Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
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aquel
juego
inverosímil.
Los
académicos
las
explican
como
medios
de
comunica-
ción inmediata,
de información puntual.
¿Pero
cómo cabe
suponer
que
aquellos
hombres
se
permitieran
el
lujo
de
grabar
tan
trabajosa
y
profundamente
las
piedras
para
contar
banalidades?
Aun
arriesgándonos
a
avanzar
teorías
indemostrables,
tendríamos
que
sentar
las
bases de una evidencia:
el ser
huma-
no,
desde
el
nacimiento de la
conciencia,
se
ha
ocupado
en
dejar constancia
de
lo
que
le ha
parecido
trascendente.
Y,
si
ha
dejado
piedras profundamente
grabadas,
ha
sido
porque quiso
transmitir
algo
que
merecía ser recordado.
Recientemente,
estudiosos
parcialmente
liberados
de
las
interpretaciones
oficiales
descubrieron
que
ciertos
petroglifos
eran
calendarios
trazados con
pasmosa
exactitud.
Otros se
atrevieron
a
avanzar
que
algunos
laberin-
tos
situados
en territorlo
jacobeo
podrían
dar cuenta
de caminos
que
recorrerían
los
que
pretendieran
alcanzar
determina-
das metas
exteriores
o
interiores.
Tal
vez
estos
descubrimientos
puedan
llevar
a
cambios
de
actitud
ante estas
desconoci-
das manifestaciones
de
la
cultura.
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Todo
lleva
a la
sospecha
de
que,
coin-
cidiendo
con
las
primeras
eclosiones
de
la
conciencia,
se
pudo
captar
colectivamen-
te
lo
sobrenatural,
identificado con aquello
que
se
produce
sin
que
el ser humano
lo
controle. La
vida,
la
muefie,
las
alternan-
cias climáticas,
la fertilidad
o
la
esterilidad,
todo
eran misterios
en
los
que
el
hombre
tenía
que
creer,
porque
escapaban
a su
capacidad
de entendimiento.
Unicamente
era consciente
de
que
la
tierra
que
pisa-
ba
era
el origen
de
todo
cuanto
podía
suceder. Y
de
que
determinados factores,
como la forma
de
ciertos
montes,
o
las
cavernas,
o
la
concentración
de
hechos
prodigiosos
en
determinados
ámbitos,
propiciaban
manifestaciones
palpables
de
esa
sacralidad.
Aniba,
el dolmen
de Dombate,
en la
costa
finisterrana.
A la
derecha,
uno
de los laberintos
grabados
en
las
piedras
de Mogor,
cuyo
significado
ha
escapado hasta ahora
a todo
intento
de
explicación
cohetente,
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Otro
misterio
propio
de estos
pueblos
del
pasado
atlántico:
las
losas
planas
que
aparecen
grabadas
con imágenes
de
sig-
nificado
desconocido.
Unas
veces,
tales
grabados
son fáciles
de identificar.
Pero
más
a menudo nos
muestran
signos
abs-
tractos
que
tendríamos
que
traducir
a
par-
tir
de
esquemas
mentales
que
descono-
cemos.
Allí
hay
círculos
concéntricos,
cazoletas
unidas
por
canales,
esvásticas,
líneas
que parecen
expresar
un
determi-
nado
tipo
de
continuidad
narrativa,
espira-
les
y
hasta
la
curiosa
imagen
de
un
labe-
rinto
que
conduce
por
un camino
muy
concreto
a
un centro
que
parece
ser
la
meta
de
quienes
se
dedicasen
a
jugar
a
ONTRA lo que suelen de-
cirnos,
los alquimistas
no
buscaban
una
sustancia
que
convirtiera
los
meta-
ETAPAS DE
LA RUTA
SAqRADA
mo
crismón
de
la
puerla
Oeste está
rodeado
de
signif icativas
leyendas.
Más
aniba
se
encuentra
San
Juan
de la
Peña,
que
conserva
un
bello claustro
románico.
Aquí
estuvo
durante
siglos
el
Santo Grial.
Sansúesa-Puente
de
la Réina-Estella
La
singularidad
de Sangüesa
se
destila
en la
portada
de su colegiata
de Santa María,
prodigio
del románi-
les
en oro. Lo
que
realmente
perse-
guían
era
el
límite de
su
conoci-
miento
y, para
encontrarlo, reconían
el mismo
camino
que
la
materia
sobre
la
que
obraban.
Al
proceso
de
su investigación
lo
llamaban
a
menudo
El
Camino
de
Santiago.
Y
es
que
el
Camino
Esfellado
tenía
una
doble función:
la
de
ruta
peni-
tencial
y
la
de
senda
en
la
que
los
buscadores
de la
Tradición
arcana
podían
encontrar
respuestas.
Nosotros
hemos
querido
intentar
la
unión de
ambas veñientes
en
nues-
fo reconido
en siete etapas.
Somport
-San
luan
de la Peña
Podemos
comenzar
nuestro
viaje
en
los
altos
de
Somporl,
el
Summo
Portu,
el alto
puerto
de
los
peregrinos,
que
juraban
aquí
seguir
juntos
hasta
Santiago
y
protegerse
de
los
peligros
que
les
acecharian.
Bajamos
a Jaca, con su catedral
románica
del
siglo
Xl.
Allítrabajó
un
maestro
al
que
llamaron
el
Maestro
de las
Serpientes,
por
tantas
como
esqulpjó,
én'los:, eapitele§'-.. Et,
béltísi.
Sompofi,
Antiguamente,
se consr'deraba
que
el
camino
daba
comienzo
cuando
se
salvaban los
puertos
pircnáicos.
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Hubo,
sin embargo,
un
factor
que
sólo
se
concibe
como
resultado
de
una
ense-
ñanza.
Me
refiero
tanto
a
las
manipulacio-
nes
rituales
que podían
provocar
fenóme-
nos
de contacto
con
lo
sagrado,
como
a
estados
alterados
de
conciencia,
que
ponían
al
individuo
ante
evidencias
impo-
sibles
de
captar
en
estado
normal.
Esa
presencia
y
el
saber
que permitiría
captar
tales
estados
provocó
que,
desde
muy
temprano,
los
humanos
decidieran
des-
plazarse hacia enclaves
donde
se creía
que
aquellos
misterios
podrían
ser
desve-
lados.
Fueron
los
lugares
que
se
tuvieron
por
centros
del
mundo;
espacios
específi-
cos
donde,
en
apariencia,
se
encontraban
las claves
capaces
de
propiciar la
comunl-
cación
con
lo
sagrado.
La
humanidad
reconoce
a seres
que
alcanzaron
el
saber,
que
lo transmitieron
y
que
ejercieron
su
influencia
más allá
de
su
muefte.
Así
nació
la
devoción
a sus
tumbas
y
el
culto
a
ciertas
reliquias,
fue-
ran éstas
pelos
del
profeta
Mahoma,
hue-
llas de
los
pies
de
Adán
o el cuerpo
del
Apóstol
Santiago,
el
hermano
del
Salvador.
Queda
por
saber
si ese
culto
parte
de un
instante
preciso
del
proceso
histórico
y
de
una
persona
concreta,
o si
los distintos
credos
que
en
el
mundo
han
sido
no
han
prestado
su
nombre
a
claves
que ya
marcaban
a
la
conciencia,
desde
mucho
antes
de
que
cada
creencia
domi-
nante
apareciera
para
imponer
sus sacra-
lidades
a otras
que ya
existían.
En
el
Maghreb
es
corriente
tropezarse
con
las
llamadas
zawulyas,
que
son
mau-
soleos
o
capillas
donde
se
veneran
los
restos
de
santones.
Ninguna
de
estas
capillas
está abandonada.
La
mayor
pafte
cuenta
con
la
presencia
de otro
santón,
que
eligió
su
guarda
para
vivir
su
propia
experiencia,
a
la sombra
del
cuerpo
santo
que
contiene.
Lo
que
impulsa
a
estos
anacoretas
es
el
convencimiento
de
que
la
tierra
que
se
alimentó
de
aquellos
cuer-
pos
captó
vittudes
capaces
de
transfor-
mar
el espíritu
y
de
transmitir
parte
de
la
comprensión
de
la
realidad
que
tuvo
el
difunto,
y
que
el
resto de
los
mortales
debe
conformarse
con
aceptar
a
través
de
la fe.
Este sentimiento
se
pluraliza
a
través
de
las
peregrinaciones.
En
el
ámbito
general
de
la conciencia
religiosa,
el indi-
viduo
posee
el convencimiento
instintivo
de
que
la
cercanía
de
un cuerpo
santo
puede
influir benéficamente
sobre
su
entorno,'
La
lglesia
practicó
activamente
la tácti-
ca
del
"borrón y
cuenta
nueva" con
los
idearios
religiosos
que
la
precedieron.
Para ella, consagrado
su
esquema
exis-
tencial,
no
había
más
verdad
ni más
guía
que
el ideario evangélico,
debidamente
adulterado
por
sus
exégetas.
Y cualquier
resto de otra
creencia
debía
tomarse
por
obra del
Maligno,
por
haber ofrecido
al
ser
humano
liberlad de
conciencia
y
una
capacidad
de
elección.
€s=s**E*r=*
S+
==
===É*
**r*§*
En la segunda
mitad del
siglo
lV surgió
en
Hispania uno
de esos
conductores
natos
de
la conciencia
que,
con
una
increíble
capacidad
de convocatoria,
fue
rápidamente
reconocido
como
maestro
y
guía
por
numerosos
adeptos.
Prisciliano,
obisPo
de
Avila,
era
un
cristiano
autoconvencido
de
su orlodoxia,
por
más
que
se
la
pusieran
en duda
las
autoridades
eclesiásticas
de
turno. Sus
principales
escritos
proclaman
el
fervor
de
su
fe.
Sin embargo
predicaba un
cris-
tianismo directo,
concediendo
a cada
cual
el
derecho
de
entrar
individualmente
en
contacto
con
lo divino.
Abogaba
por
la
experiencia
de
lo
sagrado,
por
la
práctica
de
unos
rituales
de carácter
iniciático
que
la
lglesia
quería
desterrar,
sustituyéndo-
los
por
la
obediencia
mecánica
a
las
nor-
mas de
quienes
se
habían
instituido
en
portavoces
exclusivos
de
la divinidad.
Et
Pedtón,
lugar
donde,
según
la
leyen'
da,
vino a
anibar
la barca
que
traio a
Galicia
el
cuerpo
del
Apóstol
Santiago.
Con
seguidores
cada
vez
más nume-
rosos
-entre
los
que
se
contaban
sacer-
dotes
y
obispos-
Prisciliano
recuperó
practicas
ascéticas
severamente'
anate-
matizadas
por
la ortodoxia.
Fomentó
el
retiro
a
lugares solitarios,
propicios
a
la
meditación.
Proclamó
la
legitimidad
de
la
experiencia
personal,
prescindiendo
del
culto
masificado.
Luchó
por
que
sus
adeptos
volvieran
a sentir
en
su cuerpo
y
en
su
alma
la sacralidad primordial de
la
tierra
que
Dios había
creado
para
su
sos-
tén.
Defendió
la sacralidad
de
la vida
y
la
necesidad
de
sentirla
como
obra divina
que
hay
que
venerar
tal
como
se
nos
entrega.
Propuso
la oración
interior
frente
al
rezo
masivo
en
los
templos;
promocio-
nó
pisar
la tierra con
los
pies
descalzos,
>
octogonal
perfecta,
con la
Linterna
de
los
Muerlos
en
la cúPula.
Al
pasar por
Viana, no
olvide-
mos
pisar,
aunque sea
simbólica-
mente,
el sepulcro de César
Borgia,
pues
asÍ,
al
pisar
de
Peregrinos
quiso
él
que
le
enterrasen.
Desde
allí
llegaremos
a Logroño
Por
un
puente
levantado
Por
San
Juan
de
Ortega,
que
fue
"Pontífice" entre
los
constructores.
En
Ná,iera
visitare-
mos el
monasterio
de
Santa
María
la Real,
levantado
en
el
siglo
Xlll
Y
adscrito
a
los
monies
del Císter.
La
leyenda
de su
fundación
es
una
de
las
más
hermosas
de
[a
tradición
griálica.
Habrá
que
admirar
la
cueva
donde. se
enconlré
la
rimaggnj,
el
panteón
de. los..rgyes
.navarro§''e1
ctausl¡o
de:,los
Caba,lteros
y
la:
sille;
Los
signos
iniciáticos
comienzan
en Sangüesa.
Esta
mujer
que
añamanta
a
una
rana
y
una
setPiente
está
en
la
portada de
Santa
Maúa.
del
siglo
XlV,
crucificado
sobre
un
árbol
en
forma
de
"Y"
griega,
Terminaremos
el
dÍa
en Estella,
que
acumula
recuerdos
de
santos
peregrinos,
de
judíos
Y
de
matan-
zas.
Veremos
el
claustro
de San
Pedro de
la
Rúa,
donde
los canteros
marcaron
signos
misteriosos
y
míti-
cos,
las iglesias
del
Santo
Sepulcro,
donde
se
venera
el
omóPlato
de
San
Andrés,
y
la de San
Miguel.
lr
A la
satida
de Eslella
Pasaremos
por
el
monasterio
ci§terciense
de
lrache, situado
en
la
falda
del
Montejuna.
En
Tones
del
Río
se
encuentra
la
iglesia
del
Santo
Sepulcro,
que
f.ue también
templaria
y
conserva,
como
Eunate, su
forma
-
8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
5/16
Clavíjo,
escenario
de
una batalla
que
nunca tuvo
lugar,
pero que
sirió
a
Ia
lglesia
para
crear
la
figura
de Santiago Matamoros,
adalid
de
la cristiandad,
Uno
de
los
cuatro lugares
donde
se
sospecha
que
pudiera
haber
sido
enterra-
do es
el
que
fue
proclamado
como
vene-
radísimo
sepulcro
del Apóstol
Santiago.
Hay
quienes
aseguran
que
existen
prue-
bas
fehacientes
de
esta teoría,
que
la
lglesia
las
conoce
y
que
ha
hecho
todo
cuanto ha
estado
en sus manos
para
que
no
se
difundan.
Aunque
nada
parece
con-
firmarlo,
tal
posibilidad
no es
descabella-
da,
sobre
todo si
se
miden
las
endebles
razones
que
sostienen
a toda
costa
la
presencia
del cuerpo
del
Apóstol
donde
dicen las
leyendas
que
se
encontró.
Del
cuerpo
de Santiago
se
cuenta
que
fue
hallado
al
lado
de otros
dos,
que
pertene-
cieron
a los
discípulos
que
lo
guardaron
de
por
vida.
Del
de
Prisciliano,
se
sabe
que
fue
enterrado
junto
a
los
dos
compa-
ñeros
que
fueron
ejecutados
con
él
y
que
llegaron
a
Galicia en el mismo
viaje.
L*Cr=
+.*.i69=;"=§S
€":
.§
fe
c"s
{
Pasaron
tres
siglos. EI lslam
se
lanzó
a
la
ya
tradicional
campaña milenaria
de
migración
conquistadora
sobre
Occiden-
te. Dominó
la
Península
en
pocos
años
y
se
mantuvo
en ella
siete siglos,
impreg-
nando
el
territorio
con la
última
de
las
más
profundas
capas
culturales
de nues-
tra
historia.
Una
parle
de
la
población
goda,
incapaz
de resistir
el
embate, huyó
hacia
el
nor1e.
Y
el
noroeste, la
vieja
Gallaecia
quedó
en manos
de nadie,
con
walles
-gobernadores-
nominales,
inca-
paces
de
islamizar
un territorio
que
ni
siquiera
se
había
dejado
conquistar
por
la
Floma
cristiana. Galicia era su propia
tra-
dición,
y
si con
el
lslam
se mostró
devota
cristiana,
cuando volvieron
a
dominarla
los
godos
de Asturias
se mostró
de
nuevo
tan
suya
como
lo habÍa
sido
siempre.
Dice la
tradición
que
un
anacoreta,
Pelagio,
que
oraba
desde
una
cueva
de
las
proximidades
de lria Flavia,
vio
una
noche
del año
813 cómo,
desde la
cum-
para
absorber
directamente
sus energías:
en fín,
todo
un conjunto
de
pecados
que
malamente
podía
perdonar
una
jerarquía
volcada
en
la
sumisión
indiscriminada
de
su
grey.
Un Concilio
reunido
enZaragoza
en el año
382 condenó las
doctrinas
de
Prisciliano
y
tres
años después
en
Tréveris
se
le
sometió,
con
algunos
seguidores,
a
un
juicio
inquisitorial,
donde
se
les
condenó
a
ser decapitados.
Sólo dos
años más
tarde,
allegados
del
maestro
pudieron
devolver
su
cuerpo
a la
tierra
que
le vio
nacer.
Si
Prisciliano
vivo
tuvo
seguidores,
su
cuerpo martinza-
do removió
masivamente
las
conciencias,
hasta límites
que
ni
siquiera
quienes
le
condenaron podían imaginar.
Se
dijo
que,
al
paso
de
sus despojos
a través
de
Francia
y
del nofte
peninsular,
se
produ-
jeron
curaciones
milagrosas
y
hasta
resu-
citaron los
muertos.
Quienes
le
conducían
supieron
escabullir la
vigilancia
eclesial
y
Iograron
enterrarle
en un lugar
que
per-
maneció
siempre secreto,
aunque
su
ubi-
cación en
algún rincón
de
su
Gallaecia
natal
quedó
señalada
como
meta
para
los
que
se
sintieron arrebatados
por
su
santi-
dad,
proclamada
incluso
en
muchos
tem-
plos
cristianos
a
lo
largo
de los
siglos
siguientes.
El Camino pasa
por
Nájera,
donde
abundan
los
hipogeos
que
utilizaton
anaco¡etas
antes
y
después
de
la eclosión
cristiana,
Castroleriz
Antes
de entrar,
veremos las
rui-
nas
del
convento de
San
Antón, que
construyeron
el
siglo Xll
los
miste-
riosos
antonianos,
cuyos
emblemas
se
regían
por
extrañas
cruces
en
forma
de
Tau.
Nuestra
siguiente
parada
es
Frómista,
con un templo,
el
de
San
Maftín,
y
numerosas
representaciones
simbólicas
entre
las
que
destacan
varias
serpientes,
lo
que
hizo
pensar que
fue
levanta-
do
por
el
mismo
maestro
que
cons-
truyó
la
catedral
de
Jaca.
Villalcázar
de
Sirga
fue
feudo
del
Temple
y
fueron
los
templarios
quie-
nes fomentaron
el
culto
que-
aqn
hoy
prevalece a la Virgen Blanca, Madre
Celestial,
como la
Virgen Negra
era
la,GranrMadre:fiérá
l, :
:r,:'
::..
lmagen
de
la Virgen
del
Camino,
situada en
Carrión
de
los
Condes,
Santo Domínso
de
[a
Calzadá'-
Caníón
de
Los
Condes
Volviendo
,al
Camino,
entrare-
§]os :eR
'§an{dr.:Domingo
dé.
la
Calzada,:,
fundadá
por.,,esle.
sa¡iO.
.
milagrero,
protector
de
peregrinos
y
constructor
de
puentes.
Los cons-
tructores
que
recorrÍan
la
Ruta
visi-
taban
invariablemente
su sepulcro
y
admiraban
las
figuras
herméticas
allí esculpidas.
En Burgos
visitaremos
la
Catedral
gótica
del siglo XIV
y
el
monasterio
gótico
de
las
Huelgas,
donde
etan
coronados
los
reyes
de
Castilla
y
armados
caballeros
por
un
Santiago árticulado.
-
8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
6/16
bre
del
Pico
Sacro,
surgían
luces
que
se
apagaban
en
un castro
abandonado.
El
fenómeno
le
hizo
acudir
al
obisPo
Teodomiro.
Y éste,
al
descubrir
en
el cas-
tro
una
tumba,
proclamó
que
en
ella
repo-
saban
los
restos
del
Señor
Santiago.
Aquella
revelación
fue tan
rapidamente
aceptada,
que
desde
la
no
lejana
Oviedo,
capital
del
reino
asturiano,
se
desplazó
el
rey
Alfonso
ll,
que
corroboró
gozosamen-
La
fumba
Santa
de
Compostela,
El
mayor
misterio
del camino
es
la
identidad
del
cuetpo
que
en
ella
yace,
te
la
buena
nueva
y
ordenó
que
se
construyera
una
iglesia
para
alber-
gar
el sepulcro.
Un
año
después,
el
papa
León
lll orde-
naba
que
se
insti-
tucionalizara
el
culto
al
Apóstol
en
la
le¡ana Galicia.
Cuando
aún
nadie
preveía
la
trascendencia
que
alcanzaría
aquel
hecho,
se comen-
zó a
gestar
un
fenómeno
que
abocaría
en
el
gran
misterio
del
paradigma
jaco-
beo.
La
suPuesta
presencia
de Santiago
en
la leiana
Galicia
pudo
abocetar esquemas
devocionales
que
lograron
que
Compostela
configurara
una
lglesia
muy desapegada
de
las
cla-
ves
de Roma.
Efectivamente,
pasados
Pocos
años
del
descubrimiento,
los
reyes
asturleone-
ses se dirigían
ya
a
los obispos
compos-
telanos
como
auténticos
sumos
pontifi-
ces,
prescindiendo
de
la autoridad
de
los
papas.
La
lglesia
creada
en
torno
a
Tumba Santa
era
otra,
distinta
de
romana
y
susceptible
de
sustituirla
para
conformar
nuevos
esquemas
dogmáticos
y
morales,
concebidos
para
un cristianis-
ino tal
vez
más
total
y
mucho
más
cerca-
no a
las aspiraciones
de
los
que
ansiaban
asumirlo
como
particiPación.
Lo
más
significativo
de
los
orígenes
del culto
a
Santiago
es
que,
a
pesar
de
que se
dan fechas precisas para
el
des-
cubrimiento
de su
tumba,
no
queda
nin-
gún
testimonio
contemporáneo
de él;
sólo
las noticias
que
aparecieron
en
los
docu-
mentos
al
menos
un siglo
más
tarde
de
que
los hechos
hubieran
tenido
lugar,
según
lo
que
las
mismas
Crónicas
confir-
maban.
Cuando
ya
hacía tiempo
que
se
había
enraizado
el
milagro
del
descubri-
miento,
aquel
hecho
se
complementó
con
la
leyenda
de
que
Santiago
había
venido
en
vida
a
la Hispania
romana
para
evan-
gelizarla. Luego
fue
decapltado
en
Jerusalén
y
sus
discÍpulos
colocaron
su
cuerpo
en una
barca
que,
milagrosamen-
te,
[e
devolvió
a
Galicia,
cruzando
el
Mediterráneo
y
el
Atlántico
hasta
lria
Flavia
donde,
tras
obrar
numerosos
mila-
gros,
sería
enterrado.
En nuestros
tiem-
pos
se
ha
comProbado
la
llegada
.a
Galicia
de
reliquias
procedentes
de
Mérida,
entre
las
que
hubo
algunas
que
se
di¡o
pertenecían
a Santiago,
y
por
ellas
los
gallegos
comenzaron
a
tener
una
espeóial
devoción,
que
se convefiiría
en
una
necesidad
de
liderazgo
cuando
los
cristianos
tuvieron
que
enfrentarse
a
la
guerra
con
el
lslam.
SegÚn
esta
hipótesis,
los cristianos
tenían
un
enemigo
que
luchaba en
el
nombre
sagrado
de
Allah
y
de
su
profeta, mientras el
núcleo cristiano
carecía
de
una
devoción
unitaria
para
hacerle
frente.
Santiago
podía
ser
esa
devoción,
si
se
la sabía
explotar.
Y bien
que
supieron,
pues
incluso
se
inventaron
batallas
como
la de
Clavijo.
en
la
que
el
Apóstol
se
habría
aparecido
en medio
del
combate
descabezando
moros.
la
la
Carrión
de
los Condes
fue
lugar
de
cabalistas
judíos.
No
Pasemos
sin
visitar
la iglesia
de Santiago,
románica
del
Xlll,
con una
Portada
en
la
que
Jesucristo
surge
como
;ran
Tetramorfos.
Al
salir
del
Pue-
:io.
en
las ruinas
del
monasterio
de
Benevrvere,
la
canetera
vuelve
a
s€sararse
del
camino
primitivo,
pero
.3
fecupera
en Sahagún,
donde
los
:c{Ecimientos
de
los constructores
se
conjugaron
con
el
saber de
los
E&a#bs
mudéjares
en
temPlos
ccrrc Sa¡
Lorenzo
y
San
Tirso.
fF-Asl0rga
¡;a
pr¡T€ra
sorpresa
de
León
rs
h
cse*¡a
s-¡
caledra . Su
Potti-
s
ssiftnd
es
valios§
Por
la:Per.
Écniir
G ss
foaras
Y
Por
el signi-
ficado de
algunas
secuencias,
que
nanan
la
etapa
de
la
iniciación
de
los constructores.
Un claustro
gótico
Algunos
de
los
personaies
intemp
o
tales
tepresentados
en
b
portada
gótica
de San
-
Antón,
en
Castroieriz,
ciudad
es
también
capital
de
la
tie-
rra
maragata.
Allí
se encuentra
Rabanal del
Camino,
donde
hubo
minas
de oro
romanas Y
El
Ganso.
Luego
llegamos
a Foncebadón,
con
su
escuálida
Cruz
de
Feno,
enhies-
ta sobre
un
montón
de
Piedras
que
cada
peregrino
debía
aumentar
con
una
más.
Es
el
primer
milladoiro
de
la ruta.
Ponfenada-§amos
-
8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
7/16
El Valle
del Silencio,
donde
se ocultó
un ejército
de
eremitas
mucho
tiempo
antes
de
que
existiera
el Camino, En
esta zona dominaban las ideas
priscilianas.
en
su nombre
aquellos
que
la represen.
tan,
debe
constituirse
enfuerza
represiva
protectora
de
quienes
la
adoran,
por
enci-
ma
de
cualquier
principio
de fraternidad.
Le
**=**s+*=
S*
**=
§*=b-==E§
F*r=+*eE
Pero
reconozcámoslo:
ese
paradigma
de sumisión
y
de muefie
tiene
muy
poco
que
ver
con
la
religiosidad
profunda
y
con
el sentido
de
lo
trascendente
que
mueve
al
ser
humano
a
la
íntima
transformación
de sus
esquemas.
Lo
que
hizo
emprender
el
Camino
no
fue
sólo
la
manipulación
de
la lglesia,
sino
la
expresión inmediata
del
deseo
piadoso
de los
peregrinos.
En
ese
enfrentamiento entre
lo colecti-
vo
y
lo
personal
reside
la
dificultad
a
la
hora
de
explicarnos
los
motivos
que
crea-
ron
el
Camino
de
Santiago.
lndepen-
dientemente
de
sus
orígenes,
hubo
un
instante
en
el
que
el
mundo
cristiano
tuvo
noticias
de
que
en su
extremo occidental
había
aparecido
un
cuerpo santo.
Y
es
probable
que
buena
parte
de los
que
se
pusieron
en marcha
para
acercarse
a
él
ni
siquiera
se
plantearan
su
ortodoxia,
sino
sólo
la
esperanza
de
comprobar
su
evidencia.
Si
a
esa esperanza
añadimos
la
proximidad
del
Milenio
-el
Año
[t4i
del
Apocalipsis-,
con
la
consiguiente
urgen-
cia de todos
por
ponerse
a
bien
con
Dios,
comienza
a explicarse
cómo una masa
de
peregrinos
se
lanzó
a
enfrentarse
con
la
espiritualidad.
La
peregrinación
a
Santiago
era un
acto de
catarsis, de
encuentro
sobrehu-
mano
con
uno mismo. Nada
estaba
esta-
blecido,
todo
dependía
del
impulso
de
quien
la
emprendiera. Y
cuando
ese
impulso
se
generalizaba,
en
una
comu-
nión
que
hermanaba
a todos los
que
optaban
por
lanzarse
al camino,
la
vereda
se
transformaba
en
territorio
sagrado,
tácitamente
liberado
de
cualquier
autori-
dad
a
la
que
oficialmente
perteneciera.
:§§:===+*=
=
=+=
é"-s=
=a.:+=
Aquetla
batalla
que
nunca
tuvo
lugar,
aunque
todo
el
mundo
sigue
citándola,
provocó
devociones
nacionalistas.
Santiago
se
convertía
así
en
patrono
celeste
de
la
Reconquista
castellana
y
luego
de toda España.
Los
ejércitos se
lanzaban
al combate
al
grito
de
¡Santiago
y
cíerra España
y
el Apóstol
era el encar-
gado
de armar
caballeros
a
los
soberanos
de
Castilla,
que
no
podían
consentir
que
nadie
de menor
alcurnia llevara
a
cabo
esa
ceremonia.
Santiago recibía,
hoy
como ayer,
el
homenaje
de
todas
las
autoridades
del Estado
y
su
imagen
como
matamoros
celestial
pasó
a
presidir
numerosas iglesias,
superponiendo
su
personalidad
como
señor
de las
batallas
a
la
más
propia
como
discípulo
del
Salvador.
¿Cómo
puede
entenderse
la
devoción
masiva
de Europa
por
un
santo
al
que,
desde
un
principio,
le
fue fabricado
un
mito
esencialmente
patriotero,
basado
en
ias necesidades
puntuales
de
la
tierra
donde
surgió
su devoción?
La
belicosidad
atribuida
a
Santiago
Matamoros
fue
inventada
por
una
lglesia
que manipuló la devoción visceral de
sus
fieles
en aras
de
un mundo
que pretendió
recomponer
a
imagen
y
semejanza
del
arquetipo imperial
romano.
Esta
aberra-
ción de
"matar
en nombre
de
Dios"
suele
ser de
curso
legal
en las
formas
religiosas
institucionalizadas.
A
través
de ella
se
establece tácitamente
que
la
divinidad,
y
Palacio
episcapal
de
Astorga,
diseñado
y
edilicado
por
Gaudí,
el
último
de los
arquitectos
sagrudos.
orden. Aquél habÍa
sido
anterior-
menle
monte
sagrado
de los
celtas
y
hacia
allí
dirigiremos nuestÍos
pasos
para
encontrar
el Valle
del
Silencio, donde buscaron
refugio
espiritual
miles
de
anacoretas
bajo
la
dirección de
San
Fructuoso
en
el
siglo
Vll.
El
primer
paso
del siguiente tre-
cho
nos llevará
a
Cacabelos donde,
en la
ermita
de
la
Quinta
Angustia,
contemplaremos
el significativo
relieve
de un Niño
Jesús
jugando
a
las
carlas
con
un
frailecillo.
Y
el
segundo a Villafranca
del
Biezo,
centro de los vinos leoneses
y
lugar
donde
los
peregrinos
sin fuerzas
o
en
peligro
de muefie,
ante
la
imposi-
bilidad
de
tlégar
hasia la
meta
final,
podían
ya
ganar el Jubileo compos-
lelano
en
la iglesia
de Santiago,
cuyo
portal
aún luce
gran
cantidad
de figuras
simbólicas.
Dejamos
atrás
el
Bierzo
y
comenzamos
a subir los
montes del
Cebrero. Arriba,
ya
cara
a
Galicia,
nos
encontramos
con
un
poblado
de
pallozas,
que
constituyen
la
arqui-
tectura
popular
directamente
inspi-
rada
en la
construcción
celta.
El
pueblo
tiene
un templo
cuyo
origen,
el milagro
de
las
formas, le
confiere
un carácter
netamente
graálico,
hasta
el
punto
de
que
hizo
pensar
a
muchos
si
aquel lugar
corresponde-
ría
al mítico Montsalvat
de
Parsifal.
Desde
aquÍ,
la
ruta
desciende
enke
verdes
hasta
Samos,
el
monasterio
que
fundara
San Virila,
el monje
astronauta
de
Leire. AquÍ,
los
monjes
practicaron
en su
día
la
destilación
de
licores
milagrosos,
que
hoy
se
ha
convertido en
modes-
to
comercio
de
licores
frailunos.
Aquí estuvo también
el
padre
Feijoó
y
aqui
tendría
la
oportunidad
de
contemplar
las sirenas que hay
en
la
fuente
monumental
del
claustro,
probablemente
antes
de
afirmar
la
existencia
de
seres
marinos
mitoló-
gicos.
Santiago-Campo
Lamelro
Compostela es
un
compendio
de
simbologia.
Un
compendio
que
comienza
en
Ia
actual catedral,
ter-
minada
en el siglo
Xlll,
que
constitu-
ye
la
culminación
del románico
peninsular
y
fue
concebida con
arre-
glo
a los
cánones de
la
arquitectura
simbólica.
Se
repiten las
proporcio-
-
8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
8/16
Estatua
de
San
PaYo
de
Antealtares,
que
representa
la exaltación
mafii¡ial
ctet
sufúmiento
que
la
lglesia
quiso
imponer
a
los
peregtinos.
La buena
nueva
del
sepulcro
santo
comenzó
a
expandirse,
Y
la memoria
colectiva
sentía
con
aquel
descubrimiento
la recuperación
de
una
meta
ancestral,
de
la
que
la lglesia
renegaba
como
obra
del
Maligno.
Ahora,
descubierto
el
sepulcro
sagrado
y
reconocido
por
las
más altas
¡erárquías,
la visita
representaba
la
justifi-
cación
renovada
de
la
marcha
a
Occidente,
en busca
de
la identidad
tan
largamente silenciada. Por
si fuera
poco,
el
Camino
estaba
repleto
de
testimonios
vivos de
la
Tradición.
E** ry=**rÉ*
**
*E
*§ffiÉ**
**
Ee
s§*e
La
peregrinación,
sea
cual
sea
el signo
que
adopte,
se
encamina
hacia
un
sepul-
cro.
La
peregrinación islámica
a
La
Meca
tiene
que
pasar
necesariamente
por
Medina,
donde
reposa
el
cuerPo
del
Profeta.
La cristiana
a
Jerusalén
se
cen-
tra
en
el
Santo
Sepulcro,
aunque
en
él
no
repose el cuerpo del Salvador.
Y
la
pere-
grinación
al
Finis
Ienae
encontró
su
iazón de
ser cuando
se
Proclamó
el
hallazgo
de
la tumba
del
Apóstol.
En
todas
-ellas
el sepulcro
santo
era
el
deto-
nante devocional,
la excusa
para
empren-
der
un camino
que
clarificaría
el
misterio
de
la
vida,
que
serviría
para
encontrar
las
claves
de
la
gran
incógnita
existencial.
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8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
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utllncnlnt
r
bc otrnn 2
sario
apelar
a la
razón
para
encontrar los
motivos
que
impulsaron
a
seguir
esa
mar-
cha
sagrada,
cabe
asumir,
desde
perspectivas
esotéricas,
que
el
Camino
identifica'los
Cielos
con la
Tierra
-de
ahi
la
cantidad
de lugares
referidos a
las
estrellas
que
se encuentran
al
pie
de la Ruta
Jacobea-,
del
mismo
modo
que
los
saberes
llamados
ocultos
se
sirvieron
del
Camino
para
simbolizar
Ia
vía
iniciática
por
la
que
se
impresionante
cementerio
de
Santa
MarÍa
de Noya.
Noya fue
el final
de
la
etapa
jacobea
para
muchos
de
estos maestros.
Y
ello
porque,
tal
como cuenta
la leyenda,
fue
el lugar
exacto donde desembareé Noé des-
pués
del.Diluvio
Universal.
Y.
Noé
era
el
portador
de
la
sabidurÍa
con-
ro¡riott
bc
loo
roltbrs
seruada
por
un
mundo
definitiva-
mente
perdido.
El
recuerdo
de
civilizaciones
desaparecidas
nos salta
a
la
vista
al dar la vuelta
a
la
península
y
con-
templar
el
dolmen
de
Anxeltus
y,
sobre todo,
pasada
Padrón
-la
ciu-
dad
origen
de
toda la
historia
jaco-
bea-, cuando
nos
acercamos
al
enclave
arqueológico
de Campo
Lameiro,
donde
surgen las
piedras
labradas
con
extraños
signos
que
los
hombres de lejanas
épocas
dejaron
en
memoria
para
quien
luera
capaz
de
descubrir
el secreto
de
cuanto
allí
grabaron.
El
mismo
secreto
que
guardan,
más
allá de
Pontevedra,
las
piedras
labradas
de
Mogor, en la península del
Morrazo,
con los
más
increibles
laberintos
mágicos
de
la
antigüedad.
guiaban para
descubrir
fa
reali-
dad
que
se
esconde
más
allá
de
la
experiencia
cotidiana.
El
Camino,
así, se
transfor-
ma
en una vía
de función
múl-
tiple,
que
representa
tanto
el
proceso
interior
del
alquimista
como
la
evidencia
objetiva
del
proceso
y
la realidad
herméti.
ca de
Ia
que
paften
todos
los
saberes
tradicionales,
la
que
identifica
lo
que
está arriba
con
lo
que
se
encuenlra
abajo,
para
dar cuenta
de la
unidád
esencial
de todo lo
existente.
Por
eso. a
la
hora
de ubicar
la
realidad
universal
que
repre-
senta
el
Camino,
es
imposible
precindir
de nada
de cuanto
lo
compone.
desde la
asunción
de las
energías
telúricas
que
manan
de
él a
través
de la
obra
iniciática
de
los
construc-
tores
que
levantaron
sus
monumentos,
hasta
el
estudio
minucioso,
e
íntimo
a
la
yez,
de cada uno
de
los
símbolos
que
fueron
dejando
en la
Ruta,
como
al
tresbolillo,
los
que
lo
recorrieron
con
los
ojos
abier-
tos
y
señalaron
sus
hitos
ocul-
tistas
para
quienes
fueran
capaces de
descifrarlos.
ellolr
rnib
'rl
uollr
brl
Éilcrrio
1,41Áña
alquímicos.
La
misma
simbología
está
en
la
Puerta
de las
PlalerÍas
y
en el
claustro
de
la
catedral.
Si
queremos
continuar hacia los
orÍgenes,
comenz¿remos
por
Noya,
donde centenares
de
maestros gre-
miales
se
hicieron
enterrar
bajo
el
,: áhonimal0'de sus
símbolos
e¡. e[
EL
CAMINO
DT LAs
ESTRELLA§
sus albores
una visión
holísti-
ca
de
la realidad
inaprehensi-
ble
de
la
que
forma
parte,
habrá
que
reconocer
que, por
instinto unas veces y por expe-
riencia
íntima
otras, la
ances-
tral marcha
a Occidente
de
los
pueblos
obedeció
tanto
a
su
identificación
con la
evidencia
cotidiana
que
le
marcaba
la
marcha
del
sol como al
cumpli-
miento
def mensaje
cósmico
que
le
indicaba
el
cielo.
La Vía
Láctea,
con su nube
infinita de
estrellas
dirigiéndose
hacia
ese
mismo
Occidente,
se ade-
cuaba
perfectamente
a
la idea
de
esa
clave
e
indicaba
la
correspondencia
de aquellas
evidencias
con la vía que
los
seres
humanos
deberían
seguir
para
alcanzar
su
propia
transformacién
y
encontrarse
con
su
propia
identidad.
Por
eso, sin
que
sea nece-
nes
pitagóricas
en altares,
colum-
nas
y
capillas,
y
su
descubrimiento
se
convierle
en un
problema
apasio-
nante,
como
debió serlo
para
aque-
llos
adeptos
de
lo
esotérico
que
lle-
gaban
mezclados
enfe
los
penitentes.
El Pórtico
de la
Gloria,
obra del
maestro
Mateo,
es
un
monumento
que
va
mucho
más
allá de la
gran-
deza
estética
de su concepción.
El
autor fabricó
toda
esta
estructura
basándose
en el
patriarca
atlante
Noé
y
creando
una
historia
simbóli-
ca de la Humanidad.
El Pór1ico
está
concebido
para que
lo
entendieran
los
que
sabían
interpretar
el
lengua-
je
de
los
símbolos
y
de las
propor-
ciones. Entre los veinticualro ancia-
nos
del
Apocalipsis que
hay
en
el
arco
icentrali,]1afios
tlévan
:,malráces
I
admitimos
*y
sería
difícil no hacerlo*
la
idea
de
que
la
Hu-
manidad
tuvo
desde
La
catedml
de
Compostela,
terminada
en
el
siglo
Xlil,
fue
concebida
s-egún
las reglas
del
simbotismoi
coluinnas,
artares
y
capillas
consentan las
proporciones
pitagóficas.
-
8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
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v,
mientras
Europa
había
unificado
a
los
suvos
qracias
a san
Benito,
los
españo-
les
viván
su espiritualidad
acogidos
a
un
cristianismo
que
la
lglesia
romana
había
abandonado
en
aras
del
poder
temporal:
seguían
actitudes
tolerantes
y
esencial-
mente
buscadoras
de
la
verdad.
Monasterios
y
comunidades
surgían
en
las
Españas
cristianas
y
en
Al
Andalus.
Guardaban
en
sus
bibliotecas
tantos
libros piadosos como vidas
del
Profeta
y
textos
del
pensamiento
pagano,
llegados
a través de
versiones
árabes.
Las
histo-
rias contaban
de
monjes
como
san
Babil
de
Leyre,
que
educaba
conjuntamente
a
>
Aún
quedan
trcchos
del
Camino
donde
el
peregrino
puede
rcvivír
la
experiencia
iníciática
de
los
primeros
caminantes,
rr
iu{tt
br
ln
que
atravesar
para
internarse
en
la tierra
mágica
de
la tradición
más
antigua,
Para
que
diera
tiempo
a
transformar
el
alma
y
el
espíritu,
la marcha
a Compostela
era
el
trecho exacto
que
cubría
la
distancia
justa
para
que
el
peregrino
alcanzara
la
inicia-
bión
que
venía a buscar.
Sólo
se
le exigía
caminar
con
los ojos abiertos
y
los
oídos
tendidos
a cualquier
información
que
fuera
capaz
de
recoger,
con
el
espíritu
atento
a
todas
las sugerencias.
'-:+
sr"#'-', .""-.:-"" i
"' "^"s
*.:'+
Pero
desde
la
PersPectiva
de
la
lglesia,
la
tierra
peninsular
se
contempla-
ba
como un
territorio
salvaje,
y
la
ruta,
como
llena de
todas
las
amenazas
inima-
ginables.
No
faltaban
razones
para
afian-
iar esta
idea.
Los
monjes
eran
la
fuerza
de
penetración
de
la
doctrina
en
el
pueblo
ffi
urrrlt
ln reittg
¡ro
lc
+{+=*=
l==
*=Es+=
c*E*+==
El
primer
peregrino
jacobeo
tenía a
su
disposición
un
abanico
de
opoftunidades
iniciáticas,
todas
ellas
restos
de
la
Gran
Tradición.
Aquí
y
allá
había
rastros
del
desembarco
ancestral
de
gentes
a
las
que
llamaron
Noé.
Por boca
del
pueblo
se
hablaba
de
baxaiaunak
y
de
gigantes,
de
xanasy
de
comitivas
de
muertos
venidas
del
má's
allá.
Acá
había
un
conglomerado
de dólmenes,
cuyas
piedras vinieron
a
colocar
los
ientillak.
Allá
se
rendía
culto
a
un
viejo
dios
hecho santo,
que
caminó
despuós
de
muerto
hacia
su
destino.
Lo
insólito
se enganchaba
a
lo cotidiano
y
la
mente
se
despeiaba
de
prejuicios
y
se
abría a
la conciencia
sin barreras.
En
esta
circunstancia,
se daba
el
caso
de
que
la vía
iniciática
comenzaba
al
sobrepasar
los
puerlos. Los
Pirineos
eran
la
barrera
de
fuego
espiritual
que
había
Usuarios
{}8,
P.AG{f:
1'ISA.TAR'ETA
6000
/
48
DINNERS
.
AMERICAN
E)fRESS
CONTRA.REEMBOLSO
§'[,.r§{-}§
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hora
mas
tarde
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cuando
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Ia
máquiaa
y
te
quit**
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ta
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lñiido. Ahora
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mucho
mas
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y
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de
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del
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del
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e§ unaempresadedicada
a
la
investieac¡ón
y
al desarrolto
de nuevas
tecnologfus
como
ls REALIDAD
VIRTU-AL
y
la
TV TRIDÍIÍE§SIONAL'
¡-os
MI,GABRAÑcsmbi¿rán
su
vida
y]a
de
su
familia
y
la
transformarán
en
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mundo
lleno de
fumorí{
y
de
buena¡
ideas'
1-4
Usuarros
12 Prograaas
Entada Audioy
Bi*hiarmación
EleganteMaletín
P.V,P.
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Anti-stréss, Relajación,
Creatividad'
Energizador,
N{editación,
Concentracién,
Aprendizaje
Acelerado,
Armo¡laAervios,
Equilibrio
Pslquico,
Reeucrdos
de
Sueños
Frecuenci¡g:
de 2
Hz
a
34
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lerado.,
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8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
11/16
discípulos cristianos
y
musulmanes,
o
de
santas
como
Nunilo
y
Alodia,
hijas
de una
cristiana
y
un
caudillo moro. Esas
leyen-
das se
planteaba
una tolerante
conviven-
cia, algo
que
la lglesia
romana
considera-
ba
irreconciliable.
En
estas condiciones,
resultaba cohe-
rente
que
la
lglesia
europea sintiera
que
los
caminos
españoles
atravesaban una
tierra
tentadora
para
el
peregrino
que
buscara
un encuentro
con
la
trascenden-
cia.
La
reforma
cluniacense, volcada
al
triunfo del
poder
universal
de
Roma,
logró
penetrar
en
la Península y
rompió
el sus-
trato de
sutil
heterodoxia
que
fluía de
la
lglesia hispánica.
En
poco más
de
cin-
En
el Pórtico
de
la
Gloria
hay,
en clave
simbólica,
toda
una historia
de
la
humanidad,
La misma
simbología
se
usó
en
la
Puefta
de
las
Plateúas y
el
claustro.
Plano
del
siglo
XV|I
que
muest¡a
el
"Camino
fran.
cés",
donde la
lglesia
unió
todas
las
rutas
tradicionales,
en
un
intento
de controlar
e
institucionali.
zat
el camino.
cuenta
años
impuso
la
liturgia
romana
sobre la mozárabe,
fomentó
el
espíritu
de
Cruzada contra
el
lslam,
introdujo
su
regla
reformada
en
los
monasterios,
y
como colofón
institucionalizó
el
Camino
de Santiago, uniendo
todas las
rutas
tra-
dicionales en la
que
recibiría
el
nombre
de Camino
Francés,
vigilado
y
controlado
desde los
monasterios
cluniacenses
que
lo
flanqueaban.
La
transformación
del
Camino
fue
ini-
ciada
por
los
constructores
cuando
la
orden
de Cluny optó
por
adaptarlos
a
los
esquemas de la
arquitectura
sagrada:
el
románico.
Para llevar
a
cabo
aquellas
obras y
las
de
las
catedrales se
recurrió a
logias
de
canteros.
Pero
entonces,
la
arquitectura
sagrada se
concebía
como
un añe iniciático realizado
por
hombres
que, por
un
lado,
trataban de interpretar
los
designios
divinos
a
la
hora
de
cons-
truir
el
templo
y, por
otro, estudiaban
las
cualidades
de
la
tierra
sobre la
que
habrí-
an
de
levantar
su obra.
Los
deseos
de
Dios
estaban
expresa-
dos en
las
órdenes
que
Yavé
transmitió
a
Salomón
para
indicarle
cómo
construir
el
Templo
de
Jerusalén.
Sólo
hacía
falta
interpretarlas
y
descubrir
las
claves de
su
sacralidad.
En
cuanto
a la
acción de
la
Tierra,
eran
conscientes
de
que
la viven-
cia
trascendente
se
alcanza
gracias
a
una
LOs INDICIOS
ESOTERICOS
de
claves
de conocimiento
para
que
las
fueran
descu-
briendo los
peregrinos
cons-
cientes.
Desde que los
cons-
tructores labraron
sus
marcas
en
los
muros
de
los
lemplos,
desde
que
los
alquimistas
lla-
maron
a
la
Obra
Et
Camino
de
Santiago, identificándose
con
sus
significados más
profun-
dos, désde
que
los
astiólogos
frazaron
el
mapa
celeste
de
sus hitos
y
las
claves
de
su
historia
oculta,
partir
a
Compostela
significó
empren-
der una
marcha en
pos
de
la
auténtica
identidad
d'el
que
se
autoproclamaba
peregrino.
lr
cargado
de
devoción
a
los
Santos Lugares
palestinos
16/Añ0
cERo
UE
no
nos
extrañe;
gue
no
nos
pese
reconocer
que
el
Camino fue
cubierto
significaba
escudriñar
en
los
orígenes de
Ia
religión
impe-
rante,
viajar a Roma
era
iden-
tilicarse en cuerpo
y
alma con
la doctrina
dominaáte
y
reali-
zar un acto de
devoción cris-
tiana. En
cambio,
caminar a
Compostela
era partir
en
pos
de una
realidad
espiritual
que
ninguna
doctrina
ni
enseñanza
reconocería,
pofque
significa-
ba un
encuentro
personal
e
intransferible
que
nadie
sino
uno
mismo
puede
realizar.
Esa
búsqueda
y
encuentro
marcan
las
claves del
saber
esotérico
que
concierne a
cada cual
y
que
sólo él
puede
alcanzar
si
pone
en
juego
su
propia
voluntad.
Pues llegar
a
aprehender la realidad
que
escapa
a
los
esfuerzos
de
la
ciencia
y a
los
dictados de
la
fe es,
querámoslo
o no,
la
ruta
(interior) que
debe
plantearse
cualquiera
que
sienta
lúcida-
mente
su
propio
destino
más
allá
deltierirpci.
A
través
de
los
indicios
que
ofrece
el Camino
-y
allá cada
cual
con
su
deseo
de hallar-
los-,
el
peregrino,
pateando
los
templos,
pisando
fuerte los
senderos
de su
ruta,
escrutan-
do las
señales
secretas
que
le
dejaron sus antecesores,
para
que
las
descubriera
y
les
extrajera
el
significado,
trans-
formaba
su
esencia
y
adapta-
ba
su espíritu
a
la
transforma-
ción
que
habría
de
conducirle
a
un
encuentro
decisivo
consi-
go
mismo.
Ese
encuentro
es
lá
clave del
conocimiento eso-
térico
y
sólo cabe
alcanzarlo
si,
dejándo
a
un lado
devocio-
nes
impuestas,
creencias
imbuídas
y
doctrinas
oficializa-
das,
el
ser
humano
es
capaz
de
lanzarse
con la
conciencia
abierta
de
par
en
par
al abis-
mo luminosb
de
su'propio
des-
cubrimiento
de
la
realidad.
Si
el
peregrino
es
capaz
de
descubrir
el
mensaje
que
se
esconde en
los
alquerques
del
templo
de
Portomarín,
si
se
atreve
a
danzar
en
maridaje
de cuerpo
y
alma sobre
lás
losas
del
claustro de Eunate,
si
alcanza a sentir la
energía
telúrica
que
emana
de
ciertos
rincones
del
templo
de
Villasirga,
si
logra
interpretar
-para
sí
misnio,
que para
nadie más-
el
mensaje
de los
capiteles de Santiago
de
Villafranca,
el nombre de
los
enclaves marianos
jacobeos,
el
auténtico
significado de
los
mitos
que
tachonan
el
Camino
y
la
razón
irracional
de cada
cuesta
y
de
cada
puente,
si
capta el secreto de
encajar
sus
dedos en
la
piedra
del
Arbol de Jessé del Pórtico
de
Ia
Gloria, habrá hecho
algo
más
que
descifrar
el
lenguaje
caminero:
se
habrá
descubier-
to a sí mismo.
-
8/20/2019 Santiago de Compostela - El Camino Esoterico de Santiago R-007 Nº036 - Año Cero - Vicufo2
12/16
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pontífices,
los arquitectos
que
concibieron
puentes
que
ayudaban
a
pasar los
ríos
como
quien
cruza
lúcidamente
etapas
de
conciencia.
Aprendería
a
venerar
a
los
constructores
sagrados
en
la
figura
de
Domingo
de
la
Calzada
y
Juan
de
Ortega,
que
entregaron
su
vida
y
su
fe
en
aras
de
la enseñanza
que
podrían
transmitirle
al
peregrino
lúcido;
y
podría
palpar
la
sabi-
duría
numerológica
de
los
monjes
mozá-
rabes
que
levantaron
San
Miguel
de
Escalada
y,
más allá
de
la
impresionante
fofialeza
templaria
de
Ponferrada,
sentiría
ya
la
propia
sacralidad,
bebiendo
las
énergÍas
que
emanaban
del
templo
de
Santiago
de
Villafranca
del
Bierzo.
L=
*+*§* s*É+
Así,
las logias
de
los
constructores
supieron
transformar
en
clave
de
inicia-
ción
lo
que
la
lglesia
pretendió
que
fuera
un
camino
penitencial.
Y
ofrecieron
al
peregrino
la
oporlunidad
de
emprenderlo
desde una doble
vía: la
exterior,
pisando
la tierra sagrada
que
transformaría
los
esquemas
de
la conciencia;
y
la
interior,
que
tendría
que
recorrer
esa
misma
con-
ciencia
cargada
con
las claves
con
las
que
hacer
cierta
aquella
transformación.
Habría
que plantearse, ante
esa
evi-
dencia,
qué
es
lo
que
queda
de
aquella
trascendencia
del
ejercicio
caminero
hacia el centro.
Pero
esa
meditación
sólo
puede
llevarse a cabo
mientras
se
pisa
el
Camino.
Seguir
el
Camino
hoy,
pese
a
su
progresiva
degradación,
es
recuperar
el
otro
tiempo, el
que
marcan
los
latidos
del
corazón
y
los
golpes rítmicos
de una
con-
ciencia
que
trata de
recuperar
el
sentido
de
la
eternidad.
Pisar
el Camino,
penetrar
en
sus
recintos,
vivirlos
en
su
total dimen-
sión,
buscar
la
magia
natural
de
cada
uno
de sus
rincones,
absorber
sus
energías
perdidas
y
recuperarlas
para
beneficio
de
ia conciencia
en su
recorrido
hacia
el
reencuentro
con
nuestra
identidad,
eso
es
hacer
el Camino.
Así
tenemos
que
asu-
mirlo
y
hacerlo
nuestro,
porque
hay un
camino
en
nuestro
interior
que
nada
ni
nadie podrá arrebatarnos
jamás.
C
{
,4
SANNAGO
DECUBA
SANTIAGO
OE LOS
CABALL:NOS
sabia
conjunción
entre
las energías
ema-
nadas
del
suelo
y
el uso
de
las estructu-
ras
para
potenciar
sus
cualidades
positi-
vas
y
contrarrestar
las
negativas.
*l
=**=¡¡=+
§*+*F=F§S+
La obra
de
los
constructores
sagrados
tuvo
la
viftud
de
devolver
su sentido
a
una
ruta
que
lo había
perdido.
Los
monjes
clu-
niacenses
lograron
su
propósito
de
inter-
nacionalizar
el Camino
y
controlarlo,
pero
los
constructores
fueron
capaces
de
transformar profundamente
la
conciencia
de
los otros
peregrinos: los
buscadores
de
verdades
que
superaban
con
creces
la
fe del
carbonero.
Gracias
a
esa
labor,
el
Camino
adquirió
nueva
vida,
Y
buena
parle
de
los
lugares
que
el
peregrino
re
