Sara Argüello

Tinkiy 3

En este libro se encontrará información relacionada con el fenómeno de la globalización llamado glocalización y su representación en una cultura local ecuatoriana.

Partiendo del concepto de glocalización, el tema que se desarolla en este proyecto es la influencia de las tendencia de moda global en la cultura local ecuatoriana otavaleña.

Finalmente, presenta una propuesta de un objeto de diseño glocal cuyo objetivo es brindar a la cultura otavaleña un producto de uso global que contenga características y estética de su cultura indígena otavaleña.

Introducción

Tinkiy 5

Definición: Glocal

Mapa Conceptual:La glocalización en mi entorno.

El tema principal que se desarrolló en esta investigación es el concepto glocal. El término glocal nace de la fusión de las palabaras global y local.

En términos comerciales, se habla de glocalización al pensar globalmente pero actuar localmente. Un ejemplo concreto es como la cadena internacional de comida rápida KFC se ha introducido en el mercado ecuatoriano ofreciendo dentro de sus combos comida típica como la menestra.

La glocalización se puede tomar en cuenta desde un punto de vista cultural, debido a la globalización las barreas geográficas, sociales, y políticas se han suprimido por lo tanto las barreras culturales se han incrementado. Creo que la solución es rescatar la cultura y la identidad perdida e inculcarla en las nuevas generaciones. Este es un tema que se puede vincular al diseño ya que se puede producir productos de diseño que sean glocales, por ejemplo que tengan tendencias globales pero que su estética sea local y de esta manera inculcar y vincular lo tradicional de nuestro país a las nuevas generaciones que pueden carecer de identidad cultural.

Tinkiy 7

Método de Investigación Inicial: Proceso de definición de tema y público.

El método de investigación inicial para definir el tema y el público partió del grafico de mapa conceptual. Se escogieron tres palabras dentro de este gráfico y se determinó cómo el diseño puede resolver un fenómeno que existe dentro de una comunidad en el ámbito global.

Moda IdentidadÉtnias

Otavalo Vestimenta Tradicional vs. Global

Glocal

Glocal Diseño Yo

Tinkiy 9

Escogí a este público determinado ya que considero que son el segmento de personas ideales para determinar cómo las tendencias globales que enfrentan día a día influyen en su identidad cultural. Muchos de ellos estudian en la universidad en la ciudad de Quito, pero los fines de semana regresan a Otavalo, por ello están expuestos constantemente a lo global y a lo local.

Público ObjetivoA quién se dirige el proyecto

El tema a desarrollar busca encontrar cómo las tendencias globales de moda influyen en la vestimenta cultural otavaleña, determinar si es que la globalización ha afectado a las tradiciones otavaleñas y si es que existe el miedo de perdida de identidad cultural. Mediante la investigación del tema busco proponer un balance entre lo global y local mediante un producto de diseño glocal.

Tema de InvestigaciónRelevancia

Tema: La influencia de las tendecias de moda global en lacultural local ecuatoriana otavaleña.

Público: Jóvenes otavaleños de 18 a 24 años, que residen de manera parcial o permanente en la ciudad de Quito.

Tinkiy 11

las tendencias globales atenta con la perdida de identidad. No obstante, como menciona Apppadurai, La “globalización cultural” no pretende que el mundo se haga más homogéneo a nivel cultural, por lo contrario, abre paso a la glocalización. Según Rolad Robertson, lo local se debe tomar como una parte de lo global , la globalización permite el acercamiento y encuentro de culturas locales no significa que las elimina. “La percepción consciente del mundo como lugar singular”. Mediante el proceso de glocalización nos globalizamos sin embargo buscamos lo particular.

El enfoque de esta investigación es la influencia de las tendencias globales en la cultura otavaleña, en particular su vestimenta; uno de los componentes más importantes de expresión de identidad. El público objetivo al cual mi proyecto está dirigido son los jóvenes otavaleños de 18 a 24 años, que residen de manera parcial o permanente en Quito. Escogí a éste público determinado ya que considero que son un segmento de personas ideales para determinar la influencia de las tendencias globales ya que están expuestos constantemente a lo global y local.

Tomando en cuenta a Otavalo, los constantes flujos de inmigración y turismo significan una gran expansión económica, a nivel cultural se puede llegar a considerar que la influencia del exterior está desintegrando la identidad y lo tradicional de la cultura otavaleña. La comercialización de las prendas tradicionales otavaleñas a generado no sólo una expansión económica, también a permitido que la cultura otavaleña se haga conocer en el exterior, sin embargo las tendencias globales han influenciado en la elaboración de las prendas convirtiéndolas en más “comerciales” lo cual puede llevar a pensar que se está dejando atrás la esencia, y los significados de la identidad otavaleña indígena.

En conclusión, mediante la investigación del tema busco proponer un balance entre lo global y local mediante un producto de diseño glocal. En este proyecto busco determinar lo siguiente; ¿cómo las tendencias globales de moda influyen en la vestimenta cultural

La globalización es un fenómeno que suprime los espacios y comprime el tiempo, como resultado rompe con toda frontera territorial y cultural. Un efecto de la globalización es la conexión entre lo local y lo global llamada glocalización. Éste proceso puede llegar a generar el sentimiento de perdida de identidad. Para hablar de glocalización se debe empezar por revisar los conceptos de glocalización de fuentes primarias.

Néstor García Canclini considera que la globalización si la interculturalidad es un objeto cultural no identificado. Por razones socioeconómicas la globalización no puede presidir de lo local , y lo local no puede buscar expandirse ni mantenerse sin lo global. En términos de identidad Canclini considera lo siguiente, “La identidad es una construcción que se relata, en la cual se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiación de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda enfrentando a los extraños”. Asimismo, afirma que más que existir una identidad, existen múltiples identidades y partencias. Esto introduce el concepto de culturas hibridas; la fusión de características de dos o más culturas que toman lugar en una mismo territorio, país o región. En definitiva, la hibridación de las culturas no produce una homogenización; las identidades no se homogenizan, sólo se desarrollan en espacios donde conviven las contradicciones y luchas por una identidad perdida. Se cree que la migración y la globalización pueden llegar a disolver las diferencias entre las naciones. La comunicación con lo global sobre lo local puede llevar a considerar que las identidades se desintegran.

La homogenización como causa de la globalización es un fenómeno que a nivel cultural se considera una amenaza ya que

Ensayo ExploratorioLa globalización en la cultura índigena otavaleña

Tinkiy 13

Preguntas de Investigaciónotavaleña?, ¿cómo la globalización a afectado a las tradiciones otavaleñas?, y ¿existe realmente un miedo por la perdida de identidad cultural?. Mediante la respuesta a estas interrogantes y la investigación de los símbolos e íconos de la cultura otavaleña, produciré un objeto de diseño glocal cuyo objetivo sea brindar a la cultura otavaleña un producto de uso global que contenga características y estética de su cultura indígena otavaleña.

Fuentes: • BECK, Ulrich. ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo,

respuestas a la globalización. Paidós, Barcelona, 1998.

• CANCLINI, García Néstor. La globalización imaginada. Paidós, Barcelona, 1999.

¿Cómo la GLOBALIZACIÓN ha afectado a la IDENTIDAD

de los OTAVALEÑOS?

¿Existe realmente un MIEDO por la PERDIDA

de IDENTIDAD CULTURAL?

Tinkiy 15

Método de Investigación: Estudios y bibliografía sobre el tema

Comerciantes y viajeros: de la imagen etnoarqueológica de “lo indígena”, al imaginario del kichwa Otavalo “universal”

Éste es un estudio etnográfico y analítico sobre la construcción y deliberación estructural de la identidad étnica cultural de los jóvenes kichwas Otavalo emigrantes y comerciantes transnacionales de artesanías de larga trayectoria. Éste trabajo tiene como objetivo reflejar la imagen real del otavaleño y su identidad. Este estudio se desarrolló en las comunidades de: Peguche, Quinchuquí y Agato.

“Actualmente cada vez menos jóvenes indígenas visten como vestían sus abuelos, casi ningún joven menor de 15 años (especialmente de la ciudad) habla o entiende kichwa; parecería entonces que solo el cabello tranzado les quedaría como único símbolo distintivo de identidad (esto sobre todo

entre hombres jóvenes).” (Maldonado,13)

• Años 70’s: la ola migratoria se dirigió a Europa.• Años 80’s: los jóvenes ya no vestían con trajes tradicionales,

lo remplazaron por ropa de marcas internacionales como los zapatos Nike. Esto se veía especialmente en los jóvenes que viajaban al exterior.

• Años 90’s: la ropa “mestizada” fue remplazada por combinaciones optadas por el mundo occidental. Estilos como punk, rock, hip hop, cowboy.

• Hasta el 97-98: Los estilos osccidentales llegaron a ser la ropa considerada de “moda”. Era popular especialmente entre los jóvenes indígenas que viajaban constantemente al exterior.

La fiebre por viajar fue popularizada en todos los niveles. Jóvenes, niños, viejos, mujeres y hombres viajaban a comercializar artesanías y posteriormente su música.La comercialización internacional de artesanías y la migración masiva significó en la cultura otavaleña un enfrentamiento a grandes cambios socioculturales, de identidad y económicos.

Según Renato Rosaldo los jóvenes kichwas otavalos no tienen:“Una confusión de identidad , sino que están inmersos en un juego que funciona dentro de un repertorio cultural diverso, y hasta lo rehace. Los mismos procesos creativos de transculturación se concentran a lo largo de las fronteras literales y figurativas, donde múltiples identidades recorren

la persona. (Rosaldo 2000: 241)” (Maldonado, 17)

Gina Maldonado entiende que: son culturas interdependientes pero capaces de elaborar independientemente sus propias imágenes y símbolos sobre ellos mismos.

Identidad Cultural: Migración, movimientos migratorios y el proceso de identificación.

El flujo migratorio empieza entre los años 30 a 40. La emigración en este caso no es un fenómeno de la modernización. Por ello, en la actualida, por lo menos un miembro de cada familia otavaleña ha viajado al exterior al menos una vez. Asi mismo, muchos de ellos tienen parientes que viven varios años fuera de Otavalo. De igual manera, muchos jóvenes crecen con el relato de sus parientes y allegados quienes han viajado fuera de Otavalo para comercializar sus artesanías. Además, varios de los jóvenes entrevistados en este estudio afirmaron viajar acompañando a sus padres desde temprana edad, mínimo 7 años.Se considera que los cambios y adaptaciones culturales a primera vista pueden parecer que confunden a los individuos. Las culturas que cruzan fronteras tienden a perder credibilidad en términos de autenticidad, (muy occidentales para ser indígenas) ya que

Tinkiy 17

• La migración en los otavaleños influye bastante es su cultura, convirtiéndose en un elemento más de su identidad.

• El flujo migratorio en los otavaleños influye en especial en su vestimenta, hoy en día son pocos los jóvenes que visten diariamente el traje tradicional.

• La cultura otavaleña es considerada como interdependiente, esto quiere decir que son capaces de producir sus propios símbolos e imágenes de identidad.

• Los kichwas otavalos, debido al gran flujo migratorio, han desarrollado una identidad cambiante. Esto les permite adaptarse de mejor manera en diferente entornos.

• Muchos consideran que los indígenas otavaleños, al optar adaptaciones culturales, se genera en ellos una confusión y esto lleva a una perdida de identidad cultural. Sin embargo, esta es tan solo una estrategia de adaptación que solidifica su identidad indígena.

• Los otavalos siente orgullo por ser indígenas sin importar el entorno y la vestimenta que adoptan.

Conclusiones:Estudios y bibliografía sobre el tema

las definen como “híbrida invisibilidad” que como resultado son identificados como grupos o individuos sin cultura o identidad.

Los kichwas otavalos en el contexto cultural, han desarrollado estrategias de movilidad, han

adaptado una “identidad nómada”.

La identidad cultural de los kichwas otavalos al tener una larga trayectoria y contacto con otras culturas, ha cambiado sus prácticas culturales, sin embargo, su identidad cultural está lejos de desaparecer. Su identidad cultural es internalizada, esto les permite vivir en cualquier contexto sin perderla.

Finalmente, los otavalos se auto perciben como indígenas, ellos son y se sienten como otavaleños sin importar el lugar en que se encuentren.

Fuente:• Maldonado, Gina. Comerciantes y viajeros: de la imagen

etnoarqueológica de “lo indígena”, al imaginario del kichwa Otavalo “universal”. Quito: Abya-Yala, 2004.

Tinkiy 19

Método de Investigación: Entrevista al Público

Vestimenta Otavaleña:Siempre ha utilizado el traje tradicional. Cuando entró a la universidad no lo usaba frecuentemente por un asunto de comodidad, hace mucho calor. De igual manera, considera que la globalización la influenciado a usar ropa occidental, urbana casual. No obstante, utiliza el anaco en presentaciones importantes en la universidad. En definitiva, usar el anaco le da un sentimiento de identidad y orgullo indígena

“Es una forma de imponer respeto de quién eres.”Siente que vestir pantalón es producto de la globalización. Afirma que los otavaleños, al salir de su entorno, descubren las tendencias de la moda y éstas los influyen. Por consiguiente, generaciones 2 años después de Hilda ya no visten “anacos”, únicamente en ocasiones especiales como; matrimonios, fiestas, eventos especiales.

“Los trajes otavaleños reflejan status, jerarquía, de que familia eres.”

Leyenda:Éxiste una leyenda sobre del uso del anaco negro en las mujeres. Anteriormente, las mujeres no utilizaban el anaco negro, pero a partir del asesinato de Atahualpa lo comenzaron a usar como símbolo de luto. Este Luto hace referencia a todos los personajes que lucharon en contra de la explotación y exigieron la liberación y el respeto indígena.

Entrevista Personal a:

Hilda MoralesQuechua Otavaleña22 añosEstudiante de tercer año de Diseño Interior en la USFQVive en quito: 5 años

Llegó a vivir a Quito por los estudios, al principio visitaba la ciudad por viajes de negocios. Vive con sus hermanos y su madre la visita ocasionalmente. Llegó mediante el programa Diversidad Étnica; programa que otorga becas universitarias.

“Antes se casaban temprano y salían de Otavalo, ahora salen para ir a estudiar en especial en la USFQ.”

Sus padres tuvieron problemas con el lenguaje español a nivel académico, es por ello que sólo le enseñaron español para no tener problemas con los estudios e ingreso a una escuela mestiza. Por ende, cuando comenzó a socializar con chicos de Otavalo en la universidad, ellos creían que no era otavaleña.

Considera que ya no existe tanto racismo, la jerarquía en Otavalo ha cambiado, hoy en día existe más igualdad. Considera que esto se debe al hecho de que muchos otavaleños salen a estudiar o a trabajar en el exterior como efecto de la globalización. Hilda afirma que gracias a esto la economía de los indígenas a crecido en Otavalo.

Tinkiy 21

Vestimenta Tradicional Hombres:Vestimenta Tradicional Mujeres:

Tinkiy 23

Conclusiones:Entrevista al Público

• Actualmente, muchos jóvenes otavalos salen a estudiar a la capital. Gracias a programas de becas como el programa de Diversidad Étnica, que ofrece la USFQ, hay más oportunidades para los otavaleños de estudio fuera de su ciudad.

• La migración, producto de la globalización, es considerada como la causa del desarrollo económico en los indígenas otavaleños.

• Existe una gran influencia de la moda global y el mercado extranjero en el traje tradicional. Por ende, las prendas cambian y evolucionan, sin embargo no dejan de lado su simbología.

• Si bien es cierto que la cultura otavaleña está en proceso constante de evolución, sí existe un miedo por la perdida de identidad sobretodo en las nuevas generaciones.

• Para desarrollar un proyecto de diseño glocal enfocado en la vestimenta otavaleña es importante conocer la simbología detrás de cada prenda que compone el traje tradicional.

• Se debe tener un gran respeto al realizar un trabajo de diseño sobre una cultura a la cual no se pertenece.

Global- Local en la vestimenta:En cuanto a la ropa globalizada, considera que la blusa ahora es más estilizada, más pegada al cuerpo. Por ende, es la vestimenta más comercializada. Se vende bastante ropa extranjera en el mercado otavaleño. Hilda afirma que los estilos de la blusa cambian con el tiempo, más por la infuencia de la moda y el mercado extranjero. Un ejemplo son las alpargatas con tacos. Siente que la evolución de la vestimenta ésta bien ya que es parte del proceso de evolución no obstante, considera que no se debe dejar de lado la identidad. Además, piensa que la razón por la cual las nuevas generaciones ya no usan el traje es debido a una falta de educación. Finalmente, afirma que se ha perdido un montón la identidad cultural.

Con respecto a una propuesta de diseño glocal: Diseño de ropa casual con estética otavaleñaHilda considera que éste tipo de proyectos deben ser realizados con bastante respeto hacia la cultura. En la universidad hicieron un desfile de modas, que utilizaban la faja del modo que ella considero que irrespeta a su cultura. Es por esto que realizó un evento enfocado en los accesorios, llamado Ecuador más que ponchos y anacos, para dar a conocer su cultura. Por otro lado, afirma combinar su ropa tradicional otavaleña con su ropa casual globalizada. En definitiva, siente la necesidad de mostrar algo que represente su cultura Indígena.

Tinkiy 25

Hombres y mujeres utilizan el cabello largo y trenzado como símbolo de identidad indígena.

¿Qué tan frecuente te vistes con tu traje tradicional?

¿Sientes que las tendencias globales de la ciudad de Quito te han influenciado en relación a tu cultura? ¿Por qué?

La mayoría afirmó sentirse influenciado por las tendencias globales de la ciudad, en especial en su vestimenta. Consideran que una de las causas es la globalización.

“Pienso que sí, no es por hacer de menos mi cultura, porque a mi me encanta mi ropa, sin embargo es más por comodidad

que no me visto de otavaleña con frecuencia.”

¿Crees que existe un miedo a la perdida cultural o de identidad en los indígenas otavalos?

La mayoría afirma que existe el miedo por la perdida cultural o de identidad otavaleña. En especial, destacan que el uso de la vestimenta y el lenguaje Kichwa se está perdiendo.

“(…)ya que hay muchos chicos indígenas de Otavalo que parece no importarles y se visten y comportan como que

fueran mestizos…”

Se encuestó a 7 jóvenes otavaleños de edades entre 18 a 24 a años que estudian en la USFQ.Hombres:

Mujeres:

¿Desde cuándo vives en Quito?

La mayoría ha vivido desde hace 4 años. Existe un caso que vive en Quito hace un mes, por otro lado una joven ha vivido desde los 6 años de edad.¿Qué motivos son los que te condujeron a vivir en Quito (a ti o a tu familia)?

Todos afirman que los motivos que les condujeron a vivir en Quito son los estudios y la búsqueda de sus metas personales.¿Cuál es la vestimenta tradicional otavaleña de las mujeres y de los hombres, de que está compuesta, que materiales se usan, existe alguna significado detrás de cada prenda?

Todos concuerdan en que la vestimenta tradicional de la mujer está compuesta por: blusa blanca con bordados de la naturaleza que simboliza pureza. Fachalina, anaco (negro y blanco), cinta en el cabello, faja, collar (gualca), manillas (en las muñecas), alpargatas negras, y reboso. Antiguamente se utilizaba una fachalina en la cabeza con un sombrero grande.

Todos concuerdan en que la vestimenta tradicional del hombre está compuesta por: sombrero, poncho azul, camisa, pantalón y alpargatas blancas. (antiguamente el pantalón era hasta las rodillas y más ancho)

Método de Investigación: Encuesta al Público

Tinkiy 27

• La mayoría de encuestados viven aproximadamente 4 años en la capital. Los motivos que los condujeron a vivir en Quito en la mayoría son los estudios y el cumplimiento de metas personales.

• Entre el grupo de encuestados existe el miedo por la perdida de identidad en especial en las costumbres como el uso del traje tradicional.

• Existe una gran influencia por las tendencias globales y las de la capital en los encuestados.

• Una cantidad significativa del grupo objetivo viste su traje tradicional únicamente en ocasiones especiales.

• La idea de crear una fusión entre lo global y lo local de la cultura otavaleña le es atractiva a los encuestados ya que consideran que es beneficioso en especial en su vestimenta ya que se puede llegar a un balance entre comodidad y tradición.

• Entre los encuestados, en especial las mujeres, están receptivos al proyecto de diseño de ropa casual con simbología y estética de la cultura otavaleña.

¿Consideras que se debe rescatar la cultura otavaleña y no permitir que las tendencias globales la influyan? ¿Por qué?

La mayoría afirman sentir un deseo por rescatar su cultura. Varios admiten que la influencia de otras culturas atenta contra su identidad cultural, no obstante algunos consideran que es parte de un proceso de evolución.

¿Consideras que se puede llegar a un fusión entre lo global de la capital y lo local de tu cultura? ¿qué sientes al respecto?

Varios concuerdan en que si se puede llegar a una fusión entre lo global de la capital y lo local de su cultura. Algunos consideran que esto es beneficioso, en especial por la vestimenta ya que de esta manera pueden llegar a sentirse más cómodos y menos rechazados por otras culturas.

“Pienso que sí, además que la cultura otavaleña no se sienta tan rechazada; es más por estar cómodos en cualquier lugar con nuestra identidad, sin perder la vestimenta.”

¿Qué opinas sobre un proyecto de diseño de ropa casual (globalizada) con detalles de la vestimenta tradicional Otavaleña, el cual busque brindar comodidad sin dejar de lado la identidad Otavaleña?

La mayoría les agrada el concepto del proyecto en especial a las mujeres. Varios concuerdan en que debe ser realizado con mucho respeto hacia la cultura y se debe tener en cuenta todo lo que compone y simboliza la cultura otavaleña.

“Sería una buena idea, así nuestra cultura también se conocería más a profundidad.”

Conclusiones:Encuesta al Público

Tinkiy 29

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Tinkiy 31

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Tinkiy 33

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Tinkiy 35

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Tinkiy 37

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Tinkiy 39

Existen grandes influencias globales en la cultura indígena otavaleña.

En particular, las tendencias de moda globales han influenciado en la vestimenta de los jóvenes otavaleños. Cada vez son menos los jóvenes otavaleños que usan su traje tradicional, lo remplazan por ropa global o como ellos la llaman “mestiza” de marcas internacionales que se caracterizan por ser casuales y cómodas como las chompas de capucha llamadas “hoodies”.

Existe un miedo por la perdida de identidad cultural en los indígenas otavaleños.

El público objetivo, en especial las mujeres, está receptivo al proyecto de diseño de ropa casual (globalizada) con detalles y estética de la cultura otavaleña.

Los símbolos y colores de la cultura se encuentran presentes en los telares, artesanías y en su vestimenta tradicional.

Pasos a seguir:• Definir colores y símbolos más representativos de la cultura

otavaleña.• Definir qué piezas de ropa se van a diseñar.• Definir materiales que se van a utilizar en la fabricación del

producto.• Crear una marca que englobe el concepto del proyecto.

Conclusiones de la Investigación:Pasos a seguir

• Existen dos tipos de mercados: el artesanal y el de ropa y víveres. Se encontraban más extranjeros que otavaleños en el mercado artesanal.

• En el mercado de ropa existe una gran presencia e influencia de las marcas internacionales como: Hollister, Gap, Abercrombie, Aeropostale, Nike, entre otras.

• Las marcas presentes se destacan por ser informales, casuales, deportivas, bastante confortables.

• Pude observar que son pocos los jóvenes que utilizan su traje tradicional en comparación con los adultos y ancianos.

• Entre los jóvenes otavaleños, las mujeres son las que más utilizan el traje tradicional. Los hombres utilizan ropa globalizada y su cabello es más corto que de costumbre. Las mujeres utilizan el traje tradicional pero al mismo tiempo lo combinan con prendas de ropa globales como: los “Hoodies” suéteres casuales y cómodos.

• Los símbolos y la iconografía otavaleña indígena se encuentra más presente en las artesanías en particular los telares y tapices.

• Existe una gran presencia de equipos de fútbol tanto internacionales como nacionales en el mercado de ropa.

• Existe una tienda donde se vende marcas internacionales cuya temática y estética se asemeja bastante a la que posee marca Hollister. Además, los modelos en las fotos tienen apariencia de otavaleños.

Conclusiones:Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Tinkiy 41

una capucha. Samaita siempre a sentido un gran interés por la naturaleza y el bienestar del medioambiente, por ello le agrada la idea de que su suéter está elaborado en base a materiales que son orgánicos y no dañinos para el medio ambiente .

Cerca de las cuatro de la tarde comienza a llover, ella se pone su suéter, su compañera de clase la mira expresa su admiración y gusto por su suéter. Samaita se sintió orgullosa ya que a pesar de que a simple vista su suéter parece un suéter común o de estilo global, ella sabe que aquellos símbolos, íconos y cromática representan su cultura. Samaita sintió la confianza y el deseo de hacerle conocer a aquella chica sobre su cultura, le contó a su amiga con orgullo el significado del diseño y la estética de su suéter, su compañera admirada le preguntó más sobre su cultura y tradiciones, se sintió cautivada por la riqueza cultural otavaleña.

Samaita tiene 18 años y es Kichwa otavaleña. Vivía con sus padres en Otavalo. Hace poco acaba de llegar a la ciudad de Quito, no es la primera vez que la visita ya que varias veces acompañaba a su padre en su negocio de comercialización de textiles. Sin embargo, ésta es una ocasión especial ya que ha llegado a la capital por sus estudios, va a vivir con su hermana mayor quien esta en cursando su último año de Medicina. Ella le agrada el diseño y la arquitectura, por ello decidió entrar a estudiar, en la USFQ, diseño de interiores. Samaita siente mucho orgullo por su cultura indígena Otavaleña, sin embargo muchos de sus amigos ya no visten con su traje tradicional ya que les gustan la ropa de marcas internacionales ya que ellos consideran que está ala moda. A ella también le gusta la ropa globalizada o como su padre la llama “mestiza” por ello la usa diariamente, sin embargo sabe que esta ropa no refleja su orgullo indígena.

Hoy es el primer día en la universidad, por ello viste su traje tradicional y se dirige a su primera clase del semestre. Se siente nerviosa ya que en la universidad hay una gran diversidad de personas y culturas, sin embargo ella utiliza su traje con orgullo. Es un día soleado, en el transcurso ella comienza a sentir que la temperatura sube y se siente un poco acalorada, no obstante en un sol de lluvias así que llevo consigo un suéter en caso de que sienta frío.

Este suéter no es un suéter ordinario, tiene una significado importante para ella ya que contiene un estampado de los símbolos e íconos representativos de su cultura, de igual manera es cómodo y práctico para los días de lluvia ya que contiene

Experencia del Público:El Primer Día de Clases.

Tinkiy 43

Proceso de Diseño:PropuestaTinkiy

Tinkiy 45

Panel de Componentes Visuales: Colores y Tipografía.

Cronograma:Pasos a seguir en el proceso de diseño.

Tinkiy 47

Desarrollo de Marca: Propuestas de Nombre.

Panel de Componentes Visuales: Formas.

Tinkiy 49

Desarrollo de Marca: Propuestas de Logotipo.

Tinkiy 51

Concepto de Marca:Filosofía Tinkiy.

Desarrollo de Marca:Propuesta Final de Logotipo.

Tinkiy es la respuesta a la gran influencia de la globalización en la cultura indígena Otavaleña. El nombre Tinkiy nace de la palabra unión en el idioma kichwa. Tinkiy es una marca cuyo concepto se basa en la unión de tendencias de moda globales con la estética y simbología de la cultura otavaleña.

Por ende, su objetivo es crear una fusión entre lo global y lo local, con el fin de rescatar la identidad cultural de los jóvenes otavaleños al brindarles un producto de uso global que contiene características y símbolos de su cultura.

Tinkiy 53

Desarollo de Producto:Diseños para estampados.

La Chakana (cuatro escaleras en Kichwa) es un símbolo milenario de los indígenas provenientes de los Andes donde se asentó la cultura Inca. Hace referencia al sol y la cruz del sur, señala la unión entre lo bajo y lo alto, la tierra y el sol, el hombre y lo superior. Se entiende no sólo como un concepto geométrico, también toma el significado de la “escalera hacia lo más elevado”.

Desarollo de Producto: Símbolo representativo en la cultura otavaleña.

La Chakana

Tinkiy 55

Desarollo de Producto:Propuestas Iniciales Chompas Hombres.

Tinkiy 57

Desarollo de Producto:Propuestas Iniciales Chompas Mujeres.

Tinkiy 59

Desarollo de Producto:Propuestas Finales Chompas Hombres.

Tinkiy 61

Desarollo de Producto:Propuestas Finales Chompas Mujeres.

Desarollo de Producto:Propuestas Finales Chompas Hombres.

Tinkiy 63

Desarollo de Producto:Propuestas Finales Chompas Mujeres.

Tinkiy 65

Desarrollo de Producto:Etiquetas

La colección de chompas es inspirada en el símbolo Chakana. La Chakana (cuatro escaleras en Kichwa) es un símbolo milenario de los indígenas provenientes de los Andes donde se asentó la cultura Inca. Hace referencia al sol y la cruz del sur, señala la unión entre lo bajo y lo alto, la tierra y el sol, el hombre y lo superior. Se entiende no sólo como un concepto geométrico, también toma el significado de la “escalera hacia lo más elevado”.

Los colores de las chompas blanco y negro están inspirados en la vestimenta tradicional otavaleña. El blanco en los hombres simboliza; limpieza y espiritualidad. El negro en las mujeres simboliza; luto a todos los personajes que lucharon por la liberación y el respeto indígena. Finalmente, los colores de los diseños de los estampados hacen referencia a la bandera del movimiento indígena, Wiphala y a la conexión con la pachamama, la madre tierra

Colección Chakana:Concepto e Inspiración

Tinkiy 67

Al analizar a mi público objetivo determiné que los medios digitales son los más apropiados para comunicar mi proyecto. Es por ello que desarrollé el catalogó en creando una página de producto en la red social Facebook, la cual sirve como un canal que conectan al público objetivo con el proyecto. El enlaze de la página de Facebook es www.facebook.com/tinkiy.ec

Desarrollo de Producto:Catálogo Digital: Página en Facebook.

Desarrollo de Producto:Fundas

Muro de la Página Tinkiy

Tinkiy 69

Desarrollo de Producto:Catálogo Digital: Página en Facebook.

Información y Album de la Colección Chakana

Tinkiy 71

Producto Final:Chompa Mujeres

Producto Final:Chompa Hombres

Tinkiy 73

Producto Final:Fundas

Tinkiy 75

Producto Final:Etiquetas