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Rudolf Steiner

Rudolf Steiner en 1905.Nacimiento 25 de febrero de 1861

Nieder Kraliewitz  Imperioaustríaco

Fallecimiento 30 de marzo de 1925, 64 añosDornach   Suiza

Nacionalidad AustriacaOcupación filósofo, artista, escritor, ocultista.[editar datos en Wikidata]

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Rudolf Steiner (Donji Kraljevec, Imperioaustríaco [hoy Croacia], 25 de febrero de 18611 –Dornach, Suiza, 30 de marzo de 1925) fue unfilósofo austríaco, erudito literario, educador,artista, autor teatral, pensador social y ocultista.2 34

Fue el fundador de la antroposofía, educaciónWaldorf, agricultura biodinámica, medicinaantroposófica,5 y la nueva forma artística de laeuritmia.

Caracterizó a la antroposofía como:

La antroposofía es un sendero deconocimiento que quisiera conducir loespiritual en el hombre a lo espiritualen el universo. Pueden serantropósofos quienes sientendeterminadas cuestiones sobre laesencia del hombre y del mundocomo una necesidad tan vital como laque se siente cuando tenemos hambrey sed.

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Steiner propuso una forma de individualismo ético,al que luego añadió un componente másexplícitamente espiritual. Derivó su epistemologíade la visión del mundo de Johann WolfgangGoethe, según la cual «El pensamiento es unórgano de percepción al igual que el ojo o el oído. Del mismo modo que el ojo percibe colores y el oídosonidos, así el pensamiento percibe ideas».7

Índice1 Biografía

1.1 Infancia y educación1.2 Escritor y filósofo1.3 Steiner y la Sociedad Teosófica1.4 La Sociedad Antroposófica y sus actividades culturales1.5 Ataques, enfermedad y muerte1.6 Investigación espiritual

2 Desarrollo filosófico2.1 Ciencia goetheana2.2 Conocimiento y libertad

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2.2 Conocimiento y libertad2.3 Ciencia espiritual

3 Áreas de actividad3.1 Educación3.2 Activismo social3.3 Arquitectura y artes plásticas3.4 Artes escénicas3.5 Medicina antroposófica3.6 Agricultura y jardinería biodinámicas

4 Steiner y el cristianismo4.1 Cristo y la evolución humana4.2 Divergencias con el pensamiento cristiano convencional4.3 La Comunidad de cristianos

5 Recepción y controversia5.1 Cientifismo5.2 Raza y etnia5.3 Judaísmo

6 Bibliografía6.1 Escritos (selección)6.2 Obras sobre Steiner por otros autores

7 Véase también8 Referencias9 Enlaces externos

Biografía

Infancia y educación

El padre de Steiner, Johann, dejó un puesto de guardabosque al servicio del conde Hoyos en Geras parapoder casarse con Franziska Blie, una de las criadas de la casa, dado que el conde no daba suconsentimiento. Johann se hizo operador de telégrafo del Ferrocarril del Sur de Austria, y cuando nacióRudolf, estaba destinado en Murakirály, en la región de Muraköz; que luego formó parte del Imperioaustrohúngaro (actualmente es Donji Kraljevec, región de Međimurje, extremo norte de Croacia). En losdos primeros años de la vida de Rudolf, la familia se mudó dos veces, primero a Mödling, cerca deViena, y luego (por el ascenso de su padre a jefe de estación) a Pottschach, situado en las laderas de losAlpes del este austríaco, en la actual Burgenland.5 De 1879 a 1883, Steiner cursó estudios y se graduó enel Instituto de Tecnología (Technische Hochschule) de Viena, donde estudió matemáticas, física yfilosofía.8 En 1882, uno de los maestros de Steiner en la universidad de Viena (Karl Julius Schröer),sugirió el nombre de Steiner al Profesor Joseph Kürschner, editor de una nueva edición de las obras deGoethe. Entonces se pidió a Steiner convertirse en el editor científico de la edición.9 En su autobiografía,Steiner relató que a los 21 años, en el tren entre el pueblo donde vivía y Viena, conoció a un sencilloherborista (Felix Kogutski), quien le habló del mundo espiritual «como alguien que tuvo sus propiasexperiencias de él...». Este recolector de hierbas lo presentó a una persona que Steiner sólo identificócomo un «maestro», quien tuvo una gran influencia sobre su desarrollo posterior, concretamentedirigiéndole a estudiar la filosofía de Fichte.10 En 1891, Steiner obtuvo un doctorado en filosofía en laUniversidad de Rostock, en Alemania, con una tesis basada en el concepto del ego de Fichte,11 luegopublicada de manera expandida como Verdad y ciencia.

Escritor y filósofo

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En 1888, como resultado de su trabajo para la edición Kurschner de las obras de Goethe, Steiner fueinvitado a trabajar como editor en los archivos de Goethe en Weimar. Steiner permaneció en el archivohasta 1896. Además de las introducciones y los comentarios a cuatro volúmenes de escritos científicosde Goethe, Steiner escribió dos libros sobre la filosofía de Goethe: Teoría del conocimiento basada en laconcepción del mundo de Goethe (1886) y Goethe y su visión del mundo (1897). Durante este tiempotambién colaboró en ediciones completas de la obra de Arthur Schopenhauer y la del escritor Jean Paul,y escribió artículos para diversas revistas. Asimismo escribió la que consideró su obra filosófica másimportante: Die Philosophie der Freiheit (La filosofía de la libertad, 1894), una exploración deepistemología y ética que proponía un camino por el cual los seres humanos pueden convertirse en sereslibres espiritualmente (véase más abajo).

En 1896, Elisabeth Förster-Nietzsche pidió a Steiner ordenar el archivo de Nietzsche en Naumburg. Poraquel entonces, su hermano ya no estaba compos mentis. Förster-Nietzsche introdujo a Steiner enpresencia del filósofo catatónico y Steiner, profundamente emocionado, escribió más tarde el libroFriedrich Nietzsche, un luchador contra su época. De Nietzsche, Steiner dice en su autobiografía:

Las ideas de Nietzsche del eterno retorno y del Übermensch, permanecieron mucho tiempoen mi mente, pues en ellas estaba reflejado lo que una personalidad debe sentir respecto a laevolución y al ser esencial de la humanidad, cuando a esta personalidad le es impedidocaptar el mundo espiritual, debido al pensamiento restringido de la filosofía de la naturalezaque caracterizó el final del siglo diecinueve. Lo que me atrajo concretamente fue que unopodía leer a Nietzsche sin encontrar nada que intente volver al lector «dependiente» deNietzsche.

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En 1897, Steiner dejó los archivos de Weimar y se mudó a Berlín. Se convirtió en propietario, editor jefey contribuyente activo de la revista literaria Magazin für Literatur, donde esperó encontrar lectores quesimpatizaran con su filosofía. Su trabajo en la revista no fue bien recibido por sus lectores, por lo cualmuchos subscriptores se dieron de baja, sobre todo después del impopular apoyo de Steiner a Émile Zolaen el caso Dreyfus. La Magazin für Literatur perdió más subscriptores después de revelarse la íntimaamistad de Steiner con el escritor anarquista John Henry Mackay al publicar Steiner extractos de sucorrespondencia.13 La general insatisfacción con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de larevista.

En 1899, Steiner se casó con Anna Eunicke. Luego se separaron y Anna murió en 1911.

Steiner y la Sociedad Teosófica

En 1899 Steiner publicó un artículo en su Magazin für Literatur, titulado «La revelación secreta deGoethe», sobre la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe «La serpiente verde y la blancaazucena». Este artículo motivó una invitación por parte del Conde y la Condesa Brockdorff, para hablaren una reunión de Teósofos sobre Nietzsche. Steiner continuó hablando regularmente a los miembros dela Sociedad Teosófica, convirtiéndose en Secretario General de su recién formada sección alemana en1902, sin unirse nunca formalmente a la sociedad.13 Dentro de esta sociedad, Steiner conoció a Marievon Sievers, con quien trabajó, y quien se convirtió en su segunda esposa en 1914.

En 1904, Steiner fue nombrado por Annie Besant dirigente de la Sociedad Esotérica en Alemania yAustria. La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo la guía de Steiner, quienimpartió conferencias sobre ciencia espiritual a lo largo de la mayor parte de Europa. Durante esteperiodo, y en consonancia con lo que acordó con la dirección de la Sociedad Teosófica,14 Steiner

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solamente habló de aquello que él mismo pudo investigar por sí mismo. Inicialmente, y teniendo encuenta que su público estaba en el ámbito del movimiento teosófico, utilizó el lenguaje teosófico en elque predominaban términos en sánscrito, pero más tarde fue progresivamente sustituyéndolos portérminos europeos capaces de definir por sí mismos los contenidos que querían transmitir. Su enfoquefue siempre original y basado en su investigación propia que entroncaba con las enseñanzas espiritualesde la tradición esotérica y filosófica occidental. Ésta y otras diferencias (concretamente la proclamaciónpor parte de C. W. Leadbeater y de Annie Besant de que Jiddu Krishnamurti era el vehículo de un nuevomaestro mundial y la reencarnación de Cristo, afirmaciones que Steiner rechazó públicamente), llevarona una ruptura formal en 1912/13,15 cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la sección alemanade la Sociedad Teosófica se separaron para formar un nuevo grupo: la Sociedad Antroposófica.

A pesar de las grandes convergencias entre la Teosofía y su propio sistema esotérico,16 Steiner mantuvosiempre la misma tónica de basarse en su propia investigación espiritual. Y a pesar de que se afirmaraque Madame Blavatsky o Annie Besant le habían influido, él afirmaba que su filosofía provenía de supercepción espiritual directa.17

La Sociedad Antroposófica y sus actividades culturales

La Sociedad Antroposófica creció rápidamente. Alimentada por la necesidad de encontrar una sede parasus conferencias anuales, que incluían representaciones de obras teatrales escritas por Édouard Schuré ypor el propio Steiner, se tomó la decisión de construir un teatro y un centro organizativo. En 1913empezó la construcción del Goetheanum, en Dornach (Suiza). Una parte significativa del edificio,diseñado por Steiner, fue construida por voluntarios que ofrecieron sus habilidades o simplemente lavoluntad de aprender cosas nuevas. Una vez empezada la Primera Guerra Mundial, en 1914, losvoluntarios del Goetheanum podían oír el sonido del fuego de cañón más allá de la frontera suiza, pero apesar de la guerra, gente de toda Europa trabajó pacíficamente lado a lado en la construcción deledificio. En 1919, el Goetheanum representó el estreno mundial de una producción completa del Faustode Goethe. En este mismo año, se fundó la primera escuela Waldorf en Stuttgart (Alemania).

Desde 1919, la ayuda de Steiner fue requerida en numerosas actividades prácticas. Su actividad comoconferenciante se expandió enormemente. Al mismo tiempo, el Goetheanum se desarrolló como uncentro cultural de amplio espectro. En la Nochevieja de 1922/1923, el edificio fue incendiadopremeditamente; sólo se salvó una escultura alegórica de gran tamaño que representa las fuerzasespirituales activas en el mundo y en el ser humano: el «representante de la humanidad». Steiner empezóinmediatamente a trabajar en el diseño de un segundo Goetheanum – hecho de cemento en vez demadera –, que fue completado en 1928, tres años después de su muerte.

Durante la conferencia de la Sociedad Antroposófica de la Navidad de 1923, Steiner fundó la llamadaEscuela de Ciencia Espiritual, prevista como una universidad abierta para investigación y el estudioespiritual.

Ataques, enfermedad y muerte

El incendio intencionado cometido contra el Primer Goetheanum tenía un contexto: nacionalistas nazishabían amenazado públicamente al Goetheanum18 y al propio Steiner.19 Reaccionando contra lasituación catastrófica de la Alemania de postguerra, Steiner hizo giras extensas de conferenciaspromoviendo sus ideas sociales sobre el Orden Social Triformado, implicando una estructura políticafundamentalmente distinta; sugirió que catástrofes como la Guerra Mundial podían evitarse a través dela independencia de los ámbitos cultural, político y económico. También propuso una solución radical en

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la disputada área de Silesia Superior (reclamada por Polonia y Alemania): su sugerencia de que fueraotorgada a esta área al menos una independencia provisional, le llevó a ser acusado públicamente de sertraidor a Alemania.20

En 1919, el teórico político del movimiento Nacional Socialista en Alemania (Dietrich Eckart), atacó aSteiner y sugirió que era judío.21 En 1921, Adolf Hitler atacó a Steiner en un artículo del periódico dederechas Völkischer Beobachter, incluyendo acusaciones de que Steiner era un instrumento de losJudíos;22 otros nacionalistas extremistas en Alemania estaban llamando a la «guerra contra Steiner». ElPutsch de Múnich de 1923, hizo que Steiner abandonase su residencia en Berlín, diciendo que si losresponsables del golpe fallido [Hitler y otros] llegaban al poder en Alemania, ya no le sería posibleabandonar el país;23 también alertó contra los desastrosos efectos que tendría para Europa Central quelos Nacional Socialistas llegaran al poder.23

La pérdida del Goetheanum afectó seriamente la salud de Steiner. A partir de 1923, mostró signoscrecientes de fragilidad y enfermedad. Continuó conferenciando mucho e incluso viajando;especialmente al final de este periodo, frecuentemente daba dos, tres o incluso cuatro lecciones diariasde cursos que tenían lugar simultáneamente. Por una parte, muchos de ellos eran para áreas prácticas dela vida: educación, euritmia curativa, arte de la palabra y drama. Por otra parte, Steiner empezó unanueva serie extensa de conferencias, presentando su investigación sobre las vidas sucesivas de diversosindividuos, y en general sobre la técnica de la investigación del karma.24 Pero en otoño de 1924, estabademasiado débil para continuar; su última conferencia tuvo lugar en septiembre de ese año. Murió el 30de marzo de 1925.

Investigación espiritual

Desde su decisión de publicar su trabajo en 1899 hasta su muerte en 1925, Steiner articuló una corrientecontinua de experiencias que afirmó ser del mundo espiritual — experiencias que dijo haberleconmovido desde temprana edad.[13] Steiner intentó aplicar su formación en matemáticas, ciencia yfilosofía, para producir presentaciones rigurosas y verificables de esas experiencias.25 Steiner creía que através de disciplinas éticas y entrenamiento meditativo libremente escogidos, cualquiera podíadesarrollar la capacidad de experimentar el mundo espiritual, incluyendo la naturaleza superior de unomismo y de otros.26 Steiner creía que tales disciplina y entrenamiento ayudarían a una persona aconvertirse en un individuo libre, moral y creativo – libre en el sentido de ser capaz de accionesmotivadas sólo por amor.27

Las ideas de Steiner sobre la vida interior fueron influidas por Franz Brentano28 —con quien estudió—y por Wilhelm Dilthey, fundadores del movimiento fenomenológico en la filosofía europea. Steinertambién fue influido por el enfoque fenomenológico de la ciencia de Goethe.28 29 30

Las obras completas de Steiner incluyen unos 40 volúmenes de sus escritos y más de 300 volúmenes deconferencias. Sus escritos más notables incluyen:

La filosofía de la libertad (1893) (también traducido como Filosofía de la actividad espiritual): suprincipal obra filosófica; véase más arriba.Teosofía (1904), donde avanza sus ideas de la constitución del ser humano en cuerpo-alma-espíritu, la reencarnación y la unidad de lo espiritual y lo perceptible por los sentidos («como doscaras de una moneda»).Cómo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores (1904/1905), donde describe suconcepción de un camino de desarrollo espiritual, detallando muchos principios de vida (apertura,positividad, respeto a los demás), ejercicios espirituales (control del pensamiento y de la voluntad,

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imaginaciones dirigidas) y experiencias que probablemente surjan en este camino (pruebas ypercepciones espirituales).La ciencia oculta: un bosquejo (1910), donde describe un vasto panorama de evolución cósmica,las jerarquías espirituales que guían esta evolución y el sendero de desarrollo espiritual queconduce a tales percepciones.

Steiner dirigió las siguientes escuelas esotéricas:

Su Escuela esotérica independiente, en la Sociedad Teosófica, fundada en 1904. Esta escuelacontinuó tras la ruptura con la Teosofía.Una logia llamada Mystica Aeterna, dentro de la Orden de Memphis y Mizraim, masónica, queSteiner dirigió de 1906 hasta alrededor de 1914. Steiner añadió al rito masónico referenciasrosacruces.[28] La figura de Christian Rosenkreuz (Christian Rosacruz) también juega un papelimportante en varias de sus conferencias posteriores.La Escuela de Ciencia Espiritual de la Sociedad Antroposófica, fundada en 1923 como desarrollode su primera Escuela esotérica. La Escuela de Ciencia Espiritual fue concebida para tener tresclases, pero sólo se desarrolló la primera. Todos los textos relacionados con la Escuela de CienciaEspiritual han sido publicados en la edición de la obra completa de Steiner.

Desarrollo filosófico

Ciencia goetheana

En sus comentarios a las obras científicas de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner presentó elenfoque científico de Goethe como de naturaleza esencialmente fenomenológica, más que basado en unateoría o un modelo. Desarrolló más este concepto en varios libros (Teoría del conocimiento basada en laconcepción del mundo de Goethe, de 1886, y Goethe y su visión del mundo, de 1897), que enfatizanparticularmente la transformación del enfoque de Goethe, desde las ciencias físicas (donde elexperimento jugaba el papel principal) a la biología vegetal (donde se requería imaginación paraencontrar los arquetipos biológicos (Urpflanze), y postuló que Goethe había buscado (pero fue incapazde encontrar completamente), la transformación del pensamiento científico necesaria para interpretar ycomprender adecuadamente el reino animal.31

Steiner defendió la descripción cualitativa del color de Goethe como surgiendo sintéticamente de lapolaridad de luz y obscuridad, en contraste con la concepción analítica de Newton, basada en partículas.Enfatizó el papel del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe del hueso intermaxilar enseres humanos; Goethe esperaba que la anatomía humana fuera una transformación evolutiva de laanatomía animal.32

Conocimiento y libertad

Steiner enfocó las cuestiones filosóficas del conocimiento y libertad en dos etapas. La primera fue sudisertación, publicada de manera expandida en 1892 como Verdad y ciencia. Aquí, Steiner sugiere quehay una incoherencia entre la filosofía de Kant, que postuló que la verdad esencial del mundo erainaccesible a la conciencia humana, y la ciencia moderna, que asume que todas las influencias puedenencontrarse en lo que Steiner llamó el mundo sinnlichen und geistlichen (sensorio y mental/espiritual), alque tenemos acceso. Steiner llamó a la Jenseits-Philosophie (filosofía de un más allá inaccesible) deKant un obstáculo para alcanzar un punto de vista filosófico satisfactorio.33

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Steiner postula que el mundo es esencialmente una unidad indivisible, pero que nuestra consciencia lodivide en apariencia perceptible por los sentidos, por un lado, y naturaleza formal accessible a nuestropensamiento, por otro. Ve en el propio pensamiento un elemento que puede ser reforzado yprofundizado suficientemente para penetrar todo lo que nuestros sentidos no nos revelan. Steiner niegaasí explícitamente toda justificación de una división entre fe y conocimiento; dicho de otro modo, entrelos mundos espiritual y natural. Su aparente dualidad es condicionada por la estructura de nuestraconsciencia, que separa la percepción y el pensamiento, pero estas dos facultades dan dos visionescomplementarias del mismo mundo; ninguna tiene primacía y las dos juntas son necesarias y suficientespara llegar a una completa comprensión del mundo. Pensando al percibir (el camino de las cienciasnaturales) y percibiendo el proceso del pensar (el camino del entrenamiento espiritual), es posibledescubrir una unidad interna escondida entre los dos polos de nuestra experiencia.34 La verdad, paraSteiner, es paradójicamente tanto un descubrimiento objetivo, como:

...una creación libre del espíritu humano, que nunca existiría si no la generáramos. La tareade comprender no es replicar de manera conceptual algo que ya existe, sino más bien creartodo un nuevo reino, que junto con el mundo dado a nuestros sentidos, constituye la plenitudde la realidad.

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Una nueva etapa del desarrollo filosófico de Steiner se expresa en su Filosofía de la libertad. Aquí sigueexplorando potenciales dentro del pensamiento: sugiere que la libertad sólo puede ser aproximadaasintóticamente y con la ayuda de la actividad creativa del pensar. El pensar puede ser un acto libre;además, puede liberar nuestra voluntad de su servidumbre a nuestros instintos y pulsiones. Sugiere quelos actos libres son aquellos de los cuales somos completamente conscientes del motivo de nuestraacción: la libertad es la actividad espiritual de impregnar de consciencia nuestra propia naturaleza y ladel mundo,36 y la verdadera actividad de actuar en plena consciencia.34 Esto incluye superar influenciastanto hereditarias como ambientales:

Ser libre es ser capaz de pensar los propios pensamientos: no los pensamientos meramentecorporales o de la sociedad, sino pensamientos generados por nuestro ser más interno yprofundo, más original, más esencial y espiritual, nuestra individualidad.

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Steiner afirma las perspectivas evolucionistas de Darwin y Haeckel, pero las extiende más allá de susconsecuencias materialistas: ve la consciencia humana (de hecho toda la cultura) como un producto deevolución natural que se transciende. Para Steiner, la naturaleza se vuelve auto-consciente en el serhumano. La descripción de Steiner de la naturaleza de la consciencia humana es, pues, parecida a la deSolovyev:38

En los seres humanos, el absoluto sujeto-objeto aparece como tal, esto es, como pura actividadespiritual, conteniendo toda su propia objetividad, todo el proceso de su manifestación natural,pero conteniéndolo de manera totalmente ideal –en la consciencia.... El sujeto conoce aquí sólosu propia actividad como una actividad objetiva (sub specie objeto). Así, la identidad original desujeto y objeto es restaurada en el conocimiento filosófico.39

Ciencia espiritual

En sus primeras obras, Steiner ya habló de los mundos natural y espiritual como una unidad.13 Desde

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En sus primeras obras, Steiner ya habló de los mundos natural y espiritual como una unidad.13 Desde1900, empezó a impartir conferencias sobre detalles concretos del (los) mundo(s) espiritual(es),culminando en la publicación en 1904 de la primera de varias presentaciones sistemáticas (su Teosofía:una introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos), seguida de Cómoalcanzar el conocimiento de los mundos superiores (1904/5), Crónicas del akasha (una colección deartículos escritos entre 1904 y 1908) y La ciencia oculta: un bosquejo (1909). Temas importantesincluyen:

El ser humano como cuerpo, alma y espíritu;El camino de desarrollo espiritual;Influencias espirituales sobre la evolución mundial y la historia, yReencarnación y karma, que pueden considerarse su propio tema central.

Steiner enfatizó que hay un mundo objetivo natural y espiritual, que puede ser conocido, y que laspercepciones del mundo espiritual y de seres incorpóreos son reproducibles por múltiples observadores,bajo condiciones de entrenamiento comparables a las requeridas para las ciencias naturales, peroincluyendo extraordinaria auto-disciplina. Sobre esta base es posible la ciencia espiritual, confundamentos epistemológicos bastante distintos a los de las ciencias naturales.

Para Steiner, el cosmos está permeado y transformado continuamente por la actividad creativa deprocesos no físicos y seres espirituales. Para que el ser humano se vuelva consciente de la realidadobjetiva de estos procesos y seres, es necesario tratar de representar su actividad creativa una y otra vez,internamente, de manera creativa. Así, el conocimiento objetivo siempre implica actividad creativeinterna.13 Steiner articuló tres etapas de cualquier acto creativo:34

Intuición moral: la capacidad de descubrir principios éticos apropiados a las circunstanciasparticulares: ética de la situaciónImaginación moral: la transformación imaginativa de un principio ético en una intención concretapara la evolución futura de la situación particularTécnica moral: la realización de la transformación buscada, dependiente de un dominio dehabilidades prácticas.

A partir de este periodo, Steiner llamó a su obra «antroposofía». Enfatizó que el sendero espiritual que élrepresentaba se construye sobre la libertad individual y el juicio independientes y los soporta; por ello,para que los resultados de la investigación espiritual sean adecuadamente presentados en un contextomoderno, deben estar en una manera accesible a la comprensión lógica, para que quienes no tenganacceso a las experiencias espirituales subyacentes a la investigación antroposófica, puedan hacerevaluaciones independientes de sus resultados.34 Steiner consideró que el propósito de la evoluciónhumana era el desarrollo de las cualidades interdependientes de amor y libertad.15

Áreas de actividadTras la Primera Guerra Mundial, Steiner cultivó una gran variedad de contextos culturales. Fundó unaescuela, conocida como la escuela Waldorf,40 que luego se convirtió en una red escolar mundial. Elsistema agrícola que fundó (ahora conocido como Agricultura biodinámica), fue una de las formasiniciales de la moderna agricultura ecológica, en cuyo desarrollo contribuyó significativamente.41 Lamedicina antroposófica, que ha creado un amplio rango de medicamentos antroposóficos, así como unaamplio espectro de terapias de apoyo — tanto artísticas como biográficas —, surgieron a partir deltrabajo de Steiner.42 Hogares para niños y adultos con discapacidades de desarrollo basadas en su obra(incluyendo los del movimiento Camphill) están muy extendidos.43 Sus pinturas y dibujos han sidoexpuestos en museos y galerías, e influyó en Joseph Beuys y en otros artistas modernos significativos.

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Sus dos edificios del Goetheanum son generalmente aceptados como obras maestras de la arquitecturamoderna,44 45 y otros arquitectos antropósofos han contribuido a la modernidad con miles de edificios.Una de las primeras instituciones en practicar banca ética fue un banco antroposófico, trabajando a partirde las ideas de Steiner.

El legado literario de Steiner es análogamente amplio. Los escritos de Steiner son publicados en unoscuarenta volúmenes, incluyendo libros, ensayos, obras de teatro (dramas misterio), versos mántricos yuna autobiografía. Su antología de conferencias componen aproximadamente otros 300 volúmenes yaquí está cubierto casi cualquier tema imaginable (gran parte de la obra de Steiner es accesible en la reden el archivo Rudolf Steiner, y las obras completas de Steiner pueden buscarse en el archivo en lenguaalemana). Los dibujos de Steiner están recogidos en una serie separada de 28 volúmenes. Muchaspublicaciones han cubierto su legado arquitectónico y su obra escultórica.

Educación

Siendo joven, Steiner ya apoyó la independencia de instituciones educativas respecto al controlgubernamental. En 1907, escribió un largo ensayo titulado La educación a la luz de la CienciaEspiritual, donde describió las fases principales del desarrollo del niño y sugirió que serían las bases deun enfoque saludable de la educación. En 1919, Emil Molt le invitó a dar conferencias sobre el tema dela educación a los trabajadores de la fábrica de Molt en Stuttgart. De esto surgió una nueva escuela: laescuela Waldorf. En vida de Steiner, también se fundaron escuelas basadas en sus principios educativosen Hamburgo, Essen, La Haya y Londres; ahora hay más de 1000 escuelas Waldorf en el mundo.

Activismo social

Durante un tiempo después de la Primera Guerra Mundial, Steiner fue extremadamente activo comoconferenciante de cuestiones sociales. Una petición expresando sus ideas sociales básicas (firmada porHerman Hesse, entre otros) circuló ampliamente. Su principal libro sobre cuestiones sociales (Hacia unarenovación social), vendió decenas de miles de copias. Hoy hay en todo el mundo algunos bancosinnovadores, compañías, instituciones caritativas y escuelas para desarrollar nuevas formas cooperativasde negocio, todas trabajando en parte a partir de ideas sociales de Steiner. Un ejemplo es la RudolfSteiner Foundation (RSF), formada en 1984, cuyos bienes fueron estimados en 2004 en 70 millones dedólares. RSF suministra «servicios financieros caritativos innovadores». Según las organizacionesindependientes Co-op America y el Social Investment Forum Foundation, RSF es «una de las 10organizaciones que mejor ejemplifican la construcción de oportunidades y esperanza económicas paralos individuos a través de inversiones comunitarias».46

Steiner sugirió que las esferas sociales cultural, política y económica necesitaban ser suficientementeindependientes entre ellas para poder corregirse mutuamente de manera continua. Planteó que lasociedad humana había estado moviéndose lentamente durante miles de años hacia una articulación de lasociedad en tres reinos independientes, pero mutuamente correctoras, y que un Orden Social Triformadono era una utopía que pudiese ser implantada en un día ni en un siglo. Era un proceso gradual queesperaba continuaría desarrollándose durante miles de años. Sin embargo, dio muchas sugerenciasespecíficas de reformas sociales que pensaba aumentarían la triarticulación de la sociedad. Creía en laigualdad de los derechos humanos en la vida política, libertad en la vida cultural y cooperación fraternalvoluntaria, no coercitiva, en la vida económica.46

Arquitectura y artes plásticas

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Steiner diseñó 17 edificios, incluyendo los dos Goetheanum. Estos dos edificios, construidos en Dornach(Suiza), fueron concebidos para albergar una Universidad de Ciencia Espiritual. Tres de los edificios deSteiner (incluyendo ambos edificios del Goetheanum), han sido incluidos entre las obras mássignificativas de la arquitectura moderna.47

Como escultor, sus obras incluyen El representante de la humanidad (1922). Esta escultura de maderade nueve metros de alto fue un proyecto conjunto con la escultora Edith Maryon y está expuestapermanentemente en el Goetheanum, en Dornach.

Los dibujos sobre tablero de pizarra de Steiner eran únicos en su tiempo y casi con certeza no seconcibieron como obras de arte. La obra de Joseph Beuys, fuertemente influida por Steiner, condujo a lacomprensión moderna de los dibujos de Steiner como objetos artísticos.48

Artes escénicas

Junto con Marie Steiner-von Sievers, Rudolf Steiner desarrolló el arte de la euritmia, a veces referidacomo un «lenguaje visible y canto visible». Según los principios de la euritmia, hay movimientosarquetípicos o gestos que corresponden a todos los aspectos del habla (los sonidos o fonemas, los ritmos,la función gramátical, etc), a todas las «cualidades del alma» (risa, desesperación, intimidad, etc) y atodos los aspectos de la música (tonos, intervalos, ritmos, armonías, etc). Como autor teatral, Steinerescribió cuatro Dramas misterio entre 1909 y 1913, incluyendo El portal de la iniciación y El despertardel alma. Siguen siendo representados hoy por grupos antroposóficos.

Steiner también fundó un nuevo enfoque al discurso y drama artísticos. Diversos elencos trabajan coneste enfoque, llamado «arte de la palabra» (en alemán: Sprachgestaltung), y existen formaciones endiversos países, incluyendo Inglaterra, los Estados Unidos, Suiza y Alemania. El actor Michael Chekhovextendió este enfoque en lo que ahora se conoce como el método Chekhov.49

Medicina antroposófica

Desde finales de la década de 1910, Steiner trabajó con doctores para crear un nuevo enfoque de lamedicina. En 1921, varios farmacéuticos y médicos se reunieron bajo la guía de Steiner para crear unacompañía farmacéutica llamada Weleda, que ahora distribuye medicamentos por todo el mundo.Alrededor de esa época, la Dra. Ita Wegman fundó una primera clínica médica antroposófica enArlesheim (Suiza), ahora llamada la Clínica Wegman.

Las descripciones de Steiner de algunos órganos corporales y de sus funciones, a veces difierensignificativamente de las encontradas en libros de texto médicos. Por ejemplo, afirmó que el corazón noes una bomba mecánica, sino un regulador dinámico del flujo circulatorio,.50

Agricultura y jardinería biodinámicas

La Agricultura biodinámica (o biológico-dinámica) es un sistema agrícola ecológico sostenible queincluye muchas de las ideas de la agricultura ecológica (pero es anterior a ese término). En 1924, ungrupo de agricultores preocupados por el futuro de la agricultura pidieron la ayuda de Steiner; Steinerrespondió con una serie de lecciones de agricultura. Éste fue el origen de la agricultura biodinámica, queahora se practica en gran parte de Europa, Norteamérica y Australasia.51 Un concepto central de estasconferencias fue individualizar la granja: producir todos los materiales necesarios (como estiércol yforraje) dentro de lo que llamó el «organismo de la granja», sin introducir (o introduciendo pocos)materiales externos. Otros aspectos de la agricultura biodinámica inspirados por las conferencias deSteiner incluyen actividades temporales como plantar en relación a los patrones de movimiento de la

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luna y los planetas, y aplicar «preparados» (que consisten en materiales naturales procesados de maneraespecífica) al suelo, a pilas de compost y a plantas, con la intención de implicar seres no físicos y fuerzaselementales. Steiner, en sus lecciones, animó a sus oyentes a verificar sus sugerencias científicamente,pues él no lo había hecho todavía.

Las primeras décadas de la agricultura del siglo veinte empezaron usando fertilizantes inorgánicos, comonitrógeno «condensado» del aire y posteriormente aplicado en los campos. Steiner creía que laintroducción de esta agricultura química era muy nociva, afirmando:

El abonado mineral es algo que debe cesar completamente en el tiempo, pues el efecto decualquier tipo de fertilización mineral, después de un tiempo, es que los productos cultivadosen los campos así tratados, pierden su valor nutritivo. Es una ley absolutamente general.

Rudolf Steiner52

Steiner estaba convencido de que la calidad de la comida en su época se había degradado, y creía que lafuente del problema era el uso por parte de la agricultura química de fertilizantes artificiales y pesticidas;pero no creía que esto se debiera sólo a las propiedades químicas o biológicas relacionadas con lassubstancias implicadas, sino también debido a carencias espirituales en todo el enfoque químico de laagricultura. Steiner consideraba el mundo y todo lo que está en él como de naturaleza simultáneamenteespiritual y material, un enfoque llamado monismo. También creyó que la material viva era distinta de lamateria muerta. En otras palabras, Steiner creía que los nutrientes sintéticos no eran iguales a loscorrespondientes más vivos.53 El nombre «dinámica biológica» o «biodinámica» fue acuñado por losseguidores de Steiner. Un aspecto central de la biodinámica es que la granja en conjunto es vista comoun organismo y por tanto debería ser un sistema cerrado que se auto-alimenta con las preparaciones. Lasenfermedades de los organismos no han de tratarse aisladamente, sino como un síntoma de problemas entodo el conjunto.

Aunque el número de granjas biodinámicas en el mundo es relativamente pequeño, en 2006, alrededorde un cuarto de las granjas de la India han adoptado prácticas biodinámicas.54

Steiner y el cristianismoEn 1899, Steiner experimentó lo que describió como un encuentro personal con Cristo que le transformóinternamente. Previamente tuvo poca relación con cualquier forma de cristianismo. Entonces y después,sus relaciones con el cristianismo permanecieron enteramente fundadas en la experiencia personal, y portanto sin denominación y sorprendentemente distintas a las formas religiosas convencionales.11

Cristo y la evolución humana

Steiner describe el ser de Cristo y su misión en la Tierra como un punto central en la evoluciónhumana:54

El ser de Cristo es central en todas las religiones, aunque es llamado con distintos nombrespor cada una.

Rudolf Steiner

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Considera que toda religión es válida y verdadera en el tiempo y contexto cultural en el que nace, y quelas formas históricas del cristianismo necesitan ser transformadas considerablemente en nuestro tiempopara acompañar la evolución de la humanidad.

Steiner veía la fuerza central de la evolución humana en el ser que unifica todas las religiones (y no unafe religiosa particular). Pero comprendía la encarnación de Cristo como una realidad histórica y un puntode inflexión en la historia humana. Para Steiner, el «ser de Cristo» no es sólo el redentor de la caída delparaíso, sino también el único pivote y sentido de los procesos evolutivos de la Tierra y de toda lahistoria humana.54 La esencia de ser cristiano es, para Steiner, una búsqueda de equilibrio entreextremos polares55 y la capacidad de manifestar amor en libertad.11

Divergencias con el pensamiento cristiano convencional

Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional encuestiones claves e incluyen elementos gnósticos.56 Uno de los puntos centrales de divergencia seencuentra en las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma.

Steiner también postuló dos niños Jesús implicados en la encarnación del Cristo: un niño descendido deSalomón, como se describe en el Evangelio según san Mateo; y otro niño descendido de Natán, como sedescribe en el Evangelio según san Lucas.46 A este respecto, menciona el hecho de que las genealogíasdadas en estos dos evangelios divergen unas treinta generaciones antes del nacimiento de Jesús.

La opinión de Steiner sobre la segunda venida de Cristo también es inusual. Sugirió que ésta no seríauna reaparición física, sino que significaba más bien que el ser de Cristo se manifestaría en forma nofísica, en el «reino etéreo» (o sea, visible a la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria) a unnúmero creciente de personas, comenzando alrededor del año 1933. Enfatizó que el futuro requeriría quela humanidad reconociera este Espíritu de Amor en todas sus genuinas formas, independientemente decómo fuera nombrado. También advirtió que el nombre tradicional (Cristo) podía ser usado ignorando laverdadera esencia de este Ser de Amor.57

La Comunidad de cristianos

En la década de 1920, Friedrich Rittelmeyer (un pastor luterano con una congregación en Berlín)preguntó a Steiner si era posible crear una forma más moderna de cristianismo. Pronto, otros se unierona Rittelmeyer (en su mayoría pastores protestantes), pero incluyendo varios sacerdotes católicosromanos. Steiner ofreció consejos sobre la renovación de los sacramentos en sus diversos servicios,combinando el énfasis católico en los ritos de una tradición sagrada con el énfasis en la libertad depensamiento y una relación personal con la vida religiosa, característica del cristianismo joánico,moderno.46

Pero Steiner aclaró que el movimiento resultante para la renovación del cristianismo, que se dio aconocer como la «comunidad de cristianos», era un gesto personal de ayuda a un movimiento fundadopor Rittelmeyer y otros, independientemente de la Sociedad Antroposófica.46 La distinción eraimportante para Steiner, porque con la antroposofía buscaba crear una espiritualidad científica, nobasada en la fe.54 Es mas, en una de sus conferencias, Steiner predijo el fin de todas las religiones.[cita  requerida] Pero para quienes deseaban encontrar formas más tradicionales, una renovación de lasreligiones tradicionales era también una necesidad vital de los tiempos.

Recepción y controversia

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La obra de Steiner ha influido en un amplio rango de personalidades notables. Entre ellas ha habidomuchos escritores, artistas y músicos, incluyendo a Inkling y al filósofo Owen Barfield, al ganador delPremio Pulitzer y Premio Nobel Saul Bellow,58 a Andrej Belyj,59 60 a Joseph Beuys,61 a MichaelChekhov, a Michael Ende, a Vasili Kandinski,62 63 a los premios nobel Selma Lagerlöf64 y AlbertSchweitzer, a Andrei Tarkovsky,65 a Richard Tarnas y a Bruno Walter.66

Olav Hammer, aunque generalmente muy crítico con los movimientos esotéricos, llama a Steiner«quizás el portavoz más sofisticado histórica y filosóficamente de la tradición esotérica».67

Cientifismo

Críticos como el profesor sueco de historia de la religión Olav Hammer, han criticado como cientifismola pretensión de Steiner de usar una metodología científica para investigar fenómenos espiritualesbasado en sus declaraciones de experiencia clarividente y su colocación de la «ciencia espiritual» sobrelas ciencias naturales. Steiner consideraba las observaciones de la investigación espiritual como másfiables (y sobre todo, consistentes) que las observaciones de la realidad física, pero consideraba que lainvestigación espiritual no era infalible9 y, quizás sorprendentemente, mantuvo la opinión de quecualquiera capaz de pensar lógicamente estaba en posición de corregir errores de investigadoresespirituales.68

Raza y etnia

En un estudio exhaustivo, Helmut Zander concluye que «el que un lector dado interprete “Antroposofía”como racista o no, depende de sus intereses».69 Esto ocurre en parte porque los comentarios de Steinersobre la raza son incoherentes, como era típico en su época. Consideraba que todo pueblo tiene unaúnica esencia, espíritu o «alma del pueblo»,67 veía la raza como una manifestación física de la evoluciónespiritual de la humanidad y colocó a las diversas razas identificadas en su época en una complejajerarquía derivada en gran parte de opiniones teosóficas, pero marginó fuertemente el papel de losfactores raciales y étnicos en el desarrollo de un individuo.70

Por un lado, caracterizó razas, naciones y etnias específicas de una manera que ha sido llamada racistapor sus críticos,71 incluyendo:

Caracterizaciones de diversas razas y grupos étnicos como retardadas o destinadas a desaparecer,y de otras como florecientes.72

Opiniones jerárquicas sobre la evolución espiritual de razas distintas,73 incluyendo (a veces,incoherentemente) el retrato de la raza blanca, la cultura europea o el pueblo alemán comorepresentando el punto álgido de la evolución humana al principio del siglo XX, aunquedescribiéndolas como destinadas a ser superadas por futuras culturas.72

Por otra parte, Steiner enfatizó la unidad espiritual nuclear de todos los pueblos del mundo y criticófuertemente el prejuicio racial, afirmando su creencia de que:

La naturaleza individual de cualquier persona es más alta que ninguna afiliación racial, étnica,nacional o religiosa,46 5Raza y etnia son aspectos provisionales y superficiales del individuo, no esenciales,Cada individuo encarna en muchos pueblos y razas distintos en vidas sucesivas, llevando así en suinterior un abanico de razas y pueblos,74 72

La raza está perdiendo rápidamente cualquier significado remanente para la humanidad.72

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Judaísmo

Steiner publicó una serie de artículos que tratan diversas manifestaciones de Antisemitismo75 ycriticó a algunos de los más prominentes anti-semitas del tiempo como «bárbaros» y «enemigos dela cultura».76

Los primeros dirigentes Nacional Socialistas (incluyendo a Adolf Hitler) y otros nacionalistas dederecha emprendieron masivos ataques difamantes en la prensa contra Steiner. Criticaron elpensamiento de Steiner y la Antroposofía, como incompatibles con la ideología racista NacionalSocialista y acusaron a Steiner de estar influido por sus íntimas conexiones con judíos y que élmismo era judío.76 21

Steiner promovió la asimilación completa del pueblo judío en las naciones en que vivían, unapostura que ha sido criticada en años recientes.72

También criticó la meta de su contemporáneo Herzl de crear un estado sionista (y en otro lugar criticó laidea de las naciones determinadas étnicamente).

Bibliografía

Escritos (selección)

Los más de 350 volúmenes de las obras completas de Steiner incluyen unos 40 volúmenes conteniendosus escritos, así como más de 6000 conferencias.

Goethe y su visión del mundo (1883-1897)Teoría del conocimiento fundamentada en la concepción goethiana del mundo (1886)Verdad y ciencia doctoral (1892), tesisEl pensamiento intuitivo como sendero espiritual, también publicado como Filosofía de lalibertad (1894, ISBN 0-88010-385-X)Mysticism at the Dawn of Modern Age (1901/1925)El cristianismo como hecho místico (1902)Crónicas akáshicas: prehistoria de la Tierra y del hombre (1904)Teosofía: una introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos (1904,ISBN 0-88010-373-6)Cómo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores: un sendero moderno de iniciación(1904-5, ISBN 0-88010-508-9)La educación del niño (1907, ISBN 0-85440-620-4)La ciencia oculta: un bosquejo (1910, ISBN 0-88010-409-0)Cuatro dramas - Misterio (1913)Hacia una renovación del organismo social (1919)El reordenamiento de la sociedad: la ley social fundamental (1919) (artículo)Fundamentos de la terapia: una extensión del arte de curar a través del conocimiento espiritual(1925)El curso de mi vida (1924-5) (autobiografía)Lucifer y Ahriman, (demonología)

Obras sobre Steiner por otros autores

Ahern, Geoffrey. Sun at Midnight. The Rudolf Steiner Movement and the Western EsotericTradition (1984, ISBN 0-85030-338-9)Almon, Joan (ed). Meeting Rudolf Steiner, experiencias de primera mano compiladas del Journal

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for Anthroposophy desde 1960 (ISBN 0-9674562-8-2)Childs, Gilbert. Rudolf Steiner: His Life and Work (ISBN 0-88010-391-4)Davy, Adams and Merry. A Man Before Others: Rudolf Steiner Remembered. Rudolf Steiner Press(1993)Easton, Stewart. Rudolf Steiner: Herald of a New Epoch (ISBN 0-910142-93-9)Hemleben, Johannes and Twyman, Leo. Rudolf Steiner: An Illustrated Biography. Rudolf SteinerPress (2001)Lachman, Gary. Rudolf Steiner. Introducción a su vida y a su obra. Traducción Bárbara Mingo.Colección Imaginatio Vera, cartoné, 272 páginas. Vilaür: Ediciones Atalanta, 2012. ISBN 978-84-939635-3-8Lindenberg, Christoph. Rudolf Steiner: Eine Biographie (2 vols.). Stuttgart (1997, ISBN 3-7725-1551-7)Lissau, Rudi. Rudolf Steiner: Life, Work, Inner Path and Social Initiatives. Hawthorne Press(2000)McDermott, Robert. The Essential Steiner. Harper Press (1984)Seddon, Richard. Rudolf Steiner. North Atlantic Books (2004)Shepherd, A.P. Rudolf Steiner: Scientist of the Invisible. Inner Traditions (1990)Schiller, Paul. Rudolf Steiner and Initiation. Steiner Books (1990)Swassjan, Karen. The Ultimate Communion of Mankind: A Celebration of Rudolf Steiner's Book"The Philosophy of Freedom" (ISBN 0-904693-82-1)Tummer, Lia and Lato, Horacio. Rudolf Steiner and Anthroposophy for Beginners. Writers &Readers Publishing (2001)Turgeniev, Assya. Reminiscences of Rudolf Steiner and Work on the First Goetheanum (ISBN 1-902636-40-6)Welburn, Andrew. Rudolf Steiner's Philosophy and the Crisis of Contemporary Thought (ISBN 0-86315-436-0)Wilkinson, Roy. Rudolf Steiner: An Introduction to his Spiritual World-View (ISBN 1-902636-28-7)

Véase tambiénPedagogía WaldorfTripartición socialAgricultura biodinámicaEuritmiaArte de la palabraAntroposofíaMedicina antroposófica

Referencias

1. La fecha de nacimiento de Steiner suele considerarse el 27 de febrero; pero éste fue el día de su bautismo.Véase Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. Rowohlt, 1992, ISBN 3-499-50500-2, pág. 8

2. Algunas referencias sobre la obra de Steiner en estos diversos campos:P. Goulet: «Les Temps Modernes?», L’Architecture D’Aujourd’hui, diciembre de 1982, pp. 8-17;Architect Rudolf Steiner en GreatBuildings.com;Rudolf Steiner International Architecture Database;M. Brennan: Rudolf Steiner ArtNet Magazine, 18 de marzo de 1998;R. Blunt: Waldorf Education: Theory and Practice — A Background to the Educational Thought of RudolfSteiner (tesis de maestría). Grahamstown: Rhodes University, 1995;E. J. Ogletree: «Rudolf Steiner: Unknown Educator», en Elementary School Journal, 74 (6): 344-352, marzode 1974;

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A. Nilsen: A Comparison of Waldorf & Montessori Education, Universidad de Michigan;L. Rinder: «Rudolf Steiner's Blackboard Drawings: An Aesthetic Perspective y exhibition of Rudolf Steiner'sBlackboard Drawings», en Berkeley Art Museum, 11 de octubre de 1997 – 4 de enero de 1998;Aurélie Choné: «Rudolf Steiner's Mystery Plays: Literary Transcripts of an Esoteric Gnosis and/or EsotericAttempt at Reconciliation between Art and Science?», en Aries, volumen 6, número 1, Brill Publishing,2006, pp. 27-58 (32);Christopher Schaefer: «Rudolf Steiner as a Social Thinker», Re-vision, vol. 15, 1992;Antoine Faivre, Jacob Needleman, y Karen Voss: Modern Esoteric Spirituality. Crossroad Publishing, 1992.

3. Richard Garner (education editor): «Who was Rudolf Steiner and what were his revolutionary teachingideas?», en The Independent.

4. La autobiografía de Steiner da su fecha de nacimiento como el 27 de febrero de 1861. Pero hay un fragmentoautobiográfico sin fechar escrito por Steiner, al que se refiere una nota al pie de su autobiografía en alemán(GA 28), que dice: «Mi nacimiento cayó el 25 de febrero de 1861. Dos días después fui bautizado».

5. Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. Rowohlt, 1992, ISBN 3-499-50500-2, pp. 123-1266. Rudolf Steiner: Anthroposophical Leading Thoughts (1924)7. Rudolf Steiner: «Goethe y su visión del mundo», GA1, 1883.8. Helmut Zander, Anthroposophie in Deutschland, Göttingen 2007, ISBN 3-525-55452-4.9. Rudolf Steiner - A Biographical Sketch en southerncrossreview.org

10. Steiner, Rudolf, El curso de mi vida, Capítulo III y GA 262, pp. 7-21. Fichte es mencionado por AlfredHeidenreich; véase este artículo, pero su referencia a la autobiografía de Steiner como su fuente parece sererrónea.

11. Robert A. McDermott: «Rudolf Steiner and Anthroposophy», en Faivre y Needleman: Modern EsotericSpirituality, ISBN 0-8245-1444-0, pág. 288ff

12. Rudolf Steiner: El curso de mi vida, capítulo 18.13. Gary Lachman, Rudolf Steiner, Tarcher/Penguin 200714. Véase Rudolf Steiner: El curso de mi vida (capítulo XXX), Buenos Aires: Editorial Antroposófica Argentina,

ISBN: 950-9559-53-915. Robert A. McDermott: «Rudolf Steiner and Anthroposophy», en Faivre y Needleman, Modern Esoteric

Spirituality, ISBN 0-8245-1444-0, pág. 288ff16. Geoffrey Ahern: Sun at Midnight. The Rudolf Steiner Movement and the Western Esoteric Tradition (pág. 68

y 89). Wellingborough, Acquarian Press, 1984.17. Olav Hammer: Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age (pp. 329;

64f; 225-8; 176). Brill, 2004.18. «Home of Theosophy Burns», New York Times, 2 de enero de 1923.19. «Riot at Munich Lecture», New York Times, 17 de mayo de 1922.20. La acusación fue publicada en el Frankfurter Zeitung del 4 de marzo de 1921.21. Uwe Werner, Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus, Munich (1999), p. 7.22. Völkische Beobachter, 15 de marzo de 1921.23. Werner, p. 824. Lindenberg, Christoph, Rudolf Steiner: Eine Biographie Vol. II, Capítulo 52. ISBN 3-7725-1551-725. Lindenberg: Schritte auf dem Weg zur Erweiterung der Erkenntnis, pp. 77ff26. Gary Lachman, Rudolf Steiner, Tarcher/Penguin 2007.27. Capítulo 4.28. Gary Lachman: Rudolf Steiner. Tarcher/Penguin, 2007.29. J. Bockemühl: Toward a Phenomenology of the Etheric World, ISBN 0-88010-115-6.30. S. Edelglass et al.: The Marriage of Sense and Thought, ISBN 0-940262-82-7.31. Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A documentary biography, Henry Goulden Ltd, 1975, ISBN 0-904822-

02-8, pp. 37-49 (edición alemana: Rowohlt Verlag, 1990, ISBN 3-499-50079-5)32. Johannes Hemleben: Rudolf Steiner: A documentary biography (pp. 37-49). Henry Goulden Ltd, 1975, ISBN

0-904822-02-8 (Edición alemana: Rowohlt Verlag, 1990, ISBN 3-499-50079-5).33. Anthony Storr, Feet of Clay, Free Press-Simon and Schuster, 1996. Storr cita a Steiner p72, «Sin embargo, si

miramos la suma de todas las percepciones como una parte y la contrastamos con una segunda parte(concretamente las cosas-en sí), entonces estamos filosofando en el cielo. Estamos meramente jugando conconceptos».

34. Capítulo 435. Rudolf Steiner: Verdad y ciencia, prefacio.36. Ser consciente de las leyes que subyacen nuestras acciones es ser conscientes de nuestra libertad. El proceso

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de conocer (Erkenntnis) es el proceso de desarrollo hacia la libertad. Steiner, GA3, pp. 91f, citado en Rist ySchneider, p. 134

37. Robert A. McDermott, Rudolf Steiner and Anthroposophy, en Faivre y Needleman, Modern EsotericSpirituality, ISBN 0-8245-1444-0, p. 288ff

38. Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind, ISBN 0-7126-7332-639. Solovyov, Vladimir, The Crisis of Western Philosophy, Lindisfarne 1996 pp. 42-3340. In Context, n.º 6, verano de 198441. ATTRA - National Sustainable Agriculture Information Service.42. M. Evans, e I. Rodger: Anthroposophical Medicine: Treating Body, Soul and Spirit.43. Camphill list of communities44. Los edificios del Goetheanum están citados entre los 100 edificios más significativos de la arquitectura

moderna por Goulet, Patrice, Les Temps Modernes?, L'Architecture D'Aujourd'hui, diciembre de 198245. Great Buildings Online46. Robert McDermott, The Essential Steiner, Harper San Francisco 1984 ISBN 0-06-065345-047. P. Goulet: «Les Temps Modernes?» (pp. 8-17), en L’Architecture D’Aujourd’hui, dic. 1982.48. Lawrence Rinder, Rudolf Steiner: An Aesthetic Perspective.49. Byckling, L: «Michael Chekhov as Actor, Teacher and Director in the West». En Toronto Slavic Quarterly,

n.º 1, verano de 2002. Universidad de Toronto, Academic Electronic Journal in Slavic Studies.50. Marinelli, Ralph y otros: «The Heart Is Not A Pump». En Frontier Perspectives 5 (1), 1995.51. Groups in N. America, List of Demeter certifying organizations, Other biodynamic certifying organization,

Some farms in the world.52. Rudolf Steiner: Curso de agricultura, 1924. Esta cita aparece en la discusión posterior a la sexta lección.53. Steve Diver: Biodynamic Farming & Compost Preparation.54. Carlo Willmann, Waldorfpädagogik: Theologische und religionspädagogische Befunde, Kölner

Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, Volumen 27, ISBN 3-412-16700-2, especialmente los capítulos1.3, 1.4

55. p. 102-356. Johannes Hemleben, op. cit., pp. 96-100.57. Johannes Hemleben, op. cit., pp. 96-10058. Robert Fulford: «Bellow: the novelist as homespun philosopher», The National Post, 23 de octubre de 200059. Andrey Bely.60. J. D. Elsworth, y Andrej Bely: A Critical Study of the Novels. Cambridge, 1983, cf.61. John F. Moffitt: «Occultism in Avant-Garde Art: The Case of Joseph Beuys», en la revista Art Journal,

vol. 50, n.º 1 (primavera de 1991), pp. 96-9862. Peg Weiss: «Kandinsky and Old Russia: The Artist as Ethnographer and Shaman», en la revista The Slavic

and East European Journal, vol. 41, n.º 2 (verano de 1997), pp. 371-37363. Kandinsky: The Path to Abstraction (1908-1922).64. Selma Lagerlöf, Biography.65. [Nostalghia.com|The Topics:: Layla Alexander Garrett on Tarkovsky]66. Bruno Walter: «Mein Weg zur Anthroposophie». En: Das Goetheanum 52 (pág. 418–2), 1961.67. Olav Hammer: Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age (pp. 329;

64f; 225-8; 176). Brill, 2004. Véase también p. 98, donde Hammer afirma que (cosa inusual en fundadores demovimientos esotéricos) las autodescripciones de Steiner sobre los orígenes de su pensamiento y obra,corresponden a las opiniones de historiadores externos.

68. Steiner: «Podría incluso ocurrir que un investigador que tenga el poder de percepción en reinossuprasensibles, caiga en un error en su presentación lógica, y que alguien que no tenga percepciónsuprasensible, pero que tenga la capacidad de pensamiento sano, pueda corregirle». Ciencia oculta, capítuloIV.

69. «Es hängt dabei von den Interessen der Leser ab, ob die Anthroposophie rassistisch interpretiert wird odernicht» (‘si la antroposofía es racista o no depende de los intereses de los lectores’). Helmut Zander:«Sozialdarwinistische Rassentheorien aus dem okkulten Untergrund des Kaiserreichs», en Puschner et al.:Handbuch zur “Völkischen Bewegung” (1871-1918), 1996.

70. «Es hängt dabei von den Interessen der Leser ab, ob die Anthroposophie rassistisch interpretiert wird odernicht» (‘si la antroposofía es racista o no depende de los intereses de los lectores’). Helmut Zander,"Sozialdarwinistische Rassentheorien aus dem okkulten Untergrund des Kaiserreichs", in Puschner et al.:Handbuch zur “Völkischen Bewegung” (1871-1918): 1996.

71. Arno Frank: «Einschüchterung auf Waldorf-Art», en Die Tageszeitung, 4 de agosto de 2000.

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Enlaces externos Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Rudolf Steiner. Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Rudolf Steiner.

Sociedad Antroposófica en España (http://www.sociedadantroposofica.com/)Editorial Pau de Damasc, libros de Antroposofía (http://www.paudedamasc.com/)Rudolf Steiner Manual (http://www.rudolf-steiner-handbuch.de/) (PDF, Alemán e Inglés)

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72. "Es hängt dabei von den Interessen der Leser ab, ob die Anthroposophie rassistisch interpretiert wird odernicht." Helmut Zander, "Sozialdarwinistische Rassentheorien aus dem okkulten Untergrund desKaiserreichs", in Puschner et al., Handbuch zur "Völkischen Bewegung" 1871-1918: 1996.

73. Corinna Treitel: A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern (pág.  103).EE. UU.: Johns Hopkins Press, ISBN 0-8018-7812-8.

74. Eugen Blume, "Joseph Beuys". En Kugler and Baur, Rudolf Steiner in Kunst und Architektur, ISBN 3-8321-9012-0, p. 186

75. Mitteilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus, 11(37):307-8, 11 de septiembre de 1901.Article. Mitteilungen, 11(38):316, 18 de septiembre de 1901. Artículo. Véase GA31 para una lista completa ytexto de artículos.

76. "Hammer und Hakenkreuz – Anthroposophie im Visier der völkischen Bewegung", Südwestrundfunk, 26 denov. De 2004