Últimasaportacionesa la religión de losceltíberos

JoséMA BLÁZQUEZUniversidadComplutensede Madrid

Estetrabajosobrereligionesantiguasde Hispania es continuacióndel comentarioqueiniciamosen otrolugar 2 acercadel libro deG. Sope-fía, Etica y ritual. Aproximaciónal estudiode la religiosidadde lospue-blos celtibéricos,publicadoen Zaragozaen 1995, debidoala grancanti-dad de ideasnuevasdel investigadoraragonésqueaclarano resuelvenmuchosproblemasde la religión de los pueblosde la Meseta.A conti-nuacióntratamosalgunasde ellas.

Son varioslos trabajosquehemosdedicadoal tema:J. M. BLÁZOUEZ, «Aportacio-nesal estudio de la religionesprimitivasde España»,AEspA. 30,1957,15-85; ID., Reli-giones primitivas de Hispania, 1 Fuentes literapias y epigráficas. Madrid, 1962; ID.,«Die Mythologie derAlthispanier»,GótierundMyíhen imAlten Europa, Stuttgart, 1973,705-828; ID., Diccionario de las Religiones Prerromanas de Hispania, Madrid, 1975;ID., Imagen y Mito. Estudios sobre las religiones mediterráneas e ibéricas, Madrid,1977; ID., Historia de España, España Romana II, Madrid, 1982, 261-321; ID., «Em-heimischeReligionenHispaniensin derrómischenKaiserzeit»,ANRWII, 18.1,164-275;ID., Primitivas religiones Ibéricas, Madrid, 1983; ID., «La religiónde los pueblosde laHispania prerromana»,Zephyrus 43, 1990, 223-233; ID., «Ultimas aportacionesa lasreligionesprerromanasde Hispania»,MélangesRaymondChevalier,2.1, Tours, 1994,63-73;ID., Saxa scripía (ínscripciones en roca) Actas del Simposio ínternacional ibero-itálico sobre epigrafla rupestie, La Coruña,1995,47-57;ID., «Últimasaportacionesalasreligionesprimitivas de Hispania.Addenda y corrigenda», Gerión 14, 1996, en prensa;ID. y M. P. GARCÍA GELABERT, «Últimas aportacionesa la religiosidadde la Hispaniaantigua»,Homenaje a E Llobregat, Alicante,enprensa;ID., «Los cultos sincréticosy supropagaciónpor lasciudadeshispanorromanas»enLos orígenes de la ciudaden el noro-este hispánico, Lugo, 1996,en prensa.

2 «Últimasaportacionesalas religionesindígenasdeHispania:cuestionesa propó-sito de la religiosidadcelta».Homenaje al prof A Montenegro, Valladolid, 1997, enprensa.

Gerión, nfr 15, 1997, Servicio de Publicaciones, Universidad Complutense Madrid.

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Entre las poblacionesde influjo céltico de en Hispania,Marte eraunode losdiosesprincipales.Bastarecordarel texto de Estrabón(3.3.7)alusi-vo a que un dios indígena,identificadoconel Ares griego, recibíaen elnortede Hispaniasacrificioshumanos,caballosy prisioneros.EsteAres-Marte seha relacionadoconlosteónimosCos- Cosu-de las inscripcionesdelnoroeste3. A suvezesediosguerreroequivaleal célticoEsus,quejuntoa TaranisyTeutatesformanla triadaprincipal del panteóncelta.Estosdio-ses no se documentanen Hispania,aunquesí sus posiblesequivalentesMercurio,Lug 4, Cos-¡ Cosu-, comohemosindicadoen otrostrabajos.

La religión hispanacélticapresentarasgosde granarcaísmoal igualque la lengua,de ahíla dificultad conque topanlos filólogos parainter-pretarinscripcionescomola deBotorrita.DiosestípicamenteceltascomoCernunnos~, Epona6 y Sucellus~‘, no secitan en inscripcioneshispanas,en tanto sus ofrendase imágenesse multiplican en el paísvecino 8• Esespecialmentellamativaen Hispaniala ausenciade los druidas,tan sig-nificativos en la Galia. Estasdivinidades se suplen por equivalentes,como ha estudiadoparalaBeturiacélticaA. Canto,la cual relacionalascupaede Méridacon elculto aSucellus~. Nosotrosno compartimosesaidea, sino queponemoslas cupaeemeritensesen relaciónconlas comu-nidadesafricanasen lacapital de la Lusitania.

La imágenesde los diosescélticosgalos sonescasisimasen Hispa-nta, e incluso existen dudassobrela procedenciade algunade ellas;tampocoexisteun tipo de enterramientotípicamentegalocomoel de los

3 1. M. BLÁZQUEZ, Religiones primitivas de Hispania, 1962, 115-121;ID., Diccio-narIo, 1975, 57; 10.,Primitivasreligiones Ibéricas, 1983, 227,280-281,290; F. MARCOSIMÓN, Historia de las religiones de la Europa Antigua, Madrid, 1994, 342.

J. M. BLÁZQuEZ, Religiones primitivas de Hispania. 1962, 89-93; liD., Diccionario,1975, 117-119;ID., Primitivasreligiones Ibéricas ¶983,224,283-284;0. SOPEÑA, Eticayritual, 1995,58; E Mnco, Historia de las religiones de la Europa Antigua, 1994,329-332.

J. M. BLÁzQuFz,ReligionesprimitivasdeHi5paflia~ 1962, 28, 223; ID., Dicciona-rio, 1975,55; TD.,Primitivas religionesIbéricas, 1983, 191-192,240,247,261-262,306.

6 J~ M. BLÁZQUEZ, Diccionario, 1975,95; ID., Primitivasreligiones Ibéricas, 1983,lOO, 298-300;E MARCO,Historia de las religiones de la Europa Antigua, 1994,337-338.

7 J. M. BLÁZQUEZ, Religiones primitivas de Hispania, 1962,11-12,162, 164; ID., Dic-cionario, 1975, 169; ID.,Primitivas religiones ibéricas. 1983,262,275. 295. Sobreeí lobo,J. M. BLÁZQUEZ, Religiones primitivas de Hispania, 1962, 146-147, 190, 275; 0. SOPEÑA,Etica y titual, 1995, 100, 106, 106-118.Sobrela triadaceltano citadaenHispania,aunquecabela posibilidaddesercitadabajootrosteónimos,J. M. BLÁZQUEZ, Religionesprimitivasde Hispania, 1962,30-31; ID., Primitivasreligiones Ibéricas. 1983, 232, 261,280,283;0.SoPEÑA, Etica y ritual, 1995, 32, 208,259.

J. M. BLÁZQUEZ, Diccionario, 1975, 82-84; ID., Pí-imitivas religiones Ibéricas,1983,261-264.

J. M. BLÁZQUEZ, Primitivas religiones Ibé,-icas. 1983,255.

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grandestúmulos,con carrosy caballosjunto al difunto. El númerodecarroso figurasde carrodepositadasen pequeñostúmuloses escaso10.

Muchos teónimos hispanosno se parecenen modo alguno a los deGalia II, todo lo cual nos lleva ala consideraciónde queen Hispania,enefecto,habíaceltas,pero de un estratomuchomásantiguoqueel de losceltasde Galia. Los santuariosdel sur de la Galia 12 y el tipo de religio-sidadquepresuponensondesconocidosen laMeseta.En el artese da elmismofenómeno:elementosde La TéneII se documentanen Hispania(escudosde las lápidasde Teruel,de la cerámicade Liria, del heroondeOsuna,cabezahumanamordidapor un felino de la páterade Perotito,de la fíbula de Drieves,etc.),perolibros comoel Early Celtic Art de P.Jacobsthal,o bien Les Celteset gallo-romains, de J. J. Hatt, Ginebra,1970; Les celteset les germainsa l’époquepalenne,de E. Will, París,1964; Losceltas,de P. M. Duval, 1977; o el volumencolectivo!Celti,Milán, 1991, y podríamosañadirmástítulos, han puestode relieve la«disfunción»y la imposibilidadde realizar,con los materialesobteni-dosen la PenínsulaIbérica,un panoramareligiosoy culturalcéltico his-pano equivalenteal céltico de la Europacontinental.La ausenciademateriales«típicos»celtalleva a losinvestigadoresextranjerosa lacon-clusión queno hubo celtasen Hispania.Por su parte, las fuenteslitera-riastampocosehaceneco de unaposibleinmigraciónde gentescélticasduranteLa TéneII; apenasquedandosnoticias,relativasal año 104, deTito Livio (Per. 67) y Julio Obsequente(43), queserefierena la inva-sión de cimbrios y teutones,que fueronvencidosy rechazadospor losceltíberos.

Hay divinidadeshispanasequivalentesa losde la tríadacelta.Si pudohabersacrificioshumanosen honorde Marte, queconfirmaríanlo escri-to por Estrabón(3.3.7). Estamosde acuerdocon G. Sopeñaen el papelatribuido al cuervoen el descarnamientode los cadáveres,rito fúnebreimportante,como pruebanlas dos escenasnumantinas,queencajanmuybienen el pensamientocéltico. El hipocampoesraroen el contextofune-

lO J, M. BLÁZQUEZ, Diccionario, 1975, 53-54; PP. STARY, «EisenzeitlicheWágen-

gráberauf derIberischenHalbinsel»,MM 30, 1989, 151-183.Ver lista: J. M. BLÁZQUEZ, Primitivas religiones Ibéricas, 1983,447-488;ID.,His-

toria de España, España Romana II, 1982,309-315;ID., «EinheimischeReligionenHis-paniens»,262-273.Listasde J. A. ABÁSoLo y M. L. ALBERTOS, «Acercade unasinscrip-cionesde Pozadela Sal», SSAA 42, 1976,393-395,a lasquehayqueañadirmuchosted-nimos recogidospornosotrosen trabajosposteriores.

2 J~ M. BLÁZQUEZ, Historia de las religiones de la Europa Antigua, Madrid,1994.

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rano ibérico 13, pero es probablequejunto al grifo estérepresentadoenun vasonumantino,segúnla tesisde R. Olmos,aceptadopor G. Sopeñay admitida por nosotros,pero seriaun I-zapaxde influjo mediterráneo,pues no estápresenteen la simbologiafunerariade Lara de los Infan-tes ~, enlasestelasde laMeseta,donde,en cambio,síapareceel toroconfinalidad funerariat5, al igual queen el Levanteibérico I6~ Tambiéncre-emos que se puedeaceptarbienel sentidoescatológicodel vaso de losguerreros.Se trataríade unaluchaheroica.Muy bien, conejemploshis-panos,estáindicadoel papelde los árbolesy bosquesen la religión, enla línea ya expresadaantespor F. Marco. Es uno de los aspectosfunda-mentalesde la religión céltica, fueray dentro de Hispania.En la Penín-sulaIbéricahaymultitud de testimoniosen estesentido.CoincidimosconG. Sopeña,cuandoafirma: «el santuariode Peñalbade Villastar es unode los ejemplosmásimportantesde todoel mundocéltico, enel cual unamontañaquedaconsagradacomo centroonfálico, como lugar de inter-cambioentrelos hombresy la divinidad».El árbolpor tanto,en palabrasde esteautor, «no sólo es sosténdel universo,sino el límite de la vida yde la muerte».

Nospareceacertadala interpretaciónde E Marcoy E. Aguilera, acep-tadaporO. Sopeña,del vasodeArcobriga,cuyalecturaresumiríabien laideade polarizacióncósmicalogradaa travésde la figura del personajeque,prolongadoa travésdel árbol del conocimientoy de la vida, enlazalosdosmundos.Tambiénesperfectamenteaceptablela significacióndelhuevopresentadapor este investigadoral interpretarun vaso numanti-no j~. En cambio,respectoa las cabezasde la lúnulade Cháode Lamasnosinclinamosadarlesun caráctersimplementedecorativo,siguiendolainterpretaciónde Jacobsthalen su célebrelibro ya citado. Descartamostotalmenteun sentidoreligioso, propuestopor O. Sopeña,a lapresenciadel buitre, del jabalí y de la serpiente.Otros objetos,joyas, torques,o el

‘~ J. M. BLÁZQUEZ, Primitivas religiones Ibéricas, 1983, 147-149.‘4 J. M. BLÁZQUEZ, «Arte provincial de la HispaniaRomana.Estelasde Lara de los

Infantes(Burgos)»,Latomus 54.4, 1995, 769-783.s M. P. GARCÍA GELABERT, J. M. BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, «Estelasfunerariasconimáge-

nesde toros»,V Congreso internacional de Estelasfunerarias, Soria, 1994, 189-199;ID.,«SÍmbolosfunerarios,torosy retratosenla Hispaniaantigua»Homenaje a Antonio Bethen-courtMassieu, LasPalmasde GranCanaria,1995,263-283;ID., «Arte provincialde la His-paniaRomana.EstelasdeLaradelos Infantes(Burgos)»,Latomus, 54.4, 1995, 769-783.

[6 M. P. GARCÍA GELABERT, J. M. BLÁZQUEZ, «Carácterfunerarioy sacrodel toro enel mundoibérico»,Castellónde la Plana,en prensa.

‘~ E. MARCO SIMÓN, Historia de las religiones, 1994, 356-361;0. LÓPEZ MONTEA-GUDO, en Historia de las religiones, 1994,425-427.

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puñal con escenade suovetaurilia del Instituto de Valencia de DonJuan18, eranutilizadosen rituales.Aceptamosplenamenteel significadode la escatologíaastralparalas cerámicasde Uxamay de Tiermes,quees la documentadaen ampliaszonasdel áreacélticahispanaen las este-las. Una escatologíaastralpresuponetambiénel rito de devorarel cadá-ver por los buitresy el águilarepresentadaen los monumentosfunerariosromanosI9, queno aparecenen las estelashispanas.Convieneno olvidarquetodaslas culturasantiguas,y hastael s. xíx, e inclusomuchasactua-les estánllenasde sentidoreligioso. Es precisoque,sin perderesapers-pectiva, el historiador realice hipótesisde trabajoen aquelloscasosenque los documentosno hablanpor si mismosacercadel fenómenoreli-gioso.Muy importantepor sunovedadson los enterramientosdentrodelpomerio,quedelimitabael áreasagradade laciudad.Segúnla antiquísi-ma ley de las XI! Tablasestabaprohibidoenterrarcadáveresdentro delpomeriopueseraconsideradosagrado(10.1: hominenzmortuumin urbene sepelitoneve¡¿rito).

Señalamuy bien O. Sopeñaque en las guerras«no primó la aplica-ción de criterios deliberadosde dominioy destrucciónmasivas.Se tratamásbien de obtenerprestigio,mostrarvalentía,ofrecerla victoria a losdioses,aspirara la victoria virtuosao a unabella muerte».Estatesisesdefendible,pero no sepuedeolvidar quelusitanosy celtíberosteníanungravedescontroleconómico,y queles obligabaal bandidajecomoformade paliar suprecariedad.En estepunto las fuentessontajantes,comoeltexto de Diodoro (5.34.6)o los repartosde tierra prometidospor Galbaacomienzosde la GuerraLusitana(Apiano, Iber. 59-60), o los asenta-mientosde T. SempronioGracodurantela primeraGuerraCeltibéricaylas posteriores.Pareceaceptableque la guerrasignificó entrelos celtasun momentode contactoentreestemundoy el otro, y que la muerteentalescircunstanciasdel combateconfiguraun modelosacrificial. El papelde las mujeresestámuy bien señaladoen el libro de O. Sopeña.En las

‘~ J. M. BLÁZQUEZ, Primitivas religiones ibéricas, 1983,232-233; 0. LÓPEZ MON-TEAGUDO, enHistoria de las religiones, 1994,425427.

‘~ R. BL&NCHI-BANDINELLI, Roma. El centro del poder, Madrid, 1970, 216, fig. 241,figura conel temade la apoteosis imperial en el arco de Tito, en el foro romano.Imagenromanade águilase conservaen el Museodel Prado.En Roma,en la baseoriginal de laColumnaAntonina que seconservaen el Vaticano, se ve unaimagenen la apoteosis deAntonino y Faustina(R. BIANCHI-BANDtNELLI, Roma. El centro del poder, 1970, 287-288,fig. 321; íD., Roma. El fin del mundo antiguo, Madrid, 1971, 127, fig. 117).En los funera-les de losemperadoressesoltabaun águila(Herod.,4,2,1-11),símbolodela victoria, comoseve enel camafeodel KunsthistorischeMuseumdeViena,R. BI~~s~Ctn-BANnINaLLí,Roma.El centro del poder, 1970, 194, fíg. 208; 196, figs. 209y 211,la llamada«GemaAugusta».

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fuentesreferentesaHispaniase rastreacon dificultad. Pareceaceptarsehoy díala existenciaentrelos pueblosde laPenínsulaIbéricade cofradí-as de guerreros,lo quees lógico en unasociedaden la quelaguerraocu-pabaun lugarfundamental.

En definitiva, el libro de G. Sopeñaesunamagníficaaportacióna lareligión de los celtíberosy significaun avancemuy importanteenel tematratado,demostrandoun dominio completode la bibliografía y de lasfuentes.La granaportacióny aciertode estegranestudiode G. Sopeña,como lo sonotros trabajosrecientesde F. Marco,es encuadrarla religióncélticahispanaen la de la granCéltica.