Resumo Justiça Espanhol Ok
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7/25/2019 Resumo Justia Espanhol Ok
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1. Contenido de la obra
I. Justicia. felicidad. orden social justo.
La justicia es una caracterstica posible pero
no necesaria del orden social. Para que haya
orden social no es imprescindible la justicia.
Un hombre ser considerado justo para el
orden social cuando sus actos concuerden con elorden social que se haya considerado justo.
El orden social ser considerado justo cuando
regle la conducta de los hombres de modo que
todos queden satisfechos y logren la felicidad.
l parecer de Plat!n la justicia se identi"ca
con la felicidad# $s!lo el justo es feli% y
desdichado el injusto$.
La felicidad indi&idual, generalmente, depende
de necesidades que no llegan a ser satisfechas por
ning'n orden social.
La naturale%a no es justa y no e(iste orden
social que pueda reparar por completo esta
injusticia.
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)o puede e(istir un orden social justo que
garantice la felicidad de todos, ya que
generalmente la felicidad de uno modicar la felicidad
de otro.
*e debe entender por felicidad en sociedad la
satisfacci!n de ciertas necesidades tenidas en
cuenta por la autoridad social. Esta de"nici!n de
felicidad di"ere totalmente con el sentido delt+rmino felicidad, el cual es profundo y subjeti&o.
4. La justicia indi&idual y subjeti&a al
con&ertirse en una satisfacci!n de necesidades
socialmente aceptadas sufre una transformaci!n
similar a la de la libertad indi&idual para llegar a
ser una libertad en sentido social.
Un orden social ser justo cuando garantice
la libertad indi&idual.
La idea de justicia se transforma de un
principio que garanti%a la libertad indi&idual de
todos en un orden social que protege
determinados intereses considerados escenciales
por la mayorade los miembros de la sociedad.
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El orden social justo tampoco ser posible si
se entiende que deber lograr la mayor felicidad
posible del mayor n'mero posible de miembrosde
la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en
determinados aspectos, producir infelices en aspectos
distintos y viceversa. (Jeremias entham!
El problema se produce cuando aparecen
intereses en con-icto, debido a diferentes escalas
de &alores que manejan los miembros de unasociedad aqu es cuando act'a la justicia.
/. Ejemplos de diferentes escalas de &alores.
0. Para algunos hombres la &ida es el &alor
supremo para otros no. "n e#emplo de esto tenemos
al encontrar opiniones contrarias sobre la pena de
muerte o el servicio militar.
$1esulta imposible decidirse de manera
cient"co racional por cualquiera de estos juicios
de &alor la resoluci!n estar a cargo de nuestra
conciencia, de lo emocional$.
%. &ara un esclavo no ser tan simple decidir si
vale ms la vida o la libertad.
'. &ara algunas personas ser preferible un
sistema econmico libre y para otros una econom)a
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planicada* esto tendr que ver seg+n el valor libertad
individual o el valor seguridad econmica de cada uno.
4. -iene el mdico que decirle la verdad al
enfermo terminal o debe mentirle por compasin/.
0sto se resolver de acuerdo al valor que la persona le
atribuya a la verdad y a la compasin.
. *eg'n Plat!n, en ciertos casos, el justo
puede ser infeli% y el injusto feli%. *in embargo
cree que es preciso que los ciudadanos sometidosa la ley piensen que s!lo es feli% el justo. Por esto
Plat!n justi"ca el mentir del estado cuando
garanti%a la obediencia de la ley y acepta que
para el gobierno la justicia, o sea lo legal, se
encuentre por encima de la &erdad.
2. $La respuesta tendr siempre un juicio
subjeti&o$.
3. *istema de &alores. 4alor supremo.
Justi"caciones condicionadas. Justi"caciones
absolutas.
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1. 5ay un solo sistema de &alores, resultado
de in-uencias indi&iduales recprocas dentro de
un grupo dado y en determinadas situaciones
econ!micas, pero esto no implica que no puedan
e(istir juicios de &alor contradictorios.
%. 1especto al &alor supremo no puede darse
una respuesta racional, sino que se emite un
juicio subjeti&o como norma de &alide% absoluta.
El ser humano posee la necesidad profundade justi"car su conducta.
'.l hombre s!lo se le hace posible justi"car
los medios cuando logra determinado "n. )o se
podr especular con un "n determinado cuando
los medios se re"eran espec"camente a
fen!menos sociales.
$El "n justi"ca los medios en cambio, los
medios no justi"can el "n$.
2uestra conducta se ve #usticada por el n
+ltimo y supremo, el cual, no es medio para otro n.
4. 3a #usticacin de una conducta humana para
lograr un n, es un #usticar condicional* depende de
que el n est #usticado o no $la democracia es una
forma de gobierno justa pues asegura la libertad
indi&idual$.
. La conciencia del ser humano no se
contenta con justi"caciones condicionales, sino
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que pide una justi"caci!n absoluta o sea que la
conducta coincida con un &alor absoluto. )o
puede lograrse esta justi"caci!n por medios
racionales.
5. El ser humano necesita de una justi"caci!n
absoluta, esto es la #usticia absoluta en la religin y la
metaf)sica* esto signi"ca que la justicia se basa en
una autoridad sobrenatural inaccesible al
conocimiento humano# el hombre cree en 6ios,ser supremo de #usticia absoluta. Pero hay tambi+n
quienes no aceptan la soluci!n metafsica del
problema de la justicia y tratan de de"nirla de
manera racional y cient"ca todos ellos se
autoenga7an.
En cuanto a teoras sobre la justicia, pueden
ser reducidas a lo metafsico8religioso por un lado
y a lo pseudo8racionalista por otro.
9. :eoria de las ideas. Principio del amor.
1. Plat!n en su teora de las ideas, e(pone
que las ideas e(isten en un mundo inaccesible
para los hombres. Los hombres se manejan con la
idea del bien absoluto y +sta conlle&a la idea de
justicia.
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%. 3a losof)a de &latn se acerca a la prdica de
Jes+s en cuanto a #usticia se trate. Jes+s proclama una
#usticia basada en el amor. La justicia de Jes's est
ms all del sentimiento humano que llamamos
amor sino que se trata del amor de 6ios. Este
amor es limitado para la ra%!n humana.
;. Principio racionalista. Principio de represalia.
Principio de igualdad. Principio de igualdad antela ley. Principio comunista. Principio de regla de
oro.
1. El tipo racionalista est representado por
la sabidura popular y sostiene que la justicia es
dar a cada cual lo suyo. Pero...
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'. El principio de igualdad establece que
todos los hombres son iguales por naturale%a.
Este supuesto es totalmente falso dado que todos
los hombres son muy distintos. Este principio
requiere que se omitan ciertas desigualdades al
otorgar derechos e imponer deberes. ules son
entonces las diferencias que deben tenerse en
cuenta y cules no=.&or lo tanto puede sostenerse
que este principio se encuentra carente decontenido.
4. El principio de igualdad ante la ley se trata
de un principio de juridicidad o legalidad al cual
no le interesa que el ordenamiento sea justo o
injusto.
. El principio comunista (6arl 7ar8! se
ilusiona con una igualdad entre los hombres en
cuanto al factor trabajo8producto. 0ste principio no
tiene en cuenta las diferencias de capacidad de traba#o
e8istentes entre los hombres, no siendo por lo tanto un
derecho #usto.
La &erdadera justicia comunista se logra en
una economa comunista donde el principio es# de
cada uno seg'n sus capacidades, a cada uno
seg'n sus necesidades.
>ules son las capacidades y cules las
necesidades de cada uno=. *eg'n ?ar( ser la
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autoridad social quien resuel&a esta cuesti!n por
principios generales.
Entonces puede decirse que el principio
comunista presupone una respuesta apropiada al
orden social. Pero ocurre que nadie puede pre&er
el modo en que funcionar el orden social
comunista en el futuro. Por esto es que se
considera una ilusi!nut!pica.
5. El principio de la regla de oro establece#$no hagas a los dems lo que no quieras que te
hagan a t$. Este principio aborda muchas
di"cultades a! si el pr#imo no siente dolor, entonces
siente placer, y por ende, con frecuencia, cuando a uno
se le da placer a otro se lo per#udica* b! si nadie
causara dolor, para qu est la #usticia* c! cierta
persona podr)a e8cusarse diciendo que un determinado
delito no le hubiese tra)do mayores complicaciones.
-odo esto desemboca en una regla de oro
modicada $cond+cete con los dems como estos
debieran conducirse contigo$.
&ero entonces... cmo deben conducirse contigo/.
Como puede observarse, este principio cae en el
absurdo en reiteradas oportunidades.
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2. Principio del imperati&o categorico de
@ant.
1. Para @ant, la conducta humana es buena o
justa cuando est determinada por normas que
los hombres que act+an dentro de una sociedad
pueden o deben desear que sean obligatorias para
todos. Cules son esas normas/ cabe preguntarse* a
esta pregunta no da ninguna respuesta el imperativocategrico.
%. :odo precepto de cualquier orden social es
conciliable Aincompat&elB con este principio ya
que Auma &e% queB establece que el hombre debe
actuar con arreglo AconformeB a las normas
generales.
C. Principio etico de ristoteles.
1. La de rist!teles es una +tica de la &irtud*
apunta hacia AparaB un sistema de &irtudes entre
las cuales la justicia es la &irtud ms alta, la
&irtud perfecta.
*eg'n rist!teles la &irtud es el punto medio
entre dos e(tremos llamados 4I>ID*, el &icio del
e(ceso y el del defecto. >on esto rist!teles da
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respuesta a la pregunta sobre qu+ es lo bueno y
qu+ lo malo.
La autoridad del orden social ser quien
determine qu+ es lo demasiado y qu+ lo poco y
cules son los e(tremos y por ende AportantoB la
&irtud situada entre ambos.
Esta f!rmula tautol!gica del medio "nali%a
diciendo que lo bueno es aquello que es bueno
para el orden social e(istente.%. Para rist!teles la conducta justa es el
t+rmino medio entre hacer el mal y sufrirlo
AsofrimentoB.
La justicia es lo contrario de la injusticia, que
es aquello injusto para el orden moral positi&o y
el derecho positi&o. 0s esto un aporte (contribui9:o!
proteccionista para la tica aristotlica sobre su
posible falta de valor cient)co.
. :eorias del derecho natural.
1. ;l anali
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>uando se acepta que el principio de justicia
se halla AestB en la ra%!n humana, estamos
entonces ante la teora del derecho natural
racionalista. La ra%!n humana puede comprender
y describir, mas no ordenar. Guerer encontrar en
la ra%!n normas de conducta, es una ilusi!ncomo
la de pretender e(traer tales normas de la
naturale%a.
%. =eg+n >ilmer, la autocracia, o sea la monarqu)aabsoluta, es la +nica forma de gobierno natural #usta.
*eg'n LocHe, s!lo la democracia puede ser
considerada justa y la monarqua absoluta ni
siquiera puede ser considerada como forma de
gobierno.
&ara la mayor)a de los representantes de la
doctrina del derecho natural la propiedad privada
constituye un derecho natural y la propiedad colectiva,
es decir el comunismo, signica algo contrario a la
naturale
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La justicia absoluta con"gura una perfecci!n
suprema irracional.
La di&ersidad de intereses humanos tarde o
temprano Amais cedo ou mais tardeB pro&ocan
con-ictos de intereses, para lo cual se plantean
dos soluciones posibles# aB satisfacer a uno a
costa del otro bB equilibrio entre ambos.
*i se entiende &alor supremo por la pa%
social, el equilibrio ser la soluci!n justa.
%. El principio de la tolerancia &a a ser el que
permita que la teora relati&ista de los &alores
subsista.
'. La democracia es la forma de gobierno ms
fa&orecedora de la ciencia.
6e"nici!n de @elsen sobre la justicia#
$La justicia es para m aquello bajo cuya
protecci!n puede -orecer la ciencia, y junto con
la ciencia, la &erdad y la sinceridad. Es la justicia
de la libertad, la justicia de la pa%, la justicia de la
democracia, la justicia de la tolerancia$.
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Conclusin personal
Creo conveniente antes que nada diferenciar
algunos conceptos para intentar luego reali
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=eg+n mi opinin, esos valores absolutos o
supremos que llevan a la #usticia absoluta son
inaccesibles a nuestro conocimiento. 3a #usticia
absoluta para m) es una #usticia basada en la religin,
en la que la autoridad se ve ree#ada en un ser
supremo Aios.
; mi entender, un orden social ser #usto cuando
todos y cada uno de los miembros regidos por dichoorden sean acreedores de lo que merecen. &ero
tambin creo que, debido a diversos factores, este
principio no de#a de ser una ilusin utpica. 0s por esto
que creo inapropiado hablar de un $orden social #usto$,
y creo conveniente que los principios se preocupen por
lograr un orden social lo ms #usto posible, que pienso
yo, se ir logrando a medida que en la conciencia de
los hombres se acreciente la idea de que el que obra de
buena fe en alg+n momento ser beneciado.