Inicio del programaPlatn naci en 427 a.C. Discpulo de Scrates, escribi una gran cantidad de dilogos en la mayora de los cuales puso a su maestro como personaje central. Platn desarroll una teora segn la cual todas las cosas particulares pueden entenderse en virtud de participar de ideas universales. Estas ideas son el objetivo de la filosofa. Con este planteo Platn inaugur nada menos que el pensamiento metafsico occidental. (32 seg)

Introduccin: SavaterCmo les va? Bienvenidos. Si les parece vamos a hablar un poco de filosofa. Qu es filosofa? Alguien ha dicho que todas las obras filosficas que se han escrito son simplemente notas a pie de pgina de los Dilogos de Platn. Ese filsofo griego, a su vez, escribi una serie de dilogos protagonizados, casi todos ellos, por la figura de un proto-filsofo, de un filsofo todava anterior al propio Platn, que no escribi nunca: Scrates. Un personaje extrao, humorstico, que algunos tenan por un bufn, que otros tenan por un personaje subversivo, que deambulaba por Atenas sin ninguna prosopopeya, sin darse importancia, sin considerarse un gran profesor. Simplemente preguntando a los ciudadanos de la polis, de Atenas, si saban qu era la belleza, qu era la verdad, qu era la justicia; y cuando ellos riendo y considerando que eran temas muy sencillos le daban una respuesta convencional, l comenzaba a hacer preguntas sobre esa respuesta convencional hasta poner en claro que al menos no saban cul era la respuesta. No era que Scrates ofreciera una respuesta definitiva, pero demostraba que los dems tampoco saban eso que crean que estaba tan claro y tan fcil. Platn recoge esos dilogos protagonizados por la figura de Scrates, de ese personaje que sin nfasis, sin adoptar aires de gran sabio, sin darse ningn tipo de importancia ni decir que tena ningn tipo de autoridad de tipo divino; ese personaje que se acerca a los dems de hombre a hombre con una interrogacin en los labios; se es el inicio de la filosofa. As empieza todo, as nos lo cont Platn y vamos a intentar ahora saber cmo fue, quin fue ese Platn cuyos dilogos dan origen a toda la filosofa occidental. (min. 00:52 3:02)HistoriaPlatn naci en Atenas en el ao 427 a.C. en el seno de una familia aristocrtica. Fue testigo de la guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta en la que lleg a combatir. Y tambin de la decadencia ateniense sacudida por una tirana oligrquica primero y por una democracia populista y demaggica despus. Platn era discpulo de Scrates, de quien haba heredado la bsqueda conceptual y la exigencia tica. Pero Scrates fue vctima de acusaciones absurdas y finalmente termin condenado a suicidarse mediante envenenamiento.

Preocupado por la crisis poltica y moral ateniense, Platn puso todas sus energas en tratar de establecer entre sus conciudadanos un ideal de justicia y de respeto por la verdad. Para ello fund su clebre Academia destinada a dar educacin filosfica a los futuros polticos y gobernantes, y escribi un gran nmero de bellsimos dilogos donde abordaba problemas filosficos. Los Dilogos se pueden dividir en 3 grandes grupos: los dilogos tempranos en general plantean un problema y terminan sin dar una respuesta concluyente. Son los ms fieles al espritu socrtico. Ms que solucionar un problema determinado, aspiran a revelar lo problemtico de nociones que habitualmente se adoptan sin reflexin. Los dilogos medios o de madurez son los que expone bsicamente la teora de las ideas en donde se encuentran las obras ms conocidas de Platn como El banquete, El Fedon y La Repblica. Las ideas, segn Platn, son objetivas, eternas y universales. Los tringulos concretos, por ejemplo, pueden ser imperfectos y terminan por borrarse o desaparecer. Pero la idea de tringulo, en cambio, es perfecta e inmutable. Es por la idea de tringulo que podemos reconocer que ciertas figuras geomtricas, a pesar de lo diferente que puedan ser entre s en tamao, color, etc. son precisamente tringulos. Lo mismo ocurre con otras ideas no geomtricas, como las de justicia, belleza, etc. Los dilogos tardos o de vejez, finalmente, expresan una reformulacin de su filosofa. Platn advierte que las ideas no son estticas y autosuficientes, sino que se atraviesan entre s y remiten unas a otras. Platn comenz ocupndose en sus primeros dilogos, muy a la manera de Scrates, de problemas ticos concretos y termin alzndose en sus dilogos de vejez hasta la cuestin de la estructura misma de toda la realidad. (min. 3:04 7:15) con lapsos de 10 seg.Cuerpo de SavaterUna de las cuestiones centrales de la filosofa, a partir ya del propio Platn, ha sido buscar qu tienen en comn las cosas detrs de su aparente diversidad. Nosotros vemos que hay una infinita diversidad de cosas distintas y algunas de ellas las agrupamos en una especie de clases o colectivos. Hablamos de rboles, de hombres, de peces, de estrellas y quiere decir que esa diversidad de cosas tiene algo en comn. Ese algo en comn que tienen las cosas de un mismo gnero, de un mismo rango, es lo que ms o menos Platn llama idea. Las ideas son algo as como los arquetipos a partir de los cuales se disea toda la diversidad de un grupo de cosas: todos los hombres, todos los peces, todos los rboles, todas las plantas, lo que se quiera, cualquier gnero que se quiera tomar. Eso es lo que hay que buscar, eso no es aparente, no se ve. Nosotros vemos la diversidad de las cosas diferentes, nunca vemos la idea, el concepto. Por eso Platn supuso que esas ideas, esas categoras arquetpicas a partir de las cuales se organiza la realidad, pertenece a otro orden, a un orden que da sentido al nuestro pero que est ms all de l. Eso es lo que sale a buscar ese huido de entre los hombres que va a buscar las ideas para mirarlas frente a frente. Los dems, en el fondo de la caverna, estn sometidos a ver puras sombras o sombras de sombras incluso, hasta que rompen la cadena, es decir, hasta que se ponen a pensar (porque la forma de liberarse por parte del ser humano es entregarse al pensamiento) y salen afuera a mirar las ideas frente a frente. Esa experiencia de liberacin es lo que en su apologa Scrates, a punto de ser condenado a muerte, dice: una vida sin examen no merece la pena de ser vivida. Es decir, una vida sin que en un momento rompamos con la rutina, con las sombras y salgamos a buscar las ideas en s mismas, no merece la pena de ser vivida. Este es el criterio filosfico a partir del cual nace toda la trayectoria del pensamiento occidental. (7:17 9:40)Publicidad y luego savater:La filosofa nace con un propsito poltico desde sus inicios y Platn es uno de sus filsofos con ms conciencia, con ms exigencia poltica. l lo que quera no era simplemente una reflexin sobre el mundo, sino una reflexin sobre el mundo que hiciera mejor la ciudad, la convivencia y la organizacin de los seres humanos. A esa organizacin mejor l la llamaba justicia. Justicia es la organizacin de la polis, de la Repblica, de la comunidad humana, la situacin adecuada. Es decir aquella postura en que cada cual est en su sitio. La justicia es que cada cual tenga lo que le corresponde y que cada cual desempee el papel que mejor le puede ir en la colectividad. Y sobre eso Platn reflexiona en uno de los dilogos quizs el ms famoso de todos sus dilogos: La Repblica en donde se plantea en qu consiste una ciudad bien organizada. El rgimen pensado por Platn es rgido, incluso en un momento l dice que hay que desterrar a los poetas de la ciudad porque los poetas mienten mucho, porque los poetas cuentan y hablan solamente de pasiones y de situaciones subjetivas y los seres humanos olvidan que la situacin ms importante de sus vidas es la colectiva, es la que comparte con los dems, no la subjetiva. Algunos Popper por ejemplo- han dicho que Platn es incluso el padre de los Estados totalitarios, porque a pesar de lo lejsimo que estamos de los totalitarismos modernos, hay una vocacin ordenancista, autoritaria, rgida en el planteamiento cerebral que hace Platn. (9:53 11:50)Historia 2Con la democratizacin creciente de la polis griega el discurso poltico tuvo cada vez ms importancia. Quien poda argumentar eficazmente a favor de sus opiniones e intereses era capaz de obtener apoyo y consenso. La oratoria se convirti en una herramienta apropiada para acceder al poder y cientos de ciudadanos estaban dispuestos a pagar para que se les ensease tal habilidad. Surgieron as los sofistas, maestros itinerantes, que entre otras cosas, enseaban a hablar en pblico. Su influencia fue muy importante, y algunos como Protgoras y Gorgias, fueron especialmente famosos. 11:58 12:38 (90 palabras en 40 seg)Platn los consideraba como representantes de la falta de compromiso con la verdad y el relativismo, pues enseaban a argumentar tanto a favor como en contra de cualquier posicin. Para Platn, en cambio, slo la verdad debera ser defendida. Por eso prefiri llamarse filsofo, es decir, amante de la sabidura, en vez de sofista que nombraba simplemente a quienes vendan sabidura. Nada haba en la filosofa anterior a Platn que pudiera prever su concepcin. Los filsofos anteriores slo haban tratado de explicar la naturaleza fsica. Pero ahora, a partir del pensamiento platnico, la tica, la poltica y la esttica encontraron tambin su lugar en la reflexin filosfica al lado de la tradicional pregunta por la realidad fsica y los problemas del cambio y la permanencia que haban ocupado ya a Herclito y Parmnides entre otros.Al formular su teora de las ideas, Platn se preguntaba qu son la justicia, la bondad, la belleza y las dems propiedades de este tipo. Con este preguntar abre nada menos que el pensamiento metafsico occidental. Platn expone que para que pueda plantearse que algo tiene una propiedad, tiene que haber esa propiedad. Pero ella no est en ninguna parte ni es percibida por los sentidos. Para Platn, se trata de que hay una idea de justicia que no se agota en ningn acto particular, justo o injusto. Si no hubiera una idea de justicia no podra llamarse justo a ningn acto. Del mismo modo podemos encontrar bellas diferentes cosas pero coincidimos en la idea de belleza, que afirmamos de unas y negamos de otras. Platn expone que el filsofo es el que puede progresar desde las cosas bellas hasta la idea de belleza. El filsofo puede ascender de un cuerpo bello a todos los cuerpos bellos y de estos a las bellas normas de conducta y de ah a los bellos conocimientos y terminar en el conocimiento de la belleza absoluta, de la belleza en s. Si la idea de belleza fuera slo subjetiva, si fuese distinta en cada hombre, nadie sabra a qu se refiere otro al decir que algo es bello. La vida en comn sera entonces imposible. Esa vida en comn exige, segn Platn, que podamos compartir algunas ideas que estn en la base de toda comunicacin, en particular la idea de justicia. Pueden variar nuestras valoraciones respecto de qu cosas son justas y cules no, pero no puede cambiar aquello por lo que persisto en llamar justas a algunas conductas. Porque hay una idea eterna, objetiva y universal de justicia es posible alcanzar consensos ticos o polticos.Platn estaba convencido que la mejor preparacin para la vida pblica era el espritu lcido y desinteresado de la filosofa. Con ese propsito haba fundado en Atenas, en el ao 388, lo que se podra llamar la primera universidad de Europa. Ubicada cerca del santuario consagrado al hroe Academo, haba recibido el nombre de Academia. A ella concurrieron jvenes de Atenas y de otras ciudades para aprender no solo filosofa sino tambin matemticas, astronoma y ciencias fsicas y naturales. Antes de crear la Academia, Platn haba intentado hacer un filsofo de Dionisio de Siracusa. La aventura finaliz en el ao 388 con Platn ofrecido a la venta en un mercado de esclavos, ocasin en que un amigo lo compr para liberarlo. Cuando 20 aos ms tarde el tirano falleci, lo sucedi en el trono de Sicilia su hijo Dionisio II quien invit a Platn a su corte por una temporada. El filsofo volvi una vez ms a Siracusa con la intencin de hacer del joven Dionisio II un rey filsofo. Platn present un proyecto de constitucin que fue desechado por Dionisio II. Aconsej la organizacin de una confederacin de ciudades contra la amenaza de Cartago que jams fue implementada y requiri la amnista para los opositores polticos del joven tirano, lo que fue desestimado. Platn se vio obligado a admitir que no poda pretender que los gobernantes fuesen lcidos y desinteresados. En el ltimo de sus dilogos titulado Las Leyes abandon la nocin de un rey filsofo y confi a la organizacin legal lo que ya no poda esperar de los individuos. Este es el dilogo ms extenso, un dilogo en el que Platn ofrece un segundo modelo de Estado desde el de La Repblica, pero un modelo pautado exclusivamente por leyes a diferencia del modelo de los dilogos medios donde importa, sobre todo, que los filsofos gobiernen y pareciera que la ley ocupa un lugar secundario. En su ltimo dilogo Platn deposita la esperanza de un orden poltico, justo y armonioso en el adecuado ordenamiento jurdico. La influencia de Platn en todo el pensamiento, en toda la vida intelectual y colectiva de occidente no se puede exagerar. Probablemente, dejando aparte quizs alguna figura religiosa como Cristo, es imposible encontrar a nadie que haya tenido una influencia ms profunda, ms duradera, ms extensa que Platn. La obra de Platn sigue siendo leda, sigue siendo comentada, sigue teniendo una extraa frescura, una extraa espontaneidad todava. Muchos filsofos importantes, muy interesantes, han quedado para ser estudiados por los especialistas. O necesitan muchas introducciones, muchos comentarios, porque realmente hoy nos encontramos frente a ellos un poco desconcertados, no entendemos bien cules son sus preguntas, por qu dicen los que dicen, qu problemas tratan de resolver, etc. Pero, sin ms, cualquiera puede leer directamente los dilogos de Platn y encuentra algo como la emocin del pensamiento, la emocin de la filosofa. Muchas veces le dicen a uno: me estoy interesando por la filosofa, por dnde empiezo? Evidentemente por alguno de los dilogos platnicos. Leer el Gorgias, leer La Repblica, leer el Fedro, leer el Banquete, cualquiera de los grandes dilogos platnicos es la mejor introduccin a la filosofa, porque ah sigue estando viva, activa, la aventura del pensamiento.