s5 Historia Moral Del Hombre Ante Dios

7/23/2019 s5 Historia Moral Del Hombre Ante Dios

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3. HISTORIAMORAL DEL

HOMBRE ANTE

DIOS(Gn 8-17 3,1-24)

1. El jardn de Edn

2. El hombre en el paraso

3. La tentacin y la cada

4. Consecuencias funestas del primer pecado


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1. EL JARDN DE EDN (Gn 2, 8-14)

2. EL HOMBRE EN EL PARASO (Gn 2, 15-17)

3. LA TENTACIN Y LA CADA (Gn 3, 1-7)

1) La Serpiente (3,1)

2) El dilogo (3, 1-5)

3) La cada y sus efectos (3, 6-7)

4) Consideraciones

4. CONSECUENCIAS FUNESTAS DEL PRIMER PECADO.

1)

Descubrimiento de la falta (3, 8-13)a. Maldicin a la serpiente (3, 14-15)

b. Sentencia a la mujer (3,16)

c. Castigo del varn (3, 17-19)

2) Expulsin del paraso (3, 20-24)

PRESENTACIN

ESQUEMTICA DEGn 2, 8-17; 3, 1-24


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1. EL JARDN DE EDN (Gn 2, 8-14)

! Despus del relato de la formacin del primer par humano y de su feliz situacin

de los primeros das, se presenta la historia moral del hombre, su situacin anteDios que lo cre.

! De tradicin yahvista, el autor pasa a imaginar a Yahv como un jardinero queviene a plantar un hermoso jardn.

! El autor le llama Edn, y lo localiza al Oriente, soando con las frtiles tierrasde Mesopotamia.

! La felicidad soada es simbolizada en una rica variedad de rboles en el jardn..

! En el jardn, el autor distingue dos rboles especficos (v. 9):

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El rbol de la vida, situado enmedio del jardn cuyos frutosproducan vida para siempre. Diosno prohbe al hombre comerlo.

El rbol de la ciencia del bien y delmal, cuyos frutos daban elconocimiento del bien y del mal.De este rbol no se poda comer.


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2. EL HOMBRE EN EL PARASO (Gn 2, 15-17)

! Los versculos 10-14 continan con la descripcin del Jardn de Edn as como sulocalizacin. A travs de los siglos se han intentado dar explicaciones para localizar

el sitio donde pudo estar el paraso; ninguna podr satisfacer.

! El autor sagrado careca de nuestros conocimientos geogrficos, y nombra loscuatro ros ms caudalosos conocidos en su tiempo; y los utiliza para describir elparaso ideal en una tierra cuyos desiertos candentes consideraban el agua como lams grande bendicin.


! El versculo 15 denota un orden fundamental: creado el hombre, fue elevado a unorden superior, a un estado de felicidad conocido como estado de justiciaoriginal, que superaba el orden natural exigido por su naturaleza.

! Sin embargo el estado de justicia original no lo dispensaba de la dependencia de suCreador, dependencia que no destruye la libertad humana, sino que la ennoblece yla perfecciona.


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3. LA TENTACIN Y LA CADA (Gn 3, 1-7)


1) La serpiente (3,1)

El relato de la tentacin y la cada comienza con laintroduccin de la serpiente, un ser determinado.

La serpiente vive debajo de piedras, se esconde, ataca alque se encuentra desprevenido, es astuta y temida.

Para los pueblos primitivos, la serpiente era un animalvenerado como un smbolo religioso, asociado al cultode las divinidades de la tierra y de la fertilidad.

El autor sagrado est combatiendo ese culto idoltrico,mostrando que es alguien enemigo de Dios y por lo

tanto enemigo del hombre.

En el captulo 3 la serpiente ser la causante de ladesgracia para el hombre, mscara del ser espiritualhostil a Dios y envidioso del hombre.


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La tradicin bblica y cristiana han reconocido siempre en la Serpiente al Adversario deDios, al Diablo, el Prncipe de este mundo, el poder de las tinieblas, el Dragn, elseductor del mundo, mentiroso y padre de la mentira, el Mal (Malo/Maligno), Satans.

Sab 2,24 pero la muerte entr en el mundo por envidia deldiablo

y laexperimentan sus secuaces.

En labios de Jess

Jn 8,43: Vosotros sois de vuestro padre el diablo...este erahomicid

a desde el principiono hay verdad en l esmentirosoy padre de la mentira

Jn 12,31: Ahora el Prncipe de este mundoser echado fuera. Jn 13,27: Tras el bocado, entr en l Satans. Jn 14,30: llega el Prncipe de este mundo; en m no tiene

ningn poder.

Lc 22,53: pero esta es vuestra hora, y el poder de lastinieblas.

Mt 6,13: ms lbranos del Mal

Apocalipsis Ap 12,9: El gran Dragn, la Serpienteantigua, el llamadodiablo

oSatan

s, el seductor del mundo entero.

Ap 20,2: Domin alDragn

, laSerpiente

antigua que es eldiablo

y Satans

.


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! Carctersticas del diablo segn la Biblia:

Ha pecado contra Dios: 2Pe 2,4; 1Jn 3,8

Es el jefe de los ngeles cados: Ap 12, 7-9

Arrojado del cielo con los demonios: Is 14,12; Lc 10,18;Ap 12, 8-9

Es el prncipe de este mundo: Jn 12,13; Jn 14,3;0 Jn16,11

Tiene el imperio de la muerte: Hch 2,14

Es el autor de nuestra cada: Gn 3, 1-6; Gn 13,24; 2Cor11,3

Es el autor de nuestras tentaciones: Mt 4, 1; 1Cor 7,5;2Cor 11,3; 1Tes 3,5

Se opone a la obra de Dios: Zac 3,1; Mc 3,11; 1Tes 2,18;Jue 9; Ap 12,7

Pone inconvenientes al Evangelio: Mt 13,19; Mc 4,15; Lc8,12; 2Cor 4,4

Seduce al mundo: Ap 12,9; Ap 20,3

Cita y tuerce las Escrituras: Mt 4,6; Lc 4,10; Sal 91, 11,12.

Arrebata la Palabra de Dios del corazn: Mt 13,19; Mc

4,15; Lc 8,12

Es el autor de la apostasa: 2Ts 2,9; 1 Ti 4,1

Aflige a los hombres con males: Is 14,12; Is 16,20; Mt15,22; Mc 1,26; Mc 5, 2-5; Mc 9, 17-26; Lc 13,1;1 Lc16,1; 1 Co 5,5; 2 Co 12,7; Ap 12,12

Ha tentado a Jess: Mt 4, 1-1;1 Mt 16, 23; Lc 4,2-13

Sabe su destruccin: Mt 8, 29; Mc 1, 24; Ap 12,12


! Cmo es el diablo segn la Biblia?

Orgulloso: Is 14, 12-14; Mt 4,9; Lc 4, 6; 1Tit 3,6

Feroz y cruel: Lc 8,29; Lc 9,39; 1Pe 5,8

Matador: Is 14,12; Jn 8,44

Malo: Lc 8,12; Ef 6,16

Malicioso: Job 1,9; Job 2,4

Astuto: Gn 3,1; 2Cor 11,3

Engaador: 2 Cor 11,14; Ef 6, 11

Mentiroso: Jn 8,44; Gn 3, 4-5

Poderoso: Is 14,6; Is 12,16; Ef 2,2; Ef 6,12

Quiere ser adorado: Mt 4,9; Lc 4,7


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2) El dilogo (3,1-5)

! El dilogo es el vehculo literario mediante el cual el autor sagrado entrega sudoctrina:

La serpiente toma la iniciativa, dirigindose a la mujer porque la supone ms dbil;pero sobre todo, porque ve en ella el instrumento ms apto para seducir al hombre.

Por otra parte, si Dios cre a la mujer para ser ayudapara el varn, el Demonio seobstina en corromper el plan de Dios, queriendo que la mujer sea la ruinadel varn.

La serpiente hace su presentacin con una gran mentira, haciendo parecer que Dios esun mentiroso: Cmo os ha dicho Dios que no comis de ningunode los rboles del

jardn?, a lo que la mujer le corrige, alegando que Dios permiti comer de los frutosde todoslos rboles, excepto el rbol de la ciencia del bien y del mal.

Y contina el dilogo, en el que en definitiva, el autorsagrado quiere comunicar que el demonio tent a la mujer,una tentacin de orgullo, afirmando con otra mentira que sicoman del rbol prohibido, seran como dioses,conocedores del bien y del mal, privilegio personal de Dios.



En definitiva el demonio dice al ser humano: Dios es envidioso, si comes del

rbol prohibido, esto es, si t te pones como legislador del bien y del mal,te pones a la altura de Dios que determina lo que es bueno y lo que es malo;atrvete y sers como Dios.

En definitiva, la mujer va desear comer del fruto, en definitiva, para ser

como Dios. Ah est el pecado fuerte del ser humano, la soberbia y el.Hombres y mujeres se entusiasman por el poder que quiere eliminar a Dios yluchar contra la idea de que Dios es superior, y que ellos son simples criaturasque dependen de l.

Despus de escuchar a la serpiente, la mujer empez a ver con ojosdiferentes el rbol que antes vea de otra forma; estar sometida a Dios era

algo normal. Ahora empieza a dudar.



3) La cada y sus efectos (3,6-7)

Habiendo visto el fruto con ojos diferentes, la mujer lotom y comi. El demonio haba triunfado, el primer pasoestaba dado, slo le quedaba esperar el segundo: la mujerdio el fruto a su marido, y l lo tom.

El varn, que deba haberse mostrado firme y fuerte paracumplir los mandatos de Dios, se deja vencer. Es notable el

conocimiento del corazn humano que tiene el autorsagrado.

Una vez cometido el pecado, se comprob la mentira deldemonio: no fueron como dioses, sino que comprobaronuna situacin infeliz: se haba perdido la armona en sunaturaleza.

Los efectos del pecado fueron instantneos y trastornaronpara siempre el orden establecido por Dios en el hombre,en un mis ter io incomprens ib le para nuest roentendimiento, que slo podemos aceptar a la luz de lafe, y constatar en nuestra propia existencia.



4) Consideraciones

La ciencia del bien y del mal, segn el sentido de la narracin, es que eldiscernimiento moral es algo que pertenece a Dios como Creador queestablece el orden moral en el mundo.

Este privilegio no es un capricho, sino que es una exigencia misma de la

justicia, conforme a la ley natural creada por el mismo Dios.

En el orden moral, una cosa es buena si se ajusta a lo establecido por Dios; esmala si se aparta de ello.

El pecado original consiste en ambicionar una ciencia autnoma y unadeterminacin moral independiente.

En definitiva, querer la ciencia del bien y del mal consiste en querersustraernos de nuestro estado de criaturas y tener una autonoma moral quees privilegio exclusivo de Dios.


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! La falta de Adn y Eva, contra lo que opinan varios autores, no es de temasexual. La literatura bblica no considera el acto conyugal como pecaminoso, yv al cuerpo con toda naturalidad.

! Segn los relatos, la concupiscencia es efecto del pecado, y no el pecado efectode la concupiscencia; el despertar de las pasiones sexuales desordenadas no es

sino la manifestacin evidente del desorden causado en la naturaleza humanapor el pecado.

! Para finalizar recordemos que ante el pecado original de soberbia ydesobediencia, que entr en el mundo por un hombre, Cristo, el Hombre,nos liber de la muerte justamente practicando las virtudes de la humildad y laobediencia, para contrarrestar el pecado del primer hombre.



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4. Consecuencias funestas del primer pecado (Gn 3, 8-24)


1) Descubrimiento de la falta (Gn 3, 8-13)

Ahora el autor pinta a Dios que sale a pasear en la tarde; el hombre y la mujerexperimentan por primera vez lo inimaginable: sienten temor y buscanesconderse de Dios. El pecado perturba las relaciones estrechas del hombre conDios, y el hombre siente en su conciencia la ruptura de la amistad; el hombre sesiente desnudo ante Dios, y siente pena, por eso esconde su falta.

Pero Dios no abandona al hombre pecador; sale a pasear con l, se hace elencontradizo. En tres ocasiones, pretendiendo no darse cuenta, interroga alhombre, como deseando que el hombre confiese su falta: Por qu quieresindependizarte de m? No eras feliz? No eras inmortal? No eras mi amigo?Pero no lo logra arrancar de sus labios la confesin de su falta.

El hombre se ocupa en culpar a la mujer paraatenuar su falta; a su vez la mujer culpa a laserpiente para justificarse. Y nosotros? Muchasveces buscamos justificarnos, disminuyendo lagravedad de nuestra falta.



Si tres fueron los culpables, la serpiente, el varn y la mujer, el castigo serpara los tres.

a) Maldicin a la Serpiente

Solamente la serpiente es objeto de la maldicin divina.

El castigo es la humillacin y el menosprecio.

La importancia doctrinal es que se anuncia la hostilidadentre el Demonio y la Mujer, entre el Linaje del demonioy el linaje de la mujer.

La frase l te aplastar la cabeza y t querrs morder sutaln anuncia la derrota del demonio por un personajeindividual humano: el Mesas.



b) Sentencia a la Mujer

El castigo infligido a la mujer la alcanzar ensus funciones esencialmente femeninas: demadre y esposa: su apetencia ir hacia sumarido, y parir con dolor.

Este versculo no debe interpretarse comoque la mujer sufre dolores de parto comoun castigo divino, sino que el autor,contemplando el sufrimiento natural de lamujer como esposa y madre, y conociendoque el sufrimiento es consecuencia delpecado, imagina el castigo de la mujer enalgo que naturalmente sta experimenta.

c) Castigo del varn (3, 17-19)

El hombre sufrir a causa de la tierra que sele mostrar ingrata y de ella tendr quesacar su subsistencia.

El castigo ms profundo y radical toca lanaturaleza misma de todo ser humano: lamuerte.

El hombre haba sido dotado de lainmortalidad, pero ha perdido eseprivilegio a causa del pecado


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Psicolgicamente, el autor sagrado ha analizado los sufrimientos propios de la

mujer como esposa y madre, y en los sufrimientos propios del hombre comosostn de la familia.

Dios, por un don especial, haba creado al hombre para la inmortalidad; pero lacondicin era la fidelidad a su mandato. Habiendo desobedecido el mandato, sucondicin mortal revive.

Dios cre al hombre y a la mujer en un estado de felicidad perfecta, les haba

dado el don de la impasibilidad, el no sufrir. Con la desobediencia entra elsufrimiento en el mundo.

El hombre y la mujer que eran ntegros en su entendimiento, fuertes en suvoluntad y armnicos en sus sentidos y facultades, empieza a vivir en desorden,por eso sufre.

Por qu pec el hombre? Porque en su infinita bondad y amor, Dios quisohacerlo libre, y hacindolo libre, el hombre est en posibilidad de fallarle.



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4. Expulsin del Paraso (Gn 3, 20-24)

! La intencin del autor al decir que el hombre llam a su mujer Eva, (Javv enhebreo = vida) quiere establecer una relacin entre la primera mujer y la vida.

! Ahora, el buen Dios ser imaginado como un sastre; y viste al hombre y a la mujercon tnicas. Dios es providente, y no abandona al hombre en su nuevo y lastimosoestado, siempre vendr en su ayuda a pesar de su tristeza por la falta del hombreque quiso independizarse de l.

! Dios lo expulsa del paraso, el hombre no puede vivir ms en el estado de justiciaoriginal.

! Y coloca el autor sagrado unas imgenes muy orientales para expresar la clausura delparaso de felicidad:


a. Unos querubines, seres celestes pertenecientes ala corte de Dios, como guardianes del paraso

b. Una espada fulgurante, tipica de Babilonia,smbolo del castigo

c. Un rayo.


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Sntesis Doctrinal de Gn 3,1-24

La felicidad original estaba subordinada a la obediencia.

El demonio tent al hombre y a la mujer. Para nosotros su existencia y suactuacin son incomprensibles, casi inadmisibles a no ser que sea a la luz de la fe.

El ser humano, seducido por el Demonio, sucumbe a la tentacin y comete elpecado.

Se lesiona la intimidad divina, los privilegios de la santidad y de la justiciaoriginal, para el gnero humano.

Pero un Salvador, hijo de la Mujer, tomar la revancha contra el Demonio.

Estos versculos nos han sintetizado las interrogantes que inquietan al hombre de

todos los tiempos: Qu es el hombre? De dnde viene? Por qu no hayintimidad entre el hombre y su Creador? Por qu existen en la vida humana elsufrimiento y la muerte? Por qu tanto trabajo para ganarse el pan de cada da?Por qu la innata inclinacin que impulsa al hombre a hacer el mal?



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SNTESIS DOCTRINAL DE GNESIS 1 - 3

! Son captulos llenos de imgenes, vehculos literarios, portadores de unadoctrina.

! El hombre en su formacin total, depende de un Dios Creador: el hombre existeporque Dios lo ha hecho.

! Dios cre una sola naturaleza humana, en dos sexos distintos pero

complementarios. Teniendo una sola naturaleza, los esposos no son ms queuno, y entre ellos existe una dependencia de amor, no de poder. (Cf. Ef 5,25)

! Existe alguien que induce al hombre a la tentacin.

! El hombre tiene libertad, puede o no vivir unido a su Creador. Cuando peca,

lesiona su amistad con Dios, y pierde sus privilegios originales.



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! El pecado original, que heredamos todos as como heredamos la naturalezahumana, es un dato de la revelacin, solamente puede aceptarse en la fe. No esun pecado personal, sino herencia de una naturaleza humana cada.

! Si lo pensamos bien, la prueba de la existencia del pecado original lo podemosconstatar vindonos a nosotros mismos: pecamos, sufrimos y moriremos; igualque a veces heredamos enfermedades psicolgicas o corporales, tambinheredamos una naturaleza inclinada al pecado.

! La razn del pecado original queda anulada con el bautismo; sin embargocontinan sus consecuencias: el sufrimiento, la concupiscencia y la muerte.

! Leyendo la Escritura, encontramos datos bblicos que reiteran lo dicho, leer lostextos har comprensible la nocin del pecado original:

Sab 2, 23-25: Dios cre al hombre incorruptible, pero por el diablo entr la

muerte en el mundo.

Rm 5, 12-21: Por el pecado del primer hombre entr la muerte.



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! El Magisterio de la Iglesia se ha pronunciado desde principios del cristianismo respectode la doctrina del pecado original:

Concilio de Cartago (418) Concilio de Orange (519)

Concilio de Trento (1546)

Concilio Vaticano II (1962-65)


a. La doctrina del pecado original es una verdad revelada por Dios. (Pablo VI, 1966)

b. El responsable de esta condicin es el hombre, no Dios

c. Esta condicin se transmite de generacin en generacin

d. La condicin pecadora queda borrada por el bautismo


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! El Catecismo de la Iglesia Catlica (396-400) sintetiza:

No. 390: Toda la historia humana est marcada por el pecado original,libremente cometido por nuestros primeros padres.

No. 397: Todos los hombres abusamos de nuestra libertad ydesobedecemos el mandato de Dios.

No. 398: En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de a

Dios contra las exigencias de su estado de criatura, y por tanto, contra supropio bien.

No. 399-400: Las consecuencias del pecado original, de acuerdo a laEscritura fueron:

a. Al pecar, el hombre pierde su estado de santidad original

b. Se concibe una falsa imagen de un Dios celoso de sus prerrogativas

c. La armona queda destruida: el dominio de las facultades del alma sobreel cuerpo se quiebra.

d. La unin entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones; susrelaciones estarn marcadas por el deseo de dominio.



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No. 404 405: EL pecado original no es un pecado personal, sino un pecado

contrado; no tiene en ninguno de nosotros un carcter de falta personal.

No. 405: El bautismo borra el pecado original y devuelve al hombre a DiosSin embargo, las consecuencias para la naturaleza debilitada e inclinada al malpersisten en el hombre (todos sufrimos y morimos), y lo llaman al combateespiritual.



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ACTUALIZACIN Y ORACIN

! A lo largo de mi vida he cado en la tentacin de independizarme de mi Creador,haciendo mi voluntad en lugar de la suya. Pero en su infinita misericordia Diosnunca me abandona, sino que como Padre amantsimo, me toma en sus manos,me corrige con bondad y me hace reconocer mi falta, enderezar mi camino yvolver a l.

! Para poder comprender a mis hermanos y vivir en un reino de justicia y de paz,debo recordar que Dios me cre para vivir en comunidad de hermanos, destinadaa vivir el precepto del amor mutuo. Todos nos equivocamos, todos abusamos denuestra libertad, pero todos vivimos en comunidad.

Dios mo, mi Creador

No permitas que caiga en la tentacin de desobedecer tus mandatos.

Fortalece mi voluntad para que disminuya mi deseo de seguir mis propios caminos.

Te alabo y te bendigo porque nunca me abandonas; aydame a descubrir tucorreccin paternal y a enderezar el camino cuando la soberbia me haga perderme.

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