son finitas. Lo ilimitado en los seres son los principios, la causa de la mezcla de la generacin y la corrupcin. Para Aristteles, el universo es finito y limitado, pero es el filsofo que hace el mejor anlisis de la idea de lo infinito, distinguiendo el infinito potencial del infinito actual y admitiendo solamente el infinito potencial.La creencia en lo infinito tiene varios motivos:1. El tiempo es infinito.2. Las magnitudes son divisibles.3. Si la generacin y la corrupcin es perpetua su fuente tiene que ser infinita.4. Lo limitado es por algo.5. El poder de pensar la infinitud del nmero es infinito.Aristteles define el infinito como aquello ms all del cual hay algo, no nada. Los estoicos concibieron el cosmos como una realidad que existe dentro de un vaco infinito. Su doctrina defiende la idea del eterno retorno y de que existen sucesivamente mundos infinitos, una infinidad de repeticiones. Para el cristianismo, el infinito est vinculado a la eternidad. La idea de los filsofos cristianos es que slo Dios es eterno e infinito. La serie de nmeros es potencialmente infinita y lo infinito actual no existe.LO ABSOLUTO: El trmino absoluto implica el problema de los problemas en la filosofa y la metafsica. Para el sentido comn, sedimento del cual procede toda especulacin racional, la idea de lo absoluto significa siempre algo que es negativo y que por negaciones se explica, ya que no se define, cuando precisamente es un trmino positivo y dotado de plenitud de realidad. En la acepcin usual, a que el mismo sentido comn se inclina, la palabra absoluto designa idea que slo se concibe en relacin a aquella otra, a la cual se opone, cuando la concibe, sin embargo, la razn especulativa como lo primario y fundamental, que sirve de ncleo y hasta de principio explicativo de todas aquellas relaciones que se perciben empricamente. Semeja lo absoluto, en cuanto es irreducible a una determinacin concreta en definiciones lgicas, la esfinge antigua, y tan pronto como el anlisis encuentra uno de sus caracteres constitutivos, se precipita, lo mismo que aquella, en la profunda sima de lo indefinible. Es, pues, preciso tomar como precedentes de la concepcin de la idea de lo absoluto aquellas explicaciones negativas que condensan las exigencias inherentes a la dialctica del pensamiento y a la vez a la continuidad real de los sucesos.

CONCLUSIONES

Se comprende aqu el ser del ente como permanencia y persistencia. Quproyectoesta tras esta comprensin del ser? El proyecto se relaciona con el tiempo; porque aun la "eternidad, comprendida de alguna manera no es de un cabo al otro concebible, en tanto que "ahora" persiste, ms que a partir de tiempo.

Vemos ahora que las personas viven, habitualmente sin demasiadaconcienciade cmo viven, de por qu viven, sin tener claros los grandes propsitos de su vida. Las personas no viven una vida emanada de la razn, aunque esto no quiere decir que sean irracionales. En principio las personas se guan por preferencias en su vivir. No est mal, introducir elclculoen la vida implica temor, pues se calcula para obtener el mximo de placer y evitar el dolor. En realidad la conciencia es conciencia del dolor, una persona se va volviendo consciente a travs del dolor. Una persona es precavida cuando debe evitar cometer equivocaciones que le provoquen dolor. Se dice habitualmente que las personas se preguntan de dnde vienen, a dnde van, cul es el sentido de sus vidas.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Dr. Agustn Casanova. Filosofa Primera. Editorial Barna. 1994Luisa Paz Rodrguez Suarez.Salomn Lerner Febres. Universidadde Zaragoza.2. Los principios constitutivos del ente , [En lnea]; Francisco Javier Alans Pez [fecha de acceso 24 de noviembre del 2014] URL disponible en: http://filuniversa.wikispaces.com/Tema+5+Los+principios+constitutivos+del+ente3. Principios constitutivos del ser , [En lnea]; Burgos Mara Beln y Acevedo Florencia [fecha de acceso 24 de noviembre del 2014] URL disponible en: http://noseasesclavodelaignorancia.blogspot.com/2007/07/principios-constitutivos-del-ser.html4. Lo infinito, [En lnea]; Diccionario de Filosofa abreviado, Jos Ferrater Mora. [fecha de acceso 24 de noviembre del 2014] URL disponible en: http://filosofia.laguia2000.com/ciencia-y-filosofia/lo-infinito5. El ser en la filosofa, [En lnea]; Jos G. Contreras. [fecha de acceso 24 de noviembre del 2014] URL disponible en: http://www.monografias.com/trabajos72/ser-filosofia/ser-filosofia.shtml