Reseña, Magno Espinoza, La Pasión Por El Comunismo Librtario

8/19/2019 Reseña, Magno Espinoza, La Pasión Por El Comunismo Librtario

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Departamento de Historia

Universidad de Santiago de Chile

Revista de Historia Social

y de las Mentalidades

Volumen 15, Nº 2, 2011: 261-266

Issn: 0717-5248

Sergio Grez Toso

Magno Espinoza. La pasión por el comunismo libertario

Editorial USACH

Colección “Grandes de Chile”

Santiago, 2011, 107 págs.

Hemos insistido en nuestras in-vestigaciones -así como Sergio GrezToso (LOM; 2007), Jorge Rojas Flores(P.E.T.; 2000) y Luis Vitale Cometa(Síntesis-CELA; 1995), entre otros-en torno a la idea de que durante muchotiempo la historia del anarquismo enChile fue cubierta por el manto del ol-vido historiográfico. Cuestión que nofue accidental, por eso, la insistencia.Sino más bien fue el resultado conco-mitante de motivaciones ideológicasy políticas de aquellos historiadores-de la escuela historiográfica “mar-xista clásica” (comunistas, socialis-tas, trotskistas)- que escribieron pio-

neramente la historia del movimientoobrero en Chile a mediados del sigloXX. Fueron ellos quienes, salvo noto-rias excepciones (como por ejemplo,Jorge Barría Serón y Luis Vitale Co-meta), desde su dogmatismo, miopía

política y aprioris ideológicos pre-establecidos, condenaron al anar-quismo al “basurero de la historia”,

distorsionando, tergiversando, omi-tiendo y anulando, en muchos casos,su influencia en la conformación delmovimiento obrero-popular en Chiley sus relevantes aportes a las luchassociales de los oprimidos de fines delsiglo XIX y comienzos del siglo XX.

La situación descrita anterior-mente ha tendido a revertirse en lasúltimas décadas y responde a dos fe-nómenos claramente identificables.

1) En el ámbito historiográfico lacrisis epistemológica que significóla derrota política y militar de 1973,

para la izquierda chilena, conllevó aque los historiadores (influenciados

por la escuela neo-marxista inglesay francesa, de moda en ese entonces,con los estudios de E. Hobsbawm yE.P. Thompson, G. Rudé, entre otros)centraran su atención en aquellos ac-tores sociales (bandoleros, malentre-tenidos, ociosos, vagabundos, borra-chos, mujeres de “vida alegre”, etc.) ycorrientes ideológicas que habían si-



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do “despreciadas” (e invisibilizadas) por la “Gran Historia”, por la historiaEstatal (la “democracia”, el mutualis-

mo, el anarquismo, los socialismosheterodoxos, etc.) como ha señaladoel hindú R. Guha. En este contextohistoriográfico, especialmente desdefines de los años ochenta y comienzosde los noventa, hasta el día de hoy, his-toriadores de renombre como SergioGrez Toso y Julio Pinto Vallejos, ydiversos jóvenes -“aprendices de his-

toriadores”- realizaron un sinnúmerode investigaciones (en formato de te-sis y seminarios de grado/título y ar-tículos en revistas especializadas) quehan venido a relevar el rol de los anar-quistas en la constitución y consolida-ción del movimiento obrero modernoen Chile. Lo anterior, en tanto “batallahistoriográfica” (y política) se tradujoen que, en la actualidad, no se puede

estudiar e investigar el movimientoobrero y popular chileno, de fines delsiglo XIX y comienzos del siglo XX,sin considerar (u obviando) los apor-tes del anarquismo en su constituciónobjetiva y subjetiva como ha señaladoacertadamente el historiador AlbertoHarambour Ross (Universidad deChile; 2004).

El libro de Sergio Grez, Magno Espinoza. La pasión por el comunis-mo libertario, publicado por el selloeditorial de la Universidad de Santia-go de Chile, USACh, en enero de es-te año (2011) y, parte de la Colección“Grandes de Chile” (donde figuranotros personajes como: Víctor Jara,Luis Emilio Recabarren, Manuel Ro-

dríguez, etc.), se enmarca dentro deldesarrollo historiográfico descritoanteriormente y, ha venido a com-

plementar, desde la agitada figura deuno de los protagonistas de la histo-ria del anarquismo -en sus primerosaños en la región chilena- otra de lasobras de Sergio Grez, publicada porla Editorial LOM el año 2007: Losanarquistas y el movimiento obrero.

La alborada de “la Idea” en Chile,1893-1915.

2) Por otra parte, la revalorizaciónhistórica del anarquismo se relacionacon el rebrote -desde comienzos de losaños noventa- del movimiento ácratay antiautoritario en Chile. Dicha si-tuación ha conllevado a que diversasorganizaciones e individualidadesanarquistas intentaran dotar de unaidentidad (y “tradición”) su accionary pensamiento, rastreando la historia

del anarquismo en Chile (su génesis,desarrollo y ocaso), identificándosecon ella y alejándose (culturalmen-te-simbólicamente) de la potente in-fluencia marxista, que durante gran

parte del siglo XX primó a nivel deorganizaciones revolucionarias y

populares (M.I.R., V.O.P., F.P.M.R.,M.J.L.). La búsqueda identitaria del

huacharaje anarquista ha nutrido elrescate de la historia ácrata hasta laactualidad.

Numerosos intentos de confor-mación de bibliotecas y archivos his-tóricos -en Casas Okupas (Sacco yVanzetti, La Krota y otras) y CentrosSociales, diezmados por la represiónestatal-judicial hoy en día- y por en-



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de la recopilación de documentaciónligada a la historia del anarquismo(folletos, periódicos, fotografías,

fanzines, panfletos, afiches, etc.), asícomo la edición ( Editorial Procuraque Viva la Anarquía) y re-ediciónde libros ( Editorial Espíritu Liber-tario, Editorial Quimantú) y folletoshistóricos, no sólo del anarquismocriollo, sino también internacional( Editorial Eleuterio, Acción Directa

Ediciones, SubAmérica Ediciones,

etc.), la conformación de grupos deestudios anarquistas (Grupo de Es-tudios José Domingo Gómez Rojas,Grupo Julio Rebosio-Investigación e

Historia Social Anarquista, Grupo de Estudios Sociales y Políticos, etc.) yla publicación de artículos de historiadel anarquismo en fanzines, revis-tas ( Política y Sociedad-ex Hombre

y Sociedad, Vendaval, Comunismo

Libertario, Acción Directa, Germen,etc.) y periódicos ácratas ( Agitación,Solidaridad, El Surco, etc.), demues-tran el renovado interés y revaloriza-ción historiográfica del anarquismono sólo desde la academia (y las eliteshistoriográficas), sino también desdesus protagonistas (actuales), lo queha llevado a problematizar su pasado

(y ciertas categorías), sus luchas, susaciertos y desaciertos, sus victorias yfracasos, en tanto lecciones de la his-toria para el tiempo presente, para lasluchas sociales del presente.

Pero, antes de detallar las fortale-zas del libro del profesor Grez, qui-siera referirme a las limitaciones delos textos biográficos, en tanto rela-

tos historiográficos, especialmentecuando versan sobre figuras tan cau-tivantes y apasionantes (contradicto-

rias, para otros) como la del anarquis-ta Magno Espinoza.

a) La primera limitación se re-fiere al carácter fragmentario de lavida de los personajes biografiados.Lo anterior se relaciona con el hechode que muy poco se sabe de la vida

privada de éstos. Por el contrario, loque se conoce es más bien su vida pú-

blica, como agitadores, como propa-gandistas, como sujetos (históricos)en contradicción y conflicto con lasideas y valores de su tiempo, como“cabezas de tormenta” (C. Ferrer).Así lo demuestran las historias bio-gráficas sobre Voltaire Argandoña,Hortensia Quinio, Teodoro Brown yVíctor Garrido (E. Godoy), ArmandoTriviño y Julio Rebosio (V. Muñoz),

Efraín Plaza Olmedo (A. Harambour)y Esteban Cavieres (M. Araya), pormencionar sólo algunas. Por tanto, loque se conoce de ellos, desde el puntode vista histórico, está permeado porla visión distorsionada de sus enemi-gos (el Estado y las clases dominan-tes) y simpatizantes (adherentes a“la Idea”) contemporáneos. En este

sentido el historiador debe tener una precaución, en el trabajo de fuentes, yla rigurosidad metodológica, cuidan-do de no criminalizar, ni glorificar su“objeto” de estudio.

b) La segunda limitación, entron-cada con la anterior, se relaciona conla tentación de escribir relatos ha-

giográficos, de santificar, de crear



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mártires (laicos) de “la Idea”, o “su- perhombres” (Nietzsche), a partir desus “supuestas” vidas “ejemplares”,

especialmente cuando las fuenteshistóricas son limitadas y se reducenen muchos casos sólo a periódicos ydocumentación anarquista o por elcontrario, a los oficios y archivos delEstado. Y lo anterior, no quiere decir,que no hayan existido anarquistas queno lucharan durante gran parte de susvidas, por su perfeccionamiento mo-

ral (Godoy; 2008), intelectual y físico,y por constituirse como “modelos devirtud” para sus pares (trabajadores,hombres y mujeres) predicando conel ejemplo, o al menos intentándo-lo, tratando de darle consecuencia asu pensamiento mediante la praxis.Como ha señalado el sociólogo ar-gentino Christian Ferrer: “Cada exis-tencia anarquista, se transformaba

en la prueba, el testimonio viviente,de una libertad del porvenir. Ellos se

percibían a sí mismos como esquirlasactuales de un mundo cuyo futuro erauna y otra vez, obturado por fuerzasmás poderosas (…) Las biografías deanarquistas se nos presentan comoexistencias exigidas y sacrificadas; yque todo lo sacrificaban en beneficio

de su ideal; amistades, familias, as-censo social, tranquilidad, previsiónde la vejez…” (Ed. Utopía Libertaria-Libros de los Anarres, 2006). De estaforma, la tentación siempre existe,

para el historiador social, ya que sonfiguras que generan simpatía y admi-ración, sin embargo, hay que consi-derarlos por lo que fueron: hombres,

comunes y corrientes, con sus “viciosy miserias” (V. Muñoz; Ed. Quiman-tú, 2009), con sus profundas contra-

dicciones vitales y existenciales, queen muchos casos se transmutaron enconversiones y re-conversiones ideo-lógicas y políticas -en vagabundeoideológico- en deserción, traición ydogmatismo.

En consecuencia, la biografía,como narración historiográfica, debe

permitirnos “exponer los problemas

y discusiones a los que se vieron en-frentados” (V. Muñoz, Ed. Quimantú,2009) los protagonistas historiados,más que la elaboración de un acuciosodetalle cronológico y descontextuali-zado (de su contemporeidad ) de loshechos y acontecimientos que mar-caron sus agitadas y sediciosas vidas.Se debe, por tanto, conectar hombres/tiempo histórico/espacio geográfico/

ideas, ya que la historia individual delos anarquistas se funde con la histo-ria de sus propios sueños, luchas y ac-ciones, las cuales confluyen y se mi-metizan, caóticamente, pero tambiéncoherentemente.

c) Y la tercera limitación, y última,se relaciona con el carácter trágico delas biografías anarquistas. La historia

de los rebeldes ácratas y antiautorita-rios, en general, está ligada indisolu-

blemente a la represión, a la tortura,al encarcelamiento, y, sin caer enexageraciones, también a la muerte.Por tanto, la historicidad de aquellossujetos, desbordante de vida, de amor,está dada por la existencia de la díadaconceptual : transgresión y represión



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(eros y tanatos). Entran a la “gran His-toria”, la oficial, como lo ha señaladoAlberto Harambour a propósito de la

biografía del anarquista Efraín PlazaOlmedo (LOM, 2004), a partir de susacciones disruptivas contra el statusquo, de sus acciones contra la “natu-ralización” (W. Benjamin) del ordensocial. En este sentido, hay que tenerla cautela, como historiadores, de noelaborar un martirologio de “la Idea”,un panteón de muertos caídos en la

lucha (característica de la izquierda política, en particular, y de los movi-mientos socio-populares, en general),una historia centrada sólo en la repre-sión y la violencia estatal contra loselementos malsanos, víctimizando alos libertarios, ya que si fueron -y hansido perseguidos- no fue por su neu-tralidad o “pasividad”, sino que por elcontrario, por su férreo odio contra lo

establecido, contra lo existente (comoluchadores sociales, propagandistas,etc.), pero al mismo tiempo, por su

profundo amor en el porvenir de lahumanidad. No hay que concebirlosni como víctimas, ni como culpables,sino que al contrario, sólo como losenemigos encarnizados del Estado, elCapital y de toda Autoridad, que fue-

ron. Sólo así se entiende historiográ-ficamente la violencia estatal y de lasclases dominantes contra sus cuerpose ideas. Y sólo así se entiende la cri-minalización y difamación del anar-quismo por parte del Poder hasta eldía de hoy.

En lo particular, el texto de SergioGrez es un pequeño relato biográfico,

donde se narra la vida de Magno Espi-noza, agitador y organizador (como lorelevó la historiadora Pamela Quiroga

en el marco de su lanzamiento en la Librería Proyección el día 12 de julio,2011) ácrata de fines del siglo XIX ycomienzos del XX. Es un texto ame-no, de fácil lectura. Es decir, puedeser leído no sólo por los “estudiosos”y “profesionales” de la historia, sinoque por todos aquellos interesados enla historia del movimiento obrero y

popular de la región chilena. Es un libro, que al igual que todas las investi-gaciones anteriores del profesor Grez(sobre la Cuestión Social en Chile,mutualismo, anarquistas, demócra-tas, etc.), destaca por su rigurosidaden el trabajo de fuentes (difíciles de

pesquisar y desconocidas en muchoscasos), que le permiten re-construir(cronológicamente) la historia públi-

ca de Magno Espinoza (aportando al-gunos elementos difusos de su vida

privada) y el perfil humano, por ex-tensión, de los anarquistas de fines delsiglo XIX y comienzos del siglo XX,sin caer en los vicios de las biografíasantes expuestos.

Además, a partir de la historiade vida de Magno Espinoza, Sergio

Grez analiza el período de la CuestiónSocial en Chile, la politización popu-lar (cuando el espectro socialista-anarquista aún era difuso), y la con-siguiente represión estatal y patronal(en el contexto de la Huelga Marítimade 1903 en Valparaíso), centrando laatención en uno de los protagonistasde las luchas sociales del cambio de



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siglo, cuando el movimiento obreroy popular chileno trasmutaba y tran-sitaba -como ha señalado el mismo

Grez- desde el liberalismo popular(democrático y republicano) a aque-llas ideologías y corrientes de pensa-miento, más clasistas y combativas-de “redención social”- críticas delcapitalismo y el status quo, y queapuntaban a la emancipación de lostrabajadores… Consigna que MagnoEspinoza abrazó, defendió y llevó a

la práctica durante gran parte de sucorta, pero intensa existencia -como“el Centauro (mitad razón, mitad pa-sión)” (C. Ferrer) que siempre fue-,situación que describe con notablesensibilidad el profesor Grez.

Magno Espinoza. La pasión por elcomunismo libertario del historiadorSergio Grez es sin duda un aporte más

al rescate de la historia del anarquis-mo de la región chilena. Por lo tan-to su lectura es “imprescindible” (B.Brecht), así como la estela de Magnoy sus compañeros ácratas, para en-tender la historia de Chile de finesdel siglo XIX y comienzos del sigloXX, en general, y de los movimientossocio-populares en particular.

EDUARDO A. GODOY SEPÚLVEDA

U NIVERSIDAD DE SANTIAGO

DE CHILE

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