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JAN M. BROEKMAN, El estructuralismo. Traducción de ClaudioGancho. Barcelona., Ed. Herder, 1974; 201 pp. (Biblioteca deFilosofía 1).

No obstante que el título del libro sugiere que el estructuralismoestá tratado de manera amplia., el autor, tras apuntar los oríge-nes y los fundamentos teóricos de esta corriente, se ocupa prin-cipalmente del estructuralismo francés actual, que se basa en lasteorías del formalismo ruso y en las del Círculo de Praga.

El estructuralismo nace, al igual que el existencialismOj pocodespués de la segunda guerra mundial. Pero, frente a éste, poneen duda la singularidad y la autenticidad del hombre en el sen-tido tradicional, ya que considera al ser humano como simpleelemento de un sistema más vasto. No se ocupa de la esencia delhombre, sino de su función específica dentro de una determinadacultura. Foucault resume en Las palabras y las cosas la posiciónde los estructuralistas ante el mundo: "Lo que más profunda-mente nos penetra, lo que existe antes que nosotros, lo que nossostiene en el tiempo y en el espacio es precisamente el sistema.El yo está destruido, ahora se trata de descubrir el hay. Hay unse3 un impersonal, un conocimiento sin sujeto, algo teórico sinninguna identidad" (p. 9).

No obstante que Broekman compara el estructuralismo con elexistencialismo, insiste en que el pensamiento estructuralista noes una filosofía sino una actitud mental, una sucesión reguladade determinado número de operaciones mentales, una actividadque consiste en descomponer un objeto para luego reconstruirlode modo tal que las reglas de su funcionamiento aparezcan endicha reconstrucción. Cita a B-oland Barthes, quien aclara: "Elhombre estructural toma en sus manos la realidad dada, la des-compone y la vuelve a recomponer. Creación o reflexión no sonaquí 'copia5 del mundo fiel al original, sino verdadera producciónde un mundo que se parece al primero3 pero al que no pretendecopiar sino hacer inteligible" (p. 11). Este modo de ver las cosasvale, opina Broekman, lo mismo para la literatura, la filosofía,las matemáticas, los problemas metafísicos y cosmogónicos -y lasteorías psicológicas. Dado que la actividad estructuralista se basa,evidentemente, en el concepto de estructura, el autor se ocupade él. Afirma que significa poco la definición "estructura es uncomplejo de relaciones en el que la dependencia de las partes se

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caracteriza por sus relaciones con el todo" (p. 12). En efecto,señala que la actividad estructuralista no solamente opera contales asociaciones porque, como dice Lévi-Strauss: "La tentativaestructuralista de descubrir el 'orden' de los fenómenos no equi-vale a introducir en la realidad un orden preconcebido, sino queexige más bien una reproducción, una reconstrucción y confor-mación modélica de esa realidad" (p. 13); Deja de lado unadefinición inductiva e indica que hay dos posibilidades para defi-nir estructura: la concepción funcionalista y la concepción hipo-tético-deductiva. La primera, que tiene sus raíces en la fonología,puede ser diferencial: cada elemento de la estructura se definepor su oposición a todos los otros elementos; o isomórfica, quetrata dos estructuras diferentes en el contenido, pero idénticasmorfológicamente. Para los estructuralistas que se guían más porlas matemáticas que por la fonología, es más importante la con-cepción hipotético-deductiva. Para ellos el concepto de estructurava ligado generalmente a una construcción lógica: la estructuradel objeto está dominada por la lógica de esa estructura.

A pesar de estas aclaraciones, Broekman piensa que es impo-sible eliminar la plurivalencia y la ambigüedad del concepto deestructura, ya que alternan en el marco del estructuralismo lasdescripciones científicas y no científicas de la misma. Pero, se-gún Barthes, "como .el estructuralismo no es una escuela ni unmovimiento no hay razón para restringirlo a. priori al pensamien-to científico" (p. 19). Esta nueva actividad llamada estructura-lismo es un proceso de toma de conciencia sobre ciertos princi-pios metodológicos. Se apoya en prácticas y opiniones, ya quecarece de una verdadera teoría del método. Tal carencia no im-plica que el estructuralismo no tenga criterios gnoseológicos, porel contrarío, Broekman señala cuatro: a) el que desvincula laciencia de la inmediatez de la realidad/ porque considera queel lazo con lo inmediato se opone a cualquier tentativa de aferrarlo común; b) la primacía de un todo rnás vasto ante lo racional.Broekman incluye al estructuralismo entre los modernos empeñoscientíficos que, al nivel de la racionalidad, están a favor de loirracional enfocado científicamente; c) el tercer criterio se fun-damenta en un relativismo esencialmente nuevo. Éste empezó conel relativismo necesario de la antropología científica y de la cien-cia del lenguaje de base etnolingüística. En estas ramas del saberhabía que reconocer la equivalencia de los sistemas lingüísticosestudiados para poder poner de relieve el carácter sistemático delas lenguas y de los sistemas de significación relacionados con

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ellas; d) el cuarto criterio repudia el idealismo filosófico. El su-jeto, el yo, no es ni el centro de sí mismo ni el centro del mun-do, pues tal centro no existe en absoluto. Este rechazo del idea-lismo filosófico no significa que el estructuralismo niegue la histo-ria, lo humano o el yo de una manera total, ya que esto estaríaen contra del relativismo del pensamiento estructuralista.

Broekman considera que las raíces del estructuralismo hay quebuscarlas en el formalismo ruso, que comprende una teoría lite-raria y estética muy específica. Esta teoría propone que factoresextraliterarios como la biografía del artista, sus características psi-cológicas y sociológicas o los aspectos políticos y filosóficos de unaépoca no pueden explicar plenamente la obra literaria. Ésta esautónoma y su análisis sólo puede ser literario. Las teorías delCírculo de San Petesburgo, llamadas "opojacistas", establecenque la obra. literaria es la suma de los procedimientos artísticosempleados en hacerla. Así, todo arte es resultado de una inter-vención técnica. La literatura queda entendida como un fenóme-no semiótico, dentro del cual no hay lugar para una psicologíade la conciencia del sujeto creador. Toda obra artística es unaforma y cada forma una cualidad diferenciante que sólo puedefuncionar dentro del sistema de las formas respectivas.

Las teorías de la Opojaz influyeron en el Círculo de Praga, locual da lugar a la continuidad del pensamiento estructuralista.En las Tesis del Círculo de Praga se considera la obra literariadesde una perspectiva amplia. Por ello, se puede pensar queconstituyen el principio del estructuralismo. Una de las tesis másimportantes del Círculo de Praga, señala Broekman, es la quepropone el arte como signo: cada contenido intelectual que tras-pasa las fronteras de la conciencia individual adquiere carácterde signo por el mero hecho de ser comunicable. El objeto esté-tico es un todo y sólo así puede desempeñar su función de signoy ser entendido socialrnente.

Finalmente, se ocupa Broekman del estructuralismo de París.En él, a diferencia del pensamiento estructuralista checo, la lin-güística, la hermenéutica, la semiología, el psicoanálisis y la antro-pología proporcionan el material en que se fundamenta el enfo-que estructuralista de la literatura. En relación con cada una delas disciplinas mencionadas, existen numerosos círculos dentro delestmcturalismo parisino: Tel Quel, el círculo hermenéutico, lacrítica literaria, el psicoanálisis de Lacan y la antropología cultu-ral de Lévi-Strauss.

El grupo Tel Quel publica una revista y una serie de ensayos

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que buscan deliberadamente el enclacé con el formalismo rusoy que tienen un gran interés por la lingüística, en especial por laescuela de Ginebra. La teoría que enlaza este círculo con el for-malismo ruso es la que sostiene que la lengua no es simplementeuna portadora de significados sino que tiene cierta autonomía yno necesita ninguna justificación extraliteraria. Así, lo que inte-resa es un análisis que respete la autonomía del lenguaje. Elmedio ideal para este análisis es la lingüística. El grupo Tel Quelsostiene que el significado adquiere un sentido funcionalista, con-trapuesto al principio de la interpretación, o sea que el signifi-cado de un elemento literario depende de las posibilidades fun-cionales otorgadas a ese elemento. Según esta concepción funcio-nalista, se restringe el número de significados posibles de cadaelemento del texto, pero el número de los procesos interpretativosposibles eSj en cambio, ilimitado. Se hace factible una teoría delescribir y también una teoría sobre la relación del escritor conel lenguaje y con el lector, que salvaguarda la autonomía del len-guaje y de la obra.

La forma existencial fundamental del círculo hermenéutico yla base para un estructuralismo genético consisten en referir el len-guaje al ser. En efecto3 es en el terreno del lenguaje donde sedesarrolla el proceso de la génesis humana^ ya que, como plan-tea el psicoanálisis., la conciencia se adquiere en el diálogo. Lahermenéutica sostiene también que conocer es llegar a ser unomismo. Este llegar a ser uno mismo y el conocimiento del mundoestán en estrecha conexión. Por otro lado, el círculo hermenéuticopropone que no hay por qué separar el lenguaje como lengua.,como sistema, del lenguaje como habla,, es decir, como aconteci-miento. Esto, en la terminología estructuralista, aclara Broekman,significa que lo sincrónico y lo diacrónico van unidos y que hayque restablecer la unidad de sistema y de acontecimiento. Gomodice Ricoeur, "el sistema no pasa de ser virtual en tanto no vieneactuado, realizado,, empleado por alguien que al mismo tiempose dirige a otro. La subjetividad del acto de hablar es al mismotiempo la intersubjetividad de una 'interlocución'" (p. 129). Estaconciliación de lo diacrónico con lo sincrónico también la pro-ponen el formalismo ruso; el estructuralismo checo y el grupoTel QueL

Broekman menciona aparte los problemas de la crítica litera-ria, especialmente los concernientes a la semiología de RolandBarthes y de Julia Kristeva. Las tesis de Barthes sobre la peculia-ridad de lo literario se enlazan con las concepciones hermenéu-

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ticas porque plantean que, entre el lenguaje y la literatura, sepuede encontrar la misma relación de sistema y acontecimientoque se da en la dicotomía saussureana de lengua y habla. Otracaracterística de la nueva crítica literaria es que la obra se con-cibe como signo de algo que está más allá de ella misma y que,por lo tanto, hay que descifrar. Así, el empeño del autor es sobre-pasado por su texto, cuyo contenido informativo queda relativi-zado constantemente por el sistema secundario de la literatura.Ésta se concibe como un interrogante al que el escritor no puededar respuestas definitivas, sino solamente respuestas parciales, quecrean nuevas formas y significaciones para el lector. La significa-ción no es un concepto estático, sino el proceso que lleva de laforma al concepto. De. este modo, lo literario se define por la ma-nera como la forma es conducida a su contenido conceptual. Así,resume Broekman, esta teoría se fundamenta en la dinamizacióndel concepto de significación, en la apertura del texto literario yen el abandono de la actitud autoritaria del escritor. Constituyeun nuevo esfuerzo por captar, simultáneamente, lo sincrónico y lodiacrónico como lenguaje. Con esto desaparece el formalismodogmático y cobra importancia el propósito semiológico, que esesencialmente sintetizante.

El psicoanálisis de Lacan, estrechamente ligado a la lingüísticaestructural, es una de las aportaciones más importantes del es-tructuralismo francés actual. Lo que Lacan intenta es convertirel psicoanálisis en una teoría científica-autónoma. Para él, sola-mente con ayuda de la lingüística estructural se puede describircientíficamente el objeto de análisis de tal teoría, el inconsciente.El carácter constructivo de la relación entre analista y analizadoes de carácter lingüístico, y dicha construcción cae necesariamen-te dentro del ámbito de lo estructural. Esta tentativa de Lacande integrar la lingüística al psicoanálisis, señala Broekman, tieneconsecuencias que se acercan al intento análogo de Althusser deintegrar la lingüística al marxismo.

Un aspecto más del estructuralismo parisino actual es la im-portancia que tiene, para la teoría del conocimiento y de la cien-cia, el análisis estructuralista desarrollado en la antropología cul-tural de.Lévi-Strauss. Éste adoptó el método lingüístico, especial-mente el fonológico, para cimentar el carácter científico de susdiscusiones. Lévi-Strauss comparte el deseo de conceder caráctercientífico a sus estudios con Lacan, con el grupo Tel Quel y conel formalismo ruso. Adopta el método lingüístico porque la lin-güística tiene no sólo un objeto universal —el lenguaje articu-

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lado— del que ningún grupo humano carece; sino también unametodología homogénea. Por lo que toca a la filosofía, Broekmanaclara que Lévi-Strauss no ha tenido nunca el propósito de sacarde la antropología cultural consecuencias filosóficas. Por ello, esinútil buscar en sus escritos una filosofía estructuralista. Lévi-Strauss se aparta de la filosofía para dedicarse al estudio de for-mas concretas de vida, como la etnología. Considera cada socie-dad como un conjunto de sistemas simbólicos: lenguaje, arte, re-ligión, ciencia, etcétera. Conjunto cuya dinámica está dominadapor dos principios, el de contradicción y el de mutación. Estosignifica que una sociedad, o bien sucumbe a "sus contradicciones•—•incongruencias dentro del sistema, por ejemplo—•, o bien seencuentra en un estado constante de mutación.

MARINA ARJONACentro de Lingüística Hispánica.

ÓSCAR URIBE-VILLEGAS, Las disciplinas sociolingüísticas y el én-fasis sociológico. Un ensayo,, México, UNAM, 1976; 90 pp.

Esta obra representa un esfuerzo más de Óscar Uribe-Villegaspor dar a conocer el estado que guardan las investigaciones socio-lingüísticas en el mundo.

El origen de este ensayo —aunque no en su totalidad— fue elpresentar de manera integrada los estudios que forman la obraIssues in Sociolínguistics, que editó Joshua Fishman. Esto ex-plica su carácter integrador de las diferentes inquietudes e inves-tigaciones sociolingüísticas.

Inútil sería hacer resaltar la utilidad de estos ensayos que pre-sentan de manera sistemática la pluralidad y la divergencia deestos trabajos, pues sus posibles limitaciones se ven superadas porlas ventajas que proporcionan al permitir una mirada de conjun-to de un extenso campo del conocimiento.

A pesar de que el carácter de la obra es principalmente in-formativo y el nivel de acercamiento al tema no es muy especia-lizado, no puede decirse que sea, en sentido estricto, un libro dedifusión; se trata, más bien, de apretada síntesis dirigida a laspersonas interesadas en el asunto, pues en muchos casos el autorsupone que quien lo lee conoce ciertos problemas y terminolo-gías, por lo que interesará, sin duda, a sociólogos, antropólogos,sicólogos, lingüistas y otros estudiosos que se preocupan por in-