Resumen Contractualistas

8/10/2019 Resumen Contractualistas

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CONTRACTUALISTAS

Elementos comunes:

Son modernos y el individuo (individuo refere al hombre y excluye mujeres, esclavosextranjeros) aparece como portador de derechos naturales, los individuos son libres

(libertad natural) e iguales entre s. ( odemos pensar !ue ser todos libres e igualegenera con"icto y la necesidad de crear un orden poltico, sobre todo en # y $)

El orden poltico aparece como una construcci%n de los hombres, es legtimo por!ue laconstrucci%n se dio a partir del consenso entre los hombres, y es un orden !ue no esnecesario, los hombres podran o no haberlo construido.

#ay un estado de la naturale&a (estado pre poltico) y un pasaje a un orden poltico(en el caso de # y $, en el caso de ' se agrega un tercer estado). El pasaje se dasiempre por un con"icto !ue surge en el estado de naturale&a. El estado de lnaturale&a es, por un lado, una construcci%n analtica, no est situado hist%ricamente(aun!ue podemos llegar a encontrarle una veta hist%rica en el *iscurso+ de 'ousseau)sirve para explicar cul es la verdadera naturale&a del hombre. Sirve para pensar e

-undamento y la legitimidad del orden poltico. #ay siempre una antropologa, una psicologa, una explicaci%n de c%mo es el hombre

para explicar la construcci%n del orden poltico correspondiente con ese tipo de hombre.

*i-erencias:

#obbes $oce 'ousseau/lave 0bsolutismo por

consenso( consensualidad como-undamento delabsolutismo)1 leviatn

implanta el orden

*e-ender lapropiedad con ungobiernorepresentativo ylimitado por la

comunidad

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4rado de totalidadde lo poltico

5odo es poltico , elleviatn solo estlimitado por otrosleviatanes( $a posibilidad latentede estado de lanaturale&a esextrapoltica3)

$o poltico estlimitado, el estadono opera sobre elindividuo portadorde derechosnaturales, lacomunidad limita alpoder poltico. $oexterior de lopoltico son losderechos. El estadore-uer&a la

autonoma delindividuo.

6rden poltico enrelaci%n al ordensocial

$o poltico y lo social secrean en un mismomovimiento ( o hay unacon-ormaci%n poltica delo social3)

rimero existe losocial !ue daexistencia al ordenpoltico, la sociedadcivil da existencia ala sociedad poltica.

#ay un orden poltico1social injusto, y elobjetivo es pasar a unorden poltico1social, justo

Estado de la #ombre pude hacer lo #ay instituciones, En el estado de la

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naturale&a !ue sea para satis-acersus deseos, estado deguerra de todos contratodos, derecho a todo yausencia de garantas. Esuna amena&a constante,

siempre se puede volvera tal estado. $a pasi%n!ue prima es el miedo ala muerte violenta.

-amilia y propiedad,hay comercio. $oshombres viven enpa&.

naturale&a loshombres sonindi-erentes entre s,tienen compasi%n, porla hostilidad de lanaturale&a se pasa a

un estado social !uetiene un orden polticoinjusto.

ropiedad En el estado de lanaturale&a hay posesi%n,propiedad es relaci%njurdica.

S un derechonatural, de la vida,la libertad y lahacienda. Elhombre espropietario de latierra !ue trabaja.4enera con"icto lapropiedad de la8ltima parcela.( el cuerpo es solodel individuo)

$a propiedad apareceen el estado de lanaturale&a y es lo !uegenera la desigualdady las miserias.( el individuo debeestar dispuesto aentregar su cuerpo aotros)

asaje al ordenpoltico

Se da por un pacto decada hombre con el$eviatn al cual seentregan todos losderechos. #ayconjuntamente un pactode asociaci%n y sumisi%n.Se da por el miedo a lamuerte violenta.

rimero hay uncontrato deasociaci%n !ue daorigen a lacomunidad.0parece elproblema de la8ltima parcela , !ueno se puededisputar entoncesen necesario untercer rbitro !uepueda resolver esecon"icto.9 se contrata alprncipe creando elorden poltico.

Se da a partir de lacon-ormaci%n de lavoluntad general, acno se est buscandoexplicarjustifcar unorden existente, sino!ue se propone elestado poltico comoun -ututo al cual hay!ue aspirar.

osibilidad devolver al estadode naturale&a

El estado de lanaturale&a es unaposibilidad siempreamena&ante, pero elleviatn tiene poderabsoluto, 2lo peor !uepuede pasar es !ue unleviatn mas -uerte lesa!ue el poder, o !uesea inefca&, eso signifcavolver al e denaturale&a3 Es posiblevolver al estado de lanaturale&a por la propiapersonalidad del hombre.

;o es posible,por!ue si el prncipeno cumple, es decirviola los derechos!ue el individuo nole entreg% se puederenunciar a eseprncipe y volver ala instancia de lacomunidad.

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/aractersticas delprncipe

5iene poder absoluto, yest con-ormado portodos los individuos, sucuerpo es el cuerpo detodos, por eso destruirlossignifca autodestruirse.

Est representadopor el poderejecutivo, !ue es el!ue ju&ga, el tercerrbitro !ue arbitraante el con"icto de

la 8ltima parcela.Este poder estlimitado por elpoder legislativo!ue cristali&a a lacomunidad, y leimpone lmites alejecutivo, loautori&a o no aviolar los derechosnaturales.

El prncipe es elpueblo.

soberana ;o hay poder soberano,hay un poder absoluto.

Es delegada, elsoberano no latiene por s mismo,sino por!ue se laentreg% el pueblo,por lo tanto puedetener lmites.

Soberana del pueblo.

=orma de gobiernopre-erible

;o importa la -orma degobierno mientras elpoder sea absoluto ypermita mantener elorden.

#ay una divisi%n depoderes, ellegislativo limita alejecutivo.

$o ideal es unademocracia directa,pero se admite !ue la-orma de gobiernodepende de lacantidad de poblaci%n.En coindicencia con lavoluntad generalsiempre es pre-eribleun gobiernocentrali&ado.

/oncepci%n de lalibertad

El hombre es libre en elestado de la naturale&a,es un libertad negativa( todo lo !ue no estprohibido est permitido)y -sica, la libertad esimpedimento -sico delmovimiento. 5ambi>nhay libertad deconciencia, el leviatn nose puede meter a dentrode la cabe&a de loshombres y libertad-ctica, no legtima de noobedecer. El leviatntiene libertad absoluta.

$ibertad negativa $ibertad positiva:libertad colectiva,libertad de participarde la es-era poltica.;o puede haberlibertad de conciencia,se logra !ue todospiensen igual a trav>sde la educaci%n.$ibertad positiva es lalibertad de amar la ley.

$ibertad naturalno se pierdenunca

? ? ?

/oncepci%n del El en estado de la El hombre tiene 23

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derecho naturale&a hay derechosnaturales limitados porlas leyes de lanaturale&a.#ay posibilidad -ctica yno legtima de oponerse

al leviatn, se da porsentado !ue si me ponenpreso me voy a escapar,o !ue voy a de-endermesi me intentan matar. $aley es lo !ue dice el$eviatn.

derechosnaturale&a, y losconserva todos,excepto el !ue leentrega al prncipe!ue es el derecho

de hacer justicia pormano propia.

Thomas HobbesLa ley natural bsica es la ley de la supervivencia:todo lo !ue tiene vidatiende a supervivir, es decir, a permanecer viviendo. El miedoa !ue seinterrumpa la supervivencia es consecuencia de la condici%n humana, !uehace !ue cada hombre tienda a supervivir a costa de los dems. Si,

partiendo de estos supuestos, los hombres act8an sin condicionar sus impulsosnaturales, se destruirn los unos a los otros y el miedo aumentarconstantemente, pues el ms fuerte abusar del dbil, pero temersiempre a otro ms -uerte !ue >l. $a violenciaes progresiva e imparable en lamedida en !ue el miedo lo es tambi>n. Hay, pues, algo parecido a un crculovicioso del que slo se puede salir constituyendo unpoder poltico absolutoque vaya contra la naturalezapara garantizar la supervivencia destruyendoel miedo. En su esencia, pues, el poder poltico es un articio quecontradice la naturaleza, aunque es imprescindible para que laespecie viva en el orden y elimine la constante destruccin o guerrade todos contra todos.En el seno del gran artifcio poltico, es decir, la instituci%n !ue hace posible lasdems instituciones, el Estado o Leviatn, nada !ue vaya contra el poderpoltico es lcito. a libertad del ciudadano est determinada por lostrminos del acuerdo en virtud del cual naci el Estado.En este sentidola religi%n es un hecho poltico y no se pueden mantener las libertadesA lalealtad poltica es pre-erente e indivisible. Nadie puede oponerse al Estado niservir a otro seor en este sentido el Estado es un monstruo que nunca estsatis!ec"o, y devora a quien se le opone.Pero enti>ndase bien !ue la clusulaBen este sentidoC es restrictiva y !uiere decir !ue toda actividad del s#bditoque no ponga en peligro el acuerdo que "izo nacer al Estado es lcita,

permisible y buena.El problema consiste, por consiguiente, en determinar hasta !u> limitelas leyes de la naturaleza, que son las leyes de $ios, autori&an o desautori&anlas %rdenes de la 'ep8blica o Estado nacido del pactoo acuerdo entre loshombres. ero *ios o naturale&a se muestran por razn.Siguiendo estecriterio, el razonamientodice !ue la #nica manera de que la naturalezacumpla el principio de supervivencia,de acuerdo con el signifcado propio delas palabras ms generales y las condiciones de nuestro pensamiento, es la!ormacin del EstadoA luego todo cuanto el Estado haga para garanti&arnuestra supervivencia, seg8n la ra&%n, es propio de su absoluto poder. *esdeeste punto de vista, el poder del Estado es un poder razonable y divino. Pero

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el poder del Estado dea de ser !atural, y, por consiguiente, divino, y, porconsiguiente, ra&onable e! dos casos"a) si en lugar de evitar el miedo lo produce y ocasiona la destrucci%n de la'ep8blica o EstadoAb) si traspone los lmites de lo necesario y se constituye en un poder super"uo.El Estado tiene !ue cuidar de sus s8bditos, no producir en ellos un terror pnico

!ue retrotraera las cosas al estado de naturale&a, es decir, al estado previo alacuerdo o pacto y a la guerra de todos contra todos.%arece, ciertamente, que Hobbes buscaba el medio de !ortalecer el poder

poltico superando el miedo poltico, para lo cual imagin un Estado en que elpoder estuviese en manos del &oberano absolutamente, pero que se e'erciesedemocrticamente, es decir, con el consentimiento e(plcito de lamayora.Cr#ticos e historiadores ha! co!$u!dido la posesi%! absolutadel poder co! el eercicio absoluto del poder& En uno u otro contexto elvalor de la expresi%n BabsolutoC cambia. En el primer caso poseeconnotaciones meta-sicas y !uiere decir !ue no tiene superior en su ordenA enel segundo posee connotaciones especfcamente polticas y administrativas y!uiere decir !ue impide, arbitrariamente, la participaci%n de los ciudadanos en

la -ormaci%n y aplicaci%n de las leyes. Esto 8ltimo depende de la -orma degobernarse de cada 'ep8blica o Estado, pero lo primero es un atributo esencialde la soberana admitido as desde odino, a !uien #obbes se limita en estecaso a comentar. Es patente dice #obbes, !ue todas las leyes, escritas y noescritas toman su autoridad y -uer&a de la comunidad constituida por el pacto,es decir, del pueblo o de !uien le representaA si es una monar!ua, un monarcaAsi es una democracia, una asamblea. ero es absurdo pensar !ue !uienes noson soberanos hagan la ley. #acer las leyes es atributo especfco del soberano.B0s, por ejemplo FdiceF, !ue la ley com8n s%lo puede controlarse por elarlamento es verdad s%lo cuando un arlamento tiene el poder soberano y nopuede reunirse o disolverse sino por su propia voluntad... ero si no tiene talderecho, !uien controla la ley no es el arlamento (arliamentum), sino el rey

en el arlamento, rex in arliamento.C*esde luego #obbes de-enda la monar!ua absoluta y estaba convencido de!ue era la mejor -orma de 4obierno, pero la monar!ua absoluta no es unaconsecuencia de los principios l%gicos del pacto poltico -undamental ni implicaun ejercicio arbitrario y por completo personal del poder. $e los principioslgicos del pacto se deriva cualquier !orma de gobierno, y el proceso "istricodel pensamiento poltico posterior demuestra que en la teora "obbesiana del

pacto estaba incoada la moderna teora democrtica.$a re"exi%n hobbesiana se sujeta al siguiente escalonamiento l%gico:) El anlisis se centra sobre el "ombre y los principios que le gobiernan. *

partir de estos se engarzar toda la cadena causal "asta llegar al Estado. &etrata !undamentalmente de una teora de laspasiones,la raznyel !poder" en tanto que atributo "umano.G$a descripci%n de la naturale&a humana debe cumplir la -unci%n de ilustrar alas personas sobre las consecuencias de imaginar un estado o situaci%n sin elsometimiento a leyes frmes y efcaces.G$as leyes de la naturale&a, son los preceptos de racionalidad moral !ue nosdictan a!uellos deberes !ue es preciso cumplir con respecto a los otros enorden a garanti&ar su supervivencia. Hmponen el sometimiento racional yconscientede los hombres a determinadas pautas de cooperaci%n social,

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mostrndoles las pautas !ue han de seguir para evitar caer en toda amena&a ala pa& social.La inseguridad de que las personas se sometan a las leyes naturales, lleva a

presentar el Leviatn +Estado como la institucin necesaria para resolver elproblema "umano de la convivencia y el orden social.El poder del soberano decompletar ahora lo !ue los humanos no pueden de conseguir por s mismos,

para satis-acer determinadas condiciones y ejercer determinados derechos.

Teor#a del Hombre&'eseos"El ms apremiante y poderoso es el impulso de subsiste!cia o autoconservaci%n. $a -uente de mayor repulsi%n y temor es la muerte. Es tambi>nel 8nico deseo !ue a-ecta a todos por igualA toda persona desea mantenerseviva. El ser humano es un ser i!dividualista, es un cuerpo ms sujeto porigual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar concienciade !ue su subsistencia depende de c%mo sea capa& de en-rentar al mundo !uele rodea.El estado de !aturale(a&El egosmo del "ombre, su impulso por dotar prioridad a todo lo !ue contribuya

a satis-acer su auto conservaci%n, seguridad y vida con-ortable, no posee undeseo original de -omentar su asociaci%n con otras personas, ni ning8n otrosentimiento de simpata natural hacia sus semejantes, aun!ue esto no tienepor!u> presuponer !ue somos maliciosos, !ue deseemos el su-rimientoajeno. El vnculo social deriva esencialmente de los bene-cios que nos reporta,no de un imperativo natural. $os deseos y necesidades humanas son de unanaturale&a tal !ue, unidos a la escase& de medio para satis-acerlos, las colocanen una situaci%n de competencia permanente.Obli)aci%! moral * le* !atural&as leyes naturales son artculos de paz y como tales imponen elsometimiento racional y consciente de los #ombres a ciertas pautasde cooperacin social. El derec#o natural es el derec#o a usar nuestro

propio poder como se nos plazca.$a -unci%n del estado debera ser la de dotar de seguridad a a!uellos !ueact8an moralmente, la obligaci%n moral es anterior. $a obligaci%n moral derespetar los pactos, solo es vlida una ve& !ue la espada (cohesi%n -sicasobre los pactantes)nos garanti&a su e-ectividad. $as prescripciones moralesseran objetivas entonces en la medida en !ue desvelan una cadena causal !uepretende ser verdadera, por ello nombra tambi>n la ciencia moral. Su -unci%nresidira en proporcionarnos la in-ormaci%n necesaria sobre la conexi%n causal!ue existe entre un fn com8nmente deseado y los medios paraalcan&arlo. %ara que la obligacin moral sea e-caz requiere del !actor poltico,del poder coercitivo del Estado, este poder o!rece pocas garantas deestabilidad si no cuenta con el apoyo de los ciudadanos.

El poder del Leviat!&na vez autorizado el soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de

protegerse automticamente !rente a posibles intentos por parte de loscontratantes para recuperar los derec"os a /l ena'enados.$o !ue importa es!ue los s8bditos se sometan a la discrecionalidad del soberano. #obbescontempla el supuesto de institucionali&aci%n del soberano, por con!uista ocual!uier otro medio violento mediante el cual se hace con todo el podere-ectivo. Si el soberano ejerce un poder de -acto, capa& de satis-acer nuestro

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inter>s racional en un gobierno e-ectivo, si es capa& de evitar !ue caigamos enun estado de guerra, hemos de entender !ue go&a de la misma legitimidad !uea!uel al !ue explcitamente nos sometimos. Lo que importa es que cumpla el-n para el que e(ista, independientemente de cmo se "aya constituido.%retende evitar el !raccionamiento del poder, la quiebra del principio indivisiblede la soberana.0oda "endidura abierta en su poder unitario esta llamada a

provocar su ruina. Los estados son instituidos para conservar la paz y la'usticia, el !raccionamiento del poder tiende a la disolucin de un Estado. Elpoder soberano debe mantenerse -rme y unitario para garantizar la paz civil yel bienestar general del pueblo.$os s8bditos solo go&an de libertad e-ectiva respecto de a!uellas cosas cuyoderecho a ellas no puede trans-erirse mediante un convenio. a& y seguridadson condiciones necesarias para !ue los ciudadanos puedan comen&ar apensar en su bienestar. Kantener la pa& en el interior y la defende contraenemigos exteriores a fn de !ue cada ciudadano pueda aumentar su -ortuna ydis-rutar de su libertad.La espada * el bculo&Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras sin !uerza

para proteger al "ombre en modo alguno.Los deberes de los "ombres para con $ios no deban ser impedimento para suobligacin la soberano.El 'eino de *ios se mani-estara en este mundo de una doble manera, como'eino de *ios natural, como a!uellos dictados de nuestra ra&%n !ue nosconminan a creer en Ll y nos prescriben como obligaci%n prioritaria velar pornuestro auto conservaci%n. 9 el 'eino de *ios pro->tico. El recurso al-undamento divino de la ley natural cumple ahora una -unci%n decisiva paraayudar a legitimar el poder espiritual de los monarcas.El umbral de la moder!idad&El individualismo y el subjetivismo hobbesiano, su materialismo y racionalismo,desembocan parad%jicamente en la ms frme justifcaci%n del absolutismo. $a

obsesi%n por la guerra civil. *e-enda el sistema absolutista y reconocer comolegtimo dicho poder por parte del pueblo. $iberaci%n y disciplinamiento son losdos ejes sobre los !ue desde sus inicios ha discurrido la modernidad.

Cap#tulo +III" 'e la co!dici%! !atural del ),!ero huma!o- e! lo .ueco!cier!e a su $elicidad * su miseria&$a naturale&a ha hecho a los hombres tan iguales en las -acultades del cuerpoy del espritu.1$e esta igualdad en cuanto a la capacidad se derivala igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros -nes. En lanaturale&a del hombre hallamos tres causas de discordia: $a competencia, $adesconfan&a, $a gloria.$urante el tiempo en que los "ombres viven sin un poder com#n que losatemorice a todos, se "allan en la condicin o estado que se denomina guerra2una guerra tal que es la de todos contra todos. En esta guerra de todoscontra todos, se da una consecuencia que nada puede ser in$usto. Lasnociones de derec"o e ilegalidad, 'usticia e in'usticia estn !uera delugar. %onde no #ay podes com&n, la ley no e'iste: donde no #ay ley,

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no #ay $usticia.En dic"a condicin no e(istenpropiedad ni dominio, nidistincin entre tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, yslo en tanto que puede conservarlo. 0odo ello puede a-rmarse de esamiserable condicin en que el "ombre se encuentra por obra de la simplenaturaleza,si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado,en parte por sus pasiones, en parte por su razn.

as pasiones que inclinan a los #ombres a la paz son el temor a lamuerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vidaconfortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del traba$o. arazn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegarlos #ombres por mutuo consenso. Estas normas son las que se llamanleyes de naturaleza.Capitulo +/I" 'e la Primera a la Se)u!da Le*es Naturales- * de losCo!tratos&El %erec#o de (aturalezaes la libertad que cada "ombre tiene de usar su

propio poder como quiera, para la conservacin de su propia vida,para hacertodo a!uello !ue su propio juicio y ra&%n considere como los medios ms aptospara lograr ese fn. Se entiende por $ibertad, la ausencia de impedimentos

externos, de acuerdo con lo !ue su juicio y ra&%n le dicten.ey de naturalezaes un precepto o norma general, establecida por la razn,en virtud de la cual se pro"be a un "ombre "acer lo que puede destruir suvida o privarle a un "ombre "acer lo que puede destruir su vida o privarle delos medios de conservarlas, omitir a!uello mediante lo cual piensa !ue pueda!uedar su vida mejor preservada.a ley fundamental de la naturaleza es que cada #ombre debeesforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla, ycuando no puede obtenerla, debe buscarla y utilizar todas las ayudasy venta$as de la guerra. $e!endernos a nosotros mismos, por todos losmedios posibles.$a se)u!da ley, es !ue uno acceda, si los dems consienten y mientras se

considere necesario para la pa& y de-ensa de s mismo, a renunciar estederecho a todas las cosas y a satis-acer con la misma libertad. /uando alguientransfere un derecho trtese de un acto voluntario y el objeto de cual!uierhombre es alg8n bien para s mismo. $a mutua trans-erencia de derechos es lo!ue los hombres llaman contrato. Nuien se limita a prometer, por!ue harecibido ya el benefcio de a!uel a !uien promete, debe considerarse !ueaccede a trans-erir el derecho.En un Estado civil donde existe un poder apto para constreOir a !uienesviolaran su palabra, dicho temor ya no es ra&onable y por tal ra&%n !uien envirtud del pacto viene obligado a cumplir primero, tiene el deber de hacerlo as.*e dos maneras !uedan los hombres liberados de sus pactos: porcumplimiento o por remisi%n de los mismos. $os pactos estipulados por temor,en la condici%n de mera naturale&a son obligatorios.Pn pacto anterior anula otro ulterior, cuando una ha trans-erido su derecho auna persona no pude trans-erirlo luego a otra, la ultima promesa es nula.$a terceraley de naturale&a es !ue los hombres cumplan los pactos !ue hancelebrado. La de-nicin de in'usticia es el incumplimiento de un pacto.$a

justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. ;o podran existir,promesas mutuas cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna delas dos partesQ$a cuartaes !ui>n reciba benefcio de otro por mera gracia, se

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es-uerce en lograr !ue !uien lo hi&o no tenga motivo ra&onable paraarrepentirse voluntariamente de ello, es la gratitud: ingratitud. $a .ui!taleyes la complacencia, !ue cada uno se es-uerce por acomodarse a los dems.$a se0taes !ue dando garanta del tiempo -uturo, deben ser perdonadas laso-ensas pasadas de !uienes arrepinti>ndose deseen ser perdonados.$a s,ptimaes !ue en las vengan&as los hombres no consideren la magnitud

del mal pasado, sino la grande&a del bien venidero. $a octavaes !ue ning8nhombre, por medio de actos, palabras o gesto manifeste odio o desprecio aotro. $a !ove!aes !ue cada uno recono&ca a los dems como iguales suyospor naturale&a: orgullo. Estas son algunas de las leyes de naturale&a !ueimponen la pa& como medio de conservaci%n de las multitudes humanas, y !ues%lo concierne a la doctrina de la sociedad civil.Se)u!da Parte" 'el Estado& Capitulo +/II" 'e las causas- )e!eraci%! *de1!ici%! de u! Estado&$a causa fnal es el cuidado de su propia conservaci%n y el logro de una vidams arm%nica, el deseo de abandonar esa miserable condici%n de guerra !ue,tal como hemos mani-estado, es consecuencia necesaria de las pasionesnaturales de los hombres, cuando no existe poder visible !ue los tenga a raya y

los sujete. os pactos que no descansan en la espada no son ms quepalabras, sin fuerza para proteger al #ombre en modo alguno.Sealcan&a este poder, soberano, por la !uerza natural(por herencia) o por actosde guerra somete a sus enemigos a su voluntad, concedi>ndoles la vida acambio de esa sumisin,este es el Estado por adquisicin. El otroprocedimiento es cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, parasometerse a alg8n hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en laconfan&a de ser protegidos por ellos contra todos los dems, este esdenominado Estado oltico.Capitulo ++I" 'e la Libertad de los S2bditos&Libertad signi-ca la ausencia de oposicin. n "ombre libre es quien enaquellas cosas de que es capaz por su !uerza y su ingenio, no est

obstaculizado para "acer lo que desea.a libertad natural es la &nica quepuede llamarse apropiadamente libertad.%ara alcanzar la paz y la conservacin de s mismos, "an creado un "ombrearti-cial que podemos llamar Estado y creado cadenas articiales llamadasleyes civiles que por mutuos pactos "an -'ado !uertemente.La libertad de un s#bdito radica solamente en aquellas cosas que en laregulacin de sus acciones "a predeterminado el soberano por e'emplo, lalibertad de comprar y vender y "acer, entre s, contratos de otro g/nero. Ene!ecto, el acto de sumisin implica nuestra obligacin y libertad.a soberana por institucin se establece por pacto de todos contodos, y la soberana por adquisicin por pactos del vencido con elvencedor. &i el soberano ordena a un "ombre a que se abstenga de cualquiercosa sin la cual no puede vivir, este "ombre tiene libertad para desobedecer.a m'ima libertad de los s&bditos depende del silencio de la ley. Enlos casos en !ue el soberano no ha prescrito una norma, el s8bdito tienelibertad de hacer o de omitir, de acuerdo con su discreci%n. a obligacin delos s&bditos al soberano se no durar ni ms ni menos que lo que dureel poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos.Si unmonarca renuncia a su soberana o muere sin dejar herederos, sus s8bitosvuelven a la libertad absoluta de la naturale&a.


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3s Hobbes"

Estado de la naturale&a y hombre en dicho estado (concepci%n antropol%gicanegativa):

En el estado de la naturale&a los hombres se mueven por las pasiones y lasra&ones, hay pasiones de atracci%n (deseo de lo ausente amor de lo presente),y de separaci%n (aversi%n de lo !ue no tiene y odio de lo presente),la pasi%n esuna respuesta -rente a un estmulo. El hombre elige los fnes por sus pasiones ycuenta con una ra&%n instrumental, !ue le indica cuales son los mediosapropiados para lograr determinados fnes. Es un modelo geom>trico , laacci%n es resultado de un paralelogramo de -uer&as, la acci%n es resultadoentre la pasi%n y la ra&%n.

El individuo tiene derecho a todo y garanta de nada, hay un estado de guerra,!ue no es -ctico sino !ue representa la ausencia de garantas.

El hombre tiene posesi%n, se mueve por la pasi%n y el deseo y busca conseguirtodo lo !ue satis-ace sus deseos ( lo !ue es bueno es lo !ue satis-ace losdeseos del hombre, la moral se deriva de las pasiones), no tiene lmites a esea-n de posesi%n, as se va desarrollando un estado de guerra de todos contratodos en el !ue prima una pasi%n !ue es el miedo a la muerte violenta.

$eyes de la naturale&a:

2$os derechos naturales estn determinados por la pasi%n, derecho a poseertodo lo necesario para satis-acer mis necesidades, mis deseos y las leyes de lanaturale&a son leyes !ue dicta la ra&%n, son un lmite a los derechos naturales32$os derechos naturales tienen lmites o no3 (;o hay lmite al derecho natural,todo lo !ue deseo es bueno, y la posesi%n se rige por la -uer&a.)

$a primera es la !ue dicta buscar la pa& y de no lograrla armarse paraprotegerse.

asaje al estado poltico:

uede haber varios hombres !ue deseen lo mismo y todos tienen los mismosderechos, por eso se genera con"icto, no hay garantas ni una tercera instanciaa la cual recurrir.

Kotivos !ue generan la guerra de todos contra todos: competencia,desconfan&a, vanagloria.

0nte el miedo a la muerte violenta, la ra&%n, instrumental, le indica al hombre!ue debe salir de ese estado por!ue cual!uier cosa es pre-erible a la muerteviolenta, la ra&%n instrumental es lo !ue me lleva a pactar. ara eso cada unode los hombres (agregar lo de actor) pacta con el levitan y le entrega todos susderechos. acta, en tanto le entrega todo, a cambio de ninguna obligaci%n,entrega todo a cambio de una promesa ( 2de protecci%n3). 0s se dansimultneamente los pactos de asociaci%n y sujeci%n y se con-orman al mismotiempo lo social y lo poltico.

/aractersticas del estado poltico y el $eviatn:

El poder del leviatn es absoluto, no hay derecho de rebeli%n, ya !ue elleviatn -ue con-ormado por todos los hombres y oponerse al $eviatn esoponerse a s mismo.

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;o es legtimo de-enderse de la muerte, pero es un hecho -ctico !ue eso va apasar. ;o hay libertad, el 8nico espacio de libertad es el de la conciencia,por!ue ah el $eviatn no se puede meter. ;o hay espacio -uera de lo poltico,la es-era poltica es total, todo est bajo el poder del $eviatn !ue solo puededeclinar si no es efciente, o si aparece un leviatn ms -uerte.

El levitan est con-ormado por todos los hombres, por todos los cuerpos de loshombres, entonces no los va a destruir por!ue eso signifcara destruirse as mismo. Si mata a todos no tiene a !uien gobernar. 5iene la espada y elbasti%n, representa la uni%n del poder poltico y el poder eclesistico. Elleviatn no me garanti&a nada, entonces no le puedo exigir nada. Soberano seencuentra en estado de naturale&a respecto a los sujetos, por!ue no tienelmites, puede hacer lo !ue !uiere.

6tros:

En #obbes hay legitimidad -uncional, esto signifca !ue mientras nadie semanifeste en contra de la autoridad le est otorgando consenso, legitimidad.

Uusticia es lo !ue el hombre defne como justo, no es algo !ue se adecue a unconcepto.

*istinci%n entre pacto, contrato y donaci%n.

*istinci%n entre autor y actor.

'epresentaci%n: no hay representaci%n por!ue el soberano no pacta.( puente)

ita: no hay representaci%n de intereses por!ue no hay una trans-erencia deintereses, no hay representaci%n por!ue todo es representaci%n en tanto loshombres se vinculan entre s como actores.

;o hay comunidad, los hombres son iguales, se identifcan entre s ante elsometimiento.

4oh! Loc5e"

Estado de la naturale&a ( relaciones y vnculos entre los hombres) y hombre endicho estado:

En el estado de la naturale&a los hombres conviven pacfcamente entre s, haydos instituciones !ue son la -amilia y la propiedad. $a propiedad estcon-ormada por tres dimensiones, es propiedad sobre la vida, la libertad y lahacienda. ($a propiedad del cuerpo permite la vida y la libertad) hay tru!ue,hay mercado, hay comercio entre los hombres.

$os hombres en estado de la naturale&a tienen libertad natural y son iguales:

$ibertad natural: cada uno ordena sus acciones y dispone de posesiones y

personas dentro de los lmites de la ley de la naturale&a. Esta libertad tienelmites, !ue son !ue uno no puede destruirse a s mismo , ni destruir a otrapersona o su propiedad a menos !ue eso sea necesario para la preservaci%n deuno mismo.

$ey de la naturale&a: es una ley de la ra&%n !ue dice !ue todos los hombresson iguales entre s, y ninguno debe daOar a otro en cuanto a su propiedad(vida, libertad y hacienda). Eta ley se hace cumplir como la auto1preservaci%n,

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es decir !ue todos somos capaces de castigar a !uien atente !ue nuestrapropiedad.

Hgualdad: hay igualdad de poder y jurisdicci%n, es decir !ue cada uno puedeser jue&, puede ju&gar y castigar a !uienes no cumplan con las leyes de lanaturale&a.es decir !ue somos iguales en tanto todos hacemos valer la ley dela naturale&a.

El poder !ue aparece en el estado de naturale&a es el poder !ue un hombretiene para castigar a otro. El castigo por violar la ley de la naturale&a puedellegar a ser la muerte.

ropiedad:

$o !ue da legitimidad a la propiedad es el trabajo, es decir modifcar losproductos de la tierra, lo cual signifca una extensi%n de la corporalidad. Ellegitimo apropiarse y digamos cultivar solo lo !ue pueda ser consumido.

/ada hombre es propietario de su trabajo (!ue es una extensi%n de sucorporalidad) y del producto de su trabajo. Es decir !ue el hombre es

propietario de todo a!uello en lo !ue deposita trabajo. ara apropiarme algopor trabajo no necesito el consentimiento de los otros.

El trabajo es lo !ue introduce la di-erencia de valor.

$mite de la propiedad es: apropiarme solo de lo !ue pueda consumir, no puedodesperdiciar nada, y no puedo dejar a nadie sin tierra.

$a propiedad privada se corresponde con la naturale&a humana en tanto elhombre trabaja para subsistir.

roblemas !ue aparecen en el estado de naturale&a:

7) ;o es sano !ue un hombre sea jue& de su propia causa, por!ue es obvio !ueva a ser imparcial, entonces el gobierno civil es el remedio contra losinconvenientes del estado de la naturale&a.


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8nica -orma de salir del estado de naturale&a es por consentimiento (contratode uni%n)

0nte la necesidad de un tercer rbitro, los hombres deciden designar a unopara !ue ejecute esa -unci%n, los hombres se reservan para si todos losderechos, excepto uno !ue entregan al prncipe !ue es el derecho de ser jue&en causa propia (hacer justicia por mano propia).

$os individuos aislados con-orman una comunidad, el pacto de uni%n y luego atrav>s del contrato de sujeci%n contratan al prncipe.

El objetivo es resignar algunos derechos (se resigna un solo derecho, !ue es elderecho a ser jue& en causa propia) para poder ejercer el resto, principalmenteel derecho de propiedad, para ejercer la libertad hay !ue perder parte de lalibertad.

/aractersticas del estado poltico y del prncipe:

$a sociedad poltica solo puede subsistir en tanto el hombre le entrega supoder, es decir su poder de ju&gar a otros hombres a la comunidad, y es esacomunidad la !ue se encargar de proteger la propiedad de los hombres. 0s

debe aparecer una autoridad com8n a la cual todos los hombres puedan apelar.Entonces la sociedad poltica o civil, implica !ue cada uno de los hombresrenuncie al poder ejecutivo !ue tiene por ley natural. El jue& decide sobre lascontroversias y castiga las injurias.

En el estado poltico se mantienen las instituciones del estado de la naturale&a(-amilia, propiedad, trabajo) con la di-erencia de !ue hay un poder ejecutivo,!ue ju&ga, !ue es el encargado de arbitrar sobre los con"ictos. Ese podercristali&a el pacto de sujeci%n. Este poder est limitado por el legislativo !uerepresenta a la comunidad. En tanto el prncipe no puede violar los derechosnaturales !ue no le -ueron concedidos, tiene !ue haber un poder de lacomunidad !ue lo autorice o no a violar esos derechos.

Si el prncipe llega a violar alguno de esos derechos, la comunidad tienederecho a la rebeli%n, a sacarlo del poder y volver a elegir otro prncipe, comohay una instancia previa de comunidad, romper el pacto con el prncipe, nosignifca volver al estado de la naturale&a.

6tros:

$a monar!ua absoluta es peor !ue el estado de la naturale&a, por!ue ah nisi!uiera se puede ju&gar al otro o de-ender los derechos propios. Entrar a lamonar!ua es acordar !ue todos los hombres se someten a la ley !ue dicta el8nico hombre !ue permanece en estado de naturale&a.

Kayora: Pna ve& con-ormado el cuerpo poltico, la mayora de dicho cuerpotiene derecho a decidir sobre el resto, es necesario !ue todo cuerpo se muevaen una sola direcci%n, por lo tanto, se debe mover hacia donde lo lleva la-uer&a mayor, es decir hacia a donde lo lleva la mayora. 0dems es casiimposible obtener un consenso total.

0 $oce se le hacen di-erentes objeciones sobre el origen del orden poltico, lasre-uta y concluye !ue el origen del orden poltico siempre se da por consenso,los gobiernos se -orman por el consenso del pueblo.

7@


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#erencia: al usu-ructuar la propiedad de mis padres estoy dando consenso alorden social, por!ue dicho orden se basa en la propiedad. Pna -orma deliberarse del estado sera vender la propiedad.

( Seg8n $oce, lo !ue genera con-usi%n y hace !ue no todos se den cuenta de!ue los gobiernos se dan por consentimiento es !ue dicho consentimiento lo dacada hombre por separado, por ejemplo al consentir el r>gimen de propiedadbajo el !ue vive, y no lo dan todos juntos al mismo tiempo.*isoluci%n del gobierno:

/uando se disuelve la sociedad poltica, se disuelve el gobierno, esta soluci%npuede provenir del exterior o del interior. *el exterior si una -uer&a extranjerainvade y con!uista la sociedad, del interior si el poder legislativo se altera, ya!ue el poder legislativo es lo !ue une y combina a los miembros de lacomunidad poltica. (Este poder se puede alterar por!ue alguien sinautori&aci%n para ello implanta nuevas leyes o subvierte las antiguas, se leimpide al poder legislativo su -uncionamiento durante el perodocorrespondiente, votan como electores personas no autori&adas por lasociedad, entregar el pueblo a una potencia extranjera)

Hgualmente se le imputa al monarca la disoluci%n del gobierno.laresponsabilidad de la disoluci%n es del monarca.

Si el monarca no cumple con su -unci%n tambi>n se produce la disoluci%n delgobierno.

'erecho de rebeli%!"

$a 8nica modifcaci%n legtima !ue se puede dar del poder legislativo es la !uetiene lugar a partir de una rebeli%n del pueblo, 2para cambiar el poderlegislativo se debe tener el consentimiento del monarca3

El pueblo tiene derecho legitimo a rebelarse cuando el monarca o el poderlegislativo no cumplen con su -unci%n, es decir no protegen la propiedad del

pueblo.Entonces, en el poder legislativo, hay representaci%n, no est con-ormado porla totalidad del pueblo, y en caso de !ue los representantes no cumplan con laprotecci%n de la propiedad del pueblo pueden ser destituidos. 0s el pueblopuede recuperar su libertad primitiva y nombrar a otro poder legislativo. 5odoesto tambi>n se aplica al poder ejecutivo.

< tipos de justifcaci%n:

Se le dice a $oce !ue un gobierno !ue tiene la posibilidad de un derecho derebeli%n va a ser muy inestable, $oce da otra serie de justifcaciones para elderecho re rebeli%n:

V El pueblo no es caprichoso, resiste bastante las injusticias, es

ab8lico y lento, solo se rebela en caso extremadamentenecesarios.

V En realidad son mas rebeldes los gobernantes !ue no cumplenla ley, !ue no protegen la sociedad, !ue el pueblo cuando serebela contra !uienes no cumplen.

V 0lguien !ue destruye el poder legislativo est implantando unestado de guerra. ;o hay !ue culpar a !uienes defenden suderecho, sino a !uienes se lo violan.

7D


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V Se puede decir !ue un in-erior no puede atacar a un superior,pero si un rey viola la propiedad, pierde su condici%n de rey y desuperior.

V Si un rey pone su naci%n bajo dominio extranjero esttraicionando al pueblo y este tiene derecho a rebelarse. Si losomete a otra naci%n le devuelve la libertad de disponer de smismo.

El 8nico !ue puede determinar si el poder ejecutivo o el poder legislativo noestn llevando bien su -unci%n es el propio pueblo, por!ue es a >l a !uienperjudica el mal ejercicio de las -unciones.

Si se depone a un gobierno no se vuelve al estado de naturale&a sino !ue sepermanece en comunidad y en posibilidad de nombrar a un nuevo poderejecutivo yo un nuevo poder legislativo.

El pueblo act8a como soberano en el momento en el cual elige al poderlegislativo.

3s 4oh! Loc5eSE6UN'O TRATA'O SO7RE EL 6O7IERNO CI/IL)*+. .-!%E E/*%0 %E (*/12*E3*"El estado en !ue se encuentra el hombre por naturale&a es un estado deper-ecta libertady de i)ualdad, en donde todos los individuos go&ande id,!tico podery de las mismas ventajas naturales.

/onsidera !ue dentro del estado de naturale&a, e'iste una ley que logobierna: la razn. Esta ensea al "ombre la necesidad de respetar la vida,la salud, la libertad y las posesiones de los dems.

&in embargo e(iste la posibilidad de que la ley sea transgredida y, enconsecuencia, cada #ombre puede castigara quien comete una o!ensacontra la ley de naturaleza, siempre dentro de los dictados de la ra&%n. Elcastigo deber ser proporcional a la transgresi%n y deber servir para !ue elcriminal repare el daOo causado y se abstenga de reincidir, adems de ejemplopara el resto. $oce piensa !ue todos nos hayamos naturalmente en un estadoas y !ue permanecemos en >l hasta !ue por propio co!se!timie!tonoshacemos miembros de una sociedad poltica.

)*+. 4.- !%E * +20+E%*%"

/omo ya hemos visto, en el estado de naturale&a existe el derecho de loshombres de conservar su vida, su libertad y sus posesiones. 0un!ue la tierra ytodo lo !ue hay en ella pertenece a !uienes la habitan, $oce entiende !ueel derecho a la propiedadse obtiene en virtud del traba$o,es decir,

cual!uier cosa !ue el hombre saca del estado en !ue la naturale&a la produjoy la dej%, y la modifca con su labor y aOade a ella algo !ue es de s mismo, seconvierte en su propiedad.

Sin embargo, $oce entiende !ue s%lo se puede poseer todo lo !ue se puedeutili&ar antes de !ue se eche a perder, siempre !ue haya sido obtenido con elpropio trabajo, marcando con esto un lmite a la propiedadde cada "ombreen aquello que realmente necesite. El hecho de !ue los bienes se estropeen sinhaber sido usados constituira una o-ensa contra la ley de la naturale&a.

7I


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$a acumulaci%n dio origen a la aparici%n del dinero. El uso del dinero permitesu permuta por productos verdaderamente necesarios adems de conservar yaumentar las posesiones produciendo as una desigualdad de la propiedadprivada.

)*+. 4: !%E * 0)E%*% +0/)* 0 )4".

0!u comien&a $oce planteando !ue el hombre es u! ser social. $as tresclases de sociedades ms elementales son la sociedad conyugal, la !ue seestablece entre padres e hijos y la de amo y siervo. Esta unidad difere muchode ser un estado: el cabe&a de -amilia tiene un poder especfco y restringidoen cuanto a su duraci%n y a la relaci%n con los dems miembros de la -amilia.0s, en la conyugal se trata de un contrato voluntario para la procreaci%n,ayuda y asistencia mutuas, no est regulado por ley positiva !ue ordene !uedeba ser perpetuo, y el hombre no tiene ms poder !ue la mujer, no es unpoder absoluto. $a sociedad entre padres e hijos dista mucho de ser unasociedad civil y en la de amo 1 siervo, el amo s%lo tiene un poder pasajerosobre el siervo y exclusivamente dentro de los lmites del contrato.

En cuanto a la sociedad poltica dice $oce !ue 3#nica y e(clusivamente podr

"aber sociedad polticaall donde cada uno de sus miembros"aya renunciado a su poder natural y lo #aya entregado en manos dela comunidad...4El Estado tiene dos poderes: el de hacer las leyes (poder decastigar a !uienes cometen una transgresi%n), y el de hacer la guerra y la pa&.0mbos poderes estn encaminados a la preservaci%n de la propiedad detodos los miembros de la sociedad& )ada #ombre cede al Estado elpoder de $uzgar y la fuerza para que se pongan en e$ecucin los$uicios de dic#o Estado&Este es el origen del poder legislativo y ejecutivo dala sociedad civil.

'eali&a una crtica a la monar!ua absoluta. Esta es incompatible con lasociedad civil por!ue el prncipe se "alla en estado de naturaleza respecto asus s#bditos. no e'iste $uez a quien apelar si se sufre da5o por causadel prncipe. El s8bdito no tiene recurso de apelaci%n y tampoco puedede-ender sus derechos como si estuviera en estado de naturale&a. El monarcaadmite !ue sus s8bditos, entre ellos, tengan jueces, leyes, reglas para la pa& yseguridad mutua pero >l se mantiene al margen, es absoluto, por encima delos dems. $os hombres se dan cuenta de esto, y no se sienten seguros hasta!ue la -acultad de dictar leyes -ue depositada en un cuerpo colectivo (senado,parlamento...) y cada individuo se hi&o s8bdito de los dems.8E! u!asociedad civil- !i!)2! hombre puede estar e0e!to de las le*es .ue lari)e!&9

CAP& /III" !%E 026E( %E * 0)E%*%E +07/)*".

3como no "ay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s misma

el poder de proteger la propiedad y, a -n de lograrlo, el de castigar las o!ensasde los miembros de dic"a sociedad, #nica y e(clusivamente podr "abersociedad poltica all donde cada uno de sus miembros "aya renunciado a su

poder natural y lo "aya entregado en manos de la comunidad +1.4Lacomunidad viene a ser un rbitro que decide seg#n normas y reglasestablecidas, imparciales y aplicables a todos por igual, y administradas por"ombres a quienes la comunidad "a dado autoridad para e'ecutarlas4.

7J


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$os hombres, dice $oce, son libres por naturaleza, iguales eindependientesy el #nico modo en que se privan de su libertad natural es

por un acuerdoseg#n el cual todos se unen !ormando una comunidad.%araque esa comunidad sea un cuerpo con poder de actuar corporativamentenecesita ceirse a la voluntad y determinacin de la mayora. Es necesario!ue al abandonar el estado de naturale&a e integrarse en una comunidad se

entregue uno a la mayora para !ue la sociedad logre los fnes para los !ue seunieron. or tanto, dice $oce !ue 3lo que origina y de "ec"o constituye unasociedad poltica cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento de una

pluralidad de "ombres libres que aceptan la regla de la mayora y queacuerdan unirse e incorporarse a dic"a sociedad.4

Se han planteado dos objeciones contra esto: 7W: Nue no se encuentranejemplos en la #istoria de un grupo de hombres iguales e independientes !uese unieran para establecer un gobierno. $oce recha&a esto y dice en primerlugar !ue no es de extraOar !ue haya pocos datos por!ue los gobiernos sonsiempre anteriores a los documentos. 0!u>llos !ue defenden el poder paternalno encuentran por el contrario casi ejemplos. /omo conclusi%n:30odos losorgenes de los gobiernos en tiempos de paz se "an basado en el consensodel pueblo.4

n lo sea. El hijo cuando alcan&a lamayora de edad elige el gobierno !ue !uiere. %or tanto, es sloel consentimiento lo que "ace a un "ombre s#bdito de un poder terrenal .Hay dos tipos de consentimiento e(preso y tcito. El primero es muy claro

pero el segundo es ms con!uso todo "ombre que tiene posesiones o dominios

de un gobierno est dando con ello consentimiento tcitode sumisin./uandose deshace de esas propiedades ya es libre. En cambio, el !ue ha dado elconsentimiento expreso ya est perpetuamente obligado a ser s8bdito de eseEstado. 3Nada puede "acer de un "ombre un s#bdito e(cepto una positivadeclaracin y una promesa y acuerdo e(presos.4

35uando un grupo de "ombres "a consentido !ormar una comunidad ogobierno, quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que lamayora tiene el derec"o de actuar y decidir en nombre de todos4. or tanto,cual!uiera !ue haya decidido salir del estado de naturale&a por medio de lasociedad poltica !ue es regida por leyes, deber verse entregado a la mayoraya !ue esta es la 8nica manera de alcan&ar los fnes de una sociedad.

$oce considera, en el cap. XHX, !ue la disoluci%! del )obier!oreside en dossituaciones: i) la introducci%n de cambios en el poder legislativoA ii) cuando loslegisladores act8an de manera contraria a la fnalidad para la cual se les otorgopoder por parte de los miembros de la /ommonYealth. 0s su discurso polticopotencialmente revolucionario, ya !ue -rente al abuso del poder del Estado elpueblo conserva el derecho a la rebeli%n, a ejercerse s%lo en casos extremos.$os hombres entran en sociedad para preservar su propiedad, o sea su vida,libertad y bienes, pero 2!u> sucede si no se cumple con este cometido3 *eacuerdo a $oce, siempre !ue los legisladores destruyen o se adueOan de la

7M


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propiedad del pueblo, o los esclavi&an bajo un poder arbitrario, se ponen a smismos en un estado de guerra respecto a su pueblo, el cual !ueda, por ello,libre de seguir obedeciendo. i alguien #ace uso de la fuerza sin tenerderec#o a ello, y tal es el caso de cual!uiera !ue act8e violentamentecontra la ley, se coloca en un estado de guerra respecto a aquelloscontra los que #a empleado esa fuerza".El gobierno se disuelve cuando

el legislativo o el monarca act8an traicio!a!do la co!1a!(a!ue sedeposit% en ellos, revirtie!do el poder a la comu!idad, !ue establecer unnuevo legislativo y ejecutivo. El pueblo es !uien decide cundo se ha roto laconfan&a y tiene este poder por!ue subsiste como comunidad pese a ladisoluci%n del gobierno, y cual!uiera sea la ra&%n de ella, 3el poder revierte denuevo en la sociedad, y el pueblo tiene derec"o a actuar en calidad de podersupremo y constituirse ellos mismos en legislativo4.$a disoluci%n del gobiernono implica la disoluci%n de la sociedad: a di-erencia de #obbes el peligro de laanar!ua no puede ser invocado para tolerar el despotismo. Nue el pueblo

ju&gar implica !ue tiene el derecho a resistirse en contra de los tiranos, peroesto no da lugar a un derecho a la revoluci%n en el sentido moderno delt>rmino. ;o hay derecho a oponerse a la autoridad all donde sea posible

apelar a la ley, pues s%lo se ha de emplear la !uerza para impedir !ue seejer&a una -uer&a injusta e ilegal. El derecho a resistir es un derecho natural!ueno se puede ejercer contra un gobierno legtimo.

Rousseau

Es el primero en pensar el Estado a partir de lo social, el primero !ue piensaen la opini%n p8blica. iensa en una democracia directa, ya !ue el ordensocial no es divino no natural, sino !ue devienen del consenso entre loshombres.

$os tres Estados 1Z ;o son hist%ricos, los tres estados estn vigentes en el

hombre actual.ES50*6 *E ;05P'0$E[0

$os individuos se encuentran aislados. Son libres pero poco sociables.

;o hay guerra, no hay trabajo en com8n, no hay lenguaje no hay sociedad, soloreproducci%n (tampoco -amilia). Es el hombre sin lo !ue de social tiene.

En el %iscurso acerca de la desigualdad 1para llegar a tener una ideaacerca del estado de naturale&a1 despoja al hombre de todo lo ad!uirido en elestado de sociedadA hasta despojarlo del lengua$e, sin el cual los hombres notienen posibilidad de organi&ar el conocimientoA en este estado de naturale&ael hombre no es ni bueno ni malo, sino ms bien indiferente. $ibres e iguales,carentes de re"exi%n, pese a las necesidades de su auto1conservaci%n, ante las

difcultades de alguno de sus semejantes, los hombres naturales se ayudanentre sA este sentimiento 1el amor de s1 es central para comprender elsentido de la solidaridad!ue permitir constituir la voluntad generalen el/ontrato

Sentimientos: amor de si (cuidado de si) y piedad (empata y cuidado del otro)

7R


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Libertad !atural" los hombres tie!e! derecho a todo. $a libertada es laautonoma del otro darme mi propia ley.

.El pasaje al estado social no es necesario.seda por a&ar, los hombrescomien&an a relacionarse.

ES50*6 /H\H$'ousseau no sabe si ha existido, si existe o existir el hombre natural, peroesta metodologa le permite tener una idea de esa condici%n para contrastarlacon el hombre en sociedad. or!ue es en el estado social 1al !ue el ginebrinollega siguiendo el procedimiento inverso al anterior1 en el !ue la desigualdades posible:la divisi%n del trabajo, la concurrencia, la sofsticaci%n de lacivili&aci%n han llevado al estado de desigualdad y por ende de -alta de libertaden !ue los hombres se hallan. $a aparici%n de lapropiedad y su crecienteconcentracin en pocas manos #an conducido a la divisin entrepobres y ricosA donde existen personas tan ricas como para comprar a otras!ue nada tienen salvo la posibilidad de venderse, es decir, donde e'iste una

desigualdad tan grande, la libertad no es posible.$a competencia entrelos individuos ha logrado la trans-ormaci%n del amor de s en amor propio,es decir en egosmo.

0parece el lenguaje. El hombre empie&a a depender de los dems, su identidadse construye con la mirada del otro. El amor de si se trans-orma en amorpropio, se pierde la transparencia, la naturalidad, comien&a el juego de lasmascaras. Se generan necesidades !ue no pueden ser resueltas sino por la-uer&a.

0ll aparece la propiedad privada y con ella divisi%n del trabajo:

Envidia1competencia1guerra: la desigualdad halla su origen en la propiedadprivada (!ue unos un da digan esto !ue era de todos ahora es mo y huboingenuos !ue le creyeron).

P,rdida de la libertad

ero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los dems.Sin embargo, este derecho no viene de la ;aturale&aA por consiguiente, est,pues, -undado sobre convenciones.

$a instituci%n del gobierno no es un contrato. El hecho de tener alguien la-uer&a en sus manos, siendo siempre el dueOo de la ejecuci%n, e!uivale a darel ttulo de contrato al acto de un hombre !ue dijese a otro: ]*oy a usted todosmis bienes a condici%n de !ue usted me entregue lo !ue le pla&ca.] ;o hayms !ue un contrato en el Estado: el de la asociaci%n, y >ste excluye cual!uierotro. ;o se podra imaginar ning8n contrato p8blico !ue no -uese una violaci%ndel primero

7
http://necesario.se/http://necesario.se/


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Entonces la construcci%n de una 'epublica debe e!uilibra las -uer&as con lasnecesidades: !uerer lo !ue se puede, poder lo !ue se !uiere. 9 esto es posiblesi nos retrotraemos al estado de naturale&a, de libertad

ES50*6 6$H5H/6

Libertad pol#tica" el hombre *a !o se ri)e por le*es !aturales- ha* u!respeto a las le*es por virtud& La volu!tad com2! de los hombresdicta su propia le* * e! ese acto so! libres&

$a =uer&a no puede hacer legtima la esclavitud, la 8nica -orma de !ue loss8bditos est>n -elices con sus amos, !ue haya orden social, es a trav>s delconvencimiento, de la -uer&a del derecho, trans-ormando el miedo enaceptaci%n. El ms -uerte no es nunca bastante -uerte para ser siempre elseOor, si no trans-orma su -uer&a en derecho y la obediencia en deber.

/onvengamos, pues, !ue -uer&a no constituye derecho, y, !ue no se estobligado a obedecer sino a los poderes legtimos.

'E\6$P/H^;: En el caso de !ue solo hubiera tiranos y no leyes, los hombrestienen derecho a -undar su propia sociedad de hombres libres. $a -undaci%nimplica un contrato.

E$ /6;5'056:a cuestin que !El contrato social" va a resolver, entrminos polticos, es justamente >sta. $a restituci%n de la libertad eigualdad existentes en el estado de naturale&a originario, en el estado social.En el captulo sexto del /ontrato est expuesto el cora&%n de la teora de'ousseau.

Es este planteo el intento de recuperar, en su propia >poca, una democraciaa lamanera de la democracia directa griega. #asta 'ousseau la -orma de

gobierno democrtica estar asociada1 como en la 0ntig_edad1 a las pe!ueOasextensiones.

Lsta era la condici%n para la deliberaci%n de los ciudadanos iguales en laasamblea, !ue los grandes Estados ;acionales no estaban en situaci%n desatis-acer desde el punto de vista prctico. 0 partir de la 'evoluci%n =rancesala adopci%n de la democracia representativa se unir al concepto de soberanapopular.

El pacto !ue los hombres reali&an 1por decirlo as, como consigo mismos1 nolo hacen desde el originario estado de naturale&a, sino desde un segundoestado de naturale&a !ue no es otra cosa !ue un estado social in$usto. oreste pacto los hombres entregan sin reservas todos sus derechos -!lapersona y los bienes de cada asociado"a la comunidad-, constituyendoas un !cuerpo poltico y moral", una !voluntad general"surgida de launi%n de todos los yo. Esta 4oluntad6eneral tiende al nters 6eneral,superando la tendencia de los individuos de buscar el inter>s particular,egosta, al !ue las relaciones sociales existentes lo han llevado. ero laintenci%n de 'ousseau no es la abolici%n de la propiedad privada, sino sudistribuci%n e!uitativaA en este sentido aparece nuevamente una suerte deteora del justo medio a la manera aristot>lica.


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El cuerpo social va a resguardar la autonoma del hombre natural en donde lalibertad individual coincidir con la voluntad general, en la medida en !ueobedeciendo a >sta s%lo se obedece a s mismo. a asamblea deciudadanos es la que #ace la ley -e'presin de la voluntad general- ycomo cada uno ad!uiere sobre los dems el mismo derecho !ue cede sobre smismo, nadie intentar hacer nada gravoso para los otros`se llega a un

acuerdo legtimo. El problema roussoniano de contradicci%n entre interesesparticulares e inter>s general se resuelve suponiendo !ue cada hombre tieneun inter>s en com8n con los dems por encima de sus intereses particulares.

*e esta cuesti%n proviene la desconfan&a de 'ousseau hacia el gobierno, ya!ue >ste1 como toda asociaci%n parcial1 tiende al logro de su inter>s particular.Existe una lucha permanente entre la soberana y el gobiernoA la primeratiende a con-undirse con la voluntad general. Es recta, nunca se e!uivoca, esinalienable, es decir !ue no puede cederseA no puede ser representada: todaley !ue el pueblo en persona no ratifca es nula. Es la ley la !ue restituir1desnaturada1 la igualdad y la libertad del estado de naturale&a, pues si la-uer&a de las cosas tiende a destruir a la primera, la ley debe tender amantenerla, pues a!uella es la condici%n de la libertad.

or!ue 1como dice ;. obbio1 el cuerpo poltico tiene la misi%n de trans-ormaral individuoA parte de ello implica la educaci%n del hombre !ue tienda a laper-ectibilidadA para lograrlo se deben inculcar los dogmas simples !ue son laesencia del contrato: la santidad de >ste y de las leyesA por otra parte est laexistencia de la *ivinidad poderosa, inteligente, bienhechora, previsora yprovidente: la vida -utura, la -elicidad de los justos, el castigo de los malvadosAen esto consiste bsicamente la religin civil.

Surge de la voluntad general, !ue no se e!uivoca, por!ue su verdad radica enser general (este contrato es posible en sociedades pe!ueOas, sinrepresentatividad).

;o se pacta con una $eviatn, los individuos pactan entre ellos. El pacto deuni%n es al a ve& el pacto de sumisi%n. $os individuos ceden todos susderechos y posesiones a la comunidad. $as posesiones les vuelven comopropiedad (legitima) . 5odos se vuelven s8bditos de la voluntad general.

Libertad: $a voluntad general es la voluntad propia en tanto hombre poltico.Entonces. 9 la voluntad general debe aplicarse a todos, debe ser abstracta,debe cristali&arse en las le*es (!ue son legisladas por los muchos en unaasamblea) or lo tanto obligar a la gente a acatar la voluntad general (ley) esobligarla a ser libre.

;o hay l#mitepara la voluntad general, cual!uier cosa !ue haga es justa. 0!ula revoluci%n permanente: el absoluto es la cambiante voluntad general.

$a voluntad general no es la suma de los egosmos individuales, sino una-uer&a distinta !ue es producto de estos egosmos combinados.\irtud: para !ue se realice el contrato es necesario !ue haya virtud, y esta seinculca por la educaci%n.

3s RousseauSobre el ori)e! * $u!dame!tos de la desi)ualdad e!tre los hombres&


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G*el estado de naturale&a a la corrupci%n de las sociedades polticas y a lasdesigualdades entre los hombres.:; Pro)resivo aba!do!o del estado de !aturale(a&a propiedad, trmino nal del estado de enorme naturaleza.! El primero que, #abiendo cercado un terreno, se le ocurri decir:esto es mo, y encontr gentes lo bastante simples para creerlo, ese

fue el verdadero fundador de la sociedad civil.8 El primer sentimiento de del hombre -ue el de su existenciaA su primercuidado el de su conservaci%n.0prendi% a vencer los obstculos de la naturale&a.$as nuevas luces !ue resultase de este desarrollo aumentaran susuperioridad sobre los dems animales, haci>ndole consciente de ella....G+rimera revolucin: instalacin y diferenciacin de las familias./ada familiase convirti% en unapequea sociedadtanto mejor unida cuanto!ue el apego recprocoy la libertaderan los 8nicos la&osA... $os hombres,!ue hasta entonces herraban por los bos!ues, al obtener un asiento ms fjo seacercan lentamente, Q 5ada cual comienza a contemplar los otros y a quererser contemplado en /l mismo con lo que la estima p&blica tiene un

precio...este fue el primer paso #acia la desigualdad y al mismotiempo #aca el vicio."Este es seg8n 'ousseau el modo en el cual los hombres abandonaron suestado natural y -ormaron la sociedad. ero como >l mismo ha dicho, lasociedad es necesaria para la supervivencia del hombre.Gegunda revolucin: introduccin de la propiedad.]La metalurgia y la agricultura-ueron las dos partes cuya invenci%n trajoconsigo est gran revoluci%n.a desigualdad econmica y la guerra de todos contra todos.]ahora bien, cuando las herencias -ueron acrecentndose en n8mero y enextensi%n hasta el punto de descubrir todo el suelo y tocarse todos, los unos nopudieran en grande hacerse ms !ue a expensas de los otros.;& El pro)reso hacia la desi)ualdad * el despotismo.]si seguimos el pro)reso de la desi)ualdaden estas diversas revolucionesencontraremos !ue el establecimiento de la le* * de el derecho depropiedad -ue su primer t>rmino, (rico1pobre, econ%mica), la instituci%n de lamagistratura el segundo, (poderoso1d>bil, poltica), y el tercero, y 8ltimo el


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cambio de poder legtimo al poder arbitrario, (amo1esclavo).] El despotismo es8ltimo lmite de la desigualdad y marca un nuevo estado de naturale&a.]#e intentado exponer el origen y el progreso de la desigualdad,.... Se sigue deesta exposici%n !ue la desigualdad, siendo prcticamente nula en el estado denaturale&a, toma su -uer&a y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras-acultades y del progreso del espritu humano hasta convertirse fnalmente en

estable y legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes. $asciencias, las letras y las artes estn al servicio del poder del Estado. $oshombres civili&ados son, en realidad,] esclavos -elices ], es decir, esclavoscontentos con su esclavitud.$a hip%tesis de un estado de naturale&a anterior a la civili&aci%n es-undamental en el segundo discurso. El contraste entre el ser y el parecercomo causa de todos los males !ue a!uejan al hombre civili&ado est enestrecha conexi%n con la aparici%n de la propiedad privada. $lega al mismopostulado de #obbes (homo homini lupus), pero aclarando !ue el hombre seconvierte en ese lobo despu>s de haber vivido en sociedad.$a hip%tesis del estado de naturale&a haba sido de-endida, desde perspectivasdistintas y opuestas. $os juristas del derecho natural consideraban !ue los

hombres eran libres e iguales en este estado de naturale&a. Pnos y otros vieronen el pacto o contrato el medio convencional de establecer la sociedad, !ue entodo caso es una situaci%n mejor.'ousseau disiente: el estado de naturale&a lo plantea como la contraposici%nnaturale&asociedad. $a naturale&a es buena, la sociedad corrompe. En >sta elhombre es esclavo, dominado por el poder del ms -uerte, el hombre era libre,deseoso s%lo de conservar la vida satis-aciendo sus necesidades naturales: sinnecesitar el trabajo para vivir, sin necesitar el hogar, sin lenguaje, pero singuerras y sin necesidad alguna de los dems, aun!ue tambi>n sin deseoalguno de hacer daOo.El establecimiento de la propiedad privada es el momento en !ue se rompe elencanto del estado natural: introducida la propiedad, se introduce la

desigualdad moral y con ellas la sociedad, mediante el contrato social, !uecon sus leyes sanciona y perpet8a la propiedad privada y la divisi%n entre ricosy pobres.

El co!trato socialLibro primero'ousseau parte de la tesis !ue supone !ue todos los hombres nacen libres eiguales por naturaleza.0frma !ue la -amilia es el primer modelo desociedad poltica argumenta contra el derecho del ms -uerte: /onvengamos,pues, en !ue la fuerza no constituye derec#o, y !ue 8nicamente se estobligado a obedecer a los poderes legtimos". El -undamento 8nico de todaautoridad legtima sern las convenciones. 5ras una breve re-erencia a laguerra y la esclavitud presentar su idea acerca delpacto social, !ue -ormulaen los siguientes t>rminos: 5ada uno de nosotros pone en com#n su persona

y todo su poder ba'o la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo acada miembro como parte indivisible del todo.*istingue tres tipos delibertades: la libertad natural, !ue es la !ue se pierde tras el contrato,la libertad civil!ue est limitada por la voluntad general y la libertadmoral, 3que es la #nica que convierte al "ombre en amo de s mismo4. Elpacto social convierte en iguales a los hombres por convenci%n y derecho.


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Cap#tulo II& 'e Las Primeras Sociedades&Se concept8a !ue la sociedad est con-ormada por la $amiliacomo inicio detoda sociedad, por consiguiente es alegora de esta misma, padre e hijos, estoes je-e y pueblo.$a libertad es atacada de -orma necesaria para la existencia de la sociedadorgani&ada, este ata!ue es aceptado por el pueblo como mal necesario para

existir, en -orma organi&ada. 5odo ser humano nace libre, solo !ue unos nacenpara gobernar y otros para ser gobernados, y !ue los libres pierden su libertaden aras de su utilidad.Cap#tulo III& 'el derecho del ms $uerte&?&&& la -uer&a!o hace el derecho- !o se est obli)ado a obedecer si!o alos poderes le)#timos&? $a idea del ms -uerte no ha de trascender si esta-uer&a no se convierte en un derecho y por el d>bil en obediencia. *ar paso ala -uer&a es por necesidad urgente y no por voluntad, la -uer&a es el poder ynecesariamente hay !ue obedecer a los poderes si estos son los legtimos.Cap#tulo I/& 'e La Esclavitud&?Puesto .ue !o ha* hombre.ue te!)a autoridad!atural sobre susemea!te- * puesto .ue la $uer(a !o produce derecho al)u!o- .ueda!

solame!te las co!ve!cio!es como base de toda autoridad le)#timae!tre los hombres? El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a unEstado, ya !ue las guerrasno se dan de persona a persona, si no de Estado aEstado, entonces no existe tal esclavitud .ue !a(ca de las )uerras, de lascon!uistas del -uerte hacia el d>bil, ya !ue cada ciudadano no es Estado,ambos conceptos son muy di-erentes en naturale&a. $a esclavitud es tomadacomo un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo.Cap#tulo /& Es @or(oso /olver A U!a Primera Co!ve!ci%!&?A!tes de e0ami!ar el acto por el cual u! pueblo eli)e re*- deber#a dee0ami!arse por.ue u! pueblo es pueblopor que este acto, siendonecesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de lasociedad8

Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad, sus iniciosestructurales para luego poder aplicar en >l un tipo de sometimiento legal y!ue no melle su esencia en s. $a primera convenci%n para 'ousseau es volveral Estado de naturale&a del hombre, y partiendo de all entender su esenciapara cultivar ya el contrato social, !ue sera necesario para la evoluci%ndeeste hombre del Estado natural al Estado civil.Cap#tulo /I& 'el Pacto Social&?Cada u!o de !osotros po!e e! com2! su perso!a- a todo su poderbao la suprema direcci%! de la volu!tad )e!eral- * recibimos a cadamiembro como parte i!divisible del todo&?Es la creaci%n de unapersona p&blica, de orden jurdico, !ue en otrostiempos se denominaba ciudad lo con-orma el nombrepasivodeEstado,cuando este se torna activose trasluce en poder, ahora si !ueremoscompararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamentesedenomina pueblo, en particular por cada miembrose componede ciudada!os, !uienes participan de la autoridad sobera!a, esto cambiamuy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estadoles sometea sus leyesentonces ellos son s2bditos&Hay que tener muy en cuenta estosconceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitarnuestro derec"o naturalde todo ser "umano, el "aber nacido libre.


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Cap#tulo /II& 'el Sobera!o&?&&&este pacto social e!cierra tcitame!te el compromiso de .uecual.uiera .ue reh2se a obedecer a la volu!tad )e!eral ser obli)adoa ello por todo el cuerpo lo cual !o si)!i1ca otra cosa si!o .ue se leobli)ar a ser libre pues tal es la co!dici%! .ue co!stitu*e el arti1cio *el ue)o del meca!ismo pol#tico * .ue es la 2!ica .ue le)itima las

obli)acio!es civiles- las cuales- si! ella ser#a! absurdas * tir!icas9 0lcon-ormar la persona jurdica, por una asociaci%n de personas enmarcada en elpacto, es necesario la existencia del oberanoquien puede dar viabilidad alas accionesdel com#n del pueblo. 0s cuando un miembro del cuerpo reh8sael cumplimiento de cual!uier asunto el cuerpo entero, o soberano, obliga alindividuo gracias a la -uer&a y poder !ue el pueblo invisti% a >ste. 0hora estodebe de ser desde los dos ngulos descriptos, desde el soberano hacia losparticulares y viceversa, o sea !ue hay !ue lograr una armona desde los dospuntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la -uer&aemana de los particulares y la existencia del Estado depende de su retribuci%ncorrecta hacia estos.

Cap#tulo /III& 'el Estado Civil&?Lo que pierde el hombrepor elcontrato social es su libertad natural*u! derec#o ilimitado a todolo .ue i!te!ta * puede alca!(ar lo queganae! ,l mismo es la libertad civil* la propiedada todo lo .ueposee&? ?&&&podr#amos aBadir la ad.uisici%! del Estado civil * lalibertad moral- .ue s%lo hace al hombre verdaderame!te dueBo de s#por.ue la impulsi%! del solo apetito es esclavitud- * la obedie!cia a lale* .ue se ha prescrito u!o as# mismo es libertad&?En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo !ue sus -uer&as individualesle permitan, a"ora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civilque estlimitada por la voluntad general,logra elderec#o de posesin, !ue no es

ms !ue el ejercicio del poder, de la -uer&a del primer ocupante de lapropiedad. El Estado civil del "ombre va a lograr en /ste su desarrolloen comunidad,en todo aspecto y adems ser el inicio de todo cuanto puedalograse va la libertad !ue o-rece sus propias leyes !ue le -acultan.Capitulo I+& 'el *ominioReal&?El derecho de primer ocupa!te- au!.ue ms real .ue el del ms$uerte- !o lle)a a ser u! verdadero derecho si!o despu,s deestablecer la propiedad& Todo hombre tie!e !aturalme!te derecho a lo.ue le es !ecesario pero el acto positivo .ue le hace propietario deal)2! bie! le e0clu*e de todo lo .ue .ueda&? ?He a.u# por .u, elderecho del primer ocupa!te- .ue ta! d,bil es e! el Estado de la!aturale(a- lle)a a ser respetable a todo hombre civil&

ara autori&ar sobre un terreno cual!uiera su posesi%n en propiedad senecesitara de tres condiciones:0.1 Nue el terreno en cuesti%n no est> habitado..1 Nue no se ocupe en >l sino lo !ue sea necesario./.1 Nue se tome posesi%n de >l no por medio de una ceremonia vana sino pormedio del trabajo y la cultura, 8nico signo de propiedad.]..1 !ue los hombres empiecen a reunirse antes de poseer algo y !ueapoderndose luego de un terreno sufciente para todos, gocen del mismo en


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com8n en partes iguales o seg8n las proporciones establecidas por elsoberano.]Libro se)u!doEsta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de 8volu!tad)e!eral9. 0l ejercicio de esta voluntad se la llama 8sobera!#a?, la cuales inalienable e indivisible.5ambi>n anali&a las nociones de 8le*9-!ue no

sera otra cosa !ue un acto de la voluntad general, es decir, donde el 6pueblo6sera el 6legislador6.'esulta imprescindible la fgura del legisladorrepresentante, !ue es un hombre extraordinario] en el Estado.0l fnal de este $ibro Segundo, distingue tres clases de leyes: polticas, civiles ycriminales. 5ambi>n habla de una cuarta clase de leyes: los hbitos ocostumbres, de las !ue se ocupara en secreto el gran $egisladorCap#tulo I& La SoberanaEs I!alie!able&?&&& la volu!tad )e!eral puede por s# sola diri)ir las $uer(as del Estado-se)2! los 1!es de su i!stituci%!- .ue so! el bie! com2!-&&?El soberano, o el ser colectivo,!ue se representa por s solo, dentro del poderpodr trasmitirse pero nunca lo har la voluntad, entonces la soberana es unhecho !ue no se podr desnaturali&ar en su esencia, pues en el momento, que"ay un amo, no "ay soberano,y desde ese instante est destruido el cuerpopoltico.Cap#tulo II& La Sobera!#a Es I!divisible&?&&& la soberana...es indivisible, porque la voluntad es o no general oes la del pueblo- o solame!te la de u!a parte de ,ste-&&& $a soberana estambi>n indivisible, no existe una divisi%n de poderes, por ser >sta un cuerpocompacto, donde todos tienen -unciones!ue determinan la acci%n del Estado,el error de nuestros polticos es ...]al no poder dividir la soberana en suprincipio, la dividen en su objeto: la dividen en -uer&a y en voluntad, en poderlegislativoy en poder ejecutivo.]Cap#tulo III& Si Puede Errar La /olu!tad 6e!eral&??&&& la volu!tad )e!eral es siempre recta * tie!de siempre a la

utilidad p2blica&&& Siempre .uiere u!o su bie!- pero !o se lo vesiempre bie! !u!ca se corrompe al pueblo- pero se le e!)aBa ame!udo- * e!to!ces es cua!do parece .uerer lo .ue es malo&?/uando los gobiernos corrompen al pueblo esto se plasma en las decisioneserradas de la voluntad del soberano. Es necesario !ue no existan bandos osectas en el Estado para asegurar !ue estos tomen decisiones muyparticulares.Cap#tulo I/& 'e Los $mites'el Poder Sobera!o&?&&&el poder sobera!o- por mu* absoluto- sa)rado e i!violable .ue sea-!o traspasa !i puede traspasar los l#mites de los contratos)e!erales *.ue todo hombre- e! virtud de estos co!tratos- puede dispo!erple!ame!te de lo .ue ha*a sido deado de sus bie!es * de su

libertad-&&&?Entonces el Estado a trav>s del Soberano, no tiene injerencia alguna aadentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto eshasta el lmite de la libertad !ue por naturale&a expone al hombre com8n.Cap#tulo /& 'el 'erecho 'e /ida D Kuerte&?Se pre)u!ta c%mo los particulares- !o te!ie!do derecho paradispo!er de su propia vida- puede! trasmitir al sobera!o ese mismoderecho de .ue carece!&?


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El delincuente o cual!uier hombre siempre tendr la oportunidad de volversebueno por alguna ra&%n, y !ue el derecho a la vida existe, pero el de la muertees discutible, deja esta discusi%n para el ]...justo !ue no haya delin!uido jamsy !ue nunca haya tenido necesidad de gracia].Cap#tulo /I& 'e La Le*&?Es- pues !ecesario .ue ha*a co!tratos * le*es para u!ir los derechosa

los deberes * co!ducir la usticia a su obeto&? ?Las le*es !o so!realme!te si!o las co!dicio!es de la asociaci%! civil& El pueblo sumisoa las le*es debe ser el autor de las mismas&&&?$a presencia de la ley en el soberano obedece a !ue si bien la voluntad generalsiempre es recta, los juicios !ue los guan no son muy claros y traen unadisyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno y malo.];ada de lo !ue os proponemos decan al pueblo, puede ser ley sin vuestroconsentimiento. 'omanos, sed vosotros los autores de las leyes !ue debenhacer vuestra -elicidad.]Cap#tulo /II& 'el Le)islador&?El le)islador es- desde todos los pu!tos de vista- u! hombree0traordi!ario de!tro del Estado& Si debe serlo por su i!teli)e!cia- !o

lo es me!os por su car)o&? ?&&&el .ue ma!da a los hombres !o debema!dar a las le*es- el .ue ma!da a ,stas o debe ma!dar a loshombres de otro modo sus le*es- mi!istros de sus pasio!es- !ohar#a! a me!udo si!o perpetuar sus i!usticias" el le)islador !o podr#aevitar !u!ca .ue i!tereses particulares alterase! la sa!tidad de suobra&?Sera necesario la presencia de alguien !ue no tenga nada !ue ver con nuestrapropia naturale&a para !ue sea !uien legisle a -avor nuestro, as estaramossalvando la idea !ue se legisla a -avor propio, por intereses muy particulares,entonces ser necesario !ue el legislador sea una persona muy sabia, !ue seanecesariamente temerosa de algo superior al >l, ]no existi% un ordenador deleyes extraordinarias en ning8n pueblo !ue no recurriese a *ios,...]Cap#tulo /III I+ F +& 'el Pueblo&?Los hombres so! los .ue $orma! el Estado- pero la tierraes la .ue!utre a los hombres&&&? ?'e dos ma!eras puede medirse u! cuerpopol#tico" por la e0te!si%! del territorio * por el !2mero dehabita!tes&&&?Estos conceptos afrman las ventajas de !ue el pueblo organi&ado de acuerdo asus semejan&as y peculiaridades muy propias ser ms -actible en su gobierno!ue otro grande en extensi%n.Capitulo +I'e Los 'iversos Sistemas'e Le)islaci%!?&&&todos los sistemas de le)islaci%!&&& se reduce a dos obetospri!cipales" Libertad e i)ualdad&&?

0oda libertad "ar ms !uerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpodel estado, la igualdad indudablemente "ar que el sistema!uncione.$aexistencia del Estado est relacionada a su constituci%n donde se ha observadoy atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de lasrelaciones naturales y de las leyes, para !ue estas sean de !ortalecimiento dela libertad.Cap#tulo +II& 'ivisi%! 'e Las Le*es&


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?Para orde!ar el todo o dar la meor $orma posible a la cosa p2blicaha* .ue co!siderar relacio!es diversas&?

5odo cuerpo se relaciona entre s. El soberano al Estado, se vincula entre s porleyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son:a.1 $eyes polticaso leyes -undamentales, es el orden establecido, modosapropiados de orden p8blico.

b.1 $eyes civiles, es la !ue ordena las relaciones entre los miembros entre s ocon el cuerpo social.c.1 $eyes penales, es la !ue relaciona de la desobediencia a la pena.d.1as costumbres, el autor lo estima ms importante que lasprecedentes, porque esta no est escrita sino enel corazny concienciade cada #ombre9 8ley que funda la verdaderaconstitucin del Estado, que se robustece todos los das y quesustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del #bito.8

3s Rousseau bis"

En el contrato y el discurso hay di-erentes ideas de propiedad y de la

concepci%n del pasaje.8 discurso9 G :=J " ha* u!a desi)ualdad e! Europa- ha* .ueco!struir u! co!trato partie!do de esa desi)ualdad- o sea- sede!u!cia la realidad i!usta * se dice .ue ha* .ue salir de ella&

:JE. de la naturale&a

0 trav>s del a&ar.


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or!ue la naturale&a es hostil los hombres se acercan y empie&an a percibirdi-erencias entre ellos. *esde !ue alguien dice esto es mo, aparece lapropiedad !ue es la generadora de la desigualdad y de todos los males.

El primer paso para la desigualdad es la b8s!ueda de estima publica, el !uerer

destacarse del resto, eso se acompaOa de sentimientos como la vanidad, eldesprecio, la verg_en&a, la envidia

0lgunos ven en estas caractersticas del hombre cruel el estado de lanaturale&a, pero estas caractersticas son propias del hombre social, delhombre relacionado con otros hombres, cuando estaba solo no era as.

$as acciones humanas se van volviendo morales, y cada uno es 8nico jue& yvengador ante el resto, .

Hgualmente ' sostiene !ue este inicio del estado social, es el justo medio, justomedio entre el estado primitivo inicial casi puramente animal y el puro amorpropio, ese justo medio era el mejor estado para el hombre ( aun!ue en el otrotexto el mejor estado es el orden poltico legtimo)

5odos los progresos !ue se dan en el estado social son la per-ecci%n delindividuo y la decrepitud de la especie.

Estado social1 sociedad civil:

Komento ms importante para indicar el inicio del estado social:

*esde !ue el hombre se da cuenta !ue necesita del socorro de los otros, !uepuede acumular ms !ue lo !ue necesita era 8til para uno solo tenerprovisiones para dos, se introducen el trabajo y la propiedad, as germina laesclavitud.

ropiedad:

$a posesi%n se trans-orma en propiedad a partir del trabajo, hay unadesigualdad natural !ue es -sica, con la propiedad se acent8a esa desigualdadnatural, por!ue por ejemplo los ms -uertes pueden trabajar ms , o los msinteligentes pueden aprovecharse del resto trabajando menos.

$os hombres se envidian y buscan perjudicarse mutuamente, as a partir de lapropiedad y la desigualdad, se busca un benefcio a costa del otro.

0s se genera un estado de guerra, guerra !ue no es propia de la naturale&ahumana sino producto de la aparici%n de la propiedad.

0l fnal de este estado empie&a a surgir con"ictos, esos con"ictos son productode !ue en sociedad se desarrollan caractersticas !ue provienen de laspasiones del estado de naturale&a, y son trans-ormadas en el estado social. or

ejemplo, el cuidado de s se trans-orma en el amor a s mismo, acumulo dineropara distinguirme de los otros.

0c tiene lugar la instauraci%n de un orden poltico injusto ilegtimo:

#ay un contrato injusto !ue los ricos imponen sobre los pobres haci>ndolescreer !ue pactaron de igual a igual.


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Se con-orma un contrato injusto a trav>s del cual los ricos se imponen a lospobres. $os pobres atacaban a los ricos y los ricos -ormulan un mecanismo porel cual se ponen a -avor a !uienes tenan en contra, se les propone a los pobresprotecci%n y asegurar lo !ue cada uno posee, se les dice en lugar de usarnuestras -uer&as entre nosotros d>mosela a un poder supremo !ue proteja ydefenda a todos, as se mantena la desigualdad, pero con acuerdo. Se

destruye la libertad natural, se fja la ley de propiedad, y se somete al g>nerohumano a la servidumbre. El pacto es creado por los ricos por!ue es a ellos a!uienes benefcia, ya !ue se aseguran !ue los pobres no los ata!uen pero !uese siga manteniendo la desigualdad.

$os cuerpos polticos !uedan en estado de naturale&a entre s (como los$eviatanes)

$a sociedad civil no se deriva de la autoridad paterna, la autoridad paternadura un tiempo y despu>s padre e hijo se vuelve iguales, en cambio ungobierno desp%tico siempre manda sobre su s8bdito, de la autoridad paternasaca la sociedad civil su -uer&a, por!ue todos se identifcan con un padre.

En este texto la democracia aparece como la -orma de gobierno !ue propicia la

-elicidad y la virtud y la aristocracia como la -orma de gobierno !ue propicia lari!ue&a y las con!uistas. En la aristocracia el pueblo se somete a un grupo !ueconsiente en aumentar su servidumbre para asegurar su tran!uilidad, y!uienes estn en el gobierno tratan a la magistratura como un bien de -amilia.

$a desigualdad se extiende y se hace inevitable, todas las desigualdades seterminan reduciendo a la di-erencia de ri!ue&a, por!ue a partir de la ri!ue&a sepuede comprar todo lo dems.

El estado social constituye entonces un nuevo estado de naturale&a, el anteriorera estado natural en su pure&a, este es el -ruto de un exceso de corrupci%n.

/onclusi%n:

En estado de la naturale&a la desigualdad es casi nula, solo hay desigualdad-sica, esa desigualdad se hace estable y legtima a partir de la instituci%n de lapropiedad y con ella de la sociedad, as la sociedad y la desigualdad modifcanlas inclinaciones naturales del hombre. El derecho natural autori&a ladesigualdad -sica y el derecho positivo autori&a. $a desigualdad moral.

8 Co!trato9 G :


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;o hay guerra en el estado de naturale&a, y en el estado civil, la guerra noes entre hombres, sino entre cosas, entre estados, nunca entre hombresindividuales.

Pacto de u!i%! e! el estado de !aturale(a"

El -undamento de la sociedad es el acto, el pacto de uni%n mediante el cual elpueblo se constituye como tal, entonces los individuos reali&an un pacto deuni%n y con-orman el pueblo. Esta uni%n se da por!ue en el estado denaturale&a, los hombres en -orma individual no puede en-rentar las hostilidadesde la naturale&a y se dan cuenta !ue deben unirse para sobrevivir.

roblema !ue surge del pacto de uni%n:

/%mo hacer para !ue una asociaci%n proteja a la persona individual y susbienes A !ue uni>ndose a todos se obede&ca a s mismo y !ue !uede tan librecomo antes.

$a soluci%n es el contrato social (!ue sera un tipo de pacto especial, hay unsolo pasaje, una sola uni%n !ue tiene caractersticas especiales):

Co!trato social G 8'el pacto social9J"

/ada asociado entrega todos sus derechos, , una ve& !ue se entregan losderechos no se puede reclamar nada para s mismo por!ue eso signifcaromper el contrato y regresar al estado de la naturale&a.

0l entregar todo a todos se gana el e!uivalente de todo lo !ue se pierde y ms-uer&a para conservar lo !ue se tiene, doy todo a todos, y todos me dan todo ami entonces no pierdo nada, y a su ve& al estar todos unidos y !uererconservar todo lo !ue cedimos al resto ( !ue en realidad es como si no lohubi>ramos cedido) tenemos ms -uer&a , !ue la individual, para conservar losderechos y los bienes.

/on la asociaci%n se con-orma la asamblea cuerpo poltico: est compuestapor todos los miembros, tiene un yo com8n y una voluntad com8n, es unapersona p8blica.

El pacto mediante la igualdad moral y legtima e!uipara la desigualdad -sicanatural, los hombres pueden ser desiguales en -uer&a o genio y se vuelventodos iguales por convenci%n o derecho.

El pacto social establece igualdad, en tanto todos se obligan a las mismascondiciones y todos go&an de los mismos derechos.

E$ /6;5'056 SE #0/E 0'0 /6;=6'K0' $0 \6$P;50* 4E;E'0$, ;6 0'0S6KE5E'SE 0 P; 46HE';6.

ara llegar a este estado es necesario desarrollar la voluntad general. El pasajese da a partir del contrato social. $a idea es pensar una organi&aci%n poltica enla cual el contrato sea legtimo. ara eso hay !ue educar, el niOo es un buensalvaje y hay !ue educarlo para !ue sea un buen ciudadano.

El objetivo es encontrar una -orma de asociaci%n !ue defenda y proteja con la-uer&a com8n, los bienes de cada asociado. /ada uno, entregndose a todospermanece como antes, por!ue se entrega a todos y a nadie en particular.

@7


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Nue se pierde y !ue se gana por el contrato social3 ( se gana libertad polticaEn el orden poltico legtimo hay libertad poltica)

Se pierde la libertad natural (su lmite son las propias -uer&as del individuo) yun derecho ilimitado o todo lo !ue le tienta y se gana la libertad civil (su lmitees la voluntad general) y la propiedad de todo lo !ue se posee.( la propiedadest instituida por la ley, se -unda sobre un ttulo positivo, la posesi%n es une-ecto de la -uer&a o derecho de primer ocupante) .*espu>s del pacto, cada individuo al trabajar por los dems est trabajandopor s mismo, no hay renuncia verdadera por!ue se entregan todos losderechos, pero en realidad no se entrega nada.

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