REVISTA INTERNACIONAL HIRAM ABIFF Nº 142

Revista Hiram Abif - Edición Nº 142

HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseve-rancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemplo a seguir, no una exalta-ción al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

142año XIII - mayo-junio de 2012

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginasWeb de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XIII - N° 142

Centésimo cuadragésimo segunda edición de la revista

Interesante grabado del atuendoque utilizaban antyiguos masonespara sus trabajos en Logia.Abif

Grabado de una antigua revista parisina sobre una reunión de masones


Para suscribirse a nuestra publicación, solicitamos un aportevoluntario de 10 U$S o Euros al año. La forma de hacerlo es: :transferir U$S o Euros a:Ricardo Edgrdo Polo - DNI 4259519 -via Pay Pal - hirambf33gmail.com - Mar del Plata. La revista sedistribuye gratuitamente por vía electrónica en 33 Naciones detodo el mundo.Nota: A la revista no le fijamos precio. Pero los suscriptores

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Índice temático

2

2 Índice.Consideraciones sobre la Regularidad.

3 Staff y premios.4 Confesiones II8 Salvador Allende � Nuestro Hermano.11 Barcia en Argentina.13 El libro de Maat.15 El doble filtro de Sócrates...16 La tierra de Israel o el N° 83218 Conceptos masónicos que se vierten en la

Red Social de Facebook.20 1728 - Gran oriente de Francia.22 Bases filolosóficas de la masonería.26 Los Grandes Orientes de Francia y Bélgica

después de la Segunda Gran Guerra: delas cenizas a la acción.

29 Levanta Columnas en Suecia, un nuevo Ta-ller de la Gran Logia Simbólica Argentina.

30 La inesperada sutileza de ser.32 Comentario a la edición N° 131.33 Hiram Abif guardó la palabra.35 Breve historia y Legado del Rito «Memphis

Montauban 1815.37 Francisco de Miranda: un masón universal

amante de la libertad38 El juicio del mono.39 La Masonería Inglesa. La Gran Logia

Unida de Inglaterra.41 ¿Qué es la esencia? (Dans l�Espagnol)

Qu�est-ce qui est l�essence? (Dans fran-çais).

Consideracionessobre laregularidad

debieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publi-cidad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasionan lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

La revista internacional de masonería «Hiram Abif» esla primera publicación independiente de toda Obedien-cia regular o irregular, que surgió en el año 2000 comoconsecuencia de las presiones que intentaron impedirla libreexpresión del pensamiento francmasónico,condicionandolo a la «autorización» de los estamentosde la «regularidad». Como no aceptamos tal tempera-mento, iniciamos esta magnífica aventura intelectual.

Nuestra publicación no representa aObediencia alguna, ni se rige por lasformalidades de ningún Reglamento

que la condicione.Es una publicación masónica por

antonomasia y solo expone elpensamiento en masonería

de sus hacedores.

«A fuerza de distribuir certificados de regularidad o denegarlos, la Gran Logia Unida de Inglaterra, sucesora dela Gran Logia de Inglaterra, la cual había nacido a su vezde la Gran Logia de Londres y de Westminster, que fueinicialmente la Gran Logia de Londres, ha terminado porcreerse la única regular». Ambeláin

El razonamiento de Ambelain se basa, no solo en la alte-ración evidente de los ritos de la antigua francmasoneríaoperativa, sino en la condición de Anderson y Desagulierscomo profanos que no habían recibido ninguna inicia-ción y, por lo tanto, no tenían autoridad para conferirla.

Tanto Anderson como Desaguliers eran clérigos protes-tantes y ocupaban en la logia el cargo de capellanes que,como los médicos, solamente asistían a las tenidas cuan-do sus servicios eran requeridos, estaban allí en razónde su cargo y no en virtud de una admisión regular. De losocho primeros masones que constituyeron cuatro logiasen 1714, ni uno solo parece haber sido iniciado regular-mente.

«La nueva Gran Logia de Londres se otorgó, como élmismo subraya, la autoridad que no poseía, sobre todoteniendo en cuenta que había sido fundada por profanos,no iniciados en las formas rituales y regulares ». En sep-tiembre de 1715, algunos masones operativos preten-dieron asistir a una asamblea de la Logia constituida porAnderson y Desaguliers y sus siete compañeros.

Tras serles impedido el acceso a la reunión, dieron cuentade los hechos a la Logia Operativa de Londres.

Esta declaró ilegal la nueva formación que cambió inme-diatamente de nombre pasando a llamarse «Logia Anti-güedad», expandiéndose por otros barrios londinenseshasta la fusión de 1717.

Luego, todo lo que deriva de este histórico arranque de lamasonería especulativa, a excepción de las logiasestuardistas que se habían formado en los regimientosexiliados en Saint Germain en Laye en torno al preten-diente, tienen un carácter irregular y sus ritos de inicia-ción son inválidos...

El hecho de que la masonería fundada en 1717 y cuyasbases se habían establecido en 1714 y aprobado final-mente en 1723, consiguiera imponer su autoridad y crite-rio sobre las antiguas hermandades operativas, se basósolo en una cuestión de número, más que de autoridadde origen.

La virulencia con que Ambelain carga contra la masone-ría inglesa le lleva incluso a decir que «ni siquiera se tratade una obediencia bastarda, puesto que los bastardosposeen la sangre y la raza que les reconocían las leyesde la nobleza»... palabras muy duras para alguien queostenta una alta dignidad masónica y martinista...


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 * 95°Director

Joan Palmarola Nogué : . 33º - 90° - 95°Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Oscar Morantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Carlos NoveloOkotoks, Alberta, [email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo cuadragésimo segunda edi-ción entregamos a nuestros lectores, no posee otro recur-so para su compaginación que el trabajo personal y elesfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa yabnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la con-vicción de hacerlo con absoluta honestidad. Estas edicio-nes se deben al esfuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:.que además, con sus notas y fraterna solidaridad, permi-ten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todosellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta conel apoyo de las Listas masónicas en la Web. Tanto lasListas masónicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pue-den difundir su quehacer en las páginas de Hiram Abif . Asíprocedemos con toda Institución que lo solicite, sin otrorequisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadenade Unión, constituida en fundamental principio de nuestraOrden. También pensamos que las bases esenciales delProgreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejerci-cio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasonería

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016

Emai l: [email protected]@favanet.com.ar

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción...

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollantan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por

los cuales ha sido creada esta publicación.

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal para la Jurisdicción de la

región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, Méxicoy Miembro Honorario del Centro Venezolano de

Investigación de Estudios Masónicos del Colegio Nacionalde Ritos del Alto Consejo Masónico de la

República Bolivariana de Venezuela.

por Ricardo E. Polo : .

4

siempre buscando la verdad ...

Confesiones II

continúa en la página 5

"El que no quiere razonar es un fanático; el que no sabe razonar esun necio; el que no se atreve a razonar es un esclavo".

William Drumond

totem del antropomorfismo

El pensamiento crítico«Nos proponemos como integradores a traves de la fraterni-dad masónica y la operatividad que practicamos desde los tiem-pos de las logias lautarinas en Argentina, Chile y Perú, para queel nuestro sea un continente sin desigualdades, pujante haciasociedades más evolucionadas. Ofrecemos el liderazgo de losvalores, nuestra discreción y el valor arbitral que la Masoneríapuede aportar para la solución de conflictos coyunturales. So-mos formadores de consensos por antonomasia y luchamos porel librepensamiento y la libertad absoluta de conciencia».

Jorger Clavero : .Respetable Gran Maestro de la Gran Logiade L:. y A:. M:. de la República Argentina

55555 hablemosdemasoneríaVeamos. Bergier en su obra «Los extraterrestres

en la Historia» ha escrito un párrafo sugestivo, sugeren-te y aleccionador: En él se refiere a lo que denomina «lafuente X» [interpreto que de alguna manera alude al «Co-legio Invisible» o a las misteriosas sociedades secretas,iniciáticas o esotéricas, incluso herméticas, que constitu-yeron vehículos de transmisión de conocimientos y queestuvieron relacionadas con Las Academias, en las queLeonardo da Vinci y tantos destacados personajes lospropagaron… Y que a mi entender se refiere a la figuradel «Protector». Lo hace relacionándola con la aparicióny propagación de las sociedades secretas en el sigloXVIII. [Incluyendo, claro está, a las que solo fueron «bas-tante menos serias y hasta delirantes»]* Y aquí debemosmencionar el hecho cierto de que los pastores calvinistasJames Anderson y Teophile Desaguliers al pergeñar loque hoy se conocen como “Las constituciones deAnderson”, fabularon un origen incluso Edénico y hastaAdánico de la Masonería….Lo que motivó a RobertGallatin Mackey, autor de la famosa «Enciclopedia de la

Pronto he de cumplir 50 años como masón. Iniciado en1962 en laA:. yR:. L:. «ToleranciaN° 4», no ha pasado undía sin que el «espíritu» de la doctrina masónica hayacedido un ápice en mi conciencia... Debo confesar queestoy muy cansado. Cansado de las incomprensiones, losdesalientos, las descalificaciones, las indiferencias y ladolorosa pero notable ausencia de fraternidad que hoyimpera en el planeta y que la hipocresía consuetudinariaprocura desmentir a través de la mediática, la publicidad yel consumismo... En el orden institucional he tratado deser ecuánime, utilizando un lenguaje respetuoso para de-nunciar las tropelías que se llevan a cabo en el seno de laOrden, desatando vientos dementira, exageración, encum-bramiento de nulidades y enajenación de los objetivosfundamentales que dieron origen y sustento a varios si-glos de perseverante consecusión... Durante estos 50 añoshe escrito un considerable número de trabajos, uno de loscuales me he atrevido a editar. Los demás quedarán enalgún archivo olvidado y guardado en algunos discos-duros de mi ordenador... Tal vez, alguna vez, alguien seocupe de indagar sobre mis ideas... pero no me hago ilu-siones...Durante 13 años de editar la revista, he desatadobrisas, vientos y alguna que otra tormenta, al pretender,no sin cierta audacia, conrtibuir a un cambio necesario enel decurso de la francmasonería, universalizada hoy porlas redes sociales que surgieron con la Internet... La ver-dad es que considero haber fracasado. Múltiples discu-siones, enseñanzas, opiniones, participación, no han ser-vido sino para crear enconos, descalificaciones, incom-prensión y una particular visión de la realidad institucional

que ofende los sentimientos de quienes se han quemado lavista en la lectura de todo cuanto ha sido posible leer parapoder «saber»... y luego transmitir. Procederé hoy, a con-signar en este espacio de la Revista, algunos items de milibro «El Protector...» a fin de dejar constancia a quienesles interesan mis ideas, del contenido de una obra que noha tenido la fortuna de ser considerada, en estos tiempos,como apta para ser referenciada y si, en cambio, «nin-guneada» desde el «frente interno» por esa pléyade de«comentaristas» que exaltan las virtudes de la «regulari-dad», la condescendencia y la adecuación al statu quo...que, como se advertirá, no es leit motiv de mis apreciacio-nes.N. del D.

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Revista Hiram Abif - Edición Nº 142 5


Masonería», poner en duda los cabales de ambos ini-ciados…

Dice el autor mencionado con relación a la «fuen-te X» («atribuida a la creación del Colegio Invisible» ) yde su existencia posible, que fue «...una fuente suma-mente rica, tanto en saberes teóricos como en interven-ciones prácticas, que empiezan a circular a partir de lasegunda mitad del siglo XVIII, como los rumores de laconquista aurífera del Yukon en el XIX». Uno de los crea-dores de la primera Gran logia francmasónica de Lon-dres y de las Constituciones de 1723 junto con JamesAnderson y Jean Teophile Desaguliers, este último fran-cés de origen e inventor «...de un cañón capaz de dispa-rar 23 cañonazos por minuto», sabio matemático, quesurge como anunciando la aparición de la «fuente X».

En el libro que publicó en 1723 sobre la historia ylas doctrinas de la francmasonería, insiste en la impor-tancia de las matemáticas y profetiza sobre el próximoadvenimiento de una sabiduría universal, traída del «ex-terior del mundo».(22)

Durante sus estudios en Oxford, Desaguliersmanifiesta ideas completamente modernas, acorde alas presunciones de la Física desarrollada en su tiem-po. Así es como René Alleau destaca incluso, el geniouniversal del jesuita Boscovich, que fue el asombro deEuropa.(23)

Boscovich escribió 14 libros de matemática pura,15 de Astronomía, 21 obras de Física y 7 libros de poe-sía en latín. Anticipó ideas que solo en el siglo XX hansido «descubiertas y probadas». Algunos escritores seatreven a decir que Boscovich fue un mutante o por lomenos un náufrago del siglo XXI navegando en el sigloXVIII. Tal como creo que debiera considerársele a JulioVerne, a través de la inconmensurable obra «de antici-pación», que fueron sus asombrosas novelas y revela-ciones de premonitorias.(24)

Y a propósito de tales incógnitas, planteemos lade Cyrano de Bergerac, escribiendo su «Historia Cómi-ca de los Estados e Imperios de la Luna y el Sol» - queleímos en la versión de Nicolás Estevanez - Paris - edi-ción de los hermanos Garnier, libreros -1902- (25)

Voy a referirles tan solo un párrafo del libro deBergerac. En el libro mencionado, página 425, dice, refi-riéndose a René Descartes [muerto en Estocolmo en1650, seguramente poco antes de que Cyrano escribie-se esa obra] y a su libro «Física» «...No es que la cienciade las cosas naturales no necesite, como las otras cien-cias, preocupar nuestro juicio con axiomas que no prue-ba; tan elementales, tan sencillas, que una vez supues-tas, no hay ninguna que mejor responda y satisfaga atodas las apariencias».

Refiriéndose a la Estructura del Universo, diceBergerac en el relato: «Os acordáis, sin duda, de quesegún dice él [se refiere al Sol, fuente de vida y «tierra»de las almas de los filósofos] nuestro entendimiento esfinito. Por consiguiente, siendo la materia divisible hastalo infinito, evidentemente es una de las cosas que ninosotros ni él podemos comprender ni imaginar, por loque es imposible darse razón de ella. Con todo, aunqueno caiga bajo el dominio absoluto de los sentidos, locomprendemos así por el conocimiento que tenemos dela materia, un conocimiento limitado, pero positivo; y nodebemos vacilar en determinar y en formular nuestrojuicio sobre las cosas que concebimos».

¿Algo que objetar...? ¿Razonamiento del sigloXVII? ¿Qué cosas sabía Bergerac y de donde procedíansus conocimientos? Quien ha tenido el asombro de leerla edición publicada en el siglo XVII [y es una pena lasupina ignorancia que sobre estos textos se tiene ennuestro tiempo] quedará pasmado por los conceptosvertidos allí. Os daré un ejemplo.

Solo uno más. Se refiere a la idea de que lasplantas poseen sensibilidad y «pensamiento». ¿No osrecuerda algo muy contemporáneo esta idea...?

Dice Cyrano: «...Moisés, el más grande de todoslos filósofos, que bebía el conocimiento de la naturale-za, en la fuente de la naturaleza misma. (¿?) Significóesa verdad cuando hablaba del Árbol de la ciencia, que-riendo, sin duda alguna, enseñarnos que las plantas

poseen, privativamente de nosotros, la filosofía perfecta.Acuérdate ¡Oh tu, el más soberbio de los animales!, quesi la col que cortas no dice una palabra, no puede decir-se que no piense. Porque el pobre vegetal no tiene órga-nos adecuados para aullar como nosotros, ni para reír-se, ni para llorar; los tiene, sin embargo, para lamentar-se del daño que le hacéis, lamentos con los cuales atraesobre nosotros la venganza del cielo. Y sabed que, si in-sistís en preguntarme cómo se yo que las coles tienenpensamiento, voy a preguntaros cómo sabéis vosotrosque no lo tienen».

Razonamientos como este nos causan muchomás escozor que asombro...

66666 Los hechos significativosSigamos con los hilos de este tejido. Recorde-

mos que a fines del siglo XVIII, los científicos de la RealAcademia Británica, negaban enfáticamente la existen-cia de la Jirafa, por considerarla una imposibilidad den-tro del reino animal.

Y otros también, un tanto limitados en su imagi-nación, sostenían la imposibilidad de viajar a más de 60kilómetros por hora, «...ya que el organismo humano sedesintegraría». Y eso, en instantes en que la máquina avapor habría de transformar el mundo y producir la revo-lución industrial.

Aquella actitud de cortas miras, ha caracterizadoen todos los tiempos a los necios y a los que asumen unconservadurismo a ultranza, con relación al Conocimien-to.

No cabe duda que por algún mecanismo dignode estudiarse por la psicología [en algunos casos suge-riría la psiquiatría], ciertas mentes ilustradas se nieganal avance de las ideas o al análisis de aquello que noaciertan comprender.

¿Pensar en la pluralidad de los mundos habita-dos?: Prejuicios religiosos cimentados en la interpreta-ción de los Libros «sagrados», que hacen de su conte-nido los «exegetas» o los clérigos ignorantes, que loniegan.

¿Teorías panespérmicas? La ciencia oficial quecon soberbia acepta a pie juntillas los dictados del mé-todo cartesiano, colocarán las orejeras que pedirán unamuestra de ADN, procedente del espacio exterior o lanecropsia de un extraterrestre, «capturado in fraganti» albajar de su nave espacial, fotografiada, filmada, atrapa-da e investigada en una base aérea, si es posible, norte-americana, para «creer» en su existencia…

¿Ventanas que permitan pasar de una dimensióna otra? ¡Cuidado! No tanta imaginación. Aunque ade-más, existan investigaciones en la Física. Sugestivamen-te, ciertos misterios relacionados con los Templarios ylos Ismaelitas(30), sugieren que estos últimos «..teníanla misión de guardar la entrada de una Tierra Santa que...no debe creerse que se identifique con Palestina. [tierrasanta que resulta imposible localizar en nuestro tiempoy espacio y cuya procedencia pareciera provenir de unageografía sagrada, distinta a la nuestra y que han estu-diado, en especial dos franceces...: ¡Guénon y HenriCorbín!..».¿Curioso no?]*

Por estos días, -días conmocionados por cam-bios sociales, políticos y económicos-, tal vez producto oefecto de las nuevas convulsiones del siglo XXI, los ojosy la atención de la inmensa mayoría de este superpobla-do planeta observa el avance de los descubrimientoscientíficos y tecnológicos, que es arrollador, como arro-llador es el producto de la tecnología. Tecnología cuyosefectos solo serán mensurados en el futuro. Futuro notan lejano.

Es de tal magnitud y velocidad el desarrollo, queestoy persuadido [y esto desde hace largo tiempo] deque la característica del hecho supera grandemente lacapacidad de absorción y comprensión del fenómenopor parte del ciudadano, y más aún en aquellos países oregiones donde la vida humana se desenvuelve bajoparámetros de enormes dificultades, pobreza, miseria yexclusiones.



Así es como se va perdiendo, de alguna manera,la perspectiva necesaria como para mensurar la conca-tenación de los hechos histórico-científicos y esencial-mente, poder establecer las relaciones entre ellos.

«Hay más cosas entre el cielo y la Tierra, Horacio,que las que tu imaginas...» le dice Hamlet a su entraña-ble amigo. Y tras el sugestivo concepto, sabemos quepor encima de «...la ciega actividad de la naturaleza o dela obra volitiva y racional [o irracional] del hombre, exis-ten fenómenos que resultan difíciles de atribuírselos aambos...».*

Estamos convencidos de que la Edad Media fueun período de la Historia en que moraban las tinieblas.Eso es una «caricatura», sostienen muchos pensado-res. Prestémosles atención. En nuestro tiempo leemosy lucubramos sobre las posibilidades de existencia devida inteligente en el Universo. Mas allá de las limitacio-nes del lenguaje, [que habla livianamente de ubicacio-nes planetarias, galácticas y metagalácticas] casi admi-timos la probabilidad. Hasta pensamos que sería in-comprensible que la vida inteligente se limite, en lo in-conmensurable del Universo «conocido», a concentrar-se en un minúsculo planeta del sistema solar, que a suvez orbita sobre la estrella Vega y esta a su vez, dentrodel centro de la galaxia Vía Láctea y esta a su vez...

77777Sucesosmuyextraños incluyendootrasdimensionesLo cierto es que de acuerdo con nuestros actua-

les conocimientos, aunque admitimos la posibilidad enteoría y práctica, de recorrer las distancias siderales através de máquinas factibles de ser construídas y desa-rrolladas, por lo menos tenemos conciencia de que «aúnno estamos en condiciones» de concretarlas en todasus posibilidades. Pero si condicionados por la fórmulaeinsteniana (E=CV.2) y la velocidad de la Luz.

Sin embargo, esta «conciencia» nos limita y es-tablece una valla de comprensión, sobre la probabilidadde que «otras inteligencias», antropomórficas o no, pue-dan llegar... o tal vez hayan llegado y contactado, en al-gún momento de nuestra historia.

Veamos lo siguiente. Un razonamiento coinciden-te entre pensadores, es el de que nosotros, actualmen-te, tenemos grandes limitaciones para comprender yadmitir, en el caso de ocurrir, la presencia entre nosotrosde «seres provenientes de otros mundos»… u otras di-mensiones...

Y prestemos atención a que digo «de otros mun-dos». no solo refiriéndome a mundos planetarios, sinoincluyendo la posibilidad de mundos dimensionales oparalelos, aceptando la probabilidad de existencia demás dimensiones que aquellas que conocemos, perci-bimos y comprobamos por sobre lo teórico.

Sin embargo y aunque parezca asombroso, en laEdad Media era «normal» convivir con la presencia de«visitantes», al punto de que Bergier dice: «Es precisoinsistir en que los hombres de la Edad Media, que creíanen los visitantes, eran espíritus racionalistas y nada te-nían que ver con la brujería o la Inquisición, fenómenostotalmente distintos» ¿Por qué en aquél tiempo, no pudohaber contactos e intercambios de información entre ta-les visitantes y hombres como Roger Bacon, JeromeCardam o Leonardo Da Vinci?

¡¿Cómo así?! Nuestro actual lenguaje habla delos «demonios» como miembros de la corte del Mal. Sinembargo, «...el 14 de agosto de 1491, Jérome Cardam,hijo del matemático(30) Facius Cardam, transcribía lasiguiente «aventura» de su padre: «Cuando había ter-minado con los ritos de costumbre, ...se me aparecieronsiete hombres, que llevaban vestidos de seda parecidosa las togas griegas, y calzados resplandecientes... Mani-festaron tener cuarenta años, pero ninguno de ellos apa-rentaba más de treinta...eran hombres en cierta maneraformados de aire (¿hologramas tal vez...?) y, sometidos,como nosotros, a nacer y morir... les pregunté sobre lainmortalidad del alma y me respondieron «que nadasobrevive»... Al preguntarles por qué razón no revela-ban a los hombres los secretos de su sabiduría, contes-taron que existía una Ley muy severa que les imponíagraves penas en el caso de que revelasen a los hom-bres lo que ellos saben». [¡asombroso si recordamos la

razón por la que Adán y Eva fueron expulsados del Paraí-so...!] Luego, dice Cardam hijo, «Permanecieron con mipadre durante tres horas... El que parecía ser su Jefe,negó que Dios hubiera hecho el mundo para toda laeternidad. Por el contrario, agregó, el mundo era crea-ción de cada instante; de manera que si Dios se cansa-ba, el mundo perecería inmediatamente...»(26)

Estas referencias aparecen permanentemente enla Edad Media. Reflejan un contacto al menos muy racio-nalista, despojado de míticas entidades angélicas y queniegan, incluso, la inmortalidad del alma y hasta hablande «...una especie de teoría de la creación continua delUniverso». Estas «tradiciones» que proliferaban en elsiglo XV se extendieron hasta el siglo XVIII, tiempo en elque, según hemos conocido, fueron revelados muchossecretos de y a la ciencia.

No obstante, creo que los correlatos que sitúanlos presuntos contactos entre estas entidades y el hom-bre, evidencian que fueron dadas a conocer informacio-nes y estas son aquellas que consideramos incompren-sibles para su tiempo. E incluso alquimistas y místicosde la Edad Media, trataron de asociar a los visitantes,con aquellos «espíritus» de los que hablan tanto la Bi-blia como el Coran. [*]

Sin embargo, la «descripción» de las entidadesno se ajusta a las de las menciones Bíblicas de «losHijos de Dios» o de los «Ángeles del señor», al punto deasemejarse más con personajes «luminosos», que de-jan libradas a nuestra imaginación las razones técnicasde tal observación. Además, hacen pensar en que niescandalizaban ni asombraban a los que tuvieron con-tacto con ellas y que tampoco eran relacionadas conbrujos, demonios o entidades maléficas contemporá-neas a las actividades eclesiales combatiéndolas. Porcaso, la Inquisición.

Tales «...seres luminosos» son referidos porCinclair S. Lewis en su «Trilogía», cuyas notas hablan detextos medievales con referencias planetarias a seresluminosos. También lo hace Johanes Kepler, quien«...consideraba lo más natural, que fuera llevado a laLuna por un demonio que le ayudaba en sus investiga-ciones».

El mismísimo Roger Bacon, al describir a sumaestro Pierre de Mriscourt, dice de él que se trataba«...de un solitario que teme a la muchedumbre y las dis-cusiones y que rehuye la gloria; le horrorizan las dispu-tas por nimiedades de nombres y siente gran aversiónpor la metafísica, mientras se discute sobre lo universal;él se pasa la vida en el laboratorio fundiendo metales,manipulando cuerpos, inventando instrumentos útilespara la guerra, para el campo y para los oficios de arte-sanía... posee obras en griego, árabe, hebreo, caldeo;cultiva la alquimia, la medicina, aprende a usar de susmanos igual que de su inteligencia...» [*] Y de un PierreMriscourt del que nadie conoció su origen.

Tras este párrafo surgen dos importantesinterrogantes, ¿cómo ubicamos la figura del «Protector»en estos enigmas tan dispersos por el planeta? ¿Cómoubicamos los «contactos» con entidades extrañas y quérelación tienen estas con aquél?

Curiosa pregunta. Cuya respuesta no deja de seruna nueva conjetura.

Muchísimos episodios «extraños» relacionadoscon «la paternidad de algunos héroes de la antigüedad»,han ocurrido a lo largo tanto de la historia oficial, comoaquella que relatan los «biblos» de los viejos tiempos….

Por ejemplo, ¿qué significado puede tener el queen el libro de Lamech -confirmado su contenido por losrollos Qumram-, se diga que Lamech, padre de Noe,vuelto a casa tras larga ausencia, se encuentra con lasopresa de que Bat-Enos había dado a luz a un niño«que no acababa de cuadrar en la familia»?.

En el intento de conocer «la verdad», Lamech -que desconfiaba de Bat-Enos- consulta a su padreMatusalen, quien a su vez pide consejo al sabio Enoch(el que ascendió a los cielos). Entonces, dicen los docu-


por el V:. H:. Ricardo E. Polo: . 33° 95° -R..E:.A:. y A:. y Rito de Memphis Montauban 1815

Miembro Honorario de la Academia de InvestigacionesHistóricas sobre la Francmasonería y Representante enArgentina del «Supremo Consejo de la Francmasonería

Primitiva Universal para la Jurisdicción de la región Maya»con sede en Mérida, Yucatán, México y Miembro Honorario

del Centro Venezolano de Investigación de EstudiosMasónicos del Colegio Nacional de Ritos del Alto Consejo

Masónico de la República Bolivariana de Venezuela yDirector de la revista internacional

de Masonería «Hiram Abif».

mentos, “Enoch confirma la naturaleza al menos «extra-ña» del niño e indica que deberá llamarse Noé y profeti-za que él será el padre de la estirpe que habrá de sobre-vivir al exterminio colectivo...”

Tened la certeza de que no es mi propósito intro-ducir en la temática masónica, los alcances de ningunade estas «alegorías»(27) que son divulgadas desde siem-pre, al menos por aquellas mentes esclarecidas que nose conforman con la «versión oficial» sobre las cosas.Pero no cabe duda que lo aparentemente lineal de laHistoriografía, especialmente la guiada por el providen-cialismo, no nos ilustra claramente sobre una totalidadepisódica del Hombre sobre el planeta... Pero...

Dicen los autores de CF y esto nos llama la aten-ción y conmueve: «...los «demonios» luminosos surgende nuevo en las primeras manifestaciones de la franc-masonería en los siglos XIII-XIV. A causa de ellos, losfrancmasones se hacen llamar «...los hijos de la Luz» ycontarán los años, no a partir del nacimiento de Jesucris-to, sino de un año-luz que se obtiene añadiendo 4.000 alaño cristiano».

Y curiosamente -por darle una adjetivación-, re-fieren que el Dr. George Oliver, reconocido historiadorde la francmasonería escribió «...la antigua tradiciónmasónica dice que nuestra ciencia secreta existía yaantes de la creación de este globo, y que había sidoampliamente divulgada a través de otros sistemas sola-res...» ¡¿No resulta esto por lo menos asombroso...?! Ylo peor, para los escépticos, es que estas cosas lasrefiere también James Anderson...

Tan audaces y enigmáticas proposiciones nodejan de tener cierta coherencia, a poco de saber que elconflictivo Leo Taxil fue influenciado por estas ideas yeste, a su vez, influyó sobre Lovecraft, cuyos misteriosospersonajes galácticos, han consternado a quienes handado lectura a sus obras.

Desde los más remotos tiempos de la actualHumanidad, -considerada descendiente de Noe-, exis-ten testimonios de una evidente evolución, cuyo puntode partida hace pensar que fue el del «hombre de lascavernas», el «hombre primitivo», aquél que durante unlargo lapso habría sido nómada. Es decir, el protohistó-rico.

Es evidente, de acuerdo con los vestigios de supresencia a través de los testimonios arqueológicos ru-pestres, que surgen dos aspectos necesarios de desta-car: el primero es el asombroso estilo de los dibujos ypinturas halladas en las distintas cavernas (Les-Caseux,Altamira, etc.) que a la luz de recientes perspectivas noparecen ser obra de «salvajes», como ya hemos men-cionado, aunque no lleguen a ser obra de inteligenciasdesarrolladas en el arte. Pero sí evidentes muestras de«algo» de reminiscencia o «recuerdo» de inteligenciade ciertas «técnicas» mediante las cuales en forma sen-cilla y «civilizada», dejaron testimonio de la perspectivaen la definición del mensaje realizado en las paredes,conocimiento de las pinturas y hasta cierta intención «tes-timonial».

El segundo aspecto es la datación de la presencia del«primitivo», carente de características similares al«pitrecantropus erectus» y bastante lejano en la escalaevolutiva, si tenemos en cuenta las teorías de la evolu-ción. Para poder entender esta visión de la cosa, incita-mos al lector a estudiar la «manera» cómo fueron pinta-das las figuras, en las cavernas, en sitios donde la altu-ra es tan solo de un metro, y las pinturas se observan«arriba», sin que existan vestigios de residuos resinososde algún tipo de iluminación primitiva... Entre otras curio-sidades inexplicadas aún...

1010101010 La idea de los sobrevivientes

Podemos pensar que el que conocemos como «hom-bre primitivo», pudiera haber sido, en realidad, un reme-do estereotipado y «sobreviviente» del Hombre anterioral último cataclismo ocurrido en el planeta.

Algunos podrán denominar la hecatombe como «el di-luvio universal», otros pueden decir que se trata del cam-

bio del eje de la Tierra, cuyo acontecimiento causó ladestrucción de «casi» todos los asentamientos huma-nos sobre ella.

La leyenda de Noe, testimoniada en el Antiguo Testa-mento,(32)

sostiene que habiendo recibido de Dios elaviso de que destruiría a la especie humana por sustropelías, Noe debía construir el Arca y en ella, salvar delreino animal todo lo que se pudiera... Aunque exageran-do, se hable de «todas» las especies. Y esto siempre ycuando no imaginemos un «arca» dentro de la cual pu-diera haberse «rescatado», por ejemplo, el «ADN de lasespecies terrícolas»... claro está que con una idea noexenta de ficción... Aunque no tanta...

Si el hombre fue condenado por su maldad [Génesis,Cap. 6 vers. 5] ¿cuál sería la razón de destruir castigán-dolas, a todas las especies del planeta?

88888 Cuestiones dimensionales

Lo cierto es que según referencias de muchísi-mos libros medievales, el interés de los «demonios»luminosos al parecer estaba cifrado en la personalidadde los notorios científicos de los siglos XVI al XVIII, cuyosdescubrimientos y avances técnicos, parecen estar «des-colgados» de su tiempo...

Referencias:

(22) «Los extraterrestres en la Historia», de Jacques Bergier.Desaguliers es un extraño personaje, que tal vez colaboró conJames Anderson en la reinvención de la Masonería en 1717.(23) «Les Societés Sécrets: a fines del siglo XVIII», de RenéAlleau, id. Ob. cit. en (24)(24 El autor de este trabajo publicó un artículo titulado «JulioVerne solitario viajero del Tiempo», escrito en 1998 para larevista Nueva Etapa, Mar del Plata, Argentina. En él, insinúa laatemporalidad de los conocimientos de Verne, puesto que si bienalgunos de sus «inventos» literarios tenían origen en descubri-mientos de su tiempo, en parte alguna se sabía de cosas como elRayo Laser, la propulsión por energía atómica [reactor], lasplataformas espaciales, el viaje a la Luna etc. utilizadas en suslibros, las computadoras, la radio etc.(25) Datos de «La Conexión Cósmica», de Carl Sagan; «Nosomos los únicos», de Andrew Tomas; «Ciudadanos de lasTinieblas» de Peter Kolosimo; «Las civilizaciones desapareci-das», de SergeHutin y «El Libro delMisterio» de Jacques Bergiery Georges Gallet.(26)No deberemos rechazar de plano tales conceptos, teniendoen cuenta que parecería exagerado o tal vez absurdo un conoci-miento «anterior» a la existencia del planeta y de sus habitantes..La referencia debe ser tomada, tal vez, como aludiendo a lapluralidad de los mundos habitados y dentro de tal concepción,la de que hay tiempos anteriores a los nuestros. Recordemos que«eón» significa: aeon, aeonis, el tiempo, la eternidad. En el gnos-ticismo, cada una de las «inteligencias eternas o entidades divi-nas de uno u otro sexo, emanadas de la divinidad suprema»...Preguntémonos los alcances «racionales» de tales ideas... Unade ellas que hubo «tiempos» anteriores a los nuestros.(27) alegoría: ficción en virtud de la cual una cosa representa osignifica otra distinta.(32) Génesis Cap 6, vers. 7 , [Y dijo Jehová: Sacaré de sobre lafaz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombrehasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo, pues mearrepiento de haberlos hecho.]Del libro «El Protector, una aproxi-mación diferente al origen de la masonería» de Ricardo E. Polo :.



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Sólo los Justos son Eternos

por el Q:. H:. Pablo Ballesteros – Logia «Salvador Allen-de» N° 8 - FMLS –Ms. Historia Ibero Americana

INTRODUCCION

Participaba de sesión ritualística en la Respetable Lo-gia Duque de Caxias, del Valle de Caxias do Sul-RS, enBrasil, en 1992, cuando el H:. Ariel -masón uruguayo-leyó su trabajo sobre: Presidentes elegidos por sus pue-blos transformados en dictadores. Mayoría de los Obre-ros, conocedores de la Historia reciente de América, queparticipaban de la ceremonia “casi cayeron de sus sillas”al oír que entre los nombrados se encontraba el Q:. H:.Mártir Salvador Allende...

Por respeto a la armoníadel T:. no interrumpí al her-mano que calumniaba ymentía, confesando simpa-tía por la ideología fascis-ta. En la S:.P:.P:. le reco-mendé fraternalmente bus-car la verdad en la historia.Confesó que «había oídohablar que Allende era mar-xista». Simplemente le res-pondí: Yo, como miles deQQ:. HH:., alrededor del pla-neta, también soy y la Ma-sonería me ha enseñadoque el valor, virtud y tareade un masón es entendercuadridi-mensionalmentelo que es Solidaridad, To-lerancia, Estudio Critico delas Realidades.

Finalmente, agregué quejamás Salvador Allende ha-bría permitido que alguienfuese perseguido, tortura-do, asesinado, exiliado porsus ideologías. Agreguéque sin duda que existían–existen- dirigentes políti-cos que se dicen “marxis-tas”(¿?) y actúan como fas-cistas y en nombre del marxismo cometen crímenes,así como en nombre del cristianismo se quemaron mi-les de inocentes y en nombre de Alá se matan inocen-tes.

Entendió que el neo-marxismo es teoría filosófica-so-ciológica que propone un modelo económico a largoplazo y rechaza todo tipo de sectarismo y dogmatismo.Es así que lo entendía Salvador Allende, como utopía,pasible de hacerse realidad con la desalienación delHombre. Tal vez Tomás Moro, pensó igual cuando pro-puso su Comunidad Humanista Ideal.

Es curioso como la pedagogía de la mentira ha ido pe-netrando en nuestros Talleres, dividiendo, sembrandodiscordias, generando ambiciones personales, usandola Sublime Orden para fines políticos e intereses enmantener este modelo político-administrativo-jurídicoasimétrico.

El horizonte de la Tolerancia se ha diluido en nubes de

Salvador Allende � Nuestro HermanoEditaremos varioshomenajes realizadosenhonor del Q: . H: .

sectarismos y dogmatismos que ponen en peligro laestabilidad, salud mental y sabiduría de convivencia so-cial, amplia, abierta, liberal: Humanista.

Por eso me atrevo a publicar con mezcla de emoción,tristeza y rebeldía – como corresponde a un aprendiz delos Misterios de la vida - dar a conocer a Hombres Libresy Progresistas, el trabajo del Eminente Hermano MarcosÁlvarez García, de proficua vida y obra en nuestra Subli-me Orden, sobre el Masón Salvador Allende ó SalvadorAllende-m ason.

Quiero decir que el Q:. H:. Presidente, legítimamente ele-gido por el Pueblo en 1970 y asesinado por el fascismomilitante y contemporizador en 1973, fue y será referen-

cia para los QQ:. HH:. quebuscan el camino aprendi-do en los Talleres y Valles,de Paz Social, FraternidadGlobal y construcción de laSociedad AuténticamenteDemocrática e Inclusiva-Li-bre. Otro Mundo es Posible,se dice en los Foros Socia-les, sin autoritarismos, de-magogia, sectarismo, co-rrupción, miseria, analfabe-tismo, drogas, si aceptamosla pluralidad de razas,ideas, pensamientos, ac-ciones positivas, creencias,opciones sexuales. Es de-cir, entendernos como her-manos como SalvadorAllende enseñó: Ser Justosaunque aún no perfectos.

Cuando era Secretario Ge-neral de la Federación deEstudiantes de Ñuble cono-cí al Q:.H:. Salvador Allen-de, en 1952, participandodesde entonces e ininte-rrumpidamente de todassus campañas como can-didato a Presidente, siem-pre apoyado por las fuerasprogresistas, entre las cua-les figuraba la incontestable

mayoría de la Masonería chilena.

Su benevolencia, comportamiento personal y social deférrea moral, de mirada enérgica, fraternal, cariñoso,humilde, solidario con los injusticiados, tolerante, firmeen su posición ideológica y leal cumplidor de los Princi-pios de la Orden, conquistaba jóvenes, mujeres, traba-jadores, intelectuales, cientistas, profesionales, campe-sinos, mineros, religiosos, jubilados. Su modestia con-quistaba incluso enemigos cultos del marxismo. Defen-día que era hora de colocar Chile en el mapa del progre-so y afirmar su Independencia como dueño del Destinoy riquezas naturales.

No se puede negar que el Q:. H:. Allende, representabael fin de la dependencia al modelo impuesto arbitraria-mente por los países que se auto-calificaba de PrimerMundo, comandado por banqueros nacionales e inter-nacionales, mega-industriales, políticos de ultra-dere-

Durante el lapso de edición de los tres últimos nú-meros de la Revista, hemos recibido un mensajeprocedente de Chile de unH:. que se hamanifesta-do en contra de los conceptos vertidos por el Q..H..Pablo Ballesteros. Para ello ha expresado ser opo-sitor al H:. Salvador Allende y desmentir las activi-dades de la CIA en su contra en territorio Chileno.Hemos puesto en conocimiento del Q..H.. Balleste-ros tal circunstancia, habiéndose encargado él mis-mo de dar respuesta a las objeciones planteadaspor ese lector de nuestra Revista. En cuanto a no-sotros, no podemos menos que expresar nuestroasombro ante «los argumentos» esgrimidos por unH:. masón, puesto que la ingerencia en Chile de lasactividades de la CIA han sido públicas e inter-nacionalmente conocidas y es innegable que laentrada en la Historia de un Q:.H:. como SalvadorAllende, no puede ser empañada por las notablesmiserias que padecemos en latinaomérica los quehabitamos su incursionado suelo y su desventura-do devenir histórico. Desde esta humilde publica-ción rendiremos homenaje al insigne masón quefue el derrocado presidente de la República deChile, calumniado, derrocado, asesinado y vilipen-diado por la nefasta ultraderecha que la somete...N. de la D.


Recordatorio: Les recuerdo a todos mis QQ:. HH:. y lectoresde la revista, que se encuentra a disposición de todos la obra «ElProtector, una aproximación diferente a los orígenes de laMa-sonería», que distribuye la editorialmasonica.es y que se puedeobtener via Internet buscándola en www.masónica.es .

Me permito recordarles que esa Obra lleva de editada más omenos dos años y debo confesar que no se la ha «publicitado»como hubiese sido necesario... Múltiples son las sinrazones quehemos debido imaginar, para entender el por qué no se hapublicitado, mientras observamos cómo se publicitan otras obrasque, seguramente, pueden tener fraternal contenido, aunque noaquel que nosotros entendemos es el sustrato de la francmaso-nería.

Nos hemos ocupado de adquirir las últimas obras editadas en elorden masónico y muchas de ellas son �refritos� de otras obras

francmasónicas, mal que nos pese a los que pensamos en laoriginalidad, el estudio, la profundización y, especialmente, laamplitud de criterio para desentrañar los misterios de nuestraInstitución, muy generalmente adjetivados pero poco pro-fundizados y, generalmente, bastante confundidos.

El costo de la obra, tal como lo determina la editorial, es pequeñopara un libro de 359 páginas.

Por eso me permito insistir ante todos ustedes,para que tengan la bondad de intentar su lectura,pues les aseguro que no tiene desperdicio y van aadquirir conocimientosmuy distintos a los que�tra-dicionalmente� condicionan el quehacerfrancmasónico� e incluso sobre interesantes ydesconocidos aspectos de la historia Universal�.Ricardo Edgardo Polo: .

«El Protector, unaaproximacióndiferentea losorígenesde lafrancmasonería. . . »


cha, militares aristocracia pretérita y religiosos fundamen-talistas venidos de Estados Unidos, a través de losmormones, Cuerpos de la Paz (¿?) y otros organismossupuestamente “progresistas o asistencialistas“ comoCaritas International, Punto Cuarto, Alianza Para el Pro-greso, Opus Dei, Cursillos de Cristiandad, etc..

En los pocos momentos de descanso nos conversabaque había aprendido la esencia y praxis de Libertad,Igualdad y Fraternidad en la historia de su familia y en laFilosofía de la Orden. Insistía que un hombre no puedecallar ni dejar de actuar frente a la miseria, analfabetis-mo, explotación de nuestras riquezas básicas.

Fue un discípulo y Ministro de Salud Pública del grandePresidente y masón, profesor, Pedro Aguirre Cerda(1939-1941) creador de la frase: Gobernar es Educargemela de Al Profesor Respeto y Gratitud del gran Her-mano mexicano Lázaro Cárdenas.

Es necesario aclarar que bajo la consigna del antico-munismo, Washington persigue y hostiga todo lo avan-zado y revolucionario en torno a esta bandera se unierontodos los enemigos del progreso social. Allende repre-sentaba un peligro para el “Mundo Libre, liderado pordictadores latinoamericanos, gángsteres de la “CosaNostra”, políticos venales, verdugos de los servicios deseguridad y asesinos a sueldo pertenecientes a las or-ganizaciones terroristas de ultra derecha.

El agente norteamericano Vernon Walter, ex subdirectorde la CIA, organizó – como experiencia para ser repetidaen otros países – el golpe de 1964 en Brasil declarópara Dios y el diablo, “que estar dispuesto a cooperarcon quien sea y ayudar a cualquiera que seaanticomunista (y son aún muchos, más por ignoranciahistórica que por ideología).

En medio del trajín agotador de las campañas gustabavisitar y participar de reuniones en las Logias locales,sin pedir jamás honores como senador o presidente delsenado de la República, exigiendo ser recibido comosimple obrero; a veces solicitaba a los VVen:, MM:. per-miso para sentarse en los banco de AAp:. o CCom:. sinfalsa modestia ni para llamar la atención.

Su interés era aprender escuchando, conocer proble-mas y soluciones que los QQ:. HH:. presentaban en susPr:.. Jamás lo vi dar lecciones políticas o morales, criti-car o dar recetas, menos exhibirse como socialista “due-ño de la verdad”. Tenía el mismo comportamiento teníacuando visitaba otros países.

Una vez un periodista le preguntó: ¿Cuándo será posi-ble iniciar la tarea de eliminar la miseria y otras desi-gualdades sociales? El Q:. H:., serenamente, respondió:

Cuando Chile tenga un Presidente Masón. ¿Fue un de-safío profético o una lección que las nuevas generacio-nes de Hermanos deben entender como tarea social?

En las líneas siguientes se entenderá por qué SalvadorAllende debía ser asesinado, así como Gandhi, MartinLuther King, Bispo, Kennedy, Chico Mendes (Brasil), elarzobispo Romero, Patricio Lumunba y otros Presiden-tes Democráticos derrocados con invasiones de mari-nes; Jacobo Arbenz Guzmán, Guatemala (1954), Fran-cisco Caamaño, República Dominicana (1965) – am-bos Masones – al único que no consiguen asesinar, apesar de múltiples esfuerzos de envenenamiento, aten-tados a cargo de mafiosos como Samuel Giancana yCarlo Gambino es Fidel Castro.

Para esa organización terrorista (CIA) que infectó congolpes de estado, sublevaciones dirigidas y “actos deprotestas” Egipto, Libia, Iraq - desea apropiarse del Pe-tróleo de Irán - y todo el Oriente manteniendo conartificialismos supuestamente diplomáticos la intermi-nable guerra entre Israel y la Palestina con la compla-cencia de la ONU.

En resumen – resumido porque son muchos los actoscriminales contra todo dirigente progresista – SalvadorAllende , fundador en 1922 del Partido Socialista de Chi-le, era peligroso para los intereses de la economía demercado y control territorial de América Latina.

(Continua con palabras de los QQ:. HH:. Pablo GuerraGarrido Ven:. M:. de la R:. L:. «Hiram» N°65, del Valle deSantiago y Jacky Goris G:. M:. del Gran Oriente de Bélgi-ca)...

Un homenaje postumo

(Prefacio a la Edición Hiram, del Q:.H:. MárcosAlvarez García)

“Q:. H:. Pablo Guerra Garrido. V:.M:. de la R:.L:.“Hiram” N° 65.

“Conocí al Q:.H:. Salvador Allende antes de mi ingresoa la Orden, esto es, en 1970 en Talcahuano, en unade sus giras como candidato a la Presidencia de laRepública. En aquella ocasión escuché su discursofogoso y elocuente y nos indicó en nuestra calidad dejóvenes estudiantes de la Universidad de Concepción,que el futuro de la Patria estaba entre nosotros.

Ingresé a la Orden en 1992, sin saber por supuesto,que él pertenecía a la Logia “Hiram” N° 65 en la que vi


la luz masónica. Y de la cual Salvador Allende habíasido su V:.M:. También me impuse que nuestra Logiahabía sido la única en Chile que fue clausurada por elsolo hecho de mantenerse fiel a los principios fun-damentales de la Orden, como son Libertad, laIgualdad y la Fraternidad. Fue por eso que durantelos 17 años de la dictadura militar ella debió funcionaren la clandestinidad.

La Francmasonería es una institución que mantienevivas las tradiciones. En efecto, por su carácterecléctico desde tiempos remotos ha ido recopilandolos actos litúrgicos de antiguas cofradías para hacerque el Hombre logre una mayor perfectibilidad. Allendesiguió con estricta observancia las enseñanzasmorales de la Orden, llegando a ser calificado comoel mejor entre sus iguales.

Los trágicos hechos acontecidos en septiembre de1973, están llenos de crueldad excesiva: bombar-dearon la casa de Allende, en Tomás Moro y el Palaciode La Moneda, hasta donde concurrió a sacrificar suvida por defender al pueblo y los principios democrá-ticos. Mientras entre las sombras y agazapado en unregimiento cerca de la Cordillera de los Andes, unhelicóptero listo para escapar hacia Argentina, por sifracasaba el golpe, se encontraba el general que hastael día 9 de septiembre había jurado ser leal a la ley ya la Constitución.

En La Moneda, nuestro Q:.H:. Allende se da cuentaque tres son los traidores, que al igual que en laLeyenda de Hiram Abif, vendrían por él. En toda ins-titución existen malos elementos que tratan de destruirel templo de la diosa Diana, son los zalameros desiempre, que tratan de trepar sin importar ni la hora,ni la edad. El Q:.H:. Allende, se mantuvo en su lugarsin aceptar las promesas formuladas para sacarlo vivodel país que tanto amó y que supo defender.

Allende se despide de su pueblo con una voz entera yclara; no quiere que el pueblo se sacrifique inútilmente,prometiéndoles el advenimiento de la democraciacuando el hombre nuevo abra las alamedas por dondetransitará libremente. En gran medida sus palabrashan sido proféticas. Hoy Chile marcha hacia una mejorcalidad de vida, no obstante los muchos interesesmezquinos que aun existen.

Nuestro Taller abatió sus columnas por decreto de laGran Logia de Chile en 1974, cuando sus cuadrosestaban constituidos por 90 HH:. , la causa de sucierre fue el haber defendido al Q:. H:. General AlbertoBachelet, quien falleció a causa de torturas sufridas amanos de sus propios pares y haber criticado aPinochet.

La Logia “Hiram” vuelve a levantar columnas y es asícomo hoy, desde 1990 con el advenimiento de la demo-cracia, funciona con nueva savia. En la actualidad elTaller cuenta con cuarenta miembros, muchos de ellosjóvenes líderes en sus respectivos ambientes. Aúnquedan hermanos Maestros de aquella época y quevivieron la masonería junto al Q:. H:. Allende, uno deellos es el Ex Ven:. M:. Marcos Alvarez, quien eraOrador en nuestra Logia en 1970 y quien recibió ental calidad al Q:.H:. Allende, en su calidad de Pre-sidente electo de Chile, en aquella memorable Tenidaque tuvo lugar el 16 de octubre de 1970, en la que selerindió un justo y merecido homenaje.

El autor de este libro, el Q:. H:. Marcos Alvarez,abogado, profesor universitario y Ex Embajador en

diferentes países, en los que siempre ha participadoen los trabajos masónicos, tanto en Bruselas comoen Tel Aviv y Caracas. Fue en Bruselas donde losorprendió el golpe militar y a fines de 1973 se afilióen la Logia “Fraternité L’Esperance” en aquella capitaleuropea. Entre 1970 y abril de 1973 se desempeñócomo Subsecretario de Vivienda y Urbanismo en elGobierno de nuestro Q:. H:. Salvador Allende.

Nuestro Q:.H:. Marcos Alvarez siempre admiró aSalvador Allende y ha querido por su profunda con-secuencia masónica y política dejar éste testimonio,como ya se hizo en Belgica en una publicación que elGran Oriente Masónico de ese país, editó en losidiomas francés y neerlandés. En esta oportunidades nuestra Logia “Hiram” N° 65 la que hace posibleesta reedición en idioma español.

En este libro está el discurso que pronunciara el Q:.H:.Allende días después de haber logrado la primeramayoría como candidato a la Presidencia de Chile, el4 de septiembre de 1970. En este texto vemos cómoél intuía el futuro de su gobierno, cómo se anticipó alas maniobras que los capitalistas extranjeros y nacio-nales harían, para que finalmente las esperanzas deun pueblo fueran cercenadas. En él pide la solidaridadde los HH:. Masones, pide que la Orden luche poruna mayor justicia social, por los pobres de este país.

Este es un documento histórico que debemos cono-cer, leerlo y analizarlo en cada una de sus palabras, yen sus acciones; muchas de ellas están escritas enun lenguaje simbólico, propio de nuestra Institución.

Con el transcurso del tiempo, el sacrificio de su propiavida nos ha dejado un legado inconmensurable a noso-tros y al pueblo de Chile; su figura se engrandece, ala vez que los traidores son condenados por la huma-nidad entera.

En la actualidad, la masonería chilena rinde un justoy merecido Homenaje y ha dado creación a la Logiaque lleva su nombre, “Salvador Allende” N°191. EnEuropa y otras partes del mundo ya lo han hecho,faltábamos nosotros... (Nota del traductor: En Caxias doSul �RS � Brasil, funciona La Logia Salvador Allende N°8,afiliada a la FederaciónMasónica de Logias Soberanas �FMLS)

El Q:.H:. Salvador Allende, al igual el Maestro HiramAbif se ha convertido en una leyenda, la que es unade sus partes señala, “que la vida procede de la muer-te. Santiago, marzo 2005”

Nota: (Este racconto, que se llevó a cabo en honor alextinto Presidente de la República de Chile, continuaráen la próxima edición, con los textos que conforman elhomenaje que la francmasonería le rindió, con los discur-sos pronunciados y, por caso, uno de los cuales es el delGran Maestre del Gran Oriente de Bélgica).

Por lo demás, la revista �Hiram Abif� se enorgullece depoder dejar constancia, seguramente a la posteridad, aveces anecdótica de las publicaciones masónicas, dehaber sido consecuente con la Verdad Histórica, noimporta a quien le plazca o no... A través de los 13 añosde existencia de �Hiram Abif�, hemos demostrado conhumildad y perseverancia, que todo masón debe serconsecuente con el ideario Institucional, su doctrina y elsensato, convincente y liminar principio de �Libertad,Igualdad y Fratenidad�, sin el cual, esa trilogía no podríaluchar contra la Ignorancia, el Fanatismo y la Supers-tición...N. de la D.



Estos trabajos de recuperación histórica sobre el Gran-de Oriente Español en el exilio implican una colabora-ción muy estrecha con los editores de El Masón Apren-diz y los Hh.´. de la G.´. L.´. Simbólica Española.

Una vista de la solemne Tenida de recepción al IL.·. yPod.´. H.·. Barcia en el Templo principal del Gran OrienteFederal Argentino. Preside el hermano Lasca.

Introducción

Fiel a mi estilo parco y seco, adjunto bre-vemente los datos documentales. Sin co-mentarios excesivos, ya que estos viejospapeles y fotografías hablan por sí mis-mos. El homenaje a Barcia Trelles fuetributado por el Gran Oriente Federal Argentino(G.´.O.´.F.´.A.´.), Obediencia en la cual se refugiaron losexiliados republicanos españoles y en la cual descolla-ron con su actuación; el G.´.O.´.F.´.A.´. fue unapotencia masónica que nació en franca oposi-ción a la Gran Logia de la Masonería Argentinadel llamado «tronco histórico de Cangallo» (porel nombre de la calle en la que se construyó suTemplo en 1872) y a la regularidad estipuladapor la Gran Logia Unida de Inglaterra. Su exis-tencia se extendió durante el período 1935-1957,fusionándose luego ambas entidades y perdién-dose así la impronta laicista y manifiestamenteadogmática propiciada por el G.´.O.´.F.´.A.´., conla eliminación en el ara de la Biblia y la invoca-ción al Gran Arquitecto del Universo. Solo le fal-tó adoptar la mixticidad, pero el doctor VirgilioLasca, que fuera uno de los fundadores y GranMaestre de la Obediencia, y del cual estoy pre-parando una edición crítica de su obra jurídico-masónica, ya había dejado planteada la cues-tión en sus textos. Barcia llegó a ser director dela revista Verbum, notable órgano de difusiónoficial del G.´.O.´.F.´.A.´. y de la cual proceden lossiguientes materiales.

Documento

Dice la crónica publicada por Verbum :

»El Gran Consejo Federal, realizó el día 16 deseptiembre, una solemne ten.·. de recepción, en honordel IL.·. y Pod.·. H.·. don Augusto Barcia Trelles, con mo-tivo de la reciente publicación de su libro «San Martín».

Se traducía con este acto, el deseo general de los HH.·.de nuestra Orden, de exteriorizar al ilustre huésped, elagradecimiento de los masones argentinos, interpreta-dos cabalmente en una obra, cuyos méritos singulares,

ha señalado ya la crítica.

Nuestro Templo granderesultó pequeño para darcabida a los asistentes.Estaban allí, eslabonesde Orientes amigos,OOb.·. de Logias del inte-rior de la República, vie-jos HH.·. en sueño, etc.

Con breves palabras alu-sivas, abrió los trabajos elMuy Resp.·. Gran Maestre,Dr. Virgilio A. Lasca, parareferirse a la finalidad delacto que se realizaba, se-ñalando especialmente,la brillante trayectoriamasónica del homena-jeado.

Tocó luego al H.·. OsíasKovadloff, designado alefecto, hacer un esbozocrítico de la obra sobre SanMartín.

(...)El IL.·. y Pod.·. H.·. don Augusto Barcia, visiblemente emo-cionado, se levantó luego para agradecer el acto, decli-nando todo sentido de homenaje personal. Volvió a exal-

tar, deteniéndose en aspectos casi desconocidos, lagrandeza moral de San Martín, en cuya vida y obra podíanuestra Orden encontrar hondas inspiraciones para cada

acción fecunda.

Con el lirismo de su verbo in-flamado, el IL.·. H.·. Barcia nosllamó a la magna tarea deasentar el espíritu de libertadencarnado por San Martín, enlas tierras de América.

Escuchando con silenciosaemoción, los oyentes rubrica-ron el final de su discurso, concálidos y prolongados aplau-sos.

Reproducimos en esta pági-na el pergamino obsequiadopor nuestras autoridades alIL.·. y Pod.·. H.·. Barcia, y cuyaleyenda fue leída antes de fi-nalizar la ten.·. por el H.·. Ro-berto Bonani.

Finalizado este acto, los con-currentes pasaron a los salo-nes de nuestro Ateneo (...),donde se les obsequió un lun-ch, prolongándose así la re-

unión que alcanzara brillantes contornos».

Barcia en Argentina


Lo que se dice de losmasones como «secta»«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema, mayores disparates se dicen. La definición desecta es ‘falsa religión’. La Masonería no es una religión y por tanto, no puede ser una secta, es una asocia-ción como muchas otras. Su secreto es que no tiene secretos. He investigado sus archivos, sus bibliotecasparticulares, he participado en sus congresos y nunca he tenido ningún problema. Pocas organizacionestienen tanta transparencia».

de José Antonio Ferrer Benimeli, Sacerdote Jesuita, investigador sobre temas de masonería... (nota de unreportaje al S. J. )

El pergamino con que fue obsequiado el IL.·. H.·. Barcia,cuyo texto dice:

«Para interpretar a San Martín en la profundidad de suvida y de su obra, se necesita colocarse dentro del ámbi-to moral que hizo la formación del Caudillo americano.Augusto Barcia, español de puro acento democrático, haforjado su espíritu en la misma escuela ideal, labrándolodía a día como piedra que pide el esfuerzo, con el cincely la escuadra.

El lunch en la sala del Ateneo. El sexto de izquierda a derecha esel IL.·. y Pod.·. H.·. Augusto Barcia Trelles y a su lado (derecha)el Muy Resp.·. GranMaestre Virgilio A. Lasca. A la izquierda deBarcia, otro español y Gran Maestre de la Obe|diencia, Miguel Server

Así, su interpretación de San Martín, tiene una gran au-tenticidad.

Viene del Taller del que los obreros se unen en un mis-mo anhelo y en el Oriente de él se hace la claridad de laSabiduría.

Al rendir nuevamente homenaje a San Martín, tributa-mos nuestra admiración, a su intérprete más fiel. Es queSan Martín será siempre como dijo un poeta, Paraísocerrado para muchos y jardín abierto para pocos».

Firmado por el Gran Comendador Aristóbulo Soldano yel Gran Maestre Virgilio Lasca en septiembre de 1941.Biografía

Barcia Trelles, Augusto (1881-1961). «Doctorado en ju-risprudencia en su patria, España, fue catedrático, di-putado a Cortes, ministro de Estado, y presidente delConsejo de Ministros. Durante la Segunda Repúblicarepresentó a su patria en el exterior. Exiliado más tar-de, se radicó en la Argentina, donde ejerció el perio-dismo, representó al gobierno español en el exilio yse dedicó a las investigaciones históricas. Entre susobras merecen ser recordadas José de San Martín;San Martín en España y San Martín en América. Inicia-do muy joven en su patria, fue Gran Maestre Nacionaldel Grande Oriente Español y Gran Comendador delSupremo Consejo grado 33º para España de 1928 a1933. En la Argentina se incorporó a la LogiaDemócrito Nº 160».

Cabe agregar que fue un conferencista habitual den-tro de la Orden, miembro de honor del Gran OrienteFederal Argentino - G.´.O.´.F.´.A.´. y de la Logia 7 deJunio de 1891 de Mar del Plata, en la provincia deBuenos Aires, y, como ya mencioné, uno de los pres-tigiosos directores de Verbum.

por el Q:.H:. Mauricio Javier Campos

** *

Fuente de las fotografías y los textos: Alcibíades Lappas,«La masonería argentina a través de sus hombres», Bue-nos Aires, 1958, 1966, 2000; Verbum , Tercera época,Buenos Aires, junio, julio y agosto de 1941, Año I, Núme-ro 9. Archivos del GOFA y Archivo Masónico de Argentina(1935-2012).

Comunicado de la Gran LogiaRegular de Venezuela

LaGranLogia Regular deVenezuela, se ve en la impe-riosa necesidad de alertar a la Comunidad en General y enespecial a los Hermanos y Hermanas miembros de las Or-ganizaciones masónicas de Nuestra amistad.

El Sr. Rui Alexandre Gabirro, se ha dedicado a publicar yenviar emails contentivos de documentos que hacen alu-sión a nuestra Organización, y haciendo uso de nuestrosLogotipos, Timbres y Sellos.

Queremos de manera enfática;

-RECHAZARESTAPRÁCTICA.

- DECLARARQUEESTOSDOCUMENTOSSONFAL-SOSDETODAFALSEDAD, QUENUNCAHEMOSEMI-TIDODICHOSDOCUMENTOS.

- Que el uso ilegal de nuestros sellos y Logos, en dichosdocumentos, solo buscan perjudicar a Ilustres Miembrosde la Orden.

Hacemos, esta declaración para evitar que se siga vincu-lando Nuestro Nombre a tan infame actuación de esteSEUDOMASÓNYDESUSACOLITOS.

Por Mandato de nuestra Gran Logia y con la anuencia denuestro Gran Maestro.

R:.H:. Jesús Salazar.Gran Secretario


Hermanos Tres Puntos .·. Masoneríarecomendamosvisitar lawebde:

por Belinda : . en marzo y de la L:.Prometeo N° 1

Solo los sabios lo comprenderán. La verdad y lajusticia es la luz. Solo las almas puras se regocija-rán. La verdad otorga libertad. Solo los buscadoresse alegrarán. La justicia equilibra el Cosmos. Sololos despiertos sabrán ver y escuchar. La luz disipa

toda tiniebla del alma. MAAT es vibración.

El verbo es vibración. MAAT es mensaje y vibraciónen UNO. Si el contenido y la contundencia de su len-guaje se modifica. Pierde su vibración y deja de serMAAT

El libro de MAAT El Legado de Hermes TrimegistoMaat y Logos

¿Qué es Maat? Maat es el concepto que integra to-das las nociones claves del pensamiento egipcio quese han tratado con anterioridad. A él se subsumen yél les da sentido a la oposición de contrarios, al nom-bre y la esencia, a los elementos del ser humano y alproceso cíclico de la naturaleza. Maat se traduce comoOrden Cósmico, Verdad y Justicia, y en ese sentidoes lo contrario al Caos, su oposición, cargada de va-

lores positivos frente a un desorden cargado de valo-res negativos.

Maat es aquello que lo regula todo, el primer princi-pio, comparable a las tablillas “Me” de Mesopotamia,al Tao chino o –más interesante para nosotros- alLogos griego.

Como idea deificada Maat es una diosa hija de Ra,que surge con el inicio del mundo ordenado en todaslas cosmogonías (en el caso de la menfita, por ejem-plo, sería el montículo que surge de las aguas primor-diales), siendo ella misma la que confiere ese ordenal mundo y se opone al caos (de ahí su importancia yque sea hija de Ra, el creador).

Se la representa como una diosa con una pluma deavestruz en la cabeza, o bien simplemente como lapluma. Se ha especulado mucho sobre el porqué dela representación, existiendo diversas teorías comola rectitud de la pluma que significa justicia y orden, ola teoría de Horapolo que defiende la igualdad del co-lor de las plumas del avestruz como símbolo del or-den y de la justicia.

Maat es la reguladora de toda la existencia, y losegipcios viven atemorizados porque ésta se rompa yel sol deje de aparecer en la clara mañana. Las fuer-zas del caos, que personifican las fuerzas del mal,intentan destruir Maat continuamente, ya sea en el

plano físico o en el espiritual durante el viaje de Ra através de la Duat (especial mención a la serpienteApofis, que ataca todas las noches la barca solarcon el fin de destruirla).

Así pues Maat es un símbolo mitológico egipcio anti-quísimo y probablemente el más importante del pen-samiento racional del país del Nilo, representando laarmonía y el equilibrio inherentes al orden así como elmotor de tal, a la manera del Logos de los filósofosgriegos.

Maat como Orden Cósmico

Maat es el conjunto de fuerzas que hacen del mundoalgo ordenado, frente al mundo en desorden anterioral surgimiento del primer dios, el Cosmos frente alCaos. Maat regula los cambios cíclicos de la natura-leza y da sentido a la oposición de contrarios. Cuan-do Ptah pronunció los nombres de las cosas dándo-les con ese acto la existencia (pues recordemos queel nombre encierra la esencia y existencia de las co-sas), lo que hizo fue integrarlos dentro de Maat, den-tro del equilibrio y la armonía cósmica.

La comparación con el Logos griego es inevitable. ElLogos también se puede traducir de distintas mane-

ras. En estecaso nos intere-sa su significa-do de armonía yequilibrio cósmi-co, que se ex-presa además através de la pa-labra (otro de

sus significados).

El Logos es la unidad de lo real, el equilibrio de unmundo en continuo cambio, el garante del cosmos yel agente de todos los cambios que se producen. Enla teoría de Heráclito, defensor del cambio, el Logoses la inteligencia superior (no confundir con el ser di-vino) que ordena la lucha de contrarios –y por tantolos cambios naturales- y los produce en su justamedida, introduciéndolos en un clima de armonía.Como se puede observar, en ese significado Logos yMaat son conceptos muy parecidos, si no es que igua-les.

Maat como Verdad

Otro de los significados de Maat es el de Verdad. Noconocemos demasiado sobre gnoseología egipcia,pero lo cierto es que si Maat, que es el orden cósmi-co, es traducido como Verdad, quiere decir que laverdad es aquello en tanto que está sometido a Maat,ergo en tanto que existe. Y si la verdad es el objetodel conocimiento, el conocimiento debe estudiar laMaat y aprender de ella. De esta manera se podríaafirmar que Maat es la unidad de lo existente –a lamanera del Logos griego-, ya que aquello que no existeno es verdad.

El libro deMaat




Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República Bolivariana de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

Nos encontramos de nuevo con concomitancias en lateoría griega de Heráclito. El filósofo de Éfeso, quienafirma el devenir de lo natural –frente a otros filósofosque lo habían negado-, defiende que el conocimientoha de ceñirse, no a las cosas que cambian –pues esimposible obtener verdad de aquello que es mutable-, sino al motor de esos cambios, es decir al Logos. ElLogos es también verdad, y de ahí su traducción como“razón”, ya que el mundo es algo racional, y la razónhumana ha de adaptarse al Logos para obtener cono-cimiento y verdad.

Se podría decir entonces que en el pensamiento egip-cio el mundo es racional y la razón humana ha deceñirse a Maat para alcanzar la verdad.

Maat como Justicia

El orden cósmico no gobierna solo en el plano físico,sino que armoniza todos los aspectos de la vida, in-cluidas las acciones humanas, dominando por tantoel campo de la ética. Maat como orden está marcadapor valores muy positivos, y en el ámbito moral signi-fica también equilibrio, lo que se traduce por justicia.Maat es la garante de que todos los actos reciban sumerecido de manera igualitaria.

Quienes aseguran Maat entre el orden divino son lospropios dioses, y quien lo asegura entre los humanoses el faraón, cuya voz es justicia, que debe actuarsiempre de manera justa.

Para el pensamiento egipcio el bien se identifica conMaat, y por ello el bien es aquello que es justo, entanto que está en armonía. En Maat se encuentranlas directrices morales justas, y una acción será bue-na cuando sea justa y se adapte a Maat, y será malasi no se ajusta a ella.

Esta forma de concebir la moral, como algo inherentea la naturaleza, se encuentra también en la filosofíagriega. Por algunas frases de Heráclito se puede su-poner que el Logos tiene también su función moral,pero la concepción que mejor refleja esto es lasocrática.

Los sofistas argumentaban que toda ley era un acuer-do entre particulares, una especie de “contrato so-cial” -si se me permite el anacronismo filosófico-, enun mundo en el que no existían principios moralesobjetivos. Sócrates se opone a esto y establece quela ley debe responder a la physis, es decir, a la natu-raleza. Esto encierra el hecho de que existen ele-mentos éticos objetivos que forman parte de la totali-

dad de la realidad –la naturaleza- y que pueden serdescubiertos y aplicados.

La idea de Sócrates concuerda perfectamente con laconcepción egipcia, la diferencia tal vez estriba enque su alumno Platón se preguntará por la esenciade esos principios mientras que los egipcios se con-forman –como se verá a continuación- con sus leyesy costumbres consuetudinarias.

En el plano político la voz del faraón es Maat, siendoilegal contradecirla. ¿Y qué sucede en el campo de lamoralidad personal? Al contrario que los griegos, losegipcios no reflexionaron sobre cuáles eran los prin-cipios morales que conformaban Maat o cuál es laesencia de la justicia –o al menos no nos quedantextos sobre ello-, así pues esos principios moralesresponden a costumbres propiamente egipcias y a laconcepción que tenían sobre ciertas acciones perso-nales –considerándolas malas o buenas-, formandouna especie de ley consuetudinaria.

Si alguien se pregunta si podemos conocer cuáleseran esos principios éticos y qué cosas tomaban pornegativas y positivas los egipcios la respuesta es quesí.

Paradigmático es el capítulo 125 del Libro de losMuertos, en el que el difunto se declara inocente demúltiples acciones ante el tribunal de los dioses. Robo,codicia, asesinato, adulterio, soberbia, ignorancia, de-pravación, son tan solo unas de las tantas accionesdesdeñadas por los antiguos habitantes del Nilo. Unestudio más detallado sobre este capítulo del Librode los Muertos podría poner en claro más cuestionessobre el comportamiento egipcio.

Como ha sido aclarado, la conducta humana habíade ceñirse a Maat para ser buena, porque de esamanera se ceñía a las fuerzas del orden universal,mientras que de lo contrario obedecería a las fuerzasdel caos que pretenden destruir Maat.

Tanto es así que a la muerte de la persona, su cora-zón (sede de la voluntad para el pensamiento egipcio)era pesado en una balanza junto a una pluma querepresentaba Maat, en estricta presencia de Osiris yAnubis (el dios psicopompo).

Si el corazón se encontraba en equilibrio con Maatquería decir que el muerto había actuado en vida acordea ella y era digno de seguir su camino hacia los prós-peros y fértiles Campos de Ialu, donde podría conti-



nuar con la vida que tenía antes de morir.

En cambio, si el corazón pesaba más que Maat eraobvio que el difunto había actuado de manera caóticay negativamente y debía ser expulsado del mundoordenado. Para esto aparecía Ammyt, la diosa concabeza de cocodrilo, cuerpo de león y parte traserade hipopótamo, quien devoraba el corazón y conde-naba al fallecido a la inexistencia.

El Fin de Maat

En tan alta estima tenían los egipcios a la justa Maatque las representaciones que se hacían de un posi-ble fin de los tiempos no tenían que ver con la des-trucción provocada por los dioses –con algunas ex-cepciones, como cuando Ra quiere destruir a la hu-manidad-, sino con el fin de Maat y la instauración delcaos en el mundo.

Los egipcios no temían una destrucción, sino la rup-tura del orden tradicional, tanto físico como moral.

Existen muchos textos apocalípticos con tal estruc-tura. Uno histórico son “Las lamentaciones de Ipuer”,un texto del Segundo Período Intermedio aunque re-ferido al Primer Período Intermedio, en el que ante lainestabilidad política que afecta al país se tiende aretratarlo todo de manera caótica, como si Maat hu-biera sido derrotada.

En ese texto la ruptura del orden cósmico afecta atodos los niveles, al material: “el Nilo golpea y no selabra”, “el desierto se abate sobre el país”, “las muje-res son estériles, ya no se concibe”; y al ético: “lospobres se han apoderado de las riquezas y quien notenía ni sandalias ahora es dueño de inmensas fortu-nas”, “la cámara de la pirámide ha sido saqueada”, “elrey ha sido derrocado por el populacho”.

Ante la ruptura de Maat, la actitud del egipcio puedeser muy variada. Existen opciones suicidas (“El diá-logo del desesperado con su Ba”), opcioneshedonistas (“La canción del arpista”) y opiniones so-bre la restauración del orden y de Maat, que por su-puesto ha de estar en mano del faraón (“Instruccio-nes a Merikara”).

Esta necesidad de Maat para que el mundo funcionecorrectamente está también presente en la filosofíagriega, tanto en el estudio de la physis, ya queHeráclito hace del Logos algo necesario para queexista el conocimiento de tal y para que todo se trans-forme en su justa medida; como en el estudio de lamoral, dada la concepción clásica griega de que elhombre es un zoon politikon que solo puede realizar-se y ser feliz dentro de un orden social y político,cuya ausencia o imperfección da también lugar a pos-turas hedonistas y de indiferencia (Epicureismo yEstoicismo así como otras doctrinas del períodohelenístico).

Conclusión

La racionalidad egipcia, expresada en el mito así comotambién en otro tipo de textos, concibe un mundodualista, dinámico y cíclico regulado por un ordencósmico universal que integra mediante el nombre dela esencia a todos los elementos y sus contrarios yles confiere su justo equilibrio, siendo por ello fuentedel conocimiento y de la moral.

Bibliografía: Grimal, Nicolás. “Historia del AntiguoEgipto”, Málaga. Ediciones Akal. Lara Peinado, Fe-derico. “El Libro de los Muertos”. Editorial Tecnos

En la antigua Grecia, Sócrates fue famoso por su sa-biduría y por el gran respeto que profesaba a todos.Un día, un conocido se encontró con el gran filósofo yle dijo:

-¿Sabes lo que escuché acerca de tu amigo? (a quéles suena?)

-Espera un minuto - replicó Sócrates - Antes de decir-me nada, quisiera que pasaras un pequeño examen.Yo lo llamo el triple filtro.

-¿Triple filtro?

-Correcto -continuó Sócrates-antes de que me hablessobre mi amigo, puede ser buena idea filtrar tres ve-ces lo que vas a decir. Es por eso que lo llamo elexamen del triple filtro.

El primer filtro es la verdad. ¿Estas absolutamenteseguro de que lo que vas a decirme es cierto?

-No - dijo el hombre -, realmente solo escuché sobreeso y... ...-Bien - dijo Sócrates -, Entonces, realmente no sa-bes si es cierto o no.

Ahora permíteme aplicar el segundo filtro, El filtro dela bondad. ¿Es algo bueno lo que vas a decirme demi amigo?

-No, por el contrario...

-Entonces, deseas decirme algo malo sobre él, perono estás seguro de que sea cierto. Pero, aún asi,podría querer escucharlo, porque queda un filtro: elfiltro de la utilidad. ¿Me servirá para algo saber lo quevas a decirme de mi amigo?

-No, la verdad que no.

-Bien - concluyó Sócrates -; si lo que deseas decirmeno es cierto, ni bueno, e incluso no me es útil, ¿paraqué querría yo saberlo?

Querido amigo: Usa este triple filtro cada vez que oi-gas comentarios, chismes, murmuraciones, etc...sobre algún conocido, amigo(a), cercano(a) y queri-do(a).

La amistad es algo invaluable, nunca pierdas a un(a)amigo(a) por algún malentendido o comentario sin fun-damentos

Esto se publicó en el grupo «Literatura para elalma.» por Paco Dom

El Triple Filtro de Sócrates(«Lo mejor esta por venir» - Autor descono-

cido)


�Pienso que las instituciones bancarias sonmás peligrosas para nuestras libertades, queejércitos enteros listos para combatir. Si el pueblo americano permite un día que los bancosprivados controlen sumoneda, los bancos y todas las instituciones que florecerán en torno a

los bancos, privarán a la gente de toda posesión, primero pormedio de la inflación,enseguida por la recesión, hasta el día en que sus hijos se desperatrán sin casa y sin techo,

sobre la tierra que sus padres conquistaron�. Thomas Jefferson, en 1802

La Pl.·. de hoy ha surgido por casualidad, mientraspreparaba apuntes para mi trabajo sobre una relativa-mente amplia biografía del arquitecto riudomenseAntoni Gaudí i Cornet (Riudoms, Tarragona, 25.6.1852-BCN, 10.6.1926) y en concreto en un habitáculo delTemple del que actualmente se conoce como Sagra-da Familia y desde el 7 de noviembre de 2010, Basí-lica de la Sagrada Familia de Barcelona. El habitácu-lo es la capilla del Rosario, situada en el ángulo no-roeste de la basílica. Un espacio de pequeñísima área,que cuando hay 24 turistas queda saturado de nue-vas presencias. Espacio que, además, la mayor par-te de los visitantes, es mínimamente recorrido, por laubicación marginal.

Entre las esculturas que representan personajes quefiguran en el Génesis, me llamó la atención dos deellas, colocadas una al lado de la otra, me refiero aIsaac y Jacob. El primero, padre del segundo. Y deahí recordando que Jacob será conocido por el nom-bre Israel y me dirijo a mis archivos para concretarlo,intentando encontrar alguna posible respuesta a ladecisión de Gaudí al optar por el nombre de “pila” delnacido Jacob, gemelo, mellizo de Esaú, que en elorden de primogenitura, Esaú sale primero de la ma-dre.

Jacob, el segundo, tenía una de sus manos agarran-do el talón de Esaú (o asido el talón de Esaú), de ahíel nombre Jacob que significa “Que ase el talón” (Gén.25:26)

. Y cuando Isaac se dirige a cazar una pieza para quepueda comer parte de ella su padre que estaba pron-to a morir, Rebeca, la madre hace interpretar a Jacobel papel que el padre había reservado a Esaú.

. Cuando retorna Esaú y conoce la “usurpación” delpapel que él tenía asignado de bendición y por tantode primogenitura, busca atentar contra su hermanoquien, al enterarse de ello, huye, yendo a casa de sufamiliar Labán.

. Durante el viaje y estando en sueños, vio una esca-lera que llegaba a los cielos por la que ascendían ydescendían ángeles, la que se conoce por “Escalerade Jacob” y se dice que también tuvo la visión deYHWH del pacto con Abrahán e Isaac (Gén. 28:12-13*), su abuelo y su padre, respectivamente.

En casa de su familiar y tío Labán, le sucederán otrasaventuras: al conocer a las dos hijas de su tío, se

�La tierra de Israel o el Nº 832�enamoró de la segunda hija, Raquel, pidiéndola enmatrimonio, a lo que accedió su tío pero con condi-ciones.

. Cuando se produjo la boda, y dadas las característi-cas con que iba adornada la novia por el rito hebreo yla afectación etílica del futuro marido, éste se da cuen-ta al día siguiente que le han cambiado a la mujer,que fue sustituida Raquel por su hermana mayor Lea.

. Nuevo acuerdo y paso de tiempo y podrá tambiéncontraer matrimonio con la mujer por la que estabaenamorado: Raquel.

. Labán entregó a Lea la sierva Zilpá y a Raquel lasierva Bilhá; los “frutos” de ambas siervas, son pro-piedad respectivamente de las dos hermanas, espo-sas de Jacob.

Cuando se lee sobre el matrimonio de Jacob con Leay Raquel, se acepta que tuvo doce hijos. La realidades que hubo trece, pero exclusivamente doce fueronvarones y una mujer.

. Los nacidos relacionados por la madre correspon-diente y según el orden de nacimiento:

De Zilpá , sierva de LEA:

En 1.- Rubén

2.- Simeón3.- Leví4.- JudáDe Bilhá, sierva de RAQUEL:5.- Dan6.- NeftalíDe Zilpá, sierva de LEA:7.- Gad8- AserDirectamente de la esposa LEA:9.- Isacar10.- Zabulón11.- Dina (mujer)Directamente de la esposa RAQUEL:12.- José** (varón número 11; elevado a segundopuesto en el gobierno de Egipto)13.- Benjamín (varón número 12)resumen, de las siervas hubo 8 nacidos; de LEA, 3(dos hombres y una mujer); de RAQUEL, 2.

Los “doce” hijos de Jacob, formaron y lideraron lo queconformaría el proyecto de Doce Tribus, que uniendodos triángulos de forma perpendicular se obtendría laEstrella de seis puntas y seis ángulos, teniendo cada


autoría del Q:. H:. Joan Palmarola : .



tribu un único lugar en una punta o en un ángulo. Algoasí como un diseño orgánico...; utilizando un parale-lismo de diseño arquitectónico gaudiano, sería lamaqueta polifunicular, fruto de su segundo diseño,elaborada en la Colonia Güell (Santa Coloma deCervelló. BCN), donde Gaudí proyectará su “perla”: laCripta de la Colonia Güell, gracias a su mecenas,cliente y amigo, Eusebio Güell Bacigalupi, primerConde de Güell.

Pero retornemos a los nacidos, observando que ochoson los nacidos de las dos siervas y tres de la espo-sa de mayor edad y dos de la esposa segunda. Susnúmeros 8, 3 y 2. El Número obtenido: 832.

. Consultado el diccionario de Jaime Villarrubia (Vol.I), una de las lecturas de la Guematria del Número832 es “la tierra de Israel”.

. Otro Número con el mismo contenido es el 1642,también “la tierra de Israel”.

. Es interesante la suma de sus dígitos: 8+3+2= 13;y 1+6+4+2= 13. Ambos nos llevan al 13+13= 26 (=YHWH)

Si agrupamos los hijos de las dos esposas, el 832 senos convierte en 8 y 5 y por tanto 85.

. 85: entre las traducciones posibles se halla el nom-bre de “Boaz” (1 Reyes 7:21), columna izquierda si-tuada en el Templo de Jerusalén (y también pilar iz-quierdo del Árbol de la Vida); entre los Números equi-valentes de “Boaz”, tenemos el 79 (“Dicc. Guematria”.Tomo I. Villarrubia)

. 79: “Iajín” o “Jakín” (1 Reyes 7:21), columna dere-cha situada en el Templo de Jerusalén (y también pi-lar derecho del Árbol de la Vida)

. Ambas columnas, presentes en los Templos de laMasonería. Y los Doce+Una se traducirían en las doscolumnas de “la tierra de Israel” y también en las delos templos de nuestra Orden.

Me pregunto si todo ello es casual o si hay una com-binación debidamente ordenada en base a una lectu-ra específica, para que ésta surta efectos.

Pero me estoy dejando un detalle referido a Jacobcuando luchó con un ángel y debido a su perseveran-cia se le cambió el nombre de Jacob por el de Israel,que significa “Contendiente [Perseverante] con Dios;o, Dios Contiende”.

. Una relativa “cojera” aparenta el profano cuando sehalla en su condición de Recipiendario y una manoamiga le ayudará a sortear los peligros debido a laoscuridad en que se halla.

Y otro guiño: los Números llegan a tener lectura gra-cias a la nacida Dina; la mujer ha sido necesaria paraque la Guematria tenga una lectura con sentido. Aquíla mujer juega el rol de un comodín y a la vez PiedraAngular.

Pero algo queda sin respuesta: ¿por qué Gaudí utili-zó el nombre de nacido de Jacob, en vez del de Is-rael? El nombre de Jacob, ¿en realidad nos habla deltapado Israel? En época de Gaudí, no existía el Esta-do de Israel.

. Lo judío y lo israelita, no vendía mucho en el filo delcomenzar del siglo XX, por luchas y enconos entrereligiones surgidas de una misma raíz que utilizan elmismo Libro, aunque el gran drama se produjo con elsalto de escala del nacionalsocialismo, a los que ter-minó por acomodarse el nacional fascismo y no re-sultó indiferente el nacional catolicismo. Tampoco re-sultaron indiferentes los funcionarios en general delRégimen de Vichy (con algunas excepciones), la Fran-cia de Pétain que se plegó a pies juntillas a sus inva-sores alemanes (fuerzas del Eje) durante la SegundaGuerra Mundial.

Interpretaciones no dogmáticas ni radicales, al filo delo que pretendo sean prudentes y respetuosas reflexio-nes, que ahora presento por si pueden ser pistas úti-les en trazados de muy diferentes direcciones.

por el V:. H:.Joan Palmarola Nogué , 33-66-90-95º L.·.de P.·. “Busiris, N.º 33 ”, O.·. de Barcelona

Notas:

a.- es interesante resaltar que el nombramiento deIsaac, Jacob (Israel) y Salomón, se debió a la deci-sión no del padre de cada uno de ellos, sino en princi-pio a la voluntad de sus respectivas madres: Sara,Rebeca y Betsabé.

. Los padres eran Abrahán, Isaac y David.

b.- *siguiendo Gén. 28:12-13:

. 28:16, “Despertó Jacob de su sueño y se dijo: “¡Asípues, está Yahvé en este lugar y yo no lo sabía!”

. Gén 28: 17, “Y, asustado, pensó: “¡Qué temible eseste lugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa de Diosy la puerta del cielo!”

. Gén 28: 19, “Y llamó a aquel lugar Betel, aunque elnombre primitivo de la ciudad era Luz”.

c.- **José (el hermano número 11 entre los varoneshijos de Jacob), fue elevado al segundo puesto delreino de Egipto; con el nombramiento se le dio unnuevo nombre: Zafenat-panéah (o Safnat Panéaj); yuna esposa: Asenat, hija de Potifera, sacerdote deOn (Gén. 41: 45)

. José sería iniciado en los antiguos misterios de Egip-to, cuyos ecos subsisten en la Francmasonería deritos orientales e impregnarían gran parte de la maso-nería en general.

Índice onomástico:Abrahán

AsenatAserBenjamínBetsabéBilháDanDavidDesclée de Brower


DinaEsaú

GadGaudí i Cornet, AntoniGüell i Bacigalupi, Eusebi (1er Conde de Güell)IsaacIsacarIsraelJacobJoséJudáLabánLeaLevíNeftalíPétain, Henri-PhilippePotifera (o Poti Fera)RaquelRebecaRubénSalomónSaraSimeónVillarrubia, Jaime

ZabulónZafenat-panéah (o Safnat Panéaj)Zilpá

Bibliografía:

Biblia de Jerusalén. Ed. Desclée De Brouwer. ISBN84-330-1304-1. 1998. 1895 págs.. (“Biblia de J…” EDICIONES DESCLÉE. P. _)INTERNATIONAL BIBLE STUDENTSASSOCIATION. “Perspicacia para comprender lasEscrituras”. Vol. 1. New York. 1988. 1278 págs.. (“Perspicacia para comprender las Escrituras”. (1).I. Bible S.A. P. _)INTERNATIONAL BIBLE STUDENTSASSOCIATION. “Perspicacia para comprender lasEscrituras”. Vol. 2. New York. 1988. 1276 págs.. (“Perspicacia para comprender las Escrituras”. (2).II. Bible S.A. P. _)VILLARRUBIA, Jaime. “Diccionario de Guematria[Hebreo-Castellano]”. Escuelas de Misterios. 2ªedición. Tomo I. BCN. ISBN 978-84-961665-6-1.620 págs.. (“Dicc. Guematria”. Tomo I. Villarrubia. P. _)

El proceso de construcción de un masónrequiere de la reflexión. No podemos hablarde un masón sin la búsqueda de la introspec-

ción personal y del autoesclarecimiento, através de la conexión y vivencia de los símbo-

los con nuestra condición humana.

El masón vocacionado hacia su propia construcciónnecesita recurrir a las herramientas que las editoria-les ponen a nuestro alcance a través de su labor depublicación: libros impresos y digitales.

Libros donde encontramos los trabajos de investiga-ción y reflexiones de otros herman@s o estudiososde la masonería.

Los libros, con valor de contenido para la construc-ción del masón, no son del interés del lector en gene-ral, ni sus ventas aportan un gran beneficio a sus au-tores, ni a las editoriales; las cuales mantienen suscolecciones sobre masonería por su afecto y aproxi-mación a la misma.

Las editoriales con colecciones masónicas debentener todo el respeto de los herman@s por su esfuer-zo en publicar libros, que siendo importantes paranosotros, no tienen ningún peso en su negocio edito-rial.

Los herman@s masones debemos ser conscientesde lo mucho que dan estas editoriales, con sus co-lecciones masónicas, por lo poco que materialmentereciben.

Y, con ello, quisiera transmitiros la importancia de con-siderar, a estas editoriales, con el respeto que mere-cen por, a pesar de las pocas tiradas de estos libros,

Conceptos masónicos que se vierten en la Red Social de Facebookmantener su ilusión y compromiso con nuestra Fra-ternidad.

Esta consideración a las editoriales, conlleva la ac-ción, por parte de los herman@s masones, de res-ponder con el agradecimiento, ampliando nuestrasbibliotecas personales y de nuestras logias, con ejem-plares que no sólo ayudarán a justificar estas edicio-nes, sino que nos servirán de fuentes para nuestraspropias reflexiones.

A continuación añado algunas editoriales, que podéisampliar con las conocidas por vosotros.

Las editoriales con colecciones sobre temas masó-nicos, deben ser para los masones una herramientaa cuidar y mantener.

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El Blog masónico para toda Latinoamérica y paises de habla castellana

Con frecuencia hemos escrito o leído eso de que elGran Oriente de Francia es la obediencia masónicamás antigua de la Europa continental. Creo que estees un hecho indiscutido por el momento y en el que,es verdad, algunos ponemos cierto énfasis, al enten-der que en la perpetuación temporal puede hallarseuna combinación interesante formada por la merasucesión de acontecimientos vividos, la solidez pro-bada a lo largo de los siglos, y la seriedad y solvenciade generaciones de masones que han hecho posiblela continuidad de esta institución con su identidadespecífica.

Debería entenderse a mi juicio y no obstante, que elmero transcurso del tiempo atribuye una nota carac-terística del mismo modo que otras organizaciones,más modernas en lo que a su creación se refiere,tienen otros elementos distintivos que las definen; estoes, no creo que nadie haya pretendido nunca menos-preciar o atribuirse un timbre de nobleza a costa de lamayor ancianidad de esta organización extendida yapor diversos países, pero que como todo el mundosabe tiene sus raíces en Francia.

Otra cosa muy distinta es que, frente a experienciasde origen y orientación inciertos, marcadas hasta eltuétano por el capricho y el personalismo, la proyec-ción y permanencia en el tiempo puedan ayudar adiscernir a quien tenga una puntual duda, entre lo quees un proyecto serio y lo que, sencillamente, es otracosa.

Una de las dificultades de echar la vista atrás paraencontrar el comienzo de algo en ese océano que esla «antigüedad», es que en ocasiones la informaciónno es tan exacta como uno quisiera. Y no resultaextraño incluso encontrarse con catálogos de hipóte-sis formuladas por historiadores de reconocido pres-tigio unas veces, o aprendices de brujo otras. La cosano es como para echarse las manos a la cabeza:Cada cual es muy libre de interpretar los textos comomejor le parezca y -qué se le va a hacer-, también loes para ganarse la vida o halagar la propia vanidadcomo mejor entienda.

La aparición de la masonería en Francia es y ha sido

objeto de estudio y discusión. Parece claro que no setrata de una creación autóctona sino más bien efectode una importación que dataría de mediados del sigloXVII.

Hay autores (1) que defienden una presencia más tem-prana, pero una de las tesis que se ha asentado conmás fuerza hace referencia al séquito de Enriquetade Francia, la viuda del Rey Carlos I decapitado porOliver Cromwell, en el que había algún que otro nobleestuardista, esto es, partidarios de la escocesa casade los Estuardo y de la reimplantación de la monar-quía en Inglaterra.

Esta nobleza exiliada utilizaría el amparo de las logias

masónicas para actuar con mayor seguridad en de-fensa de su causa, protegidos por el secreto de lasmiradas indiscretas de los ingleses, tambiénafincados en Francia pero de partido contrario al esco-cista.

El Gran Oriente sí buscó ya en el siglo XVIII algunaraíz perdida en el tiempo, un primer germen que apun-tara hacia su futura existencia. Gustave Bord («Lafrancmasonería en Francia», páginas 489 a 491), yPierre Chevalier («Los duques bajo la acacia», pági-nas 32 y 33) se hacen eco de un detalle que reprodu-ce otro conocido autor, Paul Naudon, y que se refiereal reconocimiento por el Gran Oriente de Francia, el13 de marzo de 1777, de una datación o fecha decreación de una primera logia «estuardista» en suelofrancés el 25 de marzo de 1688

¿Cómo surgió esta logia? Apareció, parece ser, enmedio de los vaivenes provocados por los aconteci-mientos políticos que se sucedían en Inglaterra: elhijo del decapitado Rey, el futuro Carlos II de Inglate-rra, creó en Saint Germain en Laye un regimiento que

1728


Gran Oriente de Francia

por Ricardo Fernández : .Logia Rosario Acuña (Gijón, España)

Gran Oriente de Francia



acabaría sus días incorporándose al ejército francés,tras batallar hasta la derrota definitiva del los Estuardo.

Este regimiento, el Royal Irlandais o Brigada Irlande-sa, sirvió de ecosistema ideal para la creación en suseno de una logia másonica sobre la que se conservaalguna información, inclusive la identidad de una bue-na parte de sus componentes; y aunque en principiocareció de título distintivo parece que puede ser reco-nocida bajo el nombre de «Perfecta Igualdad».

Al albor del siglo XVIII nos permite encontrarnos yacon una Gran Logia de Londres (constituida a modode autoridad unificadora y «federación» de variaslogias en 1717) y un supuesto primer taller de «inspi-ración» inglesa en Dunkerque, si bien este es un he-cho sobre el que pesan muchos interrogantes(2). Loque sí se constata es que en Francia convivirán final-mente esas dos corrientes, la estuardista o escocista,caracterizada por una expansión libre de las logiasque inicialmente no tiene una estructura obediencialni una cabeza visible; y la inglesa, sujeta a la reciénnacida autoridad de Londres.

Hay una fecha clave repetida por muchos historiado-res franceses: el 12 de junio de 1726. Se trata delmomento en que se produce la instalación en Parísde una logia «escocista» que toma el nombre de«Saint Thomas», en honor a Thomas Becket, venera-do por los partidarios de los Estuardo. En este tallertendrá un peso importante una figura histórica, Char-les Radclyffe, futuro conde de Derwentwater y quetendrá un trágico final en Inglaterra, adonde intentaráregresar a mediados del siglo XVIII defendiendo elcatólico partido de la casa de los Estuardo.

La logia fundada por Radclyffe, al igual que las denuestros días, se verá sometida en poco tiempo afuertes tensiones que provocarán una escisión. Partedel taller se escorará hacia la línea inglesa en 1729,pasando a ser conocido como «Au Louis d´Argent»(también Saint Thomas au Louis d´Argent), tomandoel nombre del establecimiento hostelero de la «ruedes Boucheries», en París, donde celebraban susreuniones(3).

Éste será uno de los pocos talleres que antes de al-canzar la mitad del siglo XVIII reciba una Carta Paten-te de la Gran Logia de Londres, si bien, datos de estetipo no deben llevarnos a confusión: Coincide la opi-nión de un buen número de autores en entender quela existencia de una supuesta oposición ideológicaentre ambas corrientes debe ser matizada; esta cir-cunstancia es la que explica el desarrollo futuro de lamasonería en Francia, donde surgirán talleres a partirde lo que conocemos como «enjambrado» (formaciónde una logia a partir del crecimiento natural de otrapreexistente), o de nueva creación, como por ejemploel de Burdeos (La Logia «Anglaise», que data de 1732),fundado por oficiales de la marina inglesa.

Numéricamente la expansión será rápida, asumiendoen este sentido la iniciativa las logias escocistas oestuardistas. El clima es propicio para ello: P. Naudoncita la necesidad de reaccionar frente a la atmósferadespótica del momento, las ansias de libertad y lacuriosidad que despiertan Inglaterra y sus institucio-nes. Es este el caldo de cultivo que permitirá la apa-rición de lo que se conoce como Primera Gran Logiade Francia que dicho sea de paso es una estructuradiferente a la Gran Logia de Francia actual, con unagénesis muy distinta (creada en 1894), aunque haya

quien remonte sus orígenes también a esta época.

Es en este punto donde incorporamos a nuestro tex-to el año que le da el título: 1728 - Hecho asumido porla generalidad de autores y obediencias masónicasfrancesas es que se considere 1728 como el año enque, por primera vez, las logias existentes en el paísdesignen a su propio Gran Maestro. No será un fran-cés, sino un noble estuardista temporalmente exilia-do que previamente había estado a la cabeza de laGran Logia de Londres: Philippe, el Duque de Wharton.

A la referencia temporal se le atribuye en Francia unacierta importancia, hasta el punto de que, a título deejemplo, el Gran Oriente de Francia la ha incorporadoa su sello distintivo como punto de arranque de unamasonería con cierta identidad propia, diferenciadade la inglesa; o que la actual Gran Logia de Francia,creada con su configuración actual en 1894, se con-sidere heredera de las logias parisinas que dieron lu-gar a aquella Primera Gran Logia de la que ya hemoshablado.

Pero la historia de los orígenes sigue y se complicahasta el punto de que, casi paralelamente a la apari-ción de una cabeza visible y propia entre las logiasestuardistas, los talleres vinculados a la línea inglesasolicitan a la Gran Logia de Londres autorización parala constitución formal de una estructura autónoma.Del otro lado del Canal de la Mancha, nunca llega unarespuesta, instalándose un relativo sentimiento dedecepción entre los peticionarios.

La consecuencia de esto será la lógica: «ingleses» y«escocistas», que habían convivido sin mayores pro-blemas, terminarán entendiéndose plenamente y pro-moviendo un acercamiento que desembocará prime-ro en la creación de la Gran Logia Provincial en 1736(otra fecha fundamental en la configuración del pano-rama masónico francés), embrión de la primera Obe-diencia que existirá en Francia y a cuyo frente segui-mos sin encontrar a un francés. Será CharlesRadclyffe, el fundador de la primera logia estuardistaparisina, quien asumirá la función de Gran Maestroen un año en el que además, se produce otro aconte-cimiento trascendental del que no nos ocuparemosaquí: André-Michel de Ramsay comienza a redactarel famoso cuerpo doctrinal del escocismo, que apare-cerá publicado en 1738.

Será también en este año cuando una asamblea demasones integrados en la Gran Logia Provincial de-signe, por fin, a un gran maestro francés: el nombra-miento recaerá sobre un Par de Francia, el Duque deAntin (Louis Pardaillan de Gondrin).

Un dato curioso a tomar en consideración es que, sibien las logias francesas cuentan con una cabezavisible en 1728, y una incipiente estructura obediencialen 1736, no será hasta 1756 que veamos utilizada demanera regular la denominación «Gran Logia de Fran-cia». Hasta ese momento, para poner de relieve queno existía un voluntad de ruptura con la Gran Logia deLondres, la masonería francesa utilizará para referir-se a su entramado organizativo expresiones talescomo «Gran Logia de París», «Logias regulares deFrancia», y una denominación tan curiosa como la de«Gran Logia inglesa de Francia». En Inglaterra, a pe-sar de todo, quedará cierto resquemor(4), porque laevolución posterior confirmará que ya nunca más vol-


verán a ser ingleses o escoceses quienes dirijan lamasonería francesa.

El Duque de Antin muere muy joven, en 1743. Otronoble le reemplazará. Nada menos que un nieto delRey Luis XIV, Louis de Bourbon-Condé, Conde deClermont. Su gestión será desastrosa, pues, a pesarde ser eclesiástico (era el responsable de alguna aba-día tan conocida como la de Saint Germain des Prés),tiene intereses más mundanos y delega sus faculta-des de gestión en un administrador. En el listado deGrandes Maestros que utiliza el Gran Oriente de Fran-cia, aparece Chaillon de Jonville desempeñando esepuesto, pero antes que él algunos autores(5) apuntana otros dos administradores, el banquero Baur, cesa-do en 1758 acusado de «tráfico de grados», y el pro-fesor de danza Jacques Lacorne, que ejercerá comogerente hasta su muerte en 1762.

El mal rumbo que toma la organización con una unadirección que apenas sí se ocupa de ella y una admi-nistración discutida, acabará apuntando a una esci-sión. El enfrentamiento esta vez se gestará entre lospartidarios de Lacorne (que seguirán tras su desapa-rición a Chaillon de Jonville) y los de un venerable quese rebela, Martin Pény. Tras diversos avatares queincluyen la creación de una nueva y efímera Gran Lo-gia y la complicación en el enfrentamiento de los or-ganismos encargados de dispensar los «altos gra-dos», los partidarios de Martin Pény son excluidos delos puestos de responsabilidad de la obediencia. Hayduda sobre el momento en que suceden los hechos(1765/1766), pero no sobre lo que sucede: la interrup-ción de unos trabajos masónicos por parte de losagraviados, con intervención de la policía incluida paragarantizar la preservación del orden público, y laparalizacion de toda actividad masónica hasta el año1771.

Es en este año que se producirá el fallecimiento delConde de Clermont; y será también en el mismo añoque, valiéndose de la influencia de otro noble, el Du-que de Luxemburgo (que repitiendo un esquema yaconocido asumirá el papel de administrador), quienesantiguamente se habían visto apartados de toda res-ponsabilidad al frente de la Primera Gran Logia deFrancia, logran que Louis Philippe, primo del Luis elÚltimo, Duque de Chartres, futuro Duque de Orleansy Philippe Égalité, asuma la responsabilidad de la granmaestría a pesar de ignorarlo prácticamente todo so-bre masonería.

Será bajo su autoridad y la dirección efectiva asegu-rada por el Duque de Luxemburgo que se dé un im-pulso notable a la necesidad de reorganización de laObediencia, anhelada por las logias de provincias frentea las parisinas.

Así, los «excluidos» -una vez reintegrados- impulsa-rán la constitución de una comisión encargada de lareforma de la Orden, de la reorganización de los altosgrados y de redactar un nuevo reglamento. El 24 dediciembre de 1772, siguiendo el cauce trazado, unaasamblea declara disuelta la Gran Logia de Francia.

Dentro del mismo proceso, el 5 de marzo de 1773 dacomienzo una serie de asambleas, 19 en total, quese prolongarán hasta el 1 de septiembre de ese mis-mo año.

Durante lo que podríamos definir como un acto derefundación se crea una nueva Obediencia, la Gran

Logia Nacional de Francia (que no tiene nada que vercon la existente en la actualidad), pero finalmente,con la solemnidad que otorga reunir a los venerablesde las logias del Reino de Francia, se adopta en elcurso de una última asamblea celebrada el 22 de oc-tubre de 1773, la decisión de darle a esta Obedienciael nombre de Gran Oriente de Francia , siendo su pri-mer gran maestro el Duque de Orleans, que perma-necerá en el cargo hasta el 6 de noviembre de 1793,fecha en la que lámina de la guillotina pondrá fin a suvida. Tras él, superado el Terror, llegará Alesandre LouisRoettiers de Montaleau (gran venerable), luego JoséBonaparte, pero esa es ya otra historia muy distinta ala de la fundación.

En el proceso que conduce a la existencia del GranOriente de Francia se pueden constatar muchas fe-chas singulares. Resalta el año 1728.

También la data de 1736. Y cómo no, 1773. Quienalbergue mala fe o ignore la evolución de la Obedien-cia, puede interpretar mal o superficialmente la im-portancia de los detalles: 1728 es el año en el que lamasonería francesa se dota de una cabeza visible,independiente de la estructura creada en Inglaterraen 1717: un estuardista refugiado en Francia que ha-bía dirigido la Gran Logia de Londres. 1736 es porotro lado, el año en el que las Logias francesas consi-guen sentar las bases de una primera estructuraobediencial que cristalizará dos años después, losque median entre la formación de la Gran Logia Pro-vincial y la Primera Gran Logia de Francia. 1773 es elaño de la refundación de la masonería francesa, don-de culmina el proceso de transformación de la Prime-ra Gran Logia de Francia.

¿Por qué el Gran Oriente hace referencia a estas fe-chas? En primer lugar porque puede. En segundo lu-gar porque forman parte de su historia. Una historiaque es la de una Obediencia que, en los años a losque nos venimos refiriendo, está en Francia plena-mente identificada con «la masonería», pues las disen-siones puntuales que puede haber se resuelven siem-pre con la aglutinación de fuerzas (por ejemplo en1799). Es decir, nos referimos a un período de tiempoen el que masonería y Gran Oriente de Francia sonexpresiones sinónimas, razón por la que los diferen-tes hitos que se han sucedido en el tiempo hasta esemomento integran con carácter exclusivo su identi-dad.

Referencias

(1) Los francmasones ante la historia. Berteloot

(2) «La Cadena de Unión», junio de 1961, página 569,artículo de Bègue Clavel

(3) Ver en el enlace el interesante artículo de OliviaChaumont, dedicado al patrimonio arquitecturalmasónico, y en el que recrea una de las reuniones deeste establecimiento.

(4) La edición de las Constituciones de Anderson de1738, página 195, recoge la siguiente expresión refe-rida a los masones franceses: «...ésos ingratos queolvidan que todo el esplendor del que disfrutan no vie-ne de otro sitio sino de Inglaterra...»

(5) Paul Naudon, página 39, «La francmasonería»,Impresiones Universitarias de Francia.


Bases filosóficas de la francmasonería

Respetable Logia Prometeo N° 1Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina - R.·.E.·.A.·.A.·.

Gran LogiaSimbólicaArgentina

En diversos escritos, varios masones sostienen que laFrancmasonería se inicia como fenómeno sociológicoen Europa, lo que justifica que el presente ensayo sefundamente en la histo-ria del pensamiento eu-ropeo. Algunos autoresconsideran que dicha his-toria del pensamiento eu-ropeo ha tenido tres épo-cas. Épocas que han pro-ducido intensa y prolon-gada reflexión, impreg-nando con algo novedoso la acción y el pensamiento, dela cual no estuvo exenta nuestra orden masónica.

Sin embargo, al decir que el pensamiento y la acción sebasan en cada una de las tres ideas, no significa quelas ideas se elaboran de antemano con abstracción detodo estudio detallado de los hechos, y que, una vez quese tiene estas ideas de forma abstracta y completa, losseres humanos empiezan a levantar sobre ella una su-perestructura detallada. En todo caso alude a una rela-ción lógica y no temporal.

En ciencia, lo mismo que en economía, ética o derecho,los seres humanos empiezan tratando los problemasconcretos a medida que van surgiendo. Sólo una vezque los problemas se han acumulado en proporcionesconsiderables suelen reflexionar sobre la labor realiza-da, para descubrir que la han estado efectuando, de unmodo metódico, de acuerdo con principios de los quehasta entonces no se habían percatado.

Sería una exageración pensar que un período de trabajodel pensamiento o de la acción, sea seguido por unperíodo de reflexión sobre los principios lógicamentesubyacentes. De hecho, toda acción rara vez esta librede reflexión. Y esta reflexión repercute en la acción, por-que cuando la gente cobra conciencia de los principioscon los que ha estado pensando y actuando, se percatade algo que ha tratado de hacer, esto es, desarrolla lasimplicaciones lógicas de esos principios.

Las acciones y pensamientos que estudian los hechosnaturales se llaman ciencia, mientras que la reflexión delos principios de cualquier comportamiento del pensa-miento y la acción se llama filosofía. En este orden, pri-mero tiene que presentarse la acción para que la re-flexión tenga algo sobre que reflexionar, pero ambos sehallan tan íntimamente entrelazados, que la acción nopuede marchar largo tiempo sin que comience la re-flexión y que ésta repercuta sobre aquella, de la que hasurgido.

Según esto, cada base filosófica que podemos señalar

surge de giros interpretativos de la reflexión, lo que, a suvez, implica que nada esta finalizado en la construcciónreflexiva y actuante. Por el contrario, la apertura a nuevasreflexiones y acciones es posible por libre voluntad hu-mana.

A los seres humanos fuertes, tomar conciencia de losprincipios subyacentes les proporciona un nuevo vigor,una nueva firmeza en su manera de abordar los proble-mas. Los débiles recuerdan el principio pero olvidan losproblemas al que se aplica, lo que origina graves con-secuencias dogmáticas.

Dicho esto, os presento un ensayo de algunas de lasbases filosóficas de la Francmasonería:

La primera base filosófica se basa en que el mundonatural se halla impregnado por la mente. Considerán-dose que la mente es la fuente de esa regularidad y

orden del mundo, cuya existencia hace posible el pen-samiento y la acción. Se vio al mundo como el mundo decuerpos en movimiento. Los movimientos, de acuerdocon este principio, se debían a la vitalidad o “alma”; perouna cosa es el movimiento en si mismo, y otra es elorden. El orden estaba logrado por la mente, considera-da como el elemento gobernante, dominador o regula-dor, tanto de sí mismo como de su cuerpo y de lo que lorodea.

Como el mundo no es sólo un mundo de movimientoincesante, y por lo tanto, vivo, sino también un mundo demovimiento ordenado o regular, esto permite concep-tuar que el mundo no sólo vive sino que es inteligente,con lo que todo lo existente deja de ser un enorme ani-mal con alma o vida propia y es aceptado como un ani-mal racional con su propia mente. Esto permite afirmarque la vida y la inteligencia de los seres que habitan latierra representa una organización especializada de estavitalidad y racionalidad que todo lo impregna, de suerteque, una planta o un animal participa psíquicamente, ensu propia medida, del proceso vital del “alma” del mun-do, e intelectualmente de la actividad de la “mente” delmundo, así como participa materialmente en la organi-zación física del “cuerpo” del mundo.

Podemos compartir la creencia de que las plantas y losanimales son físicamente afines a la tierra, pero la ideade un parentesco psíquico e intelectual es extraña paralos seres humanos de hoy, esto, porque estamos im-pregnados de las otras dos bases filosóficas. De estaprimera base filosófica subsiste en la Masonería lacreencia de la inmortalidad del alma.

La segunda base filosófica surge como una reflexióncontra la primera base filosófica. El punto central de laantitesis radicó en la negación de que el mundo sea unorganismo, y por lo tanto, que este provisto de inteligen-cia o vida. Según este segundo principio, el mundo esincapaz de ordenar sus propios movimientos de un modoracional y es incapaz de moverse a sí mismo. Los movi-


esta nota es gentileza de la

«La primera base filosófica se basaen que el mundo natural se halla im-pregnado por la mente. Considerán-dose que la mente es la fuente de esaregularidad y orden del mundo, cuyaexistencia hace posible el pensamien-to y la acción...»

por el Q:.H:. Virgilio Alberto Salinas Rodriguez



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mientos le son impuestos desde fuera y su regularidadse debe a leyes también impuestas desde fuera. Enlugar de ser un organismo, el mundo natural es unamáquina, en el sentido literal y propio de la palabra, unadisposición de partes corporales diseñada, montada ypuesta en marcha, con un propósito definido, por un serinteligente que está fuera de ella. Ambas bases filosófi-cas comparten, sin embargo, el sustento de que el or-den del mundo es una expresión de inteligencia, pero ladiferencia esta en que lainteligencia es propia delmundo en la primera cos-movisión, mientras en lasegunda la inteligencia esdel creador y gobernantedivino de todo. Esta distin-ción constituye la clave detodas las diferencias entrela primera y segunda basefilosófica.

Cada uno de estas basesfilosóficas fue seguido porun movimiento en el cualel centro del interés sedesplazó de la naturalezaa la mente. En la primerabase filosófica este des-plazamiento desde la na-turaleza a lo ético y lógicoorigino que la teoría de lamente se constituye en elnuevo centro y lo naturalpasó a tener rol secunda-rio.

En la primera base filosó-fica, la mente esta en la na-turaleza, la mente esta enel cuerpo, y en el cuerpo semanifiesta por el dominiode él. Sin embargo, cuan-do se vieron forzados a re-conocer que la mente tras-ciende al cuerpo, comocuando afirma la doctrinade la inmortalidad del almaracional, esto es, que noes afectado por el naci-miento o muerte del cuer-po que lo alberga, se ha-llan desconcertados por nosaber cómo puede seresto.

En la segunda base filosó-fica se invierte esta situa-ción de dos formas distin-tas. Unos plantean que el cuerpo es una sustancia y lamente otra y cada una opera con independencia de laotra y de acuerdo con sus propias leyes. Entonces elaxioma fundamental de la primera base filosófica eraque la mente es la inmanencia del cuerpo; mientras queen el segundo principio filosófico, la mente es la tras-cendencia del cuerpo. Sin embargo, la trascendencia nollega al extremo del dualismo, sino que las conectan dealgún modo, y dicha conexión la encuentran en el crea-dor. En lo que respecta al ser humano individual se recu-rre a la glándula pineal, que une el cuerpo con el alma.Otros proponen que el cuerpo y la mente son dos atribu-tos distintos de una misma sustancia, y cada uno, comoatributo, trasciende completamente al otro.

En esta segunda base filosófica cuando se desplaza elcentro de gravedad desde la naturaleza a la mente, elproblema de la naturaleza tuvo que formularse diciendoque la mente hace a la naturaleza, y por tanto, la natura-leza es un producto subalterno de la actividad autónomay autoexistente de la mente.

Pero esto no quiere decir que lo natural es en sí mismomental, por el contrario, arranca del supuesto de que lanaturaleza es radicalmente no mental, es decir, mecáni-ca; y han mantenido el supuesto que lo natural es ajenoo incluso opuesto a lo mental. De otro lado, tampocoquiere decir que lo natural sea una ilusión o sueño de lamente, algo que no existe, por el contrario, se mantienela propuesta de que la naturaleza es una obra de lamente, pero obra realmente producida y, por lo mismo

que es producida real-mente, es que existe enrealidad. Este aspecto dela segunda base filosóficaestaría representado ennuestra orden masónicapor la escuadra y el com-pás así como por la rela-ción existente entre ellos encada grado simbólico.

Es necesaria esta aclara-ción, pues las influenciasde la tercera base filosófi-ca pueden impedir com-prender cabalmente la se-gunda base filosófica. Lainfluencia de la tercerabase filosófica nos permi-te despojarnos de lasideas de nuestros ances-tros, pero este despojopuede inhabilitarnos parahacer afirmaciones histó-ricas acerca de las ideasque ya no comprendemos.Podemos atrevernos a darafirmaciones como que“las características materia-les son apariencias iluso-rias de ciertas característi-cas mentales” lo que esuna afirmación falsa acer-ca de algo que no se com-prenden.

La visión de la primera ba-se filosófica que sosteníaque lo natural es un orga-nismo inteligente se basa-ba en la analogía, una ana-logía entre el mundo natu-ral y el ser humano indivi-dual, que comienza porencontrar en sí mismo,como individuo, ciertas ca-racterísticas y pasa a pen-sar que lo natural poseecaracterísticas semejan-

tes. El hombre en su propia autoconciencia llega a pen-sar de sí mismo como un cuerpo cuyas partes se hallanconstantemente en rítmicos movimientos, delicadamenteajustados entre sí para preservar la vitalidad del todo, y,encuentra a la vez que es una mente que dirige las acti-vidades de este cuerpo de acuerdo con sus propios de-seos. Se explica el mundo total de la naturaleza como unmacrocosmos análogo a este microcosmos humano.En logia de primer grado, este equilibrio entre el macro-cosmos y el microcosmos estaría representado por laEstrella de David. Según esta base filosófica, si el Tem-plo masónico es un lugar consagrado que representa alUniverso, entonces también representa al ser humano.

La visión de la segunda base filosófica sostiene que lanaturaleza es una máquina y también tiene su origenanalógico en un orden de ideas muy diferentes. La pri-mera idea era aceptar la idea de un Dios creador y omni-potente. La segunda idea era aceptar la experiencia hu-mana de idear y construir.

Nos complace compartir con nuestros lectores, trabajoscomo el que editamos hoy y de autoria del Q:.H:. VirgilioAlberto Salinas, conocido referente francmasónico enel ámbito de opinión de laWEB. Sus conceptos, que sonesclarecedores, evidencian una profundización imperio-sa,más que necesaria, en los aspectos filosóficos de nues-tra Institución, ya que resulta notorio el decaer gene-racional sobre estos aspectos del ideario que nos reune.

El decurso de la historia de los últimos 300 años de ma-sonería, no se advierte que haya sido objetivamente plas-mada en la literatura que nos comprende, mal que lespese a quienes se aferran casi dogmáticamente, a lasmúltiples versiones que nos van ubicando en el tiempo.

El habernos sumergido enmúltiples interpretaciones dealegorías y simbolismos, pareciera habernos hecho ol-vidar los aspectos filosófico-racionales que debieran ca-racterizar el edificio doctrinario que ha sido el origende la francmasonería. No es cierto en lo absoluto, comose escucha a diario, que la Francmasonería haya naci-do en 1717. Esa falsa afirmación ha confundido a nu-merosos HH:. y hasta Obediencias, -que vaya uno a sa-ber a qué intereses han respondido-, por lo que el resul-tado ha sido el no indagar o profundizar en el origen,motivaciones y particularidades históricas, de aquélacontecimiento ocurrido en Londres y que motivara pri-mero las Constituciones Andersonianas, la Gran Logiade Londres y todo lo que sucedió después, dejando delado la «masonería operativa» y la existencia de lasGrandes Logias de Irlandia y Escocia. No deseo insistiren estas ideas, pero es necesario mencionarlo, a fin depoder entender la magnitud del trabajo del Q:.H:. Sali-nas, que a través del mismo nos introduce en el aspectoquizá esencial, del pensamiento masónico operando enla sociedad que nos toca vivir. Podemos no compartirtoda la cosmovisión expresada en este trabajo, pero de-seamos que los QQ:.HH:. y amigos lectores, «escuchen»el contenido de esta plancha, para una mejor compren-sión del pensamiento y del quehacer que nos reune. N.de la D.


En el siglo XVI la imprenta y el molino de viento, la palan-ca, la bomba y la polea, el reloj y la carretilla y toda unaserie de máquinas en uso eran artificios empleados enla vida diaria. Los masones operativos medievales for-man parte de esta experiencia humana constructora.Todo el mundo entendía la índole de una máquina y laexperiencia de construir y emplear instrumentos se ha-bía convertido en una parte de la conciencia del hombreeuropeo. No es difícil dar el paso hasta llegar a la propo-sición: Dios es a la naturaleza como el constructor es aun reloj o una catedral. Legado de esta segunda basefilosófica, tenemos en la orden masónica, el principioG.·. A.·. D.·. U.·.

La tercera base filosófica no es menos tributaria de lasanteriores concepciones cosmológicas, pero difiere deambas en rasgos fundamentales. No es fácil describircon precisión las diferencias por que el movimiento esaún bastante joven y no ha tenido tiempo todavía demadurar sus ideas como para permitir una exposiciónsistemática. Me atrevería a decir, que más que ante unanueva base filosófica nos hallamos ante un gran núme-ro de nuevos experimentos. Sin embargo, podemos des-cubrir el género de experiencia en que se basa y señalarasí el punto de arranque del movimiento.

También este principio, como sus predecesores, estábasado en una analogía. Así como la primera base filo-sófica se basa en la analogía entre la naturaleza macro-cósmica y el hombre microcósmico, y la segunda basefilosófica se basa en la analogía entre la naturaleza quees obra del creador y las máquinas que son obra delhombre, la visión de la tercera base filosófica se basaen la analogía entre los procesos del mundo natural talcomo los estudian los hombres de ciencia por un lado ylas vicisitudes de los asuntos humanos tal como las es-tudian los historiadores por otro lado.

Lo mismo que en la segunda base filosófica, tampocoel tercer principio pudo empezar a operar antes que noestuvieran cumplidas ciertas condiciones. La segundabase filosófica surgió de una amplia familiaridad con laconstrucción y el manejo de las máquinas.

Esta familiaridad llego a su plenitud en Europa en elsiglo XVI. La tercera base filosófica no pudo surgir sinode una amplia familiaridad con los estudios históricos yen particular con los estudios históricos que colocabanla idea del progreso, cambio o desarrollo en el centromismo y la reconocían como la categoría fundamentaldel pensamiento histórico. Este tipo de historia aparecepor primera vez en el siglo XVIII, en la obra “El Siglo deLuís XIV” de Voltaire. Luego de muchos años, la idea de“progreso” se convirtió en la idea que en años posterio-res se haría famosa bajo el rótulo de “evolución”.

En su sentido más restringido la palabra evolución alu-de a que las especies orgánicas no constituyen un re-pertorio fijo de tipos permanentes, sino que, comienzana existir en el tiempo y también acaban con el tiempo.Extrapolando esta concepción a otros campos; incluyendola ética, economía y política; lo que se busca es resolverel viejo dualismo entre los elementos cambiantes y loselementos inmutables de la naturaleza asegurando quelo que esta entonces se había considerado como inmu-table, en realidad, esta sujeto a cambio.

Cuando esta tendencia actúa sin freno alguno y se eli-mina por completo la idea de que haya elementos inmu-tables, el resultado puede denominarse evolucionismoradical, una doctrina que apenas si ha llegado a su ma-durez en el siglo XX y que fue expuesta sistemáticamentepor primera vez por Bergson.

El origen de esta tendencia, hay que buscarlo en el mo-vimiento histórico de la segunda mitad del siglo XVIII ysu desarrollo ulterior en el curso del siglo XIX. La idea deevolución significó una crisis de primer orden en la his-toria del pensamiento humano y la orden masónica nose libra de ella.

Esto sucede porque la crítica hecha al evolucionismo nocondujo a un examen más detenido de la idea misma,por el contrario, produjo la creencia de que semejanteexamen no vale la pena. La razón de ello es dar res-puesta a la pregunta ¿en qué condiciones es posible elconocimiento?

La primera base filosófica aceptaba que nada se puedeconocer como no sea inmutable. En este principio, elmundo natural es un mundo de un cambio incesanteque todo lo invade. Con lo que se puede concluir que esimposible cualquier ciencia de lo natural. La segundabase filosófica esquivó esta conclusión con un “distin-go”. Se reconocía que el mundo natural, tal como apare-ce a nuestros sentidos es incognoscible; pero detrás deeste mundo de cualidades secundarias había otras co-sas, los objetos verdaderos, que se podían conocer por-que son inmutables.

En primer lugar teníamos la “sustancia” o “materia”, nosometida ella misma al cambio, pero cuyas posicionesy ordenamientos cambiantes constituían las realidadescuya apariencia sensible adoptaba la forma de las cua-lidades secundarias. En segundo lugar teníamos las“leyes” de acuerdo con las cuales cambiaban esas po-siciones y ordenamiento. Estas dos cosas, la materia yla ley natural, constituían lo inmutable para la segundabase filosófica. En logia abierta, la ley natural de estasegunda base filosófica estaría representada por el Vo-lumen de la Ley Sagrada.

Y ¿cuál es la relación entre la materia y la ley natural?Podríamos decir que nos hallamos ante la misma cosadicha dos veces. La razón para decir ello surge de lasupuesta necesidad de que haya algo inmutable, deacuerdo al axioma que prevalecía entonces, y, por lo mis-mo cognoscible detrás del espectáculo cambiante que,por ello, era incognoscible.

Este algo inmutable se buscó en dos direcciones a lavez, o dicho de otra manera, fue descrito por medio dedos vocabularios. En primer lugar se buscó, apartándo-se de la naturaleza tal como la percibimos, de suerteque no quedara sino un residuo en la forma de un mun-do cognoscible exento del cambio. Este algo inmutablefue descrito con el vocabulario del materialismo, enten-dido como el intento de comprender las cosas pregun-tándose por aquello de lo que estaban hechos. En se-gundo lugar se buscó si había relaciones inmutablesentre las cosas cambiantes, también conocido como elvocabulario del idealismo, esto es, el intento de com-prender de qué “forma” se le ha impreso a los objetospara que se diferencien de aquello de lo cual están he-chos.

Si ese “algo inmutable” lo podemos encontrar por unode estos vocabularios, el otro resulta innecesario. Poreso el “materialismo” y el “idealismo”, que hasta el sigloXVII convivieron pacíficamente, a partir del siglo XVIII sevan sintiendo poco a poco como rivales.

Así, algunos destacan que la naturaleza se revela al in-telecto humano en dos “atributos”, la “extensión” y el “pen-samiento”. “Extensión” no significa la extensión visiblede, por ejemplo, las manchas visibles de color en elcielo, sino la extensión inteligible de la geometría queDescartes había identificado como la materia; mientrasque el “pensamiento” tampoco significa la actividadmental de pensar, sino las “leyes de la naturaleza” queconstituyen los objetos del pensar. Sostenían que la rea-lidad se expresa alternativamente en estos dos “atribu-tos”, es decir, materialista e idealista a la vez.

Otros, en cambio, sostuvieron que no existe una cienciade la materia, con lo que abandona la respuesta mate-rialista e indican la suficiencia de la respuesta idealista.La cuestión era: ¿cómo encontrar algo inmutable, y porlo mismo cognoscible, dentro o detrás del fluir de la natu-



raleza tal como la percibimos? En la ciencia evolu-cionista, que constituye el pilar de la tercera base filosó-fica, esta pregunta no surge más y la controversia entrematerialismo e idealismo, no alberga ya ningún sentido.

Esta controversia perdió su sentido porque sus supues-tos habían experimentado un cambio radical a comien-zos del siglo XX. Por entonces, los historiadores se ha-bían ejercitado en pensar y habían percibido que erancapaces de observar un mundo de asuntos humanosen cambio constante, en el cual no había ningún sustratoinmutable tras de los cambios ni tampoco leyes inmuta-bles de acuerdo con las cuales ocurrirían los cambios.Con ello la historia se establece como una ciencia, esdecir, como una investigación progresiva en la cual seestablecen las conclusiones de un mundo sólido y de-mostrativo. Ello ha permitido aceptar que es posible elconocimiento de lo que se halla en perpetuo cambio.

Una vez más la autoconciencia del hombre, en este casola conciencia histórica de su propio quehacer colectivo,suministró la clave para sus ideas. Esta tercera basefilosófica estaría representada en la Orden Masónica porlos grados simbólicos y filosóficos, esto es, nuestro se-gundo lindero, así como la relación de la escuadra y elcompás en cada grado simbólico y en logia abierta. Des-tacando que este proceso es lineal y progresivo.

Las tres bases filosóficas aceptan que el cambio estapresente en el mundo. Los pensadores de la primerabase filosófica aceptaban que este cambio era cíclico, yen logia abierta esta representado por el caminar delSol de oriente a occidente, como del masón en sentidoinverso. Sin embargo, ante la evidencia del no retornocomo es el paso del aprendiz a compañero, se conside-raría, empleando la primera base filosófica, que es unfragmento mutilado, que de no ser así hubiese sido to-talmente cíclico. O podría darse una segunda opción,que el cambio es incompletamente conocido, que, poralguna razón sólo percibimos algo de la revolución.

En la tercera base filosófica se invierte la situación, do-minado por la idea de progreso o desarrollo, que sederiva del principio de que la historia no se repite, enton-ces en el mundo nada puede repetirse sino progresar.Lo que permite postular que lo que parece ser cíclico, enrealidad, no es así. Con ello, la inmutabilidad es trans-formada desde lo permanente al cambio, progreso odesarrollo constante. Condición indispensable para quela historia sea lineal y progresiva. Esto permite aceptarque lo que parece surgir una vez más es semejantepero no idéntico, esto es, lo que se toma como un movi-miento rotatorio o circular es un movimiento espiral, condesplazamiento del centro del circulo o cambio del radioo ambas cosas.

Según la segunda base filosófica la máquina es un pro-ducto terminado o un sistema cerrado, mientras que enla teoría evolucionista la materia es un sistema en pro-greso, que funciona en cualquier etapa de su desarrollo,es más, conforme progrese puede adquirir nuevas fun-ciones sin perder las anteriores. Este progreso suelesuceder con los iniciados masones cuando evolutiva-mente van adquiriendo nuevas funciones sin abando-nar las previas.

En la segunda base filosófica la tendencia natural de lamateria es la inercia y si se produce movimiento es poratracción o repulsión, lo que aleja toda finalidad, todoobjetivo y perpetúa la inmutabilidad.

En la tercera base filosófica la tendencia natural es pre-servar el progreso y para ello lo inmutable es el cambio.La idea de progreso implica esfuerzo por alcanzar algoque todavía no es. Implica dejar de ser lo que se es parallegar a ser lo que aún no se es. Es decir, morir pararenacer. Con ello, el progreso, el cambio y el desarrollo,en la Orden Masónica, estaría simbólicamente repre-sentado por el tercer Lindero.

En la segunda base filosófica, cada cosa del universotiene una función definida y, esto es así, porque en suconstrucción las propiedades estructurales constituyenfundamento y requisito previo de sus propiedades fun-

cionales. Esto es, la maquina es construida para deter-mina función y por ello es inmutable.

Para los historiadores en los asuntos humanos no haysemejante dependencia; las estructuras sociales soncomplejo de funciones y representan los modos dife-rentes en que los seres humanos se comportan. Esdecir, la estructura depende de las funciones y no lasfunciones de la estructura. De este modo el universo esconstituido por procesos y la existencia de cualquiergénero de cosas señala la ejecución de determinadosprocesos.

Como todo proceso ocupa lugar y necesita tiempo, sepuede inferir que para que exista cualquier finalidad serequiere una extensión y un período. Esto implica que nose hacen masones en una ceremonia de iniciación, asícomo tampoco habrá masonería si no contiene tiempo yespacio. Esto permite sostener que la masonería apare-ce al masón dependiendo del tiempo que emplee enconocerla. Así como que no es lo mismo una visión quese extiende sobre mil o cinco mil años, que una visiónque se extiende sobre una milésima de segundo. Encualquier caso, lo que observamos en cierto lapso, sonlos procesos que requieren ese tiempo para su ocurren-cia.

Esto nos permite inferir que nuestro conocimiento deluniverso esta fundado en el conocimiento de los proce-sos que podemos conocer. Sin embargo, estos proce-sos están limitados en el tiempo y el espacio, tanto ha-cia arriba como hacia abajo. Así, no podemos conocerlos procesos que ocupan menos de cierta extensión deespacio y duren menos de cierto tiempo, o al revés, senos hace imposible observar cualquier proceso que ocu-pe más espacio o dure más tiempo de los accesibles ala amplitud de la visión del observador. Estos límitessuperiores e inferiores de nuestras observaciones en elespacio y en el tiempo, han sido eliminados -parcial-mente- por el desarrollo de instrumentos tecnológicos,pero aún no podemos conocer muchos hechos.

Aceptar que nuestro conocimiento esta así fundado pue-de originar escepticismo, y tal vez, este sea el origen delfraccionamiento de la universalidad masónica, pero estoes así porque en las bases filosóficas presentadas estaimplícito un antropocentrismo, esto es, el mundo obser-vado está dentro de los límites de nuestra observación.Las tres bases filosóficas están basadas en tres analo-gías humanas. Analogías que demuestra progreso enla noción de nosotros mismos, que, sin embargo, vistosdesde nuestro futuro podrían ser considerados comomiopía humana.

¿Qué ocurriría si la visión humana encontrara que laenergía va cambiando gradualmente de una distribu-ción no uniforme y arbitraria a una distribución uniforme;o si la visión humana basada en la observación habitualde procesos relativamente breves sea reemplazada porotra visión que de mayor atención a procesos de mayoramplitud temporal?. O, si visionáramos que esos proce-sos con mayor tiempo son esquivos a la observaciónhumana porque nosotros mismos viviremos semejan-tes procesos evolutivos. Es decir, si visionamos quenuestra misma especie acabará en algún tiempo futuro,esto, tal vez nos colocaría ante una nueva base filosófi-ca.

En resumen, la Masonería constituiría la memoria filosó-fica de la humanidad que, velada por alegorías e ilustra-da por símbolos, nos insta a conocer los principios sub-yacentes que permiten la acción y el pensamiento hu-mano. Lo que implica que la Masonería conserva el ca-rácter histórico de las construcciones interpretativas hu-manas al mismo tiempo que mantiene el espíritu abiertoa la búsqueda de la sabiduría.

Las bastardillas han sido puestas por la Redacción de la revista,con el objeto de resaltar conceptos que nos son afines... Entende-mos que el artículo es de mucha trascendencia y debiera serasimilado por nuestros QQ..HH.., ante un actual de cuestio-namientos ociosos, que nos alejan cotidianamente del análisisfilosófico que debiera imperar en los trabajos de nuestos Talle-res. N. de la D.

*


Por Muricio Javier Campos


Los Grandes Orientes de Francia y Bélgicadespués de la Segunda Gran Guerra:

de las cenizas a la acciónEstos trabajos de recuperación histórica sobre el Gran

Oriente de Francia implican una colaboraciónmuyestrecha con el H.´. Ricardo Fernández,

editor de «Memoria Masónica».

«Caen los misiles sobre los quinchos de canson y nos asancomo a un costillar (...)».

Alberto Spinetta, Frazada de cactus.

«Sería mejor que los críticos vinieran, no en las primerasnoches, sino en las últimas, así podrían ejercitar sus

indudables talentos para las oraciones fúnebres».Orson Welles, Clarín, 4/2/12.

«Si los buenos no dicen lo bueno que hicieron, vendrán losmalos y dirán que lo hicieron ellos».

Agustín Alvarez.

* *Capítulo uno

Introducción:Del secreto y el ocultismo a la sociedad laica

1Reconozco que mi actual biblioteca es muy ecléctica,como corresponde a todo autodidacta. Aunque en ordencronológico, es la tercera. La primera estuvo en la casade mis padres y no pasaba de ser un simple entramadode maderas de pino, construida por mi mismo. Una es-tructura siempre enclenque, con clavos sobresalidos yque estaba constituida por una especie de catálogo delecturas desordenadas, lo que podría decirse de apren-dizaje, búsqueda o exploración. La segunda nació en undepartamento alquilado, más ordenada y ya más am-plia, quizás demasiado. Una parte sobrevivió a ciertascircunstancias personales, sobras, restos que hoy com-ponen la última de mis bibliotecas: Una selección redu-cida de unos 800 volúmenes, previo descarte (de joveny hasta casi la veintena me alimentaba de las todavía

vigentes bibliotecas públicas: épocas en que la plataescaseaba y el tiempo volaba), una buena cantidad demis películas preferidas y, por último, mis archivos, ma-nuscritos y viejos papeles históricos sobre Masonería.No es conveniente que pregunten cómo obtuve estascolecciones de viejos incunables, porque será un se-creto que me llevaré a la tumba. Así, paulatinamente, fuiconstruyendo estos edificios de papel que siempre merodearon, mientras trabajaba como vendedor en la ca-

lle, peón de albañil u operario fabril y estibador. Cuandola vida exige y/o quita por un lado, permite libertades porotro y yo me dí la posibilidad de elegir y equivocarme conmis lecturas.

Estos comentarios son para justificar algunas aleacio-nes excéntricas que se producen en mis estantes, don-de conviven, casi pegados, libros de Carl Jung, ElainePagels, Joseph Campbell o Claude Lévy Strauss, porcitar algunos ejemplos, junto a varios ejemplares de lostextos del inglés David Irving. Sí, como una curiosidadconservo Recuerdos del futuro, de Von Däniken, y El re-torno de los brujos, de Pauwels y Bergier, porque esperoque el día de mañana estén presentes para que estimu-len la imaginación de mi hijo. Volviendo al historiadorIrving, este se especializa en la Segunda Guerra Mun-dial y más específicamente en el nazismo. El sujeto escontrovertido, sin duda, y lo último que supe de él es queestaba casi en quiebra por los sucesivos juicios perdi-dos a manos de sus detractores y preso en Austria, por-que no tuvo mejor idea que dar una conferencia sobre elholocausto en un país donde está prohibido por ley ha-blar del tema. En algunos países como Alemania, hastahace poco tiempo, se impedían las reediciones de Milucha de Adolf Hitler, o inclusive el ingreso de edicionesextranjeras.

Davind Irving fue aquel que implementó una recompen-sa y planteó el desafío a los otros historiadores colegaspara que presentaran algún documento escrito y/o fir-mado por Hitler autorizando la Solución Final. Nadie lopresentó, por supuesto (Hitler era demasiado astuto paraeso), pero le granjeó una buena cantidad de enemigos ybastantes complicaciones con sus actitudes que con eltiempo derivaron hacia posturas de franca simpatía conla extrema derecha. Inició su carrera siendo muy joven,convirtiéndose en un autor promisorio y prolífico hastasu actual condición de exiliado intelectual. Escribió, en-tre otros, algunos textos muy interesantes (y volumino-sos) como la biografía de Erwin Rommel: «El zorro deldesierto»; o «La guerra de Hitler»; »Ascenso y caída dela Luftwaffe» y «El camino de la guerra».

Me aparté un poco del tema hasta que abordé la obra deGoodrick Clarke, un catedrático de la Universidad deExceter en cuya casa de altos estudios dirige el departa-mento de esoterismo occidental. También integra laEuropean Society for the Study of Western Esotericism yescribió »Las oscuras raíces del nazismo» inves-tigación que ahonda en la mitología subyacente a la ideo-logía nazi, corpus del cual abrevaron sus intelectuales ypartidarios para sustentar el naciente Tercer Reich y susteorías de la supremacía racial. Con respecto a estetema, aquí caben todas las teorías y desvaríos, desde elArca de la Alianza y la Lanza de Longino hasta las expe-diciones a Perú, Nepal y el Tíbet; las ideas de Rosenberg,Otto Rhan y las excavaciones en busca del secreto delos cátaros y del grial. Por supuesto, todo esto sin des-cartar la membresía de varios de los líderes nazis a so-ciedades secretas de tipo político como la Sociedad Thuleu otras que se fueron gestando como red de contactos.El Reichsführer SS Heinrich Himmler era un apasiona-do ocultista. Al respecto, se ha vinculado a Rudolf Hesscon la sociedad rosicruciana de la Golden Dawn o Auro-ra Dorada, creada en Inglaterra por el espía y supuestomago Alister Crowley, y relacionando este hecho con lahuida de Hess hacia este país en 1941 en un vuelo clan-destino.



Hace poco me animé con la lectura de otro libro unpoco atemorizante ya desde el título: «Los discípulosdel diablo. El círculo íntimo de poder de AdolfHitler». Su autor, otro inglés, es Anthony Reed. Laexperiencia me resultó muy grata, a pesar de las 700páginas de letra apretadísima y el tamaño más des-proporcionado de lo habitual del volumen.

Es un tratado brillante y objetivo de las personalida-des de los líderes nazis, sus orígenes, estudios (casitodos eran muy cultos) y motivaciones. Pero bastacon citar las palabras que Göring llegó a decir paravislumbrar algunas de las tragedias que este régimenpreludió: »Cada vez que escucho la palabra cultura,saco el revólver».

O aquella anécdota que cuenta que la exposición deArte Degenerado fue clausurada por Goebbels por-que atraía más público que el arte oficial. O la frasemás célebre que se le atribuye como ministro deropaganda: »Miente, miente que algo siemprequedará». Ya no constituye un secreto para nadie queHitler fue un pintor frustrado, un apasionado de la ar-quitectura que llegó a privilegiar a personalidades comoSpeer, un cinéfilo y un voraz lector que durante todasu vida se cultivó, y de cuya biblioteca personal so-brevivieron 16.000 volúmenes pese a la destrucción ala que fue sometido el territorio alemán por las fuer-zas soviéticas y aliadas.

Estos regímenes totalitarios, llámense nazismo, fas-cismo italiano, falangismo español o imperialismo ja-ponés produjeron masacres incalculables y propicia-ron alianzas con la iglesia en los tres primeros ca-sos, como el concordato establecido entre el Reich yel Vaticano. Por este papel desempeñado por la Igle-sia es que hoy todavía se cuestiona el proceder ambi-guo y/o cómplice (con omisiones incluidas) duranteel papado de Pío XII o el apoyo explícito a Franco y aorganizaciones como el Opus Dei.

Lo cierto es que en épocas de tiranía, guerras o dicta-duras brutales las minorías, los derechos humanos yel pueblo en general padecen las consecuencias. LaMasonería, como sociedad de pensamiento y cunade la lucha por las libertades no es la excepción.

En España fue casi aniquilada por Franco; en Italiafue perseguida por Mussolini desde el comienzo desu dictadura y también en la Rusia bolchevique. EnJapón prevalecieron las sociedades secretas militari-zadas y conspirativas como la Sociedad del OcéanoOscuro. Al régimen de Vichy también se le atribuyelo suyo.

Al respecto, en 1928, el entonces Sob.´. Gr.´. Co-mendador IL.´. y Pod.´. Her.´. Dr. Aristóbulo Soldano,en una carta profética y, »en nombre y representa-ción de la Masonería Argentina, ha dirigido al árbitrode los destinos de Italia, émulo de Calígula, ilustreaventurero y famoso (...) Benito Mussolini, la siguien-te filípica (...)» «El sabe que, tarde o temprano, tieneque derrumbarse todo el armazón fascista que ha le-vantado (...), colocando sobre el tablado que coronaese armazón la figura de un rey débil, que tendrá quedesplomarse también con el maderamenmussolinesco el día menos pensado, y entonces eltirano se acordará de la Masonería que él ha traicio-nado, y que no le ha de perdonar su avilantez y susinfamias. He aquí el comunicado del Sob.´. Gr.´. Co-mendador argentino»:

«Buenos Aires, 10 de abril de 1928Señor Benito MussoliniRoma:

En representación del Supremo Consejo 33 de la ma-sonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Acep-tado, debo manifestaros: Nuevamente vuestra tiraníaimplacable lleva en sus estertores los más descabe-

llados ataques contra los inmaculados principios quehan regido hasta el presente los pueblos libres. Ha-béis pretendido, cual brutal fiera, arrasar por la valen-tía de la fuerza, lo que en realidad no es más que elprincipio moral-director de una humanidad mejor osuperior concebido por los más grandes cerebros, yproducto genuino del continuo batallar ideológico;substituyendo las insignias masónicas que servíande ornamentación moral del monumento al gran már-tir, José Garibaldi, por el espúreo escudo de losfascinerosos fascistas».

«Otra vez más, levantamos nuestra protesta sinceraen holocausto a las libertades públicas avasalladas.¿Habéis pretendido con ello, como execrable sujeto,invertir la hora histórica de los acontecimientos,mistificándolos? ¿Creéis, por ventura, embaucar alpueblo italiano haciéndole dar marcha atrás con eseacto ridículo y vesánico?» «Jamás la maledicenciade los tiranos ha podido empañar el brillo de los gran-des hechos históricos.

Solamente un empedernido vesánico podrá creer entan pueril falacia. Hay en todo esto un caso patológi-co que la psiquiatría contempla admirablemente.¿Qué diferencia existe entre vos, Jefe de Estado, yaquel otro pobre desgraciado que se halla encerradoen un manicomio por pretender detener la marcha delmundo en su incesante evolución, con solo paralizarlas fuerzas sincrónicas de un pequeño reloj de bolsi-llo? Comparación justa con similitud tan grande quees imposible hallar un psiquiatra capaz de desmentiren su dialéctica lo que los hechos demuestran tanacabadamente».

«¡Pobre Italia! Tú que engendraste la maravillosa con-cepción del derecho humano, dando en justicia lo quea cada uno le corresponde, has caído bajo el dominiode la más detestable negación del ideal que propug-naste... Levanta los brazos y sacude con energía tusmúsculos hasta que ellos sepan dignificarte. Losemblemas masónicos, cuyo alto significado no ha-béis querido ni sabido comprender, en vuestra ce-guera mental, los habéis reemplazado por el escudoque es el símbolo de la destrucción y el exterminio dela estirpe».

«Nosotros que nos hemos educado bajo los grandespostulados de libertad, igualdad y fraternidad, hijosde la Francia revolucionaria, no podemos concebir enpleno siglo XX monstruosidades como la denuncia-da».

«Pretendéis, centauros encabritados, impedir la evo-lución de los pueblos colocando murallas en aparien-cia insalvables a las libertades públicas, ¿no os daiscuenta de vuestra impotencia ante la ley fatal del pro-greso? La humanidad marcha en pos de la conquistade un bienestar cada vez mayor y en el creciente cho-que de fuerzas esas solo sirven para retemplar elespíritu individualista y colectivo. No olvidéis que apesar de la actual abulia de una parte del pueblo itálico,las tiranías no han podido jamás perpetuarse, cayen-do todas en forma estrepitosa y vergonzante. El pue-blo itálico se está auto-intoxicando y no faltará mu-cho para que la intoxicación ataque sus centros mo-tores, y estos por reacción enérgica de sacudida,espero no tarden en mandar al vesánico causante detantos males al manicomio para su debido tratamien-to».

Os saluda,Aristóbulo Soldano 33°Soberano Gran Comendador.



Las crónicas de la época cuentan (1), de la siguientemanera, la insólita evasión del Gran Maestre de la Ma-sonería Italiana de las cárceles fascistas:

»Informaciones llegadas de Nueva York nos hacen sa-ber que, por telegramas procedentes de Niza se confir-ma la noticia de que el Jefe de la Masonería Italiana,Pod.´. Her.´. Domingo Torrigiani, ha logrado escapar dela isla Lipari, donde había sido confinado hace cerca dediez meses.

Se cree que el her.´. Torrigiani se encuentra actualmenteen Córcega».

«Los hermanos masones y amigos del insigne GranMaestro necesitaron cuatro meses de trabajo para poderllevar a cabo la tentativa, pues no se permitía, por lasautoridades italianas, la llegada a Lipari de ningún bar-co salvo el que semanalmente llevaba, con vigilancia depolicía, provisiones a los prisioneros que pasan, en aquellugar, una vida muy semejante a los desterrados de laEdad Media».

«Las prisiones de las islas de Córcega y Sicilia tienenmucho parecido con las vetustas mazmorras de aquellaépoca. Muchas celdas se inundan cuando sube la ma-rea, y se les da a los prisioneros un solo balde con el cualtienen que vaciar las celdas del agua que entra durantetres horas y tirarla a través de la ventana de la celda, parano perecer ahogados».

«Los nombres de las islas más pequeñas que sirven deprisión son desconocidas por todo el que no pertenezcaa la policía italiana. Algunos de esos islotes están forma-dos por rocas volcánicas, y no hay en ellos vestigios devegetación. Los prisioneros cuando reciben las provisio-nes por intermedio de una embarcación de la policía,también reciben la correspondencia, pero no están au-torizados a contestarla».

«Tal es, en síntesis, la perspectiva que ofrece el confina-miento decretado por (...) Mussolini, y cuyo sanguinariodespotismo lo ha de llevar necesariamente del Capitoliodonde hoy realiza sus infamias (...) al punto donde su-cumben todas las tiranías y todos los crímenes».

«¡Torrigiani en libertad!... Eso le demuestra al déspotaitaliano que la Masonería no muere ni morirá nunca, por-que como ha dicho muy bien nuestro poeta Mármol, re-firiéndose a Rosas «bárbaro nunca matarás el alma nipondrás grillos a la mente, no».

«La Institución masónica no desaparecerá jamás de lasuperficie del planeta, porque por más que la combatanlos tiranos encendiendo hogueras y calcinando huesosy tostando la carne, no podrán calcinar ni tostar nuncalas ideas, que exaltadas por el martirio trascienden atodas las generaciones». «La barbaridad más grande que ha hecho en su vida elloco Mussolini, ha sido perseguir a la Masonería. A sudebido tiempo recibirá el castigo que merece, porqueno hay plazo que no se cumpla ni deuda que no se pa-gue».

Con respecto a las persecuciones sufridas por losfrancmasones en el Reich de Hitler, la Gran Logia Unidade los Masones de Alemania, dió a conocer el siguienteinforme, en abril de 1950: (2)

«En fecha 31 de diciembre de 1949 se ha dado término,en forma provisional, a la encuesta emprendida por laGran Logia Unida de los Masones de Alemania respectoa la persecución de los masones alemanes en el TercerReich, a las inquisiciones e injurias que se le inflingieron,a los perjuicios que sufrieron las Logias y a la resistenciaque ofrecieron».

«De las respuestas de 91 Logias masónicas de la Repú-blica Federal Alemana, en lo que se refiere a víctimaspersonales, y de 141 Logias en lo que se refiere a pérdi-

das económicas y materiales, se desprende lo que si-gue: De un total de 4.800 hermanos pertenecientes a lasLogias comprendidas en la encuesta y que representanun 6% de la totalidad de los francmasones alemanes enel año 1933, desde el mismo hasta el año 1945, fallecie-ron de muerte natural 1750 hh.´.; fueron asesinados porel Tercer Reich, 62 hh.´.; fueron desterrados, 238 hh.´.;desaparecieron, 133 hh.´.; sufrieron perjuicios en susbienes, 254 hh.´.; sufrieron perjuicios en sus posicionesoficiales, 377 hh.´.; sufrieron perjuicios en su profesión,285 hh.´.; fueron confinados en campos de concentra-ción, 53 hh.´.; hicieron resistencia activa, 44 hh.´.»

«Salvo errores u omisiones, propios de toda estadística,no es exagerado presumir que otros centenares de nues-tros hermanos perdieron vida y libertad y que un sinnú-mero de ellos sufrieron perjuicios en sus negocios y ensu profesión. Y fueron muchísimos los que sostuvieronuna oposición clandestina al monstruo del Tercer Reich(...)» «Las pérdidas de la Masonería alemana en cuantoa propiedades, bibliotecas, colecciones, implementosde trabajo, etc. (...)» fueron cuantiosas.

Adjunto aquí algunas crónicas de la época que rescatanla historia de la masonería en Bélgica y su estructuraciónluego de finalizada la contienda mundial, asimismo al-gunos textos que revelan el trabajo realizado en los pri-meros Conventos del Gran Oriente de Francia (1946-1952) luego de la liberación y, por supuesto, los fuerteslazos que unieron a estas Potencias con su par Sud-americano, el Gran Oriente Federal Argentino, cuyo ex-plícito apoyo quedó de manifiesto en su «Declaraciónde principios contra la violencia, las dictaduras y elfascismo», contrariando de esta manera a amplios sec-tores de la sociedad argentina de la época que padecíael contagio de las ideologías de extrema derecha euro-peas.

No en vano Adolf Hitler tenía en su gabinete, como Minis-tro de Agricultura, al argentino Walter Darré, enconadoantisemita y fiel partidario del exterminio racial, objetivoperseguido por los líderes nazis como parte de su doc-trina en busca del tan anhelado espacio vital.

Decía la declaración: El G.´. O.´. F.´. A.´., «...en momentossolemnes por su gravedad, se dirigió a la opinión públi-ca para reafirmar los principios básicos que la Ordensustenta. En las jornadas decisivas que vivía nuestra ciu-dadanía en la lucha contra el fascismo, nuestros hom-bres ocuparon el lugar que les correspondía en la luchapor la libertad. Para los masones, la libertad es compa-ñera inseparable de la dignidad de la especie. Nuestrorepudio alcanzó a todo régimen político y social que nie-ga esa condición indeclinable, sojuzgando la soberaníadel pueblo».

Explicitaba: »Que es un deber indeclinable de todas lasfuerzas morales que aspiran al rectorado de las con-ciencias, contribuir a disipar el ambiente de angustiosaincertidumbre que caracteriza a estas horas; que se debecombatir la insinceridad fijando de modo intergiversablelas posiciones respectivas en forma de evitar elconfucionismo originado por la disparidad entre el pro-pósito declarado y la acción realizada; que, no obstantesu carácter de organización en sociedad secreta y sinque afecte a él, la Masonería se ha reservado siempre elderecho de reafirmar, en ocasiones solemnes por su gra-vedad, sus principios básicos; que no existe ningún im-pedimento ni daño, y es en cambio de beneficiosas con-secuencias la pública ratificación de su fe en los idealesque la orientan» y también: «1º Que el Gran Oriente Fe-deral Argentino encarna la tradición liberal argentina, enel esfuerzo ininterrumpido de las generaciones paraafianzar las instituciones democráticas de la República.2º Que por todos los medios a su alcance, propende arobustecer la conciencia laica de la nacionalidad, paraque, ajena a dogmatismos y sectarismos, siga impul-sando el progreso colectivo. No reconoce en la investi-


gación científica ninguna autoridad superior a la razónhumana y exige de sus afiliados no aceptar dogmas ocreencias que aquella no pueda comprobar o explicar.3º Que ha luchado, lucha y seguirá luchando por el en-grandecimiento del país, a cuyo servicio pone, discipli-nados y conscientes, sus elementos, nutridos en gene-rosos ideales en concordancia con el preámbulo denuestra Carta Fundamental. 4º Que aspira, por la evolu-ción y el esfuerzo organizado de la sociedad al perfec-cionamiento cada vez mayor de las instituciones socia-les, transformándolas en las que satisfagan, dentro deun régimen de libertad, justos anhelos de mejoramientosocial y tiendan a una mejor distribución de los bienesde la tierra. 5º Que sin ser un partido político, mira consimpatía y secunda con decidido entusiasmo, toda ac-ción pública cuyas finalidades coincidan con nuestrospostulados de respeto a la personalidad humana y deamparo a las libertades fundamentales que informan larazón de ser del sistema democrático e impulsan armo-niosamente el desenvolvimiento progresivo de los pue-

El arzobispo Pacelli, futuro Papa Pío XII, abandona elpalacio presidencial en Berlín, en marzo de 1929. (fotoKeystone/Sigma, Londres, ilustra la edición española dellibro «El Papa de Hitler, la verdadera historia de PíoXII», de John Cornwell, Planeta, Buenos Aires, 2000.

blos. 6º Que repugna la violencia y condena los regíme-nes antidemocráticos, abominando los sistemas quegeneran la discordia y el odio, preconizan las persecu-ciones raciales, hacen autos de fe con las bibliotecas,menosprecian el derecho, desconocen el valor de lospactos y atentan -prevalidos en la razón de ser más fuer-tes- contra la soberanía e independencia de los débiles.7º Que denuncia como un peligro toda tentativa de infil-tración de ideologías ajenas al espíritu de nuestra nacio-nalidad y está dispuesta a iniciar o secundar toda acciónque tienda a evitar la formación en Argentina, de mino-rías raciales, de partidos políticos extranjeros o dereinvindicaciones territoriales»

NOTA: Esta nota trascendente, para un mayor conoci-miento de la francmasonería francesa y su relación conla masonería Argentina a taves del GOFA, continuaráen la próxima edición... Dejamos plena constancia deque hemos sido autorizados por sus autores para difun-dirla en nuestro medio y dando cumplimiento a nuestrosobjetivos demayor esclarecimietno sobre laHistoria ver-dadera de la Institución y en todas sus alternativas.

Gran Logia Simbólica Argentina

A partir del día 16 de abril, ha levantado columnas enSuecia, la Respetable Logia «Månan» N° 11, que tra-bajará en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El significado de la palabra Månan en idioma sueco,es Luna, y esta joven logia «lunar», será solamentefemenina, con participación de todos los HH:. varo-nes que quieran acercarse.

Damos la bienvenida a la R.?.L.?. Månan N° 11, unnuevo brazo fraterno de la Gran Logia Simbólica Ar-gentina, y enviamos un caluroso triple abrazo alM:.R:.H:. Carl Ek, nuestro contacto en Suecia.

Levanta Columnas en Suecia, un nuevoTaller de la Gran Logia Simbólica

Argentina

R:.H:. Máximo calderónR:.G:.M:. de la G:.L:.S:. A:.

Interesante grabado, que muestra «idealizada» lasede del Senado Romano, máxima instancia de laciudadanía del imperio... Seguramente, según seobserva, con un tablero de ajedrez gigante sobre elque los Senadores desarrollaban el juego...


Lo esperado no llega pero un dios abre las puertasde lo inesperado(L’attendu n’arrive pas mais un dieu ouvre les portesde l’inespéré)

I.-Lo Inefable

Lo Inefable no se puede decir con palabras y es entoncesindecible, indescriptible, inexpresable, indefinible,innombrable…Es entonces lo que no se puede pensarni conocer jamás…Sin embargo quizás se podríaconsiderar que lo Inefable posibilita el paso de la Nadaal Ser, de la no-exsistencia a la exsistencia, de lo eternoal mundo…Pero está más allá y más acá, antes ydespués, de lo infinito y de lo finito, de la eternidad y deltiempo, del morir y del nacer, de la muerte yde la vida, del origen de los universos y delas estrellas…

II.-La Nada y el Ser

La Nada engendra el Ser que al anonadarseen la Nada, emerge como Ser (l’Être) en sumisterio y enigma en el lèthé y a su vez posibilita en sudiferencia originaria al Ente (l’Étant) es decir, a toda Cosadel Mundo, como la flor, el viento, la mar, la roca, lamontaña y también la obra de Arte en su “reserva deorigen”(que es la tierra), el ser humano mortal, que moraen la tierra, bajo el cielo y entre las cosas del mundo, a lamanera del quincuaparti (mortal/morada/tierra/cielo/cosas) o Geviert…Y en las iluminaciones de la verdadde-velada o alèthéia se presentifica en lo no-encubiertode lo claro(lichtung)de lo abierto el Ente(l’Étant)encontraste con el encubrimiento del Ser siempre retraído,retirado, oculto, disimulado, escondido, en el lèthé…

III.-Esperando a Dios…

(…)Esperando a Godot…Pero Godot no viene…

No sé quien es Godot…

No se asimismo y sobre todo, si Godot existe (…)

(Samuel Becket, Premio Nobel de Literatura 1969)

Busco a Dios, al interior de las religiones, el judaísmo,el cristianismo el islam, el hinduismo, el budismo, elzoroastrismo, el taoísmo…y no encuentro a Dios, porquesolamente encuentro los rituales, los principios, losfundamentos, los landmarks, las reglas, los códigos,las enseñanzas…Pero, no encuentro a Dios por ningunaparte…

Y también busco a Dios al interior de la madre naturalezay solamente encuentro la tierra, el cielo, el mar, los ríos,la flora, la fauna, los días las noches, los planetas, elsol, las estrellas, las galaxias, el cosmos, el universo. Ya la manera de quien medita en la Selva Negra:(…)acojoel cielo en tanto que es cielo, dejando al sol y a la lunaseguir sus cursos, a los astros sus rutas, acogiendo alas estaciones del año con sus bendiciones y sus rigores,no haciendo de la noche el día y del día una carrera sintregua(…)salvando la tierra sin sacar provecho de ellaagotándola(…) pues salvar la tierra no es convertirla ensúbdito de un amo que aspira a su explotacióntotal(…)salvar la tierra es liberarla restituyéndola a supropio ser(…)y la tierra aporta en su ser su utilidad alflorecer y fructificar, dilatándose como la peña y como elagua(…)el cielo es el curso arqueado del sol, el caminode la luna en sus diversas fases, la traslación brillantede las estrellas, las estaciones del año y sus retornos,la aurora y el declinar del día, la oscuridad y la claridadde la noche, la amenidad y la rudeza de la atmosfera, lahuída de las nieblas y el azur profundo del akhasa oespacio(…)

Busco a Dios al interior de mi propio yo ordinario ysolamente encuentro el mismo yo con el cuerpo, elsentimiento, el entendimiento, la conciencia de mi-mismo, el inconsciente, pero no encuentro a Dios…

Busco a Dios en la filosofía, la teología, la sabiduría, lahistoria, la ciencia, la técnica, la tecnología, lo científico-técnico (Ge-Stell), el conocimiento, los saberes, el sa-ber-hacer…y no encuentro a Dios…Y también, busco aDios en la poesía, el arte, el mito , y no encuentro aDios….

Entonces, de modo inesperado rememoro (andenken)el antiguo adagio que dice: “lo esperado no llega jamás,pero un Dios abre la puerta de lo inesperado”…y demanera intempestiva, una Nitzutz, una chispa azul brillantea penetrado al interior de mi pecho y de mi Jiwa y ser-

interno y durante 1000 días y 1000 noches, mi naturalezahumana Attah, experimenta, la naturaleza divina At, y estaunión genera Ani, el verdadero Yo superior…

Ahora, comprendo que: no es posible estar “Esperandoa Dios”, porque Dios es inesperado, y Él viene de modointempestivo más allá del todo y de la nada, sin religiones,sin la madre naturaleza, sin el yo humano ordinario, sinconocimientos humanos…

Puede ser como habla Dios… Y quizás a la manera delpoeta de la esencia de la poesía Hölderlin que dice:“…por signos (*); que desde antiguo tal es la palabra(…) poéticamente es como el hombre hace de esta tierrasu morada (…) en este tiempo de indigencia en que losdioses se han ido y Dios está aún por venir”…

(*): …por signos: porque si hay humo entonces hayfuego…y si hay el Dhikr {Zhikr – rememoranza –andenken—divina} entonces hay Dios…

O quizás a la manera de Nabi’Isa/JesúsEl Cristo Año 30Monte de la Ordenación Cafarnaúm Orillas delTiberíades:

(…)Lo dicho es solo una aproximación a la Verdad/LaVerdad no es humana/No tenéis posibilidad de asumirla/Ni siquiera de intuirla/Lo que estimáis como “verdad”/Esuna mezcla de deseos/Y de imposiciones exteriores/Siel Padre te mostrara la Verdad/ ¿Qué quedaría para laEternidad?/ (…)

IV.- ¿Quién eres Tú?

Puede ser que existan tres posibilidades:

1.- Una posibilidad es: “alguna cosa que tú crees que túeres…”

2.- Otra posibilidad es “alguna cosa que el(o la) prójimocree que tú eres…”

3.- Y también otra posibilidad es “alguna cosa que túeres realmente y que no es ni la primera ni la segundaposibilidad…”

Hay una pequeña historia:

“…Se solicita a cinco ciegos: ¿Cómo es el Elefante?

Entonces, l@s cinco cieg@s tocan el Elefante cada unoa su manera…


(L�Inespérée subtilité d�Être)(L�Inespérée subtilité d�Être)(L�Inespérée subtilité d�Être)(L�Inespérée subtilité d�Être)(L�Inespérée subtilité d�Être)

La Inesperada sutileza de Ser


El primero dice: es como un muro.

El segundo dice: es como una columna.

El tercero dice: es como una serpiente.

El cuarto dice: es como una cuerda.

El quinto dice: es como un techo.

Pero después de tocar el elefante, ningún@ de l@s cincocieg@s sabe qué cosa es un Elefante…

Del mismo modo como perciben l@s cinco cieg@s, asílas religiones se parecen, porque cada una cree decir ysaber que es Dios, pero ellas no conocen qué es Dios…”

Entonces, Dios esta mas allá de las religiones… Laesencia de la religión es religar la humanidad en algunacosa común para vivir en paz y con comprensión y dialogocon el(o la) prójimo. Pero hoy en día las religiones estándivididas entre sí y no hay comprensión ni dialogo conel(o la) prójimo. Porque alguna cosa que es sagrada estambién diferente para cada uno, un cristiano, un judío,un musulmán, un budista, un hinduista, un taoísta, unsufí y aun un místico y también e incluso un ateo o unlibre-pensador…

Hay obstáculo cuando lo que es sagrado para uno no essagrado para el Otro.

Por ejemplo, un cristiano, un judío, un musulmán, unbudista, un hinduista, un taoísta, un sufí y aun un místicoy también e incluso un ateo o un libre-pensador…:nopueden dialogar sobre el hecho de saber: (el cristiano)siJesús resucito al tercer día; (el judío)si Moisés recibiólas Tablas de la ley en la cima de la montaña sagrada;(el musulmán)si Mohammed tuvo la revelación del ángelGabriel en una cueva iluminada; (el budista)si SiddharthaGautama recibió en su ser interior el buddhi; (el

por Ramón Armando Garzón Mendoza : .(Rachmatemmanuel) [email protected]

R.A.G.M.- R.E. /hoc quod loquor inde est/tempusfugit/el instante en que hablo el tiempo

está ya lejos de mí�/

hinduista)si Krishna tomo el karma del otro y su gargantaes ahora azul; (el hinduista y el musulmán)si Mira Baidespués de desaparecer y volatilizarse debajo de sutúnica dejo solo pétalos de jazmines para hinduistas ymusulmanes; (el taoísta)si el Tao es el camino de todoslos caminos; (el sufí)si el Dhikr o Zikhir es larememoranza divina; (el místico)si solo es válido lointerno del Ser y no su exterior; (el ateo y/o ellibrepensador)si solamente hay la energía del universo…Pero podemos reconocer lo que es sagrado para el Otroy Día-logar, es decir progresar en el conocimiento delOtro… El Día-logo implica comprender al Otro.Comprensión y Día-logo con el(o la) prójimo, sudiversidad cultural y su civilización multidimensional…

Entonces, es necesario estar más allá de las religionesy quizás próximo de la esencia del Ser (Da-sein) quehace posible toda cosa: el hombre, la flor, la roca, elviento, el mar el cosmos, el universo… Pero, el Ser (Da-sein) está oculto (lèthé-litti) en su propio enigma y misterio,más allá de toda cosa e incluso de la verdad de-velada(alèthéia-alittia) y sus iluminaciones…

V.- ¿Qué eres Tú?

Quizá el Ser (Da-sein) de lo humano, pero más allá de lohumano mismo y de las cosas como las religiones…Porque el Ser (Da-sein) no es como alguna cosa delMundo… El Ser (Da-sein) “Se dá”, pero siempre en suretiro y en su propio enigma y misterio (en el lèthé-litti )…

Finalmente, tal como lo dice el poeta de la esencia de lapoesía (Hölderlin) podría ser que “Tú eres” y que:“…Nosotr@s estemos demasiado tarde para los diosesy demasiado temprano para el Ser (Da-sein)”…

Es nuestro deber trabajar por unmundomejorante unactual imper-fecto... Unmundo aún en pañales,necesita de nuestro saber...


Comentario a la edición 141

Joan Palmarola Nogué : .

O.·. de Barcelona; Mizraïm yMemphis (Rito de Venecia)

Bibliografía:Cohn-Sherbok, Dan. “Breve en-ciclopedia del judaísmo”. ISTMO.ISBN 84-7090-408-6. 2003. 29págs.Polo, Ricardo Edgardo. “ElProtector. Una aproximacióndiferente a los orígenes de laMasonería”.www.masonica.es. ISBNedición SALVAT EDITORES.“Diccionari enciclopèdic”. 4

volúmenes: págs. Vol I, 1-832; II, 833-1664; III, 1665-2496; IV,2497-3360 págs. Depósito Legal B-10786-1968 y I, II, III, IV

Q.·. H.·. Ricardo:

Todo aquel que haya leído los hechos históricos quenarras de forma sucinta de tu Paso al 30º, la decisión delPaso al 31º de cuatro HH.·., la controversia y anulaciónde aquellas Exaltaciones; con los años, seguiría la reins-talación de un Capítulo que a través de una consulta conla Secretaría del S.G.Comendador resultaba que no ha-bía constancia de lo sucedido ni tan solo tu propio Pasoal grado de C.·. K.·. A todo ello, la posesión por tu parte dela Convocatoria correspondiente, tus decoraciones y so-bre todo, la medalla, Ritual numerado y diploma.

Por otra parte, aunque digas que te alejaste de la Orden,en realidad formar parte de ella con realidades bien ori-ginales y casi únicas: tu Exaltación al 33º y Último delREAA.·. por el S.·. Consejo de la Jur.·. M.·. del Sureste delos EE.UU. Mexicanos (Mérida, Yucatán) desde el año2001; la labor bien discreta con el Rito Primitivo del queme consta que tienes puesto en él parte de tu corazón ysu Academia de Investigaciones Históricas; recientemen-te con tu incursión en el Rito de Memphis de Montauban1815; amén del Centro de Investigación de Venezuelade Estudios Masónicos y lógicamente, la fundación ydirección de la Revista Hiram Abif en su XIII aniversario ytu presencia en las redes de Internet.

Como podemos darnos cuenta, tu pertenencia a la Or-den ha seguido caminos diversos, todos ellos bien visi-bles para ti, y tus investigaciones y múltiples relacionescon HH.·. te han permitido ir participando de la Masone-ría desde laboratorios bien profundos, y atalayas que tehan permitido seguir realidades Iniciáticas con una am-plia perspectiva difícil de conseguir, caso del día a díadel accionar de las LL.·. y desde el interior de los Talle-res. El accionar actual, marcado en gran parte por tuactividad divulgadora de la Francmasonería y para Ini-ciados en ella, por lo que es oportuno que tus enfadosno te impidan ir viendo el bosque en su conjunto.

Por cierto que la pertenencia a 33 Listas Masónicas ycasi alcanzar los 4.000 “amigos” en Facebook, me ima-gino que por una parte te facilitan conocer una ampliarealidad, pero también te dispersarán de algún objetivopuntual de tu interés, por cuanto el tiempo no se nosmultiplica para ir abarcando todo aquello que queramos.Cuando pasamos de los 65 y sobre todo los 68 años deedad profana, hay que descargarse de algunas activida-des para concentrarnos más y más en algunas especí-ficas. Por mi parte, sabes que me inscribí en Facebook yante la avalancha de emails, he hecho lo imposible paraanular mi participación en aquella cadena.

Haciendo un salto de escala, sigo la lectura de las men-ciones que haces de la “clase política”, las corporacio-nes financieras, y los ciudadanos “despreocupados”(que aunque no lo digas, lo deduzco); y estableces unacorrelación de la clase política, carente de programasde futuro; las corporaciones financieras, usureras e im-productivas; y a los que yo traduzco de ciudadanos des-preocupados, aquejados de miopía.

Yo te invito a reflexionar sobre la unión de lo que ahorase llaman “los Mercados”, término abstracto ausente detoda paternidad formal que parece unir a lo que llamas“clase política” y corporaciones financieras, que hacen ydeshacen a su antojo, mareando a los gobiernos de lospaíses industrializados y diría que casi exclusivamentea los europeos. ¿Y los ciudadanos? Éstos, aquejadosde enfermedades oculares, o no ven o se desentiendende lo que se pasea delante de sus ojos. Así vemos cam-biar gobiernos sin nadie (o casi nadie) saber quien lo hadecidido, ¿por qué tales nuevos gobernantes y no otros?,¿por qué los políticos parlamentarios y los propios go-bernantes aceptan aquellas decisiones foráneas? Perofinalmente, ello solo es posible mientras la ciudadaníapermanezca bastante bien informada pero acepte su ce-guera autoimpuesta.

Y llegas a hablar de un modelo; podríamos denominarloNuevo Modelo Económico y Social, basado, única y ex-clusivamente en los ratios bancarios y lo que se des-

prenda de las Bolsas internacionales (Ibex, prima deriesgo). Todos los empadronados y bien censados conpoder de voto político, parecen aceptar que ningún polí-tico se debe a sus ciudadanos, sino a una ratio impues-ta, en el caso de Europa, fundamentalmente por los go-bernantes de los dos países que nos han llevado a dosguerras mundiales: me refiero a los gobiernos de Ale-mania y Francia.

Los objetivos no se conocen y los medios para llegar aalgún punto o destino, menos. Los mismos programasde los partidos políticos, tampoco sirven: su accionar selimitará en Ratios financieros y en ellos descansan laresponsabilidad de sus actuaciones. Realmente, la si-tuación es “impagable”…

Pero a todo ello, ¿qué papel debe jugar nuestra AugustaInstitución en la embrollada madeja?

Llega a mis manos impresiones del escritor y PremioNobel Mario Vargas Llosa, preocupado por la muerte dela cultura a través de su ensayo “La civilización del es-pectáculo”, con sus quejas contra la frivolidad de la esfe-ra pública y la orfandad de ideas. Estas y otras reflexio-nes del Premio Nobel en líneas similares, deberían te-nerlas en cuenta la ciudadanía que se halla en colecti-vos asociados y en particular, la Orden no debería situar-se en un plano alejado de tales reflexiones, además delo que es propio en cada Rito, grados y rituales, según laOrden (y órdenes), OOb.·., Fraternales, Academias y unlargo etcétera, por ejemplo.

Que la garúa de tu país (caruja en Portugal y en España:calabobos [La Rioja], orbayu [Asturias], orballo [Galicia],sirimiri [Euskera]) se despeje para que a la ciudadaníano nos impida ver la realidad.

Permíteme seleccionar realidades (profanas) de últimahora:Argentina:. De nuevo en primer plano las islas Malvinas y la posi-ble nacionalización de la empresa de petróleos españo-la Repsol- YPFEspaña:. Cataluña, 10.4.2012: El 56% de votantes del municipiode Rasquera, votó a favor del cultivo de marihuana.. Madrid: el Real Madrid club de fútbol, anula la cruz de suescudo para evitar recelo.Inglaterra:. Océano Atlántico: centenario del hundimiento del Titanic(noche del 14 al 15 de abril de 1912)Quedo a la espera de la edición CXLII, con interés.

Barcelona, a los 14 días del mes de abril de 2012

por Joan Palmarola Nogué, 33-66-90-95ºL.·. de P.·. Busiris, N.º 33 al O.·. de Barcelona;[email protected]

Bibliografía:“La civilización del espectáculo”. M. Vargas Llosa.Alfaguara



Hiram había grabado la palabra sobre untriángulo de oro puro que llevaba

siempre pendiente de su cuello, colocandosobre su pecho la superficie en que

la palabra estaba grabada.

Cuando lo asesinaron arrojo el triangulo a un pozoubicado en el extremo oriente, hacia la parte del me-diodía, Salomón ordeno lapesquisa de la joya. Pasa-do un día, tres maestros, en la hora del medio día,observaron que los rayos del sol hacíanbrillar un objeto en el fondo, bajaron yhallaron el delta que le fue entregado aSalomón, quién exclamo: Ya esta aquíla palabra de… ¡Gracias a Dios!.

Llamó a los quince maestros elegidos, más los nueveque construyeron la bóveda secreta, y acompañado

de los tres que lodescubr ieron,descendieron a labóveda.

El triángulo se in-crustó en mediodel pedestal y secubrió con unapiedra de ágatade forma cuadran-gular. En la carasuperior de estapiedra se grabouna palabra sus-tituta y en la in-ferior las palabras

de los masones operativos. Salomón prohibió, a los27 elegidos secretos, pronunciar el nombre del GranArquitecto y recibió de ellos el juramento de no men-cionar lo allí ocurrido.

Se colocaron delante del triángulo tres lámparas denueve flameros cada una, y se selló la cámara cono-cida como la Bóveda Sagrada. El secreto quedó en-tre los 27 elegidos a quienes Salomón les dió un ani-llo de oro, se gobernaron por sí mismos en las obras,hasta que Nabucodonosor invadió a Jerusalén. Trasdiez y ocho meses de sitio, ordenó la destrucción deltemplo y los habitantes fueron conducidos cautivos aBabilonia el año 606 a.C.

Después de setentaaños, Ciro dio la liber-tad a los judíos y lesrestituyó los tesorosdel templo. Zorobabel,descendiente de losprimeros de Judea,honrado con su distin-tivo de Caballero de suOrden, se puso a lacabeza del pueblo ju-dío y emprendió lamarcha a Jerusalén. En la lucha para retor-nar a Jerusalén perdióel distintivo de honorque le proporcionó Ciro, y apoyado por los masones,logró retornar a Jerusalén, donde los elegidos se re-unían en secreto para vigilar la Bóveda Secreta queno había sido descubierta.

Zorobabel fue admitido a la confraternidad por Ananías,

jefe de los masones, y se dispusieron a reedificar eltemplo, siendo molestados por sus enemigos y poresta razón trabajaban sin abandonar las armas.

A consecuencia de esto siempre tuvieron en una manola espada y la trulla en la otra.Nuevamente el Templofue destruido por los romanos el año 70 d.C. los ma-sones se escondieron y permanecieron unidos, pro-pagándose por el mundo en sus nuevos trabajos.

En “El Grado de Maestro os invita a reflexionar sobreel terrible tema y os enseña a concebir que para elhombre justo y virtuoso, la muerte es menos temibleque la mentira y el deshonor”.

Los masones interpretan el mito de la muerte de Hiramen términos morales: el maestro Hiram simboliza laJusticia, el Genio y el Arte, mientras los tres maloscompañeros constituyen la Ignorancia, el Fanatismoy la Ambición.

En la iniciación del Maestro, el candidato representaa Hiram y recrea la leyenda. Este psicodrama es sus-ceptible de muchas lecturas. La moralista es la másevidente y la más aceptada en las logias. La dualidadmuerte-resurrección se tiene como una renuncia a losvicios que corrompen la naturaleza humana.

Pero en el grado de Maestro Secreto, lo que se bus-ca es la trascendencia, la trasmutación, fijar la aten-ción y deseo sublimado en la esencia interior de lascosas, y no sobre la apariencia exterior, con la finali-dad de que la voluntad adquiera el poder de transmu-tación que convierta el vil metal en oro, o el mal enbien en todas las circunstancias de la vida.

Por esta razón, para la transmutación se exige unamínima cantidad de piedra filosofal o polvo de proyec-ción, resultado de un sabio y profundo discernimien-to: La Piedra Filosofal es la que valoriza la semillainterior y le da el poder de germinar, como místicalevadura que hace fermentar y levanta la masa, ha-ciendo aparecer exteriormente su Vida Elevada.

Aquí se nos muestra otro sentido de la Leyenda deHiram, que puede aplicarse tantoa las transmutaciones metálicascomo a la íntima sublimación delhombre: siempre es la Vida Supe-rior latente -muerta o dormida- quetiene que ser encontrada, recono-cida y vivificada por medio de laPalabra que produce el milagro dela resurrección.

En el simbolismo de este grado,dicha vida se halla concentrada enel corazón, -habiéndose vuelto ce-nizas la forma ilusoria- y este co-razón embalsamado (con lasesencias santificantes de la Eter-nidad) tiene que trasladarse por

encima del Ara o Piedra Cúbica, para que la transmi-ta.

La atención se concentra en la esencia interior de las

Hiram Abif guardó la palabra

.


cosas, se descubren los tesoros escondidos u ocul-tos en ellos, como el mismo Hiram en su tumba, yadquirimos el mágico poder de manifestarlos por me-dio de la Palabra o Verbo interior, reconocimiento yafirmación que constituye el principio de la realiza-ción.

Hay que buscar en toda cosa el punto de origen y larealidad central causativa, fijar sobre ésta la punta delcompás de la Comprensión, con la seguridad de queel otro extremo del compás producirá, por sí mismo,

una adecuada manifestación exterior, en el círculo dela existencia en el cual se mueve.

Pero, si en vez de fijar esta punta sobre el centro, lafijamos sobre la periferia, no debemos sorprender-nos si nos extraviamos y las cosas que deseamos sealejan de nuestro propio círculo.

Valle de Limapor Herbert Oré Belsuzarri : [email protected]


Es en este Rito Primitivo de los Filadelfos - establecidoen 1779 en Narbonne por el Marqués de Chefdebien -que el Rito primitivo y antiguo de Memphis hace remon-tar el origen de sus principios y la forma de su organiza-ción. El régimen estaba dividido en tres clases de maso-nes que recibían diez grados de instrucción. Estas cla-ses y grados no eran la desig-nación de tal o tales títulos,pero denominaciones de co-lecciones podían estar exten-didas en un número infinito degrados.

La tercera clase formada decuatro capítulos RosaCruz seocupaba de la Masonería desde el punto de vista esotéricoy estudiaba particularmentelas ciencias ocultas.

El Rito primitivo de Narbonnefue agregado al Gran Orienteen 1806. Pero en abril de1815, hubo, en Montauban, el

renacimiento del Rito. El Rito primitivo de Narbonne en1798, había sido importado en Egipto por oficiales de laarmada de Bonaparte, que habían instalado una Logiaen el Cairo.

Fue en esta Logia donde tuvo lugar la iniciación deSamuel Honis, quién venido a Francia en 1814, resta-

bleció en Montauban en 1815, unagran Logia bajo el nombre de LosDiscipulos de Memphis, con la asisten-cia de Gabriel Marconis de Nègre, delbaron Dumas, el marqués de la Ro-que, de J. Petit et Hippolyt Labrunie,antiguos hermanos del Rito.

El Gran Maestre era F. Marconis deNègre.Tras diversas intrigas, esta Lo-gia fue puesta en cuarentena el 7 demarzo de 1816.

Los trabajos fueron retomados en 1826por una parte de sus miembros bajo laobediencia del Gran Oriente de Fran-cia. Años más tarde, varios hermanos,entre los cuáles Etienne Marconis de

Nègre, hijo del Gran Maestre de los Discípulos deMemphis y alto grado del Rito de Misraïm, tuvieron laidea de reunir todos los grados de los diferentes Ritoshasta entonces practicados y consolidarlos sobre los prin-cipios adoptados en Montauban.

Legado Rito Antiguo y Primitivo de «MemphisMontauban 1815»

A continuación: «Cronología del Rito»:

El Rito de Memphis , también conocido como RitoAntiguo y Primitivo o Rito Antiguo y Primitivo deMemphis o Rito Oriental , es un rito masónico creado afinales del siglo XVIII por J.E. Marconis de Negre, SamuelHonis y otros hermanos franceses que supuestamentehabrían recibido la iniciación egipcia en la pirámide deKeops.

Años despuésSamuel Honis - guar-dián de los secretos -reunió en Paris en1815 la primera Logiade Memphis con elnombre de «Los dis-cípulos de Memphis».A partir de ese año lossecretos de Memphisson confiados aMarconis de Negre,primer Gran Hierofan-te del Rito. En 1816 elRito entra en sueños,que es la forma enque los masones lla-man a los recesos portiempo indefinido.

En 1839 el Rito vuelve a la vida con laguía del Hermano Marconis de Negre (hijo),depositario de los archivos y tradiciones de laOrden. A partir de esa fecha el Rito deMemphis se vuelve popular en Europa, Africay América. Durante este tiempo el Rito deMemphis entra en enfrentamiento con un ritosimilar nacido en Italia, que también recla-maba ser poseedor de los Misterios Egipcios,llamado el Rito de Misraim . En 1881 el italia-no Giuseppe Garibaldi fue nombrado GranMaestro Honorario del Soberano Santuariode Gran Bretaña e Irlanda, y algún tiempo

después varioshermanos to-maron su nom-bre para crearun nuevo rito hí-brido, llamadode Memphis yMisraim.

El Rito Anti-guo y Primitivo de Memphises heredero de tradicionesmasónicas del siglo XVIII.Su origen viene de la Maso-nería Oculta de los Filaletosde Paris, los Hermanos Ar-quitectos Africanos deBordeaux de la Academia

de los Verdaderos Masones de Montpellier, del Rito dePernety d’Avignon y sobre todo del Rito Primitivo de losFiladelfos de Narbona.

35

Breve historia y Legado del Rito «MemphisMontauban 1815

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Soberano Gran Conservador General, Juan Vicente Núñez,

Marconi de negre

Robert Ambelain

JohnYarker


1838 – El hermano Jean-Etienne Marconis deNègre, escritor, nacido en Montauban el 3 deenero de 1795, hijo de Gabriel Marconis deNègre, despierta el Rito de Memphis insta-lando en Paris, en el Prado, el 23 de marzode 1838 la Gran Logia Osiris, y en Bruselas el21 de Mayo la Logia de la Buenaventura.

1851 – El hermano Marconis establece en Londres el 16de julio, la Gran Logia Los Sectatarios de Ménès e institu-ye al hermano Berjean Gran Maestre para Inglaterra. Trasunas acusaciones que dieron lugar durante el año 1850contra la Masonería en general, la autorización para re-unirse se retira a las Logias del Rito de Memphis y a lasde la Gran Logia Nacional. Las Logias de Memphis vuel-ven a entrar en cuarentena el 23 de Diciembre.

1856 – El Gran Hierofante Marconis se rinde a los Esta-dos Unidos, donde establece el 9 de Noviembre en Nue-va York, un Soberano Gran Consejo del 94º grado con elhermano David Mc Leilan como Gran Maestre.

1861 – El hermano Harry Seymour sucede al hermanoMc Leilan como Gran Maestre del Soberano ConsejoGeneral de los Estados Unidos. En Julio el Gran Hierofanteestablece una patente para la constitución, en EstadosUnidos de un Santuario Soberano bajo la gran maestríadel hermano Seymour. Ésta queda ratificada por el GranOriente de Francia, el 3 de Septiembre, y registrada ensu Gran Libro de Sellos, bajo el número 28.911.

1868 – Muerte del Gran Hierofante Marconis.

1881 – Los Soberanos Santuarios delos Estados Unidos, Inglaterra e Italianombran en septiembre al generalGaribaldi Gran Hierofante grado 97.Pero Egipto, autorizándose de la su-cesión directa al Gobierno Supremode la Orden, tras la muerte delGranHierofante Marconis, rechaza elconocimiento de legitimidad de estenombramiento. (De todos modos, laquestion fue resuelta de maneraconciliante en 1900).

1902 – Desaparece en Francia laautonomia del Rito Misraïm. El herma-no J. Yarker sucede al hermano delliOddi como Gran Hierofante. Constitu-ción por el Soberano Santuario de In-glaterra del Santuario Soberano deAlemania. Gran Maestre : ThéodorReuss.

1913 – El Gran Hierofante John Yarker muere el 20 deMarzo. El título de Gran Hierofante se le otorga al herma-no Théodor Reuss, Gran Maestre de Alemania

1934 - Constant Chevillon, perteneciente al SoberanoSantuario de Francia emite la patente para la Creacióndel Soberano Santuario de Chile y Latino américa. ElSoberano Gran Conservador General en Chile pasa aser el Il. H. León Tournier Perron, después de su muertele sucedió el Il. H. Neftali Molina Riquelme el cual obtuvouna nueva patente del Il. H. Platounof del Soberano San-tuario Belga del Rito de Memphis en 20 de Mayo de 1954,en Octubre de 1958 en Bruxellas Bélgica se celebra elConvento Mundial del Rito de Memphis y se designa el Il.H. Neftali Molina Riquelme como el Gran ConservadorGeneral del Rito para Chile y Latino América. El 8 deDiciembre de 1993, el Il. H. Harrison B. López Grosslinges designado Soberano Gran Conservador General delRito de Memphis para Chile y Latino América.

1960. El Gran Maestro General Charles Henry DUPONT96º, designa el 13 agosto de 1960 por escrito al Herma-no Robert AMBELAIN 96º como su sucesor a la cabezade los Ritos Unidos de Memphis Misraim. El 1º octubre1960 Charles-Henry Dupont, fallece a la edad de 84 años.Ese Mismo año, Robert Ambelain designa como su GranRepresentante para Latinoamérica al Gran MaestroFermin Vale Amestí

1982. El Gran Maestro Mundial Robert AMBELAIN 99º

nombra como Gran Maestro Sustituto Mundial al Herma-no Gérard KLOPPEL 98º. Filiación Menfis-Mizraim.

1996. Recibe Juan Vicente Núñez Álvarez, el Grado deGran Consagrador, legado de Robert Ambelain, FermínVale Amestí, en Dicembre de este mismo año recibe elGrado 95º como Gran Patriarca de la Orden de Memphis.

1997. El Pasado Gran Maestro Mundial RobertAMBELAIN, fallece el 27 de mayo de 1970.

1998. Creación el 24 de Enero de 1998, del SoberanoSantuario Internacional “Coordinación Internacional”,Gran Maestro Mundial, Hermano Georges ClaudeVIELLEDENT.

1999. El Gran Oriente de Francia despierta del sueño demás de un siglo, a la Gran Orden Egipciana, herederadel Rito de Memphis del Gran Hierofante Marconis deNegre. Juan Vicente Núñez es designado e instaladocomo Cabeza Nacional de Venezuela, al frente del Tem-plo Místico Latinoamericano de Memphis. Fallece en laCiudad de Caracas Fermín Vale Amestí.

2006. Juan Vicente Núñez hereda el Legado y la Filia-ción como Soberano Gran Conservador General del RitoAntiguo y Primitivo Oriental de Memphis, Montauban1815. Recibiendo la designación de su Grado 96º.

2007. El 17 de Enero se funda el Soberano Santuario deMemphis para la República Bolivariana de Venezuela.Se inicia el despertar del Rito en América.

2008. El 5 de Octubre Fallece el GranHierofante de los Ritos Unidos Menfis- Mizraim, Gerard Kloppel

2009. Despierta el Rito en América,con la Instalación de Soberanos San-tuarios y Templos Místicos bajo Paten-tes del Soberano Gran ConservadorGeneral, Juan Vicente Núñez, enU.S.A. Canadá, México, Nicaragua,Brasil, Perú, Argentina, Uruguay y Pa-raguay.

Cabe mencionar que en Ecuador y Re-pública Dominicana se InstalaronSantuarios bajo la corriente Espuria deRui Gabirro. Estos Santuarios se man-tuvieron independientes y hoy por hoyno funcionan.

2010 – El 23 de Mayo, fallece el Muy S. H. Harrison B.López Grossling; Soberano Gran Conservador Generaldel Rito de Memphis-Mizraim para Chile y Latino Améri-ca, y en su reemplazo, asume quien ya había sido pre-viamente designado, el Muy S.H.; Eduardo Cerda Silva,33, 66, 90, 97, continuador y heredero de la línea de; elMuy Sub. H.; Meftali Molina Riquelme y del Muy Sub. H;Harrison Lòpez G.

2011. Se instala el Soberano Santuario de Colombia, el13 de junio. Bajo Carta Patente S.G.C.G. Juan VicenteNúñez Álvarez.

2011. Se decreta la reestructuración y reorganización deel Soberano Santuario de México y Argentina, el 12 deAgosto, bajo Decreto Imperial del Soberano SantuarioGeneral.- S.G.C.G. Juan Vicente Núñez Álvarez

2011. El 5 de Septiembre, se Instala formalmente el So-berano Santuario Nacional de la República del Para-guay, siendo designado el I:.P:.H:. Julio Cesar DuarteGonzález Gran Conservador General del Rito en el Pa-raguay.

2011. El 10 de Septiembre, Se instala formalmente elSoberano santuario Nacional de la República Federativadel Brasil, siendo designado I:.P:.H:. Sergio Sargo, 33º95º Gran Conservador General del Rito en Brasil.

http://ssmemphis.weebly.com/historia-del-rito.htmlLos datos de esta nota han sido obtenidos en:



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El Gran Oriente Federal de la República Argentina(GOFRA) como organizador, el Supremo Consejo delGrado 33º del GOFRA , y la Asociación Civil “20 de Se-tiembre” de Mendoza, junto con la participación delGran Oriente de la Francmasonería del Uruguay(GOFMU), del Supremo Consejo del Grado 33ª del RitoEscocés Antiguo Aceptado para la República Orientaldel Uruguay y varias organizaciones civiles, como la“Asociación Civil 20 de Setiembre” de Montevideo, laAsociación Civil “Trazos” de la ciudad de Rivera y la“Asociación de Librepensadores” del Uruguay, entreotras manifestaciones de la sociedad civil, con el aus-picio de la Confederación Interamericana de Masone-ría Simbólica (CIMAS) y la Federación Americana deSupremos Consejos delREAA (FASCREAA), realiza-ron en Mendoza, Argentina,el pasado 12 de Marzo, unHomenaje al Ilustre Ciuda-dano y Masón, Luis Triviño,33º, destacado intelectualargentino fallecido hace 3años.

El Hermano Luis Triviño fueun eminente librepensador,laicista y masón argentino,ex Rector de la UniversidadNacional de Cuyo, escritor,periodista y destacado ac-tivista social a favor de susideales.

Era miembro del Gran Oriente Federal de la RepúblicaArgentina – GOFRA, y de la Jurisdicción Escocista delSupremo Consejo del GOFRA.

Nacido en Buenos Aires el 18 de marzo de 1932,Triviño se instaló en Mendoza en 1954. En 1958 egresóde la Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo) con el

por Juan Eduardo Galleguillos M:.Comunicaciones CIMAS

Homenaje a Luis Triviño

título de licenciado en Ciencias Políticas y Adminis-tración.

A partir de esa disciplina se especializó en Antropolo-gía Social y Cultural.

En esa especialidad produjo sus trabajos científicosmás importantes dedicados al estudio del Desiertode Lavalle y formó a muchos investigadores deMendoza como titular de la Cátedra de Antropologíade la Facultad, en la que se desempeñó hasta sujubilación en 1995.

Ocupó importantes cargos de gestión, como decanoorganizador de la Facultad de Ciencias Políticas ySociales de 1984 a 1986, luego de la recuperacióndemocrática, y Rector elegido por la Asamblea Uni-

versitaria el 29 de abril de1986 por el período de dosaños. Posteriormente, fuerector de la Universidad deCongreso, de 1995 a 1998,y últimamente había em-prendido una nueva tareaacadémica como rector or-ganizador de la UniversidadCooperativa (en formación)de General Alvear.

Se distinguió por un fuertecompromiso por los Dere-chos Humanos. Tuvo unaconstante preocupación porla inclusión política y social,

no sólo a nivel teórico sino a través de su involucra-miento personal tomando posición por los más débi-les. Hasta el momento de su fallecimiento era miem-bro del Foro Corriente de Opinión Ciudadana.

En la actividad política militó en la Unión Cívica Radi-cal, partido en el que durante muchos años jugó el rolde hombre de consulta y asesoramiento.

Las Logias Bolívar y Morillo 91º de Valera y Luz de LosAndes 205º de Trujillo evocan el pensamiento libertariodel Padre de la masonería latinoamericana. Su legadosigue vigente y exige un análisis reflexivo sobre su posi-ción ante las desigualdades.

Cimientos

La masonería es una sociedad de hombres libres, quepractican el silencio, la meditación y la prudencia. Sudoctrina moral está en el amor fraterno; la ayuda mutua;la verdad, la práctica de las virtudes: temperancia, forta-leza, y justicia; y su doctrina espiritual es la convicción deun Ser Supremo y la inmortalidad del alma. Apuesta a lapaz, evita la violencia y recurre al diálogo y la razón.

Jhonathan Raúl Segovia Cnp 14131 - La obra de Fran-cisco de Miranda, este venezolano universal que nacióen Caracas, el 28 de marzo de 1750, exige a los aman-tes de la Patria libre y fraterna, explorar su pensamiento

Francisco deMiranda: unmasón universal amante de la libertadLa masonería rinde tributo a su obra visionaria

que traspasa los principios de libertad, igualdad, sobe-ranía y amor por la independencia de los pueblos.

Sus ideales siguen vigentes, los latinoamericanosestán llamados a mirar el pasado del caballero consi-derado el adalid de la libertad y emancipador de los pue-blos de América. A sus preceptos de lucha se sumaron aSimón Bolívar, Bernardo O Higgins, y otros tantos hé-roes del continente.

Los masones se reúnen cada 28 de marzo para ce-lebrar no sólo el nacimiento del viajero infatigable, sinoel día nacional de la masonería venezolana. Franciscode Miranda, no descanso en su lucha por un mundolibre, su búsqueda del conocimiento lo sumo a la socie-dad masónica, comunidad cimentada por la libertad,igualdad y fraternidad.

Miranda fue iniciado en la orden masónica en 1783


en los Estados Unidos. Una vez iniciado en la Francma-sonería fundó en la ciudad de Cádiz en España, la LogiaLautaro, donde fueron iniciados destacados persona-jes de la historia libertadora del continente americano.

Digno ejemplo

El maestro masón Manuel Zorilla afirma que Miran-da nos legó una lección de comportamiento cívico, y desilencioso sufrimiento frente a la adversidad, y la pri-sión. Sus labios jamás pronunciaron su palabra de que-ja o lamento. Su frente no se inclinó ante los golpes de lasuerte, ni su alma se humilló ante el momento de triun-fo.

Zorilla agrega que el genio universal, reconocidocomo el precursor no sólo de la independencia sino in-tegración de América, siempre se mantuvo sereno y encomunión con el Gran Arquitecto del Universo. Fue unsoñador y un filósofo, un masón que luchó por la liber-tad, se sacrificó por su patria, vivió como héroe y muriócomo todo un hombre.

El venezolano universal, un hombre libre y de bue-nas costumbres, con su espíritu masónico, participó entres procesos históricos entre ellos la Independencia deNorteamérica, la Revolución Francesa y la Independen-cia de Hispanoamérica. Su fuego moral derribó las ba-rreras de tiranía y el yugo español.

Forma de vida

La Masonería es una forma de vida. Es forma cole-giada de reflexión filosófica, que propone un esfuerzo deautoconciencia y de autenticidad personal que está porsupuesto abierta a cualquier interpretación confesionaly en esa libertad, todas las opciones son posibles parael masón.

No es una religión, por cuanto no se presenta comoun camino de salvación, sino como un método de creci-miento personal y de aumento de la conciencia, en labúsqueda de una plenitud. Cree en la existencia de unser supremo. La masonería no tiene dogmas. Sus prin-cipios la libertad, igualdad y fraternidad y su fin la bús-queda de la verdad.

La masonería rechaza las tiranías, promueve y de-fiende el respeto de los derechos humanos, la demo-cracia, la justicia, la educación y el desarrollo socioeco-nómico de los pueblos. Combate la intolerancia, la in-justicia, el racismo, y la ignorancia, el fanatismo, el vicioy la superstición.

FUENTE: http://www.diarioeltiempo.com.ve/V3_Secciones/index.php?id=68982012-&_Proc=Desp

John Thomas Scopes, de 24 años, enseñaba biologíaen el secundario de Dayton, un pueblito de Tennessee. Aprincipios de julio de 1925, mientras daba clase, dospolicías entraron al aula y se pusieron contra la pareddel fondo. Scopes, perturbado, despidió a sus alumnosy los policías lo invitaron a ir hasta la droguería del pue-blo.

Allí estaba el metodista George Rappalyea, entre otroslíderes locales.

—Estuvimos discutiendo y yo dije que nadie podía ense-ñar biología sin enseñar la evolución —comenzóRappalyea.

—Así es —asintió Scopes.

Rappalyea sacó un libro de los estantes de la droguería,que también funcionaba como almacén de ramos gene-rales. Era el tomo Biología Cívica, de Hunter.

—¿Les estuvo enseñando este libro? Scopes volvió aasentir.

—Entonces cometió un delito —le dijeron. Scopes sequedó atónito cuando los policías lo llevaron hasta laprisión local.

A principios de 1925, los parlamentarios de Tennesseesancionaron una ley que prohibía la enseñanza de laevolución natural, teoría desarrollada por Charles Darwinen su libro «El origen de las especies».

En otras palabras, era delito decir que el hombre (varóny mujer) evolucionó de especies inferiores y que el chim-pancé era su pariente más cercano en la escala zoológi-ca. Esto, se decía, podía llevar a «perversiones mora-les». La enseñanza oficial debía ser que el hombre fuecreado por Dios, como dice la Biblia.

Memoria: Un caso historico El juicio delmonoPor Ricardo Canaletti

de la Redacción de Clarín

Hace 75 años un maestro fue juzgado por enseñar lateoría de la evolución de Darwin. Esto iba en contra deuna ley que establecía que el hombre fue creado por

Dios, como dice la Biblia. Fue en los Estados Unidos ydespertó la atención del mundo.

John Scopes no podía entender su situación. Estabapreso por enseñar ciencia, que era su trabajo. Tampocoentendía que, con su arresto, los líderes locales busca-ran atraer la atención sobre Dayton y tentar a algún em-presario a invertir en un pueblo que cada vez tenía me-nos habitantes.

La Asociación de Libertades Civiles Norteamericanas(ACLU) ofreció pagar los honorarios del defensor y eli-gió a H. G. Wells, el escritor de ciencia ficción autor de«La máquina del tiempo» y otros relatos fascinantes.Pero a Wells no le interesó.

En realidad, el defensor surgió después de que se co-nociera quién iba a ser el fiscal. Las autoridades delpueblo consiguieron que William Jennings Bryan, unfundamentalista religioso, tres veces candidato a la pre-sidencia de los Estados Unidos, asumiera la acusacióna pesar de que no ejercía el derecho desde hacía 30años.

Cuando se supo de que actuaría Bryan, hubo un aboga-do que se propuso para la defensa. Era Clarence Darrow,de 70 años, el abogado más famoso del país.

William Jennings Bryan calificó al juicio de una «contien-da entre la evolución y la cristiandad», y a Darrow, como«el mayor ateo» del país. Darrow se unió a la mesa de ladefensa, según dijo, porque quería demostrar que Bryanera un intolerante.

El 10 de julio por la mañana, una joven de unos 20 añosestaba parada en la puerta de la Corte con un bebé ensu brazo derecho y un cartel en el izquierdo que decía:«Scopes, arderás en el infierno». Había más carteles,algunos con la figura de un mono y la cara de Darrow.Uno de ellos permaneció siempre en la puerta del tribu-nal: «Lea su Biblia todos los días».



Una señora vestida con una camisa de volados blan-cos, abotonada hasta el cuello, y una pollera larga y ne-gra, cantaba una canción religiosa al frente de otras 50mujeres. Hacía un calor insufrible y casi todos seapantallaban con diarios, cartón o abanicos. Había pues-tos de limonada y comida y un olor envolvente a cebollasfritas.

Vinieron periodistas hasta de Hong Kong. Fue la prensala que bautizó el caso con el nombre que lo identificaríapara siempre: «El juicio del mono».

Durante la mañana, unas 1.000 personas fueron en-trando a la sala del tribunal para ver cómo enjuciaban aScopes. Alrededor de 300 se quedaron de pie.

El juez John Raulston golpeó con su martillo para acallarlos murmullos. El calor era tan insoportable adentro, quese permitió a los hombres estar en camisa. Los proce-dimientos empezaron con una oración, bajo la firme pro-testa de Darrow.

La presentación de Bryan, de inflamada aunque aburri-da oratoria, era rubricada a cada pausa por un sonoro«amén» del público. Darrow volvió a protestar y el juezdebió pedir mesura.

El caso para la fiscalía era muy claro. Con el testimoniode los alumnos probó que Scopes enseñaba la teoríade Charles Darwin, y que esto constituía una violación ala ley de Tennessee. En este tramo, Darrow sólo le pre-guntó a un alumno si le parecía que su profesor enseña-ba cosas perversas o malas. El chico dijo que no.

Los científicos que la defensa propuso como testigosdirían que la ley era injusta pues no se podía tomar a laBiblia, que es un texto religioso, como si fuese un librode ciencias. Pero Darrow tuvo serios problemas cuandoel juez rechazó esos testimonios por impertinentes.

Darrow decidió entonces dar batalla en el terreno de susoponentes y llamó como testigo al mayor experto en laBiblia que se encontraba presente, es decir al propiofiscal. Bryan, confiado, aceptó.

—¿Todo en la Biblia debe ser interpretado literalmente?—empezó Darrow.

—Así es.

Darrow le mostró una piedra.

—¿Qué edad cree que tiene esta piedra? La ciencia diceque millones de años.

—Tiene menos de 6.000 porque el obispo de Usher fijóla fecha de la Creación: el 23 de octubre del 4004 a.C., alas 9.

—¿Hora del este o del oeste? —Darrow sonrió y al ver laperplejidad de Bryan siguió: —Déjelo, déjelo... Pero sídígame, ¿el primer día tuvo 24 horas?

—La Biblia dice que fue un día.

—¿Un día de 24 horas, de 30 horas, de un mes, de unaño, de millones de años?

—No lo sé... Mi impresión es que fueron períodos.

—Bueno, si los llama períodos, ¿podría haber abarcadomucho tiempo?

—Tal vez... Podría haber continuado millones de años.

—Bryan bajó los ojos y sus seguidores quedaron con laboca abierta.

Darrow pidió un veredicto inmediato. El final fue transmi-tido por radio a todo el país. En 8 minutos, el juradodeclaró a Scopes culpable, lo multó con 100 dólares yquedó libre. Era el martes 25 de julio de 1925, hace 75años.

Darrow apeló, pues buscaba que un tribunal superiordijera que la ley antievolución era inconstitucional.

Cinco días después, el fiscal Bryan se recostó a dormiruna siesta de domingo y murió. La diabetes lo habíavencido.

El 14 de enero de 1927, la Corte del estado redujo lamulta a un dólar y evitó pensar el asunto en profundidad.Dijo: «No es conveniente prolongar este caso tan extra-ño». La ley no se aplicó más.

Es válido especular que tanto a Scopes como a Darrowles habría encantado saber lo que reveló el 21 de juliode 2000 el científico Craig Venter, del proyecto Genomahumano. Dijo que la evolución ya es una certeza porqueprobaron que en el hombre hay vestigios de estructurasgenéticas de especies anteriores.

Darrow murió en 1938, a los 83 años. Scopes enseñóciencia toda su vida. Murió en 1970 y fue enterrado enLouisiana según el rito católico por voluntad de su espo-sa y de sus dos hijos.

La Masonería Inglesa. La Gran Logia Unidade Inglaterra

Amodo de presentaciónMucho es lo que se ha dicho y escrito sobre la GranLogia Unida de Inglaterra y muy poco lo que podemosagregar, tal vez nada, sobre su historia y desarrollo, demanera que en este breve trabajo solo expondremos loque el I:. y P:. H:. Robert Gallatín Mackey , 33° : . escribióen su «Enciclopedia de la Masonería ».

Sin embargo podemos exponer, como lo hacemos encada editorial que agregamos a nuestras publicaciones,algunas reflexiones sobre la importancia de conoceraunque no más sea sintéticamente,parámetros que per-mitieron conformar lo que es hoy la Gran Logia Unida deInglaterra.

Sabemos que la actual Masonería se denomina «Maso-nería Moderna» y a ella se le adita la denominación de

«Especulativa». Tal denominación, se debe a la creen-cia de que a causa de la decadencia de la masonería(operativa) en Inglaterra en el siglo XVIII, se hizo nece-sario en 1727 revitalizarla a través de la creación de unaGran Logia a la que se denominó «de Londres». EsaGran Logia se conformó a través de cuatro logias quefuncionaban en sendas tabernas londinenses y con al-gunos miembros que, incluso, no eran M:.M:. (iniciados),como es el caso del pastor calvinista James Anderson.

Conformada la Gran Logia le fue encomendado a lospastores calvinistas James Anderson, acompañado delfrancés Desaguliers, la redacción de unas Constitucio-nes que regirían a la Gran Logia de Londres y sus Logiasdependientes. En 1723 dichas Constituciones fueron pre-sentadas y aprobadas y son las que actualmente (conalgunas reformas posteriores) rigen la que se denomina




Masonería Moderna o Masonería Especulativa.

No vamos aquí a pormenorizar los detalles que involu-cran a los Landmark´s que aquellas establecen, porquees harina de otro costal y amerita un trabajo especialpara ello.

Solo diremos, porque ese es nuestro pensamiento, quedichas Constituciones han sido originadas en el pensa-miento de las monarquías absolutistas de Inglaterra y suentorno; en el de la iglesia anglicana y las iglesias pro-testantes; como en los Nobles británicos y sus similareseuropeos, que ya habían desvirtuado el pensamiento dela Masonería Operativa en Orange, Holanda, donde lospastores protestantes infiltraron la Orden por obra y gra-cia de las monarquías del continente.

El duro golpe ocasionado a la monarquía británica porOliverio Cromwell y el establecimiento de la RepúblicaInglesa, con el consecuente corte de cabeza a Carlos I,aterrorizó al sistema despótico (feudal) de los monar-cas, con sus omnímodos poderes incluso teocráticos.

Como la Masonería Operativa junto con la MasoneríaProgresista o Primitiva, estaban integradas por filósofos,sabios, científicos y hombres de convicciones fraternal-mente libertarias, fue necesario para la supervivenciadel régimen tiránico, impedir el accionar masónico y alno poder perseguir, más allá de lo ya realizado, decidie-ron infiltrarla más o menos como con los Jesuitas enEuropa y así, desde dentro, impedir su accionar o al me-nos desvirtuarlo.

Así nacieron esas Constituciones, que desde hace casi300 años han dividido abisalmente a los masones delmundo, sembrando la confusión sobre aspectos esen-ciales y fundamentales de la Masonería como tal, con eltema de la Regularidad o Irregularidad de las Obedien-cias que acatan a la G:. L:. U:. de I:..

Primero, como instrumento de la Gran Logia Unida deInglaterra, fundada en el año 1813 para dominar en laépoca de su imperio, el vasto mapa de sus posesionesterritoriales y coadyuvar a sus intereses colonialistas. Ensegundo lugar, para impedir la propagación de las doc-trinas de liberalismo político de la Masonería, que nadatienen que ver ni han tenido con el liberalismo económi-co y creando a través de ello confusiones que enfrentana los hermanos.

Y entre otras muchas consideraciones, el haber hechocreer que la Masonería Operativa pasó a ser Especulati-va, al «desaparecer» las agremiaciones de Constructo-res e ingresar a la Orden hermanos en calidad de «acep-tados», precisamente por no pertenecer a aquellas aso-ciaciones primigenias y presuntamente científicos, filó-sofos que, con su saber, realizarían «especulaciones»filosóficas y enriquecimiento intelectual tanto de la Or-den como de sus miembros.

Curiosamente, James Anderson olvidó que en la Asam-blea de Masones de Paris en el año 1523, no solo seelaboraron Linderos o Landmark´s de fundamentaciónprofundamente masónica y fraternal y que en su senotrabajaban en especulaciones científicas, filosóficas ymasónicas, ilustres hombres de la Historia universal delConocimiento.

Asi nacieron las «Academias» y «Colegios» y se pergeñóel Iluminismo y el Enciclopedismo. Esto es sencilla yescuetamente el meollo de la cuestión. Quedará en másy a criterio de los QQ:. HH:., el investigar históricamentesi lo que decimos es cierto y exacto y una vez estableci-dos los parámetros, entender cuál es la realidad que nosabarca.

Esperemos lograr, luego de la comprensión del tema, laansiada «Unidad Universal de la Masonería», que segu-ramente solo puede darse en por medio de la «Unidaden la Diversidad».

Muy fraternalmente

Ricardo E. Polo : . 33°del R.E:A. y A. y 95° del R:. Memphis Montauban 1815

La Masonería Inglesa.La Gran Logia Unida de Inglaterra

por Robert Gallatín Mackey : . 33°de su «Enciclopedia de la Masonería»

«Intentaremos volcar en esta página, un eficiente resu-men de la historia de la Francmasonería en Inglaterra,de acuerdo con lo que se ha escrito hasta no hace mu-cho tiempo y que se presume es como generalmente seacepta por la nuestra fraternidad.

No sería justo decir que las modernas y contemporá-neas investigaciones pusieran dudas sobre la autentici-dad de muchas de las exposiciones: por ejemplo que....la leyenda del Príncipe Edwin ha sido dudada; que elestablecimiento de la Gran Logia de York a principiosdel siglo XVIII ha sido negada; o que la existencia de loque no es sino la Masonería activa antes del año 1717,haya sido refutada.

Estas cuestiones aun constituyen disputa; pero las ta-reas de los estudiosos Masónicos, por medio de loscuales los registros y constituciones de la antigüedadfueron exhumadas del Museo Británico y Bibliotecas delas Logias, proporcionan eventualmente los elementosque parecen determinar qué es verdad y qué no lo es.

Si tomásemos en cuenta a Anderson y Preston, sabría-mos que el primer título concedido como cuerpo en In-glaterra a los Masones, lo fue conferido por el ReyAthelstan, en el 926, y a solicitud de su hermano el Prín-cipe Edwin. «De conformidad,» dice la leyenda mencio-nada primero por Anderson, «...el Príncipe Edwin citó atodos los Masones del reino a congregarse ante él enYork, el cual concurrió y formó la Logia General, de lacual era Gran Maestro; y habiendo traído consigo todoslos escritos y registros existentes, algunos en Griego, al-gunos en Latín, otros en Francés y en otros idiomas, desus contenidos formuló la Asamblea, la Constitución yPreceptos de la Logia Inglesa».

La Masonería en Inglaterra data de esta asamblea enYork; pues por los estatutos decretados allí provienenlas Constituciones Masónicas Inglesas; y del lugar de lajunta, el ritual delas Logias Inglesas se designó como el«Rito de York Antiguo.» Cabe mencionar que por un lar-go período, la Asamblea de York ejercitó el mando de lajurisdicción Masónica en toda Inglaterra; pero en 1567,los Masones de la parte Sur de la isla eligieron a SirThomas Greshato, dedicado al comercio, como su GranMaestro. Este fue sucedido por el ilustre arquitecto IñigoJones. Por entonces, existieron dos Grandes Maestrosen Inglaterra que asumían títulos distintos; el Gran Maes-tro del Norte llamábase Gran Maestro de toda Inglaterra,mientras que el que presidía en el Sur llamábase GranMaestro de Inglaterra.

A comienzos del siglo XVIII, la Masonería en el Sur deInglaterra cayó en decadencia. Los disturbios de la revo-lución que colocó a Guillermo III en el trono, y la eferves-cencia política que con posterioridad agitó los dos parti-dos del estado (1), infligieron una herida fatal a la socie-dad pacífica, cosa que impedía su éxito.

Sir Christopher Wren, Gran Maestro durante el reinadode la Reina Ana, anciana y enferma, se tornó inactivo.Las asambleas generales de la Gran Logia, cesaron deverificarse desde entonces. En el año 1715, existían enInglaterra solamente cuatro Logias en el Sur, todas acti-vas y en la ciudad de Londres.

Estas cuatro Logias, ansiosas de revivir la prosperidad

(1) Observamos con mucha atención que Robert GallatínMackey ignora en ese párrafo a Oliverio Cromwell y la Repú-blica Inglesa.



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de la Orden, decidieron unirse ellas misma bajo la di-rección del Gran Maestro Sir Christopher Wren, quienpoco después falleciera.

No teniendo, hasta ese momento a quien nombrar ensu lugar, se resolvió «...reunirse en la Taberna del Man-zano, nombrando para presidirla el Maestro Masón másantiguo, (siendo Maestro de la Logia.) Se constituyeronformando la Gran Logia, pro tempore, en debida forma,reviviendo desde ese momento la comunicación trimes-tral de los oficiales de las Logias, (llamada la Gran Lo-gia) resolvieron continuar la asamblea anual y el festín, yentonces eligieron Gran Maestro de entre ellos mismos,mientras tanto no tenían el honor de disfrutar leccionesde un noble hermano como su superior.

Sucedió que en el día de San Juan Bautista del 1717, sellevó a cabo la Asamblea Anual y el Festín, y el Sr. Anto-nio Sayer se propuso debidamente y fue elegido GranMaestro. La Gran Logia adoptó, entre sus reglamentos,el siguiente: «...que el privilegio de reunirse como Maso-nes, el cual había sido hasta entonces ilimitado, debíarevestirse de cierta autoridad ante las Logias o asam-bleas de Masones convocadas en ciertos lugares; y quecada Logia convocada en lo sucesivo, excepto las cuatroLogias antiguas que existían entonces, debían ser legal-mente autorizadas para obrar con el poder del GranMaestro, en cuyo tiempo, concebían a ciertos individuospor petición, con el consentimiento y aprobación de laGran Logia en comunicación, y que, sin dicho poder, nin-guna Logia en lo sucesivo debía considerarse como re-gular o constitucional.

En cumplimiento de lo cual a las cuatro Logias antiguasles fueron reservados particularmente, los privilegios quehabían poseído siempre bajo la organización antigua.Además, se decretó que «...ninguna ley, regla, o regla-mento, que se expidiese desde ese momento o pasaseante la Logia, podría privarlos de tales privilegios, o usur-par cualquiera señal que se hubiese establecido en esaépoca como reglamentaria del gobierno Masónico.»

Las Grandes Logias de York y de Londres conservaronuna relación amistosa, e intercambio mutuo de recono-cimiento, hasta que este último cuerpo, en 1725, conce-dió poder de constitución a algunos Masones que ha-bían separádose de la primera.

Este acto anti-Masónico fue reprobado severamente porla Gran Logia de York, y produjo la primera interrupciónde la armonía que por largo tiempo había subsistidoentre ellos. Además de esto, algunos años más tarde,sucedió otro acto injustificable de intromisión.

En 1735, el Conde de Crawford, Gran Maestro de Ingla-terra, constituyó dos Logias dentro de la jurisdicción dela Gran Logia de York, y concedió, sin su consentimien-to, diputaciones para Lancashire, Durham y Northumber-land. «Esta circunstancia» dice Preston, «...dejó a la GranLogia de York altamente resentida, observó desde en-tonces los procedimientos de los hermanos en el Surcon ojo desconfiado. Toda relación amistosa cesó, y di-chos Masones, desde ese momento, consideraron susintereses distintos de los Masones que se encontrabanbajo la Gran Logia de Londres».

Tres años después, en 1738, varios hermanos descon-tentos con la conducta de la Gran Logia de Inglaterra, sedesunieron de ella, y celebraron sin autorización ningu-na, asambleas, con el propósito de la iniciación.

Aprovechándose de la desavenencia entre las GrandesLogias de York y las de Londres, asumieron el carácterde Masones de York. Y al determinar la Gran Logia laejecución estricta de sus leyes contra tales disidentes,no obstante esto, se separaron de su jurisdicción, y asu-mieron el apelativo de «Masones Antiguos de York.»

Anunciaron que las señales antiguas sólo ellos las con-servaban; y, declararon que las Logias regulares habíanadoptado nuevos planes, y sancionado innovaciones,designándolas con el nombre de «Masones Modernos.»

En 1739, establecieron una nueva Gran Logia en Lon-dres, bajo el nombre de «Gran Logia de los Masones

Antiguos de York,» y perseverando en las medidas quehabían adoptado, celebraron comunicaciones y estable-cieron fiestas anuales. Pronto fueron reconocidos porlos Masones de Escocia e Irlanda (2) y fueron estimula-dos y protegidos por muchos de la nobleza.

Las dos grandes Logias continuaron existiendo, y obran-do en oposición una de otra, extendieron sus planes ycismas en otros países, especialmente en América, hastael año 1813, cuando, bajo la Gran Dominación del Du-que de Sussex, fueron unidas bajo el título de Gran Lo-gia Unida de Inglaterra.

Tal es la historia de la Francmasonería en Inglaterra sininterrupción, como la creían todos los Masones y escrito-res Masónicos durante más de siglo y medio. Las inves-tigaciones recientes han hecho surgir grandes dudassobre su exactitud.

Hasta el año 1717, los detalles son tradicionales, o sos-tenidos únicamente por manuscritos cuya autenticidadaun no ha sido probada satisfactoriamente.

Mucha de la historia es incierta; algo de ella, especial-mente al referirse a York, se estima apócrifa por Hughany otros escritores laboriosos.

Sin embargo como tradición hereditaria de la Orden, nopuede desecharse del todo sin cometer una injusticia;pero sí debía de aceptarse con muchas reservas, hastaque las investigaciones profundas de los anticuariosMasónicos, que prosiguen activamente en Inglaterra suslabores actuales, deben conducirnos hacia una termi-nación satisfactoria.

Las investigaciones de este asunto importante debíande conducirse con imparcial criterio, y con ardiente de-seo de encontrar la verdad, y no sostener una teoría.

«La leyenda» puede no ser verdad; pero si ha sido acep-tada durante largo tiempo y venerada como una verdad,no debería ser rehusada hasta que exista evidencia in-contestable de su falsedad.

En censuras de esta naturaleza, deberíamos recordar laadvertencia de un metafísico eminente. que dice «lamano que no puede construir una choza, puede destruirun palacio.»

Pues hasta hoy, las investigaciones de estos interroga-torios acerca de la historia primitiva de la FrancmasoneríaInglesa, de las cuales el Hermano Hughan, o Cronwellpuede con justicia considerarse como el jefe supremo(sic), han sido conducidas. generalmente, con la sinceri-dad más limpia y el conocimiento más laborioso.

Robert Gallatín Mackey, 33°

Nota: Nos hemos decidido a colocar esta nota a 13 añosde haber iniciado la edición de nuestra revista «HiramAbif», debido a que a pesar de los años transcurridos yde nuestra permanente prédica en el sentido de dar «es-clarecimiento» a los QQ:. HH:., sobre aspectos que con-sideramos esenciales para su membresía en el ordenmasónico, no advertimos una clara conciencia de la ver-dad histórica.

Esta nota ha sido publicada hace muchos años, sin em-bargo nos ha parecido que su contenido no ha caladohondo en los QQ:.HH:. a quienes advertimos repitiendoinexactitudes y un notable desconocimiento sobre losalcances de la G:.L:.U:. de I:. y de nuestra posición sobresus antecedentes históricos...

Elegimos, en su momento, a Robert Gallatín Mackey, 33°

(2) Obasérvese el «reconocimiento» que hace Gallatín Mackeyde la existencia dela masonería en Escocia e Irlanda, lo quedesmiente la «idea» de que laMasonería Moderna y especulati-va fuese lamasonería originaria, como repiten muchosQQ..HH:.


y autor de la importante «Enciclopedia de la Masone-ría», debido a su indiscutible autoridad histórica. Noobstante, hemos escuchado a HH:. mencionar «los land-mark´s de Mackey» como si estos tuviesen vigencia algu-na en el R:.E:.A:. y A:. y tergiversando o ignorando, mu-chísimas veces, el contenido de su posición en la «Maso-nería Moderna y especulativa»...

Así como se menciona a René Guénon, -generalmentefuera de contexto-, para justificar ciertos misticismos,esoterismos y hasta supercherías, dentro del ritualismomasónico, la subordinación de Grandes Logias Latinoa-mericanas (por darles una denominación), al «recono-cimiento» y «regularidad» también es poco analizadaya que hoy parece hasta «dogmática» dicha «pertenen-

cia»... o «hipotáxis» intelectual, poco analizada en susorígenes y consecuencias históricas.

A nuestro modesto entender y pensamiento, la subordi-nación de la francmasonería universal a los designios dela G:.L:.U:. de I:. es un despropósito significativo conrelación a los liminares principios de «Libertad, Igual-dad y Fraternidad» que nos distinguen, cuyos alcancesideológicos, principístas y doctrinarios, no tienen abso-lutamente nada que ver con los remedos monárquicosque constituyen una parodia de la realidad y de los obje-tivos de la masonería, que son «el Progreso de la Huma-nidad» a través de los obreros entre columnas... tal comose desprende de la opinión vertida precedentemente porRobert Gallatin Mackey, 33°... N. de la D.

1.-¿Qué es la esencia? (Dans l’Espagnol)

2.-Para el pensamiento meditante es pensar sobre lomás profundo del Ser, del Ente y de las Cosas delmundo, de tal manera que reflexionar es tener el corajede pensar y considerar lo más esencial de lasrelaciones entre el Ser y la verdad en una condiciónhistórica dada…

3.-Para el pensamiento que calcula se trata de laesencia devoradora del cálculo cuya esencia es la dela técnica cibernética llamada en la lengua alemanaGe-Stell…En el caso del Cracking aplicado en elproceso de refinación del petróleo son sussubproductos entre ellos la gasolina llamadaimpropiamente “essence” en la lengua francesa de latécnica petrolera y su proceso de refinación…Encuanto a los precios del mercado internacional ymundial solo el 20% es controlado por los productoresde petróleo crudo especialmente los del mundoárabe…Mientras que el 80% es controlado por lastransnacionales como la Standard Oil y su petróleorefinado especialmente en Haifa(Israel)vecina delmundo árabe…O sea que es una ilusión delconsumidor considerar que él puede controlar losprecios del Petróleo por una hipótesis demográficade la cantidad de población consumidora de petróleorefinado…

4.- El pensamiento que calcula o pensamiento delcálculo trate de hacer olvidar y desaparecer elpensamiento meditante, para que el rostro de Diossea la cibernética y no el Dios de lo Inefable y suParaíso mas allá de las estrellas y de los universos,de la materia y de la energía, de la antimateria y de lamateria sombra y la energía sombra…Y además paraque el Ser del humano mortal también desaparezca ysolamente quede el hombre que calcula y sus ilusionesdemográficas de controlar el Mundo desde Hitler hastael consumidor del petróleo refinado llamadoerróneamente “essence” en la lengua de Molière,Corneille y Racine…

5.-No olvidar entonces el pensamiento meditante y elSer-Ahí-en-el-Mundo en que ha sido arrojado el hombresin saber cómo, porqué y para qué, condenado a suerrancia planetaria y sus ilusiones consumistas…

Muy amigablemente R.A.G.M. - R.E.

I.-Qu’est-ce qui est l’essence? (Dans français)

¿Qué es la esencia? (Dans l�Espagnol) Qu�est-ce qui estl�essence? (Dans français)

II.-Pour la pensée méditant est de penser au plusprofond de l’Être, de l’Entité et des Choses du monde,tellement que réfléchir est d’avoir le courage de penserdu plus essentiel des relations considère entre l’Êtreet la vérité dans une condition historique donnée …

III.-Par la pensée que calcule s’agit de l’essencedévorante du calcul dont l’essence est celle-là de latechnique cybernétique appelée dans la langueallemande Ge-Stell … Dans le cas du Crackingappliqué dans le processus de raffinage du pétrole cesont ses sous-produits entre ceux-ci quelque choseerronément dénommé «essence» dans la languefrançaise de la technique pétrolière et son processusde raffinage … En ce qui concerne les prix du marchéinternational et mondial seul 20 % sont contrôlés parles producteurs de pétrole brut spécialement ceux-làdu monde arabe … Alors que 80 % sont contrôlés parles transnationales comme le Standard Oil et sonpétrole raffiné spécialement dans Haifa (Israël) voisinedu monde arabe … Ou bien que c’est une illusion duconsommateur considérer qu’il peut contrôler les prixdu Pétrole par une hypothèse démographique de laquantité de population consommatrice un pétroleraffiné …

IV.-La pensée qu’il(elle) calcule ou une pensée ducalcul essaie de faire oublier et disparaître la penséeméditant, pour que le visage de Dieu soit lacybernétique et non le Dieu de l’Ineffable et de sonParadis plus loin des étoiles et des univers, de lamatière et de l’énergie, de l’antimatière et de la matièreombre et l’énergie l’ombre … Et de plus pour que l’Êtrede l’humain mortel disparaisse aussi et seulementreste l’homme qui calcule et ses illusionsdémographiques de contrôler le Monde de Hitler auconsommateur du pétrole raffiné dénommé erronément«essence» dans la langue de Molière, Corneille etRacine …

V.-No oublier alors la pensée méditant et l’Être-Là-dans-le-Monde dans lequel l’homme a été lancé sanssavoir comment, pourquoi et parce que, condamné àson errance planétaire et ses illusions consommatrices…

Très amicalement R.A.G.M. —R.E.

de autoría de Ramón Armando Garzón Mendoza : [email protected]

REVISTA INTERNACIONAL HIRAM ABIFF Nº 142

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