Rivara-TEXTOS FILOSOFICOS 7

7/22/2019 Rivara-TEXTOS FILOSOFICOS 7

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UNIVERSIDADNACIONAL AUTNOMA DEMXICO

FACULTAD DE FILOSOFAY LETRAS

LICENCIATURAEN FILOSOFA

ASIGNATURA TEXTOS FILOSFICOS 7

SEMESTRE

PROFESORA: DRA. GRETA RIVARA

CICLO: FORMACIN

REA: PROPEDUTICA Y MTODO

CLAVE HORAS/SEMANA/SEMESTRE TOTAL DE CRDITOSTEOR CAS PR CTICAS HORAS

3714 32 32 4

Carcter: OPTATIVA NO RESTRINGIDA

Tipo: TERICO

Modalidad: CURSO

Asignaturaprecedente:TEXTOS FILOSFICOS 6

Asignatura subsecuente:TEXTOS FILOSFICOS 8

OBJETIVO(S):

Lugar comn del pensamiento actual es la crtica a la metafsica y el ansia de

superarla; la metafsica se ha convertido en una especie de fantasma que

recorre subrepticiamente las filosofas contemporneas.

Casi nadie quiere situarse en ningn pramo metafsico, ni siquiera cerca de

algn resquicio por el que algo de metafsica pudiera emerger. La crtica a la

metafsica no es nada nuevo: ya sea que se desmorone como un castillo de


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naipes (Kant), o que sea uno de los grandes males de la cultura (Nietzsche), lo

cierto es que los pensamientos modernos y tardomodernos se han construido

de cara a la metafsica.

Qu es y qu ha sido la metafsica? En qu punto surge la categora de

ontologa y para qu?

Este curso propone una revisin histrico-temtica y crtica de algunos de los

momentos fundamentales de la metafsica u ontologa, tal y como la realiz

Nietzsche, con el fin de analizar, por un lado, cmo se constituyen los grandes

problemas metafsicos y, por otro, cmo esos problemas son en ms de un

sentido el horizonte desde el que se funda el pensar para algunas de las

filosofas ms relevantes del siglo XX.

Despus de la modernidad, en la que la metafsica sufre un giro

epistemolgico y opera a partir de un paradigma cientificista, acontece la

llamada crisis de la razn, en la que los pilares fundamentales de la

metafsica y de la filosofa toda seran puestos en duda y cuestionados,

obligando con ello a reposicionar y refundar los marcos tericos, las cuestiones

fundamentales, los conceptos, el proceder y, sobretodo, las preguntas que

daran sentido al quehacer filosfico durante los siglos XIX y XX.

Kant y Hegel representan, cada uno por su lado, el clmax del pensar en sus

distintas propuestas o mejor dicho, en sus distintas recepciones. Con Kant se

abrira la recepcin poskantiana y neokantiana que hara un fortsimo nfasis

en la teora del conocimiento y que se convertira en la piedra de toque de las

filosofas analticas. Estas ltimas se separaran contundentemente de las

continentales, que seguiran la vertiente abierta por Hegel.

Del lado de Hegel, la cuestin principal es el tiempo y la historia como parte

del sistema y como horizonte para pensar el ser. Precisamente estaproposicin, pensar el ser desde el tiempo y como tiempo, se convertira, para

los que le siguieron, en el punto de partida prcticamente obligado de las

metafsicas y/u ontologas. El ser, el tiempo y la historia, por un lado, por otro,

la segunda intempestiva de Nietzsche que haca saber ya que la dialctica no

poda ser el nico camino tras la crisis de la razn y la muerte de Dios.

Entre Nietzsche y Hegel se debatira el siglo XX al hacer ontologa. En medio

de ellos no dejara de aparecer la figura de Kant, ya fuera desde la razn puraterica, o desde el juicio de gusto.


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Comenzar a revisar la crtica a la metafsica significa posicionar el debate

ontolgico en el sentido arriba mencionado. Desde all es pertinente incluir a

Nietzsche como escuela de la sospecha, como filosofa del martillo para

repensar la ontologa desde otro lugar al de la Historiapero sin negarla-, al del

sistema, al del Ser como fundamento. Evidentemente, uno de los principales

herederos de Nietzsche, de Hegel y de Kant ser Heidegger, quien se

convertir en el fundador de la principal ontologa del siglo XX, estando en

todas las mesas de debate y guiando prcticamente todo proceder posterior.

Con Heidegger se inaugura la ontologizacin del lenguaje, que cambiar la faz

de la ontologa en la segunda mitad del siglo XX, de la mano de la

hermenutica.

Dentro de la hermenutica, uno de sus principales representantes, Paul

Ricoeur, desarrolla una ontologa desde el texto que tiene la ventaja, no

solamente de aportar categoras nuevas para pensar el relato, la metfora, el

mito, entre otros, sino adems de abordar la ontologa desde una perspectiva

puntual, a saber: el anlisis de dichos textos.

Siguiendo con el lado francs, los grandes herederos de Nietzsche son los

posestructuralistas. Entre ellos, presentaremos a Foucault, quien retoma

algunas de las proposiciones nietzscheanas y les da continuidad en trminos

de historia y disrupcin. Con base en ello, nos enfrentaremos a sus

planteamientos ontolgicos, desde una versin de la historia como genealoga,

arqueologa y microhistoria.

NM. DEHRS. PORUNIDAD

TEMARIO

Nietzsche. Lenguaje, verdad y vida.

Muchas de las grandes ontologas del siglo XX son deudoras, en

varios sentidos, del pensamiento de Nietzsche. Como crtico de la

modernidad y como intrprete de la historia de la filosofa, Nietzsche

suministr una cierta comprensin y evaluacin de las ontologas

que le precedieron. Al mismo tiempo, dado el estatuto

fundamentalmente crtico de su pensamiento, propici una


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transformacin significativabsicamente a nivel de la ontologa y la

tica- en las filosofas por venir, construidas de cara a la tradicin

moderna, o frente a ella. Luego de su crtica, y partiendo de sus

principales propuestas, se sostuvo la centralidad del lenguaje en la

ontologa: centralidad que no fue, ciertamente, inaugurada en el siglo

XX, sino deudora del pensamiento nietzscheano.

Para entender la importancia de la ontologa nietzscheana es

necesario entender el sentido de su crtica a la tradicin metafsica, a

la moral identificada con aquella y viceversa- y a la religin

incluida en ambas. Comprender el sentido de su crtica implica

comprender, a su vez, sus propuestas y proyectos filosficos que se

derivan de su crtica a la tradicin. Los temas de la crisis de la razn,

la crisis del sujeto y la muerte de Dios dieron lugar a la construccin

de la ontologa nietzscheana.

En este curso se analizarn tres temas, que incorporan toda la

problemtica mencionada:

1. La voluntad de poder y la ontologa de lo dionisiaco.

2. Ontologa del lenguaje: ser e historicidad.

3. El problema de la verdad.

(A continuacin hice un esquemita, con la intencin de especificar el

conjunto de temas propuestos por Nietzsche):

El hombre como voluntad de poder: creacin, interpretacin y

sentido.

La visin trgica de la existencia: conciencia de la finitud.

El papel de la razn en el periodo socrtico: la pretensin del

sabio que busca conocer y controlar el caos.

Inexistencia de una verdad absoluta o razn fundante: la crisis

del conocimiento.

La inversin de los valores: la crtica a la religin y a la moral.

Los prejuicios que embrutecen a la cultura: las consideraciones

intempestivas.


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Postura ontolgica: el lenguaje como interpretacin. La

apariencia de una verdad que emerge y adquiere validez en un

momento histrico.

Uno de los autores desde los que se apoyar y complementar la

lectura de Nietzsche ser Michel Foucault, a quien consideramos uno

de los intrpretes ms importantes de este autor, debido a que, su

obra refleja y expresa el raigambre nietzscheano de las filosofas de

corte ontolgico-hermenutico del siglo XX.

El pensamiento de Foucault apunta a sealar los lmites subjetivos

que nos constituyen y a desplazar la nocin misma de subjetividad. A

lo largo de nuestras sesiones, nos preguntaremos si es posible

considerar que el pensamiento de Foucault supone una ontologa de

la subjetividad, lo cual implicar interrogarse por una investigacin

acerca de los modos de ser del hombre.

Algunas de las cuestiones que trataremos de responder sern las

siguientes: Podemos hablar de un universal antropolgico?

Cules son los vnculos entre las relaciones de poder y la

constitucin de los sujetos? En qu consisten las tecnologas del

yo? Cae la propuesta foucaultiana dentro del mbito de la

ontologa? Si es as, de qu ontologa hablamos?

A partir de ello, nuestra propuesta se articular en torno a la

exploracin de tres ejes fundamentales: el saber, el poder, y la

sexualidad, donde se vertebra el pensamiento de Michel Foucault.

BIBLIOGRAFA BSICA

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Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, trad. Carmen Artal, Barcelona, Anagrama,

2012.

Detienne, M., La invensin de la mitologa, trad., Marco Aurelio Galmarini,

Barcelona, Pennsula, 1985.


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Eliade, M., Mito y realidad, trad. Luis Gil, Madrid, Guadarrama.

Ferraris, M., Envejecimiento de la escuela de la sospecha en Vattimo (ed.) El

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Foucault, M., Arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico, 1998, pp.3-49.

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Morey, M., Los presocrticos: Del mito al logos, Barcelona, Montesinos, 1981.

Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1990.

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1993.____________, Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza, 1988. Apartados:

La razn en la filosofa, Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en

una fbula y Los cuatro grandes errores.

____________, Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1986. Apartado:

De los prejuicios de los filsofos.

____________, Sobre el pathos de la verdad, trad., Mara Antonia Gonzlez

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____________, Genealoga de la moral, prlogo de Agustn Izquierdo, trad.

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Rivero, P., Nietzsche, verdad e ilusin, Mxico, UNAM,FFyL, 2000.

Zambrano, M., Filosofa y poesa, Mxico, FCE,1987.Orden de las lecturas en el curso:

Foucault, Nietzsche, la genealoga y la historia

Marx, Nietzsche y Freud

Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral

Sobre el pathos de la verdad

Nacimiento de la tragedia

Genealoga de la moralEn cada tema se indicar la lectura correspondiente de apoyo, sealada en labibliografa ms arriba.


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BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

Colomer, E. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Tomo tercero,

Barcelona, Herder, 2002.

Foucault, Saber y verdad, ed., trad., y prlogo Julieta Varela y Fernando

lvarez Ura, La Piqueta, Espaa, 1991.

____________, Tecnologas del yo y otros textos afines, intr. Miguel Morey,

Paids Ibrica, Espaa, 1996.

Nietzsche, Consideraciones intempestivas, intr., trad. y notas de Andrs

Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 2000.

____________, Ecce homo: Cmo se llega a ser lo que se es, introduccin ynotas de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1976.

ESTRATEGIAS DE ENSEANZAAPRENDIZAJE

MECANISMOS DE EVALUACIN

Exposicin oral si no Exmenes parciales si noExposicin audiovisual si no Exmenes finales si noEjercicios dentro del aula si no Trabajos y tareas fuera

del aulasi no

Ejercicios fuera del aula si no Participacin en clase si Xno

Seminario si no Asistencia a prcticas si noLecturas obligatorias si X no Informe de

investigacinsi no

Trabajos de investigacin si no Otros:Prcticas de campo si noOtros:

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