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SEMINARIOS IMPARTIDOS POR LA DRA. ANNETTE SELL

Ruhr-Universität Bochum Hegel Archiv, Alemania

Viernes 21 de octubre de 2016

“Der Vorbegriff zur Wissenschaft der Logik” (El concepto previo hacia la Ciencia de la Lógica)

Dra. Annette Sell

(Ruhr-Universität Bochum, Hegel-Archiv, Bochum , Alemania )

KLEINES SEMINAR (I)

Sala José María Iglesias – Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

10:00-14:00 horas

“Die Objektivität in der Begriffslogik” (La objetividad en la lógica del concepto)

Dra. Annette Sell

(Ruhr-Universität Bochum, Hegel-Archiv, Bochum , Alemania )

KLEINES SEMINAR (II)


16:00-20:00 horas

ENTRADA LIBRE.

CONTACTO:

email: [email protected]

http://razonenlahistoria.wordpress.com/

twitter: @razonenlahistoria

facebook: IV Congreso Internacional de Estudios Hegelianos

La realización del IV Congreso Internacional de Estudios Hegelianos es posible gracias al apoyo de: Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad Autónoma de la Ciudad de México, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y Seminario Permanente “Razón en la Historia.”

LUNES 24 DE OCTUBRE DE 2016

Facultad de Filosofía y Letras de la

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Auditorio Elena Garro y Aula Magna

“Coacción y legalidad en la Filosofía del Derecho de Hegel” Mtra. Ana María Miranda Mora (UNAM)

“El derecho racional de Hegel y el problema de la fundamen-tación filosófica de los derechos humanos”

Mtra. Thaís Indira Vega Chaparro (UACM)

“Hegel lector de Spinoza” Mtra. Claudia Tame Domínguez (BUAP)

“El recorrido lógico de la voluntad en la Filosofía del Derecho de Hegel”

Lic. Yared Elguera Fernández (UAM-I)

INAUGURACIÓN (09:00 – 10:00 hrs.) Dr. Ángel Xolocotzi Yáñez

Director de la Facultad de Filosofía y Letras (BUAP)

Mtro. Ignacio Rojas Godina,

Coordinador del Colegio de Filosofía (BUAP)

Dr. Fernando Huesca Ramón, Comité Organizador del IV Congreso Internacional de Estudios Hegelianos

CONFERENCIA MAGISTRAL (10:00 – 11:30 hrs.) Auditorio Elena Garro

MESA 2 (12:00 – 14:00 hrs.) Aula Magna del Colegio de Filosofía

“La dialéctica del amo y del esclavo emergida desde el otro lado del océano”

Lic. Leonel Fernando Hernández Piña (UAM-I)

“La concepción del hombre en la radicalización hegeliana del sujeto-objeto”

José David Muñoz Munizaga (UBA)

“El concepto hegeliano de espíritu desde las perspectivas de Marx y Adorno”

Juan Pablo Rojas Misari (UNMSM)

“Hegel y el desarrollo dialéctico de la cultura: Un esbozo para una reflexión” Fernando Solís Luna (UACM)

“De cómo darle la razón al principio de razón” Dr. Félix Duque Pajuelo

(Universidad Autónoma de Madrid)

RECESO (14:00 – 16:00 hrs.)

MESA 3 (17:30 – 19:30 hrs.) Auditorio Elena Garro

“Posibilidades de una lógica especulativa no-clásica: entre la Ciencia de la Lógica de Hegel y la lógica contemporánea ”

Dr. Arturo Romero Contreras (BUAP)

“El concepto de Erscheinung en la Segunda Sección «Apari-ción» de la “Doctrina de la Esencia” de la Ciencia de la Lógica”

Mtro. Luis Ángel Lome Hurtado (UNAM)

“La vida como categoría lógica: presupuesto del conocer y el querer ”

Mtro. Juan Alberto Bastard Rico (UNAM)

“Cinco ideas cruciales en la filosofía de Hegel” Alfredo Pizano Ferreira (UAM-I/UNAM)

MESA 4 (17:30 – 19:30 hrs.) Aula Magna del Colegio de Filosofía

“Entre la beatitud y la histeria: Spinoza o Hegel” Dr. Sergio Espinosa Proa (UAZ)

“Reconocer el presente: Reconocimiento y realidad. A propósito de la Ciencia de la Lógica”

Lic. Erick Nava Galindo (UNAM)

“La Aufhebung en la filosofía de Hegel” Mariana Alhelí Saucedo García (UNAM)

“Aclaraciones sobre el problema de la teleología y el mecanismo en la Ciencia de la Lógica ”

Luis Eduardo Piña Arellano (UNAM)

Facultad de Filosofía y Letras, BUAP. Juan de Palafox y Mendoza 229. Centro Histórico ,

Puebla de Zaragoza, C.P. 72000

MESA 1 (12:00 – 14:00 hrs.) Auditorio Elena Garro

“Arte e religião no jovem Hegel ” Dr. Oliver Tolle (USP)

(Universidade de São Paulo, Brasil, Faculdade de Filosofia)

CONFERENCIA MAGISTRAL (16:00 – 17:30 hrs.)

MARTES 25 DE OCTUBRE DE 2016

Casa Talavera de la

Universidad Autónoma de la Ciudad de México

Sala La Pecera

“La sustancia en Hegel ” Dr. Sergio Pérez Cortés

(UAM-I)

“Las dimensiones políticas de la moralidad y la eticidad”

Dr. Gerardo Avalos Tenorio (UAM-X)

“El mecanismo como primer momento de autodeterminación de la objetividad”

Mtra. Sylvia Susana Rodríguez Prieto (UAM)

“Espíritu especulativo del lenguaje y método

holístico pragmático”

Mtro. Mario Humberto Ruíz Sarmiento

(UST / PUJ)

MESA 5 (16:00 – 18:00 hrs.) Sala La Pecera

RECESO (14:00 – 16:00 hrs.)

MESA 6 (18:00 – 20:00 hrs.) Sala La Pecera

“Hegel: Idea absoluta, razón auto- reflexiva, fundamentación última”

Dr. Mario Rojas Hernández (UACM)

“Rechazo de la inmediatez en la sección de la fisiognomía de la Fenomenología del espíritu de Hegel ”

Dr. Carlos Mendiola Mejía (UIA)

“Sistema nervioso y especulación: filosofía de la mente en Hegel”

Dr. Fernando Huesca Ramón (BUAP / UNAM)

“Praxis, edificación y una nueva propuesta dialéctica para el siglo XXI ”

Dr. Alejandro Cavallazzi Sánchez (UIA)

KLEINES SEMINAR

DAAD

(10:00 – 14:00 hrs.)

“Hegel on the Concept, Concepts and Forms of Judgment” (“Sobre el concepto en Hegel: conceptos y formas del juicio)

Dr. Christian Martin (Ludwig-Maximilians Universität München, Alemania )

Casa Talavera de la UACM Talavera No. 20, esquina República de El Salvador

Col. Centro, Del. Cuauhtémoc, Ciudad de México, CP. 06060 (Estación “Pino Suárez” de la línea 2 del metro)

MIÉRCOLES 26 DE OCTUBRE DE 2016

Facultad de Filosofía y Letras de la

Universidad Nacional Autónoma de México

Salón de Actos y Sala A

“Sustancia y causa en la Ciencia de la Lógica de Hegel” Dr. Javier Balladares Gómez (UAM-I)

“La tarea de la filosofía y los límites de la finitud. La crítica de

Hegel a la filosofía de la finitud en el marco de la “Lógica del ser”

Mtro. Oscar Zoletto Luyando (UNAM)

“De la lógica como introducción a la lógica como ciencia” Mtro. Leonardo Emmanuel Mattana Ereño (UAM)

“Todas las cosas son el silogismo ” Lic. Emilio Díaz Barrón (UNAM)

MESA 7 (10:00 – 12:00 hrs.) Salón de Actos

MESA 8 (10:00 – 12:00 hrs.) Sala A

“La inmanencia escindida. Georges Bataille y Hegel” Dr. Guillermo Nelson Guzmán Robledo (UAZ)

“Tanteando la preponderancia del objeto: una crítica de Adorno a la concepción de sujeto en Hegel ”

Mtro. Germán Aristizábal Jara (UA)

“Nuestra América y Hegel ” Mtro. Guillermo Martínez Parra (UNAM)

“Hegel y las relaciones posmodernas ” Laura Sofia Hidalgo Flores (UAC)

RECESO (15:00 – 17:00 hrs.)

MESA 9 (13:00 – 15:00 hrs.) Salón de Actos

“La racionalidad del Estado en Hegel ” Dr. Alejandro Nava Tovar (UAM/UNAM/INCP )

“La Ciencia de la Lógica de Hegel, el Derecho y el pensamiento de Axel Hagerstrom ”

Mtro. Alfonso E. Ochoa Hoffmann (UNAM)

“Lógica, negatividad y Acción en los Fundamentos de la Filosofía del Derecho de Hegel. ” Mtro. John Larry Rojas Castillo (PUJ)

“La acción en la Filosofía del Derecho de G.W.F. Hegel ” Lic. Ezequiel Bernal Hernández (UAM-I)


Aula Magna

“Violencia teleológica en la Ciencia de la Lógica ”

Dr. Luis Guzmán (Departamento de Humanidades, The New School , NY)

Facultad de Filosofía y Letras. Circuito Interior Ciudad Universitaria,

S/N C.P. 04510, México, DF


Aula Magna

“Art, Religion and Philosophy as Forms of Knowledge” (Arte, religión y filosofía como formas de conocimiento)

Dr. Christian Martin (Ludwig-Maximilians Universität München )

“Hegel como lector de Anaxágoras, un acercamiento al nous presocrático”

Dr. José Manuel Meneses Ramírez (UAM-I)

“La interpretación hecha por Hegel respecto

de la Filosofía Lógica de Heráclito ”

Lic. Sebastián Vásquez Yel (UCHILE)

“La noción de espacio en Hegel ” Lic. María Rosa Loa Zavala (UNAM)

“De la concepción hegeliana de sociedad civil a la concepción actual. Análisis comparativo ”

Lic. Luz del Alba Rosado Aguilar (ELD)

MESA 10 (13:00 – 15:00 hrs.) Sala A


Aula Magna

“Hegels Begriff und das Leben“ (El concepto de Hegel y la vida)

Dra. Annette Sell (Ruhr-Universität Bochum / Hegel Archiv )

JUEVES 27 DE OCTUBRE DE 2016

Unidad Iztapalapa de la

Universidad Autónoma Metropolitana

Sala Cuicacalli y Terraza del Edificio de Posgrado

“El “mundo verdadero” versus el mundo aparente. La controversia de Nietzsche con Hegel ”

Dr. Evodio Escalante Betancourt (UAM-I)

“La eticidad como obra de arte colectiva” Dra. Rocío del Alva Priego Cuétara (UNAM)

“Dialéctica: sangre vital de la lógica especulativa” Mtro. José Luis Martínez Hernández (UAM-I)

MESA 11 (10:00 – 12:00 hrs.) Sala Cuicacalli


“La construcción de un nuevo mirar: la filosofía y el concepto”

Mtro. Mario Díaz Domínguez (UAT)

“El nuevo mundo de Hegel y la superioridad de la religión revelada ”

Andrés Alfredo Castrillón Castrillón (UA)

“El concepto de utilidad en la Fenomenología del Espíritu: reflexiones desde G. Lukács ”

Lic. Juan Iván Carrasco Andrés (UNAM)

“Dialéctica del deseo” Mtro. Marcos Martínez Ramírez (UNAM)


RECESO (15:00 – 16:00 hrs.)


“El Fin de la Ciencia de la Lógica” Dr. Jorge Armando Reyes Escobar (UNAM)

“El problema de la reflexión en la Doctrina de la Esencia ” Mtro. Ricardo Luis Mendívil Rojo (UAM-I)

“Fenómeno y apariencia” Dr. José Alberto Mora Zamorano (U La Salle)

“Hegel y el giro epigenético. La génesis del concepto hege-liano y sus antecedentes fisiológicos”

Mtra. Zaida Verónica Olvera Granados (UNAM)


Sala Cuicacalli

“Essence, Reflexion, and Immediacy in Hegel’s Science of Logic.”

(Esencia, reflexión e inmediatez en la Ciencia de la Lógica de Hegel.)

Dr. Stephen Houlgate (University of Warwick Coventry, Warwickshire ) Universidad Autónoma Metropolitana—Iztapalapa

San Rafael Atlixco 186, Vicentina, Iztapalapa, CP. 09340 Ciudad de México, D.F. Metro UAM-I (Línea 8)

MESA 13 (12:00 – 14:00 hrs.) Terraza del Edificio de Posgrado

“La solidaridad en la filosofía de Hegel”

Dr. Gabriel Amengual Coll (Universitat de les Illes Balears )

CLAUSURA - Brindis (19:30 hrs)

“El tercer modelo de interpretación. La teoría de la Monarquía hegeliana a la luz de la Ciencia de la Lógica ”

Mtro. Andrés Hurtado Blandón (UA)

“El realismo del concepto: del silogismo al objeto” Lic. Arturo Itzcóatl López Bosquez (UAM-I)

“Imágenes de Hegel en la Gran Guerra”

Mtro. Eduardo Zazo (UAM)

“Dialéctica entre guerras” Mtra. Marcela Vélez León (UAM) “Hegel para la sociología del siglo XXI”

Mtro. Ricardo Alberto Jurado Díaz (UPN)

“Una lectura contemporánea de la estética de Hegel: desde la teoría crítica de la sociedad al idealismo alemán ”

Lic. Sergio Bedoya Cortés (UA)

“La universalidad del entendimiento desde la obra musical” Viridiana Ramírez Gasca (UNAM)

“La máscara del actor. Dialéctica: tragicomedia” María Camila Obando Orozco (UST)

MESA 15 (16:00 – 18:00 hrs.) Terraza del Edificio de Posgrado

RESÚMENES DE PONENCIAS Y ACTIVIDADES DEL CUARTO CONGRESO INTERNACIONAL

DE ESTUDIOS HEGELIANOS

ENTRADA LIBRE

VIERNES 21 DE OCTUBRE DE 2016

SEMINARIOS IMPARTIDOS

POR LA DRA. ANNETTE SELL Ruhr-Universität Bochum / Hegel Archiv, Alemania.

10:00 – 14:00 horas. Kleines Seminar (I)

„DER VORBEGRIFF ZUR WISSENSCHAFT DER LOGIK“ (“EL CONCEPTO PREVIO HACIA LA CIENCIA DE LA LÓGICA”)

Dra. Anette Sell Ruhr-Universität Bochum



16:00 – 20:00 horas. Kleines Seminar (II)

„DIE OBJEKTIVITÄT IN DER BEGRIFFSLOGIK“

(“LA OBJETIVIDAD EN LA LÓGICA DEL CONCEPTO”)

Dra. Anette Sell Ruhr-Universität Bochum



LUNES 24 DE OCTUBRE DE 2016

Facultad de Filosofía y Letras de la Benemérita Universidad

Autónoma de Puebla

Auditorio Elena Garro.

Salón de Actos del Colegio de Filosofía

AUDITORIO ELENA GARRO

INAUGURACIÓN. 09:00 – 10:00 horas.

Dr. Ángel Xolocotzi Yáñez, Director de la Facultad de Filosofía y Letras (BUAP) Mtro. Ignacio Rojas Godina, Coordinador del Colegio de Filosofía (BUAP)

Dr. Fernando Huesca Ramón, miembro del Comité Organizador del IV Congreso Internacional de Estudios Hegelianos

AUDITORIO ELENA GARRO

10:00 – 12:00 horas. Conferencia Magistral: “DE CÓMO DARLE LA RAZÓN AL PRINCIPIO DE RAZÓN”

Dr. Félix Duque Pajuelo Universidad Autónoma de Madrid / [email protected]

MESA 1 – AUDITORIO ELENA GARRO 12:00 – 14:00 horas

“COACCIÓN Y LEGALIDAD EN LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL”

Mtra. Ana María Miranda Mora UNAM / [email protected]

La filosofía del derecho de Hegel forma parte del desarrollo de una filosofía política y de la historia que comprende varias obras. La filosofía del derecho se ubica principalmente en dos épocas, el primero periodo denominado de juventud que incluye textos como: “Sobre las maneras de tratar científicamente el derecho natural”, “El Sistema de la Eticidad”, “Principios de la Filosofía del Derecho y Ciencia Política”, “La constitución Alemana” y “Filosofía Real”; el segundo periodo intitulado de madurez que comprende obras como “Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas” y “Fundamentos de la Filosofía del Derecho”. Las temáticas que Hegel discute en estas obras giran en torno a las distintas formas de organización social, destacando el concepto de Estado y su necesidad. En los textos mencionados Hegel busca no sólo aclarar el concepto de derecho, sino mostrar los efectos de las diferentes formas de legalidad que constituyen la esencia de

mailto:[email protected]


las instituciones y las prácticas de su presente histórico ético-político. En este ámbito conceptual se ubica la discusión sobre la naturaleza del derecho y su relación con la moralidad. Para Kant la supremacía de la moral se desprende de la distinción entre un fuero interno y uno externo determinados por principios de distinto orden y necesidad, de lo que se colige la imperfección de los principios del derecho, posibilitando con ello la coerción en el ámbito del derecho. Distinción que a su vez permitirá establecer la equivalencia entre derecho y facultad de obligar. Hegel critica la doctrina kantiana, evidenciando que tal distinción es producto de la escisión rotunda entre ser y deber ser. Del mismo modo, denuncia contra el mencionado dualismo no sólo la confusión de las conciencias en torno a lo legal y lo moral, sino la falta de unidad del derecho natural y positivo. Con el fin de ahondar en esta problemática nos enfocaremos en el escrito Sobre las maneras de tratar científicamente el derecho natural, texto del periodo de Jena, publicado como artículo en el Kristische Journal der Philosophie durante 1802 y 1803. En él, Hegel parte del análisis del estado de la ciencia jurídica de la época para criticar tanto el racionalismo en la versión de Fichte y de Kant, así como el empirismo positivista. Consideramos fundamental este texto de juventud porque en él encontramos varias de la tesis que Hegel sostendrá en Fundamentos de la Filosofía del Derecho del periodo de madurez. En este marco y en los límites de esta obra, nos preguntamos por el carácter de la distinción entre moralidad y legalidad y de su subsecuente superación en la noción de eticidad. Nos interesa principalmente esclarecer la función de la coerción al interior del derecho y determinar si ésta (la coerción) es relevante para explicar la naturaleza de la ley. Es decir, cuestionar si el elemento coercitivo constituye un requisito esencial de Derecho.

“EL DERECHO RACIONAL DE HEGEL Y EL PROBLEMA DE LA FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA DE LOS DERECHOS HUMANOS”

Mtra. Thaís Indira Vega Chaparro UACM / Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

La fundamentación de la voluntad como libertad –del hombre como un ser libre– es el núcleo de la filosofía hegeliana. En su Filosofía del Derecho, Hegel va reconstruyendo y explicitando la realización de la libertad, a través del despliegue de diferentes esferas de actividad humana constitutivas de la sociedad moderna. Hegel nos ofrece así un sistema normativo, de derechos y deberes, consolidado dentro de las prácticas e instituciones sociales, que va cobrando validez a partir de los principios que la razón puede ser capaz de justificar o fundamentar argumentativamente. En esto consiste precisamente el proyecto del derecho racional hegeliano, dentro del cual, la libertad se constituye solamente a partir de la ampliación de diferentes derechos –económicos, sociales, culturales, políticos– emergentes de la civilización moderna. Esta ponencia pretende reconstruir y analizar algunos elementos que conforman la argumentación filosófica del despliegue de la libertad, en el sistema filosófico del derecho de Hegel, identificando su posible aportación filosófica como criterio de fundamentación de los derechos humanos actualmente.

“HEGEL LECTOR DE SPINOZA”

Mtra. Claudia Tame Domínguez Benemérita Universidad Autónoma de Puebla / [email protected]

“EL RECORRIDO LÓGICO DE LA VOLUNTAD EN LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL”

Lic. Yared Elguera Fernández Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]




MESA 2 – AULA MAGNA, Colegio de Filosofía 12:00 – 14:00 horas

“LA DIALÉCTICA DEL AMO Y DEL ESCLAVO EMERGIDA DESDE EL OTRO LADO DEL OCÉANO”

Lic. Leonel Fernando Hernández Piña. Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected] [email protected]

Tema: Con la ponencia titulada “La dialéctica del amo del esclavo emergida desde el otro lado del océano” abordaré desde otra perspectiva el, tan ya trabajado, tema de la dialéctica del amo y del esclavo, tópico central en la filosofía de Hegel según diversos autores tales como Hyppolite, Taylor, Valcarcel, Gómez Haro. Para dicho cometido, seguiré los argumentos de Susan Buck-Morss escritos en su libro titulado “Hegel, Haití y la historia universal”, los cuales manejan la hipótesis de que la concepción de la dialéctica del amo y del esclavo es tomada por Hegel gracias a las noticias referentes a la independencia haitiana, y cómo es que Hegel tuvo acceso a dicha información. Además de la obra de Susan se utilizará, obviamente, parte de la obra de Hegel como la “fenomenología del espíritu”, la “Filosofía de la historia” y la “Historia de la filosofía”. Es así que esta ponencia pretende ponerse como movimiento negativo (o antítesis, según algunas interpretaciones) ante las lecturas clásicas de los autores arriba citados y mantener el espíritu de la filosofía hegeliana la cual indica (entre muchas otras cosas) que de la confrontación o lucha de contrarios y de su integración (aufheben) en un solo movimiento suele emerger el conocimiento. En este caso el conocimiento sobre cómo fue posible que surgiera la dialéctica del amo y del esclavo en la filosofía de Hegel.

“LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE EN LA RADICALIZACIÓN HEGELIANA DEL SUJETO-OBJETO”

José David Muñoz Munizaga Universidad de Buenos Aires / [email protected]

La unidad del sujeto con el objeto no existe de manera inmediata, ya que ésta se presenta como la meta del camino que debe recorrer la conciencia. Camino que “recorre la serie de sus configuraciones como otras tantas estaciones de tránsito que su naturaleza le traza, depurándose así hasta elevarse al espíritu y llegando a través de la experiencia completa de sí misma al conocimiento de lo que en sí misma es” (Hegel, 2012, p.54) El presente trabajo tendrá un doble objetivo. Por un lado, consistirá en dar cuenta de la radicalización de la identidad sujeto-objeto por parte de Hegel pasando por el intento fallido de Kant. Por otro lado, será el de plantear la consecuencia que tiene esta radicalización para la concepción misma del hombre. Este último punto será central para retomar a Hegel y tensarlo para una crítica hacia las posiciones dogmáticas y esencialistas que recaen sobre nuestras creencias.

“EL CONCEPTO HEGELIANO DE ESPÍRITU DESDE LAS PERSPECTIVAS DE MARX Y ADORNO”

Juan Pablo Rojas Misari Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú) / [email protected]

El artículo trata de dar cuenta de las interpretaciones elaboradas por Karl Marx y Theodor W. Adorno en torno al concepto de espíritu (Geist) en la obra de G. W. F. Hegel. Para esto, partiremos de una breve descripción del concepto de espíritu en la obra de Hegel, destacando la relación que implica entre ontológico y social, para luego pasar a señalar -basándonos en los autores mencionados- cómo puede interpretarse esta relación constitutiva del espíritu hegeliano en el contexto de una teoría crítica de la sociedad que, sin partir del monismo ontológico, conserve sus pretensiones de objetividad y verdad. Por ello, será importante mencionar primero el contenido ideológico –siempre bajo la perspectiva de los autores mencionados- subyacente tras el concepto de espíritu, para enseguida dar cuenta, desde una actividad interpretativa que desde ya consiste en una actividad crítica de los autores, del contenido verdadero de este concepto o, en términos Hegelianos, de su momento de verdad; esto último nos permitirá también contrastar ambas posturas y señalar sus particularidades.





“HEGEL Y EL DESARROLLO DIALÉCTICO DE LA CULTURA: UN ESBOZO PARA UNA REFLEXIÓN”

Fernando Solís Luna UACM / [email protected]

En este escrito reconstruiré lógica y argumentativamente lo que Hegel llamó “La verdad de la certeza de sí mismo” en su Fenomenología del espíritu. Dicha reconstrucción nos permitirá dilucidar A) un esbozo de cómo Hegel concibe la formación del sujeto y B) cómo estructura una noción muy particular de cultura que se vincula a un desarrollo evolutivo. En sí, la comprensión de dichos elementos nos permitirá tanto entender como analizar el progreso de la historia exhaustiva de la cultura y de igual manera, podremos construir un diagnóstico de las implicaciones políticas y morales que conlleva entender a la cultura desde una visión meramente dialéctica y evolutiva.

RECESO / COMIDA 14:00 – 16:00 horas

16:00 – 17:30 horas. Conferencia Magistral:

“ARTE E RELIGIÃO NO JOVEM HEGEL”

Dr. Oliver Tolle USP - Universidade de São Paulo, Brasil, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas.

Departamento de Filosofia / [email protected]

Resumo: Trata-se de compreender na obra teológica do jovem Hegel a relação entre arte e religião como expressões do absoluto na história. Para Hegel, a espiritualidade (compreensão segundo uma totalidade) corre o risco em todos os momentos de se tornar inautêntica, isto é, de ser corrompida e transformada numa abstração, quando os significados em jogo perdem articulação entre si. Ora, esse risco decorre não só da ambição pelo poder, como no caso da religião instituída, mas também em virtude das limitações com que a espiritualidade (ou o absoluto) pode ser manifesta, já que é forçada constantemente a ultrapassar seu âmbito propriamente dito. A compreensão disso exige considerar os meios segundo os quais o divino é conhecido, na arte e na religião, o que permite, a nosso ver, uma aproximação com as mesmas questões epistemológicas que motivaram o surgimento da estética no começo do XVIII.

MESA 3 - AUDITORIO ELENA GARRO 17:30 – 19:30 horas

“POSIBILIDADES DE UNA LÓGICA ESPECULATIVA NO-CLÁSICA: ENTRE LA CIENCIA DE LA LÓGICA DE HEGEL Y LA LÓGICA CONTEMPORÁNEA.”

Dr. Arturo Romero Contreras Facultad de Filosofía y Letras. BUAP / [email protected]

Después de haber constituido durante casi todo un siglo la contrafigura sobre la que el pensamiento llamado continental medía su innovación filosófica, Hegel parece regresar a los círculos intelectuales en los campos menos esperados. La filosofía anglosajona (Pippin, Guyer) le ha abierto las puertas como ciudadano de la racionalidad contemporánea y algunos lógicos (Priest, Günther) descubren en él un aliado en el desarrollo y justificación de lógicas no-clásicas. Pero es llamativo que dicha recepción




suceda precisamente en estos dos campos: en una teoría de la racionalidad y en la lógica formal, ambos campos objeto de la crítica hegeliana. Parece entonces que Hegel puede ser concebido como un pensador que concedió muy poco al entendimiento y que su concepto de razón fue un modo desviado de plantear problemas que finalmente ahora pueden plantearse dentro de los límites una epistemología. Sin embargo, lo que intentaré en esta ponencia es ir en sentido contrario, específicamente a propósito de la lógica formal. Es decir, en vez de considerar a Hegel como un precursor de lógicas no-tradicionales, intentaré esbozar de qué modo dichas lógicas podrían replantear la estructura misma de la lógica hegeliana. Se trata entonces de reconocer de qué modo el escenario actual de la lógica puede ser interpretado especulativamente. Tomaré dos lógicos del siglo XX que hacen explícita referencia a Hegel: Gotthard Günther (y su lógica policontextural) y Graham Priest (y su lógica dialetheista). El primer aspecto a plantear es la relación entre el principio de no-contradicción y el de tercero excluido (tertium non datur). La lógica hegeliana toma la contradicción como un segundo momento dentro del movimiento dialéctico (bajo la figura de la contraposición nacida de la negación de lo inmediato e indeterminado), pero no permanece en ella, es decir, no acepta que la forma A y no-A sea un momento final, sino que hace falta una duplicación de la negación (determinada). Eso quiere decir que en sentido estricto la contraposición es y no es aceptada por Hegel. O mejor dicho, ella constituye sólo un momento. Por otro lado, si bien es cierto que Hegel parece adoptar para el tercer momento del movimiento dialéctico una posición de tercero dado (una posición que no es ni A, ni no-A), ésta a) corresponde a otro momento y b) a otro nivel de organización, de tal modo que no es contemporánea, ni se encuentra al mismo nivel que las otras dos. Pero, ¿cómo podemos interpretar especulativamente la posibilidad de contradicciones verdaderas (que no se solucionan en una tercera instancia superior) y la mlutivaluación (que permitiría una ramificación de la dialéctica en múltiples direcciones simultáneas)?

“EL CONCEPTO DE ERSCHEINUNG EN LA SEGUNDA SECCIÓN «APARICIÓN» DE LA “DOCTRINA DE LA ESENCIA” DE LA CIENCIA DE LA LÓGICA DE HEGEL.”

Mtro. Luis Ángel Lome Hurtado Facultad de Estudios Superiores Acatlán, UNAM / [email protected]

El presente trabajo es una interpretación acerca del concepto de aparición o apariencia, [Erscheinung] que es dilucidado por Hegel en la Segunda Sección «Aparición» de la “Doctrina de la Esencia” de la Ciencia de la Lógica. Esta sección de la obra contiene la idea de que la cosa se manifiesta o aparece a partir de la exteriorización de la fuerza. Esto constituye la superación del dualismo kantiano de fenómeno y cosa-en-sí. La interpretación que realizo en este trabajo tiene la intención de problematizar el concepto de Erscheinung dentro de las filosofías de Kant y Hegel para señalar las diferencias e identidades que se encuentran para la determinación del ser como esencia y de la cosa como fuerza que se exterioriza.

“LA VIDA COMO CATEGORÍA LÓGICA: PRESUPUESTO DEL CONOCER Y EL QUERER”

Mtro. Juan Alberto Bastard Rico Facultad de Filosofía y Letras, UNAM / [email protected]

En el prefacio de su Crítica de la razón práctica Kant afirma que la piedra angular de un sistema de la razón –tanto práctica como teórica– tiene que ser el concepto de libertad. El asunto podría resumirse en lo siguiente: la razón, considerada como libertad que quiere realizarse, ha de conocer el mundo para poder adecuarlo a sus propios fines. Hegel, siguiendo a esta cuestión, no sin crítica, introduce el conocer y el querer como categorías en la tercera parte de la Ciencia de la lógica, a saber, en la referente a la Doctrina del concepto –allí donde se ha abierto el reino de la libertad, según sus propias palabras. Lo que resulta interesante es que previo a aquellas categorías está la de la vida, unidad inmediata de concepto y objetividad. El objetivo de la ponencia será analizar las implicaciones de introducir la vida como categoría lógica antepuesta al conocer y al querer: 1) la relación teórica entre sujeto y objeto presupone la relación vital entre el ente orgánico y su mundo inorgánico, y 2) el mundo de la vida se presupone como lugar de realización de la libertad humana. En otras palabras, que el ser conciente y libre surge en el mundo antes como ente vivo. La vida,



como categoría lógica, responde pues al fin de la Idea absoluta: su autoconocimiento y, sobre todo, su propia liberación. ¿Responde la categoría de vida al problema kantiano, planteado en la Crítica del Juicio, respecto del abismo abierto entre naturaleza y libertad -según los puntos de vista teórico y práctico-? Esta será, pues, la pregunta guía de mi exposición.

“CINCO IDEAS CRUCIALES DE LA FILOSOFÍA DE HEGEL”

Alfredo Pizano Ferreira UAM-I/CELA-UNAM / [email protected]

En este trabajo voy a atender cinco ideas que han sido reiteradas en el transcurso del prólogo de la Fenomenología del espíritu, siendo estas las ideas cruciales en las que descansa un entendimiento consistente de lo que pretende Hegel. La primera idea es entender el devenir de las cosas. La segunda idea es entender al sujeto como substancia. La tercera es: la verdad no es una proposición sino un sistema. El cuarto es: el concepto de acción. Por último el pensamiento especulativo.

MESA 4 – AULA MAGNA, Colegio de Filosofía 17:30 – 19:30 horas

“ENTRE LA BEATITUD Y LA HISTERIA. SPINOZA O HEGEL”

Dr. Sergio Espinosa Proa Universidad Autónoma de Zacatecas / [email protected]

No es fácil seguir a Hegel, y que no lo sea es un punto a su favor. No es fácil para nadie, y menos para los que lo estudian con cierto innegable fervor. Es que su mundo está como hechizado. Nunca podrías decir: ¡Resuelto! No, porque es un mundo que, sin ser del todo artificio, no es sino parcial, o mixtificadamente natural. Y no por error subsanable, sino por necesidad –casi– natural: pensar lo real los infecta a ambos, pensamiento y realidad… ¡presuponiendo que sean distinguibles a priori! El caso que aquí y ahora nos convoca es su comprensión de Baruch Spinoza, otro filósofo de su tamaño (o más alto); sus preguntas son ganchos al hígado. Por ejemplo: llegaste a la sustancia –al Absoluto--, pero no pretenderás arrojarnos a su inimaginable catarata. No, sin aparejos. ¿Quieres que me muera? Hegel recula muy razonablemente: la naturaleza –galaxias, quásares y cataratas– es bella, pero definitivamente no es lo mío. Milenios, decenas de milenios me han costado salir de ahí. De lo Absoluto, lo que me sea utilizable; de la naturaleza, lo para nosotros aprovechable. El resto, bueno, para ellos están los místicos. Pero Spinoza no, se niega o pasa de largo: pensar es pensar cueste lo que cueste y resulte lo que resulte. Es una especie de pensamiento animal: un pensar sin artificios, sin trampas, sin segundas intenciones. Pensar lo que es, y nana más. Hegel se niega en redondo; del Absoluto al mundo –de la sustancia al atributo y del atributo al modo– no hay un mero caer: el ser no es espontáneamente una sinfonía. ¡Hay niveles y escaleras entre uno y otro! Hegel opta por ellas y Spinoza toma el ascensor.

“RECONOCER EL PRESENTE: RECONOCIMIENTO Y REALIDAD. A PROPÓSITO DE LA CIENCIA DE LA LÓGICA”

Lic. Erick Nava Galindo Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM / [email protected]

Problematización del tema: Las preguntas que guiarán este espacio reflexivo son: ¿Cómo comprender el presente, a partir de una crítica reflexiva de la teoría de Hegel? ¿Cuál es la dinámica del movimiento en propio actuar de lo real? Justificación: El mundo social es un ámbito que plantea problemas específicos al pensamiento filosófico, pues en cierta medida, un proyecto filosófico puede extraer elementos exteriores de este ámbito social al mundo conceptual para generar nuevas categorías de reflexión. Ese ámbito social dinámico es el espacio de análisis en el cual los individuos constituyen los objetos presentes en la vida cotidiana, asignándole un sentido a la realidad circundante. Ejemplo de una filosofía social que analizó significativamente los componentes de la realidad es la




filosofía desarrollada por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para él la realidad trata de dar cuenta de una disposición del individuo en su desenvolvimiento del mundo social. Donde posiciona al sujeto en el objeto, situando como núcleo de análisis a lo que se presenta en la realidad como objeto y a quién se representa a esa realidad como sujeto mismo. Para Hegel, en su Ciencia de la Lógica, el sujeto y el objeto forman una continuidad, pues sólo actúan y pueden actuar como elementos de un algo continuo. Por lo tanto el concepto de Wirklichkeit es la existencia de lo real-efectivo como continuidad, en ella lo que existe no son elementos individuales y separados, sino una continuidad de acciones en que un conjunto de efectos derivan más o menos indirectamente de un complejo de causas. Para Hegel la Wirklichkeit o realidad efectiva, es aquella que se deriva de una acción; haciendo jugar la determinación ideal en el interior de un mundo efectuado y por tanto efectivo, que se prolonga en su pretensión de ser toda realidad. La forma en cómo los sujetos darán una justificación de lo real se deberá a que ellos mismos captan percepciones, interpretan lenguajes y están sometidos a una aprehensión de nuevos saberes y conocimientos. Estas percepciones y entendimientos constituirán un proceso subjetivo que Hegel nombró conciencia reflexiva y permitirá llevar a cabo un entendimiento de sí mismos y de su entorno que los rodea como sujetos actuantes. Justo aquí es donde aparece el concepto de reconocimiento «Anerkennug» pues, para el filósofo alemán, el acto de reconocimiento es parte fundamental en la formación de la autoconciencia reflexiva de los individuos «Selbstbewuβtsein» que operará intersubjetivamente en cada sujeto para entender la realidad a modo de un complejo sistema en el cual: el sujeto se sabe así mismo y con los demás, como un vehículo del conocimiento del Espíritu. A partir de lo anterior, si una filosofía se remite al análisis de elementos externos, entonces podemos reconocer nuestro presente, entender cómo se determina la unidad de lo colectivo en las individualidades que coexisten entre sí.

“LA AUFHEBUNG EN LA FILOSOFÍA DE HEGEL”

Mariana Alhelí Saucedo García UNAM, FFyL / [email protected]

La Ciencia de la lógica inicia con la inmediatez, comienza con el puro ser, un concepto vacío y sin determinación alguna más que la de su propia inmediatez. Sin embargo, en su inicio está presente la mediación pues el puro ser está contrapuesto a otras determinaciones que le hacen ser distinto de ellas. La inmediatez y la mediación son dos determinaciones que van siempre unidas pues forman parte del mismo proceso. El motor del proceso es la dialéctica que en la Lógica consiste en pasar de un concepto a otro para llegar a la concepción y desarrollo de la ciencia y del pensamiento. La dialéctica se lleva a cabo mediante la negación. Se niega un saber, se niega a sí mismo mediante contradicciones y diferenciaciones de lo que no es. Se supera, obteniendo un nuevo resultado, un resultado que no comienza vacío, sino que al gestarse por la negación de un saber anterior ya posee cierto contenido. Este es el concepto de Aufhebung que expone Hegel en la Lógica, un concepto que conserva pero que a la vez pone fin. El resultado de la negación siempre es positivo, ya que lo que deriva es una negación determinada, un resultado que contiene un nuevo contenido. La Aufhebung posibilita la conexión inmanente y necesaria dentro del contenido de la Lógica por ser hilo conductor entre un concepto y otro, brindando un nuevo contenido y contribuyendo a su mismo desarrollo.

“ACLARACIONES SOBRE EL PROBLEMA DE LA TELEOLOGÍA Y EL MECANISMO EN LA CIENCIA DE LA LÓGICA”

Luis Eduardo Piña Arellano Facultad de Filosofía y Letras, UNAM/ [email protected]

One of the most complex problems amidst the philosophical discussions of the so-called German idealism, involves the relationship between freedom and necessity, also known as the problem of “mechanism vs. teleology”. In this paper we propose to address the problem from the standing point of Hegel in his Science of Logic; to do so, we recall the discussion of the pantheism that Jacobi presented in his letters on the Spinoza’s dogmatic system. The main problem will be how to understand the relationship between those two concepts if we accept that they are not strictly opposed, but rather “dialectically mediated”. To conclude, we give an account of what does it mean that the “teleology is the truth of mechanism” in terms of WdL. Finally, we do some brief critical remarks about the contemporary interpretations of the polemic Hegelian statement, offering a way to think the status of the teleology outside the dichotomy between the ontological interpretation and the transcendental reading of that concept.



MARTES 25 DE OCTUBRE DE 2016

Universidad Autónoma de la Ciudad de México, Casa Talavera — Sala ·“La Pecera”

KLEINES SEMINAR 10:00 – 14:00 horas.

“HEGEL ON THE CONCEPT, CONCEPTS AND FORMS OF JUDGMENT”

(“SOBRE EL CONCEPTO EN HEGEL: CONCEPTOS Y FORMAS DEL JUICIO)

Dr. Christian Martin Ludwig-Maximilians Universität München, Alemania.

Abstract: It is the task of this seminar to contribute to a systematic understanding of the first two chapters of Hegel’s Doctrine of the Concept, entitled Concept and Judgment. In the introductory part of the seminar we will engage with what Hegel calls The Concept (singular). I will argue that The Concept should best be understood in terms of unconditioned self-determination, and I will try to show that if Hegel’s project of a Science of Logic works, at all, it must culminate in a Doctrine of the Concept. The leading question of the seminar is the following: Which, if any, understanding of two topics that are more commonly conceived of as logical in character – concepts (plural) and judgments –can we gain from Hegel’s Doctrine of the Concept? In pursuing this question, we will cast some contrastive looks at the viewpoints of classical (Aristotelian), transcendental (Kantian) and formal (Fregean) logic. In the course of the seminar we will mainly deal with the following topics: (1) As I will argue, Aristotle, Kant, Hegel and Frege share (versions of) the following assumption that sometimes goes by the name of the “context principle”: What concepts are can only be understood by recourse to their role in judgment. (2) Hegel conceives of judgment and the various logical forms it can bear in a way that fundamentally differs from classical, transcendental and formal logic. (3) More specifically, while Hegel largely adopts his terminology from Kant’s “table of judgments”, his conception of logical forms of judgments altogether different from Kant’s. As I will try to show, there are nevertheless good, internal reasons in favor of Hegel’s view. (4) It remains to be asked, whether these differing viewpoints on judgment and its various logical forms might be seen as somehow complementary or mutually exclusive. Preparation: In order to participate in the seminary, it is recommended to read in advance §§163-180 of the Encyclopedia Logic (Brinkmann/Dahlstrom translation). If you have more time, it would be worthwhile to prepare the Introduction and the first two chapters of the Doctrine of the Concept (The Science of Logic, di Giovanni translation).

* * *

Resumen: La tarea de este seminario es contribuir a una comprensión sistemática de los primeros dos capítulos de la Doctrina del Concepto de Hegel, titulados Concepto y Juicio. En la parte introductoria del seminario nos adentraremos en lo que Hegel llama El Concepto (singular). Argumentaré que El Concepto debe más bien ser entendido en términos de la autodeterminación incondicionada, y trataré de mostrar que si el proyecto de la Ciencia de la Lógica en verdad funciona, éste debe culminar en la

Doctrina del Concepto. La pregunta que guiará el seminario es la siguiente: ¿Qué tipo de comprensión (si es que hay alguna) de los dos temas que son más comúnmente concebidos como lógicos en función de su carácter – conceptos (en plural) y juicios – podemos alcanzar a partir de la Doctrina del Concepto de Hegel? Intentando dar respuesta a esta pregunta, lanzaremos algunas miradas contrastantes hacia los puntos de vista clásico (aristotélico), trascendental (kantiano) y formal (fregeano) de la lógica. A lo largo del seminario trataremos sobre todo con los siguientes temas: (1) Como intentaré mostrar, Aristóteles, Kant, Hegel y Frege comparten (versiones de) las siguientes suposiciones que a veces se reconocen con el nombre de “principio del contexto”. Lo que los conceptos son, sólo puede ser comprendido apelando al papel que cada uno juega en el juicio. (2) Hegel piensa el juicio y las múltiples formas lógicas que puede adoptar de una manera que fundamentalmente difiere de la lógica clásica, trascendental y formal. (3) De manera más concreta, mientras que Hegel adopta en gran parte su terminología de la de la “tabla de los juicios” de Kant, su concepción de las formas lógicas de los juicios en su conjunto difiere de la de Kant. Como intentaré mostrar hay, sin embargo, buenas e internas razones a favor de la perspectiva de Hegel. (4) Queda por preguntar si estos puntos de vista en disensión respecto del juicio y sus variadas formas lógicas pueden ser considerados de alguna manera como complementarios o mutuamente excluyentes. Preparación: Para participar en el seminario se recomiendo que se lea por adelantado los §§ 163 – 180 de la Lógica de la Enciclopedia (traducción Brinkmann/Dahlstrom). Si cuentan con más tiempo sería de gran utilidad preparar la Introducción y los primeros dos capítulos de la Doctrina del Concepto (The Science of Logic, traducción de di Giovanni).

RECESO 14:00 – 16:00 horas

MESA 5 16:00 – 18:00 horas

“LA SUSTANCIA EN HEGEL”

Dr. Sergio Pérez Cortés Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

La sección tercera de la Doctrina de la esencia en la Lógica de Hegel lleva el nombre de realidad efectiva (Wirklichkeit). En el capítulo tercero aparece la categoría de sustancia. A pesar del alto grado de abstracción que caracteriza la obra, en esta sección Hegel afirma su convicción de que la tarea de la filosofía es pura y simplemente pensar nuestra realidad presente. Y sin embargo, la realidad efectiva no es cualquier realidad sino aquella parcela en la que se unifican perfectamente el ser existente y la esencia reflexiva que comprende esa existencia. Nuestra tesis es que Hegel le propone al filósofo no perder nunca de vista la realidad efectiva pero le exige que aprenda a verla de manera racional.

“LAS DIMENSIONES POLÍTICAS DE LA MORALIDAD Y LA ETICIDAD.”

Dr. Gerardo Avalos Tenorio Universidad Autónoma Metropolitana – Xochimilco / [email protected]

Uno de los núcleos más atrayentes para la comprensión de la época actual es el formado por la relación entre la moralidad (kantiana) y la eticidad (hegeliana). Existe una clara tendencia a retrotraer la eticidad a la moralidad



para hacerla más digerible o más pragmática. Esto hace a Hegel compatible con el liberalismo, la democracia y el republicanismo; sin embargo, es necesario reflexionar acerca del posicionamiento político del propio Hegel, traducido en un diseño institucional peculiar (la monarquía constitucional), en conexión con la complejidad del Estado en la actualidad.

“EL MECANISMO COMO PRIMER MOMENTO DE AUTODETERMINACIÓN DE LA OBJETIVIDAD.”

Mtra. Sylvia Susana Rodríguez Prieto Doctorando de Filosofía. Universidad Autónoma de Madrid / [email protected]

Tras estudiar la noción de Mecanismo que surge en la Crítica del Juicio kantiana y la respuesta que ofrece el romanticismo político, tanto en la expresión del Das Alteste Systemprogramm como en las críticas al concepto ilustrado de Estado que ofrecen autores como Herder, Schlegel y Novalis, así como el enfrentamiento que ofrece Hegel frente a Kant y los románticos en el naciente Estado burgués cuyo funcionamiento revela una estructura semejante a los artefactos mecanizados, se propone, para la participación de este Cuarto Congreso Internacional de Estudios Hegelianos ofrecer un conjunto de análisis en torno a una lectura del Mecanismo en la Ciencia de la Lógica como el primer momento de autodeterminación en la esfera de la objetividad. Con ello se pretende abrir a debate la lectura de esta sección de la obra hegeliana en la celebración de sus 200 años de escritura. Tras la crítica hegeliana de la visión meramente subjetiva que ofrece Kant en la Crítica del Juicio del juicio reflexivo, Hegel muestra una visión de objetividad en la que Kant no había reparado. La primera forma de un pensar auto-determinante en la esfera de la objetividad como un paso siguiente de la subjetividad en la Doctrina del Concepto la constituye el Mecanismo que entraña un tipo de relación entre los objetos en la cual, tal como se viene concibiendo desde la Crítica del Juicio kantiana, como un mero agregado de cosas, guardan entre sí un modo de comportamiento independiente de su naturaleza. Expresado en dos momentos concretos el mecanismo material y el mecanismo espiritual, se muestra un modo de relación en el que los elementos guardan entre sí una relación extrínseca quedando al margen por ello la libertad de actuación de una individualidad que supondría un comportamiento orgánico propio de los seres naturales.

“ESPÍRITU ESPECULATIVO DEL LENGUAJE Y MÉTODO HOLÍSTICO PRAGMÁTICO”

Mtro. Mario Humberto Ruiz Sarmiento

Ph.D (C) Universidad Santo Tomás / Pontificia Universidad Javeriana / [email protected]

En esta ponencia se expone la concepción hegeliana del lenguaje como especulativo, y en unidad dialéctica con su pensamiento dialéctico especulativo, usando los pasajes de la Ciencia de la Lógica y de la Fenomenología del espíritu en donde este filósofo menciona el lenguaje. Además, se quiere indicar la actualidad de Hegel, desarrollando, un poco, el proceso de captación de la contingencia del lenguaje que intenta realizar Richard Rorty al autodenominarse neopragmatista hegeliano.

MESA 6 18:00 – 20:00 horas

“HEGEL: IDEA ABSOLUTA, RAZÓN AUTO-REFLEXIVA, FUNDAMENTACIÓN ÚLTIMA”

Dr. Mario Rojas Hernández UACM – Del Valle / [email protected]

En esta ponencia reconstruyo los diversos elementos o momentos que conforman este último capítulo de la Ciencia de la Lógica de Hegel. A lo largo de la reconstrucción se llevan a cabo reflexiones –según vaya resultando pertinente–, por un lado, en torno al sentido último de la “Idea absoluta”, por otro lado, en referencia al vínculo entre ella y una conceptualización que se puede defender en Hegel de “razón auto-reflexiva”, y por otro lado, en referencia al vínculo que todo ello tiene, como pretendo defender, con el concepto de una fundamentación última filosófica.




“RECHAZO DE LA INMEDIATEZ EN LA SECCIÓN DE LA FISIOGNOMÍA

DE LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU DE HEGEL.”

Dr. Carlos Mendiola Mejía Universidad Iberoamericana / [email protected]

El propósito es analizar el rechazo de la inmediatez en la sección de la fisionomía, frente al proyecto de ciencia de la Fenomenología del espíritu. La Fenomenología pretende que sólo puede conocerse a la conciencia en el desarrollo de su experiencia. El conocimiento del desarrollo permite conocer algo que la conciencia implicada no conoce. Podríamos distinguir estos dos conocimientos como el conocer qué (la conciencia implicada) y el cómo (el conocimiento del desarrollo). Sin embargo, la fisiognomía pretende conocer al individuo por medio de la observación de su apariencia inmediata. Si esta última es posible, contradice el proyecto de la Fenomenología. Hegel emplea la misma palabra, observar (beobachten) para las dos formas de conocimiento.

“SISTEMA NERVIOSO Y ESPECULACIÓN: FILOSOFÍA DE LA MENTE EN HEGEL.”

Dr. Fernando Huesca Ramón UNAM / BUAP / [email protected]

En esta presentación nos proponemos explicitar, en primer lugar, el interés empírico de Hegel (agudizado y ampliado en el período de Berlín) alrededor de la fisiología humana, encarnado en concreto en el estudio de la obra Handbuch der empirischen menschlichen Physiologie (Manual de fisiología humana empírica), y que lo llevó a reflexionar sobre el papel del sistema nervioso humano como “condición de posibilidad” de la sensación y la intelección; en segundo lugar, nos proponemos explicitar la posición hegeliana en lo que respecta al “problema” mente/cuerpo, en el marco de la filosofía del espíritu subjetivo de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas y de las Lecciones sobre filosofía del espíritu subjetivo de 1827/28; a final de cuentas habremos de contar con un panorama global de reflexión que habrá de enmarcar a las reflexiones hegelianas en torno al sistema nervioso y al pensamiento, en la historia contemporánea de la reflexión filosófica sobre lo mental (Philosophy of mind).

“PRAXIS, EDIFICACIÓN Y UNA NUEVA PROPUESTA DIALÉCTICA PARA EL SIGLO XXI.”

Dr. Alejandro Cavallazzi Sánchez Universidad Iberoamericana -UNAM / [email protected]

Las así llamadas filosofía de la praxis (Feuerbach, Marx, Engels) y filosofía edificante (Kierkegaard) han sido consideradas por la academia como momentos críticos de la filosofía de Hegel. En esta ponencia buscamos mostrar que si bien estos momentos constituyen una negación del idealismo esta negación debe considerarse de un modo dialéctico (Aufhebung) y no en un sentido formal. Buscamos mostrar que la praxis y la edificación no constituyen una oposición sino una continuidad dialéctica del idealismo.




MIÉRCOLES 26 DE OCTUBRE DE 2016

Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Salón de Actos y Sala A de la

Facultad de Filosofía y Letras.

MESA 7 – SALÓN DE ACTOS 10:00 – 12:00 horas

“SUSTANCIA Y CAUSA EN LA CIENCIA DE LA LÓGICA DE HEGEL”

Mtro. Javier Balladares Gómez Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

En el último capítulo de la “Doctrina de la esencia”, Hegel trata el tema dela causalidad como relación sustancial. O para decirlo de otro modo: cuando la sustancia –ese momento de la lógica al que se llega en la realidad efectiva– se pone a sí misma diferenciándose de ese ponerse, hemos llegado a una relación que Hegel llama de causalidad. ¿Qué significa esto? El propósito de esta ponencia es dar cuenta de este pasaje de la doctrina de la esencia destacando las consecuencias que tiene sobre la forma en que la tradición ha pensado la relación causa-efecto.

“LA TAREA DE LA FILOSOFÍA Y LOS LÍMITES DE LA FINITUD.

LA CRÍTICA DE HEGEL A LA FILOSOFÍA DE LA FINITUD EN EL MARCO DE LA “LÓGICA DEL SER”

Mtro. Oscar Zoletto Luyando. Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn / UNAM / [email protected]

El objetivo de esta intervención es aclarar la articulación de las categorías “límite”, “limitación”, “deber” [Sollen], “finitud” e “infinitud”, que en la primera parte de la Ciencia de la Lógica aparecen unidas, y que pueden relacionarse con la reflexión de Kant sobre los límites de la razón. Aunque estos conceptos no se vinculan directamente con este último tema, sino que son examinados como determinaciones del ser, Hegel refiere a esta problemática en las observaciones. Esta problemática implica en el caso de Kant una toma de posición respecto a la totalidad de la filosofía y por lo tanto pueden estos pasajes contribuir a la comprensión del posicionamiento de Hegel frente a la crítica kantiana de la metafísica y frente a la comprensión de la tarea de la filosofía que esta crítica conlleva. En primer lugar expondré la diferencia entre los conceptos de límite y limitación en el marco del desarrollo de Kant sobre los límites de la razón. En segundo lugar quiero mostrar que el resultado de la crítica kantiana contiene, según Hegel, un error de principio, puesto que presupone un concepto incompleto de la infinitud. Para ello me referiré al texto de Hegel de 1802, Fe y saber, donde esta objeción al pensamiento de Kant se presenta de manera explícita. En tercer lugar presentaré el desarrollo de las categorías mencionadas al principio en el marco de la doctrina del ser en la Lógica. Finalmente buscaré precisar las consecuencias que este desarrollo tiene frente a la pregunta kantiana sobre la finitud de la razón humana. El recorrido completo deberá posibilitar que se comprenda lo que Hegel quiere decir cuando en el último comentario del capítulo afirma que “toda filosofía es idealismo”.



“DE LA LÓGICA COMO INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA COMO CIENCIA”

Mtro. Leonardo Emmanuel Mattana Ereño Doctorando de la Universidad Autónoma de Madrid / [email protected]

La siguiente comunicación se propone analizar algunos elementos que se revelan fundamentales para la génesis de la Ciencia de la lógica, de G.W.F. Hegel. En particular, mi comunicación centra su atención en la gestación y desarrollo de la dialéctica que será el motor de la lógica madura. Se tomarán en consideración por tanto los años en los que Hegel vive y enseña en Jena (entre 1801 y 1806), en los cuales se explora la potencia de lo negativo en los fragmentos conservados de las lecciones, y en otros escritos de corte polémico, según se indica a continuación. Esa negatividad mostrará su fuerza a través de la destrucción de lo que Hegel llama filosofías de la reflexión (en particular las de Kant y Fichte); en estos momentos, Hegel se servirá en particular de la lógica escéptica para realizar una operación de aniquilación (Vernichtung) del conocer finito, reduciendo de este modo la lógica a una introducción de la metafísica. Para reconstruir estos momentos serán fundamentales escritos como la Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling, la Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarum, la Relación del escepticismo con la filosofía, o los apuntes de los cursos de lógica de 1801/1802. Sin embargo, un poco más adelante, y en particular en la Lógica y Metafísica de Jena de 1804/05 (Volumen 7 de la Gesammelte Werke) hay importantes elementos que dejan entrever in nuce el sentido y función de la lógica como Ciencia, asumiendo al efecto la antigua metafísica, transformada, en vez de servir como introducción de ésta. Por tanto, el objetivo de esta comunicación será mostrar la transición de la lógica que pasaría de ser un conocer finito, externo e introductorio a la verdadera filosofía, a constituir, ya como Ciencia de la Lógica, el motor mismo de todo el sistema hegeliano.

“TODAS LAS COSAS SON EL SILOGISMO”

Lic. Emilio Díaz Barrón. Maestría en Filosofía, UNAM /[email protected]

En el tercer libro de la Ciencia de la Lógica, titulado “La doctrina del concepto”, Hegel nos dice que “todas las cosas son el silogismo: un universal, concatenado silogísticamente con la singularidad, por medio de la particularidad.”1 Ante dicha afirmación cabe hacer un análisis, pues parece poco claro que de una forma lógica como el silogismo, donde se relacionan diferentes proposiciones, se pueda pasar a una tesis sobre la constitución de lo que hay. La manera en la cual proponemos entender esta afirmación es a través de relacionarlo con otras dos nociones centrales de esta sección de la Ciencia de la Lógica, a saber, el concepto de racionalidad y el de objetividad. Por un lado, basta decir que Hegel afirma que “Todo lo racional es un silogismo”2 y por otro lado, cabe recordar que el capítulo posterior a la dialéctica del silogismo es titulado “Objetividad”. En esta medida, la hipótesis a defender es que para Hegel los objetos de los cuales tenemos experiencia están constituidos por relaciones sociales, o espirituales, propias de nuestra racionalidad; y así un juicio sólo puede ser objetivo si es capaz de ser parte de una inferencia como premisa o conclusión. __________________ 1. Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lógica. Vol. II. La lógica Subjetiva. Madrid: Abada Editores, 2015, p. 223 2. Ibid., p. 217

MESA 8 – SALA A 10:00 – 12:00 horas

“LA INMANENCIA ESCINDIDA. GEORGES BATAILLE Y HEGEL”

Dr. Guillermo Nelson Guzmán Robledo/ Dr. Leobardo Villegas Mariscal

Universidad Autónoma de Zacatecas / [email protected]




A pesar de las divergencias de carácter o de la inclinación vital que la tradición atribuye a dos pensadores en apariencia disímiles, a menudo resulta que, observando con atención ciertos gestos de su pensamiento y de su obra, podemos también encontrar en ellos una suerte de complicidad velada, una empatía encubierta bajo las no menos reales, pero abiertas oposiciones que nos ofrece su lectura.

En este sentido, una de las relaciones más extraordinarias que podemos encontrar en la historia del pensamiento, es la que se traza entre el pensamiento de Georges Bataille y el de Hegel, ya que pese al rotundo antagonismo que parece signar el derrotero de sus obras, numerosas afinidades se deslizan bajo la superficie de sus contradicciones.

Son bien conocidas las diferencias que separan a uno del otro. Sus posiciones referentes al saber, el progreso histórico o la moral, ocupan sitios radicales y opuestos. Frente a la voluntad de sistema, el optimismo histórico y la exaltación del sujeto, en una palabra, frente al carácter edificante que caracteriza a la filosofía hegeliana, el pensamiento de Bataille se nos ofrece, en contrapartida, como el de un heterodoxo que bien podría posicionarse punto por punto como antagónico.

“TANTEANDO LA PREPONDERANCIA DEL OBJETO: UNA CRÍTICA DE ADORNO A LA CONCEPCIÓN DE SUJETO EN HEGEL”

Mtro. Germán Aristizábal Jara Universidad de los Andes. Bogotá, Colombia / [email protected]

Desde Descartes hasta Kant el concepto de sujeto ha jugado un papel fundamental tanto en el ámbito teórico como en el práctico. A partir del idealismo alemán, especialmente Fichte, se llevó a cabo una profunda reconceptualización de dicha noción. Pasamos de un sujeto contrapuesto a la objetividad, y por ende finito, a un sujeto que es idéntico con la realidad, y con ello absoluto. No en vano Hegel piensa el absoluto "no solo como sustancia, sino también como sujeto". Trazando la trayectoria del concepto de sujeto que va de Kant a Hegel -pasando por los inicios del idealismo alemán-, la presente ponencia se propone examinar la crítica de Theodor Adorno. Según el filosófo de la Escuela de Frankfurt, el sujeto que en Hegel se pretende absoluto termina siendo incapaz de superar la abstracción, dados los condicionamientos históricos que lo determinan.

Quizás Bataille consideraba la necesidad de que la renuncia exige la apropiación y, por ello, la travesía del pensamiento de Hegel era imprescindible para poder minarlo desde su interior. Razón por la cual, tuvo que pensar a partir de él. Si llegó a emplear mecanismos y conceptos derivados de la filosofía hegeliana, fue porque en ellos encontraba el medio más adecuado para derrumbarla. Siendo la culminación de la filosofía, sólo el acto de oponer a Hegel contra el inmutable Hegel 1 podría hacerla sucumbir.

Por ello, cuando Bataille afirma que: “hubiera debido sin Hegel, ser en primer lugar Hegel”2, no está pretendiendo superarlo para alcanzar, sobre la huella de sus imperfecciones, un sentido total. Lejos de “completar” el sistema, su lectura de Hegel realiza lo contrario: procura emplear la fuerza devastadora del pensamiento hegeliano para arribar a la negación misma del sentido. Pues el acabamiento del saber entraña la llegada a un punto limítrofe en el que este se aproxima a su propia pérdida. A la satisfacción del saber sólo puede seguir una suerte de vacío al que únicamente el éxtasis puede colmar.

Lo que limita el pensamiento de Hegel es su necesidad de dar respuesta a la satisfacción absoluta, rechazando a fin de cuentas la violencia contenida en la razón que invoca. El saber que es conducido a su límite toca necesariamente la frontera que lo sobrepasa, «sólo una razón intacta puede tener por objeto aquello que excede a la razón.»3

La ponencia trazará un recorrido por los elementos de interpretación de la obra de Bataille y Hegel, describiendo su génesis y focalizándose en el problema de la inmanencia, como punto de partida para comprender el sentido de la confrontación que la obra de Bataille realizó frente a la de Hegel, a la que sin embargo, consideró necesaria para la formulación de su propio pensamiento.

_____________ 1. L’obelisque, OC, I, p. 509. 2. Le coupable, OC, V, p. 353. 3. Le Mysticisme. Emmanuel Aegerter—Jacques Masui, OC, XII, p.184.


“NUESTRA AMÉRICA Y HEGEL”

Mtro. Guillermo Martínez Parra CELA-UNAM / [email protected]

El ensayo “Nuestra América y Hegel” trata la relación existente entre el pensamiento del filósofo alemán y la filosofía latinoamericana. Específicamente desarrollo tres líneas problematizadoras sobre el pensamiento hegeliano. En primer lugar se plantea el análisis del concepto del trabajo en Hegel, pero desde la crítica de Adolfo Sánchez Vázquez. En un segundo momento, se detalla la vinculación entre necesidad y contingencia que Hegel desenvuelve desde la Ciencia de la lógica, para posteriormente detallar el análisis crítico del pensador brasileño Carlos Roberto Cirne-Lima. Finalmente, abordare el sentido de la praxis política desde el horizonte de la Filosofía del Derecho, para analizar el pasaje del problema del campo político en el idealismo absoluto recurro a la obra de Julio De Zan, quien es un filósofo argentino prolífico en la discusión sobre la obra hegeliana.

“HEGEL Y LAS RELACIONES POSMODERNAS”

Laura Sofía Hidalgo Flores Universidad Autónoma de Coahuila / [email protected]

A través de este tema quiero plantear las relaciones que existen entre los individuo de la sociedad tomando como referencia la dialéctica amo esclavo, la relación que se da entre estas dos autoconciencias y la batalla que existe entre estas dos se asemeja a las relaciones sujeto -sujeto . Pero también de como la posmodernidad ha venido atrofia las relaciones entre los individuos dando otro sentido totalmente diferente un sentido enfocado en los sentimientos.

AULA MAGNA


ART, RELIGION AND PHILOSOPHY AS FORMS OF KNOWLEDGE (ARTE, RELIGIÓN Y FILOSOFÍA COMO FORMAS DE CONOCIMIENTO)

Dr. Christian Martin Ludwig-Maximilians Universität München

Fakultät für Philosophie, Wissenschaftstheorie und Religionswissenschaft [email protected]

In this talk I argue that art, religion, and philosophy are to be understood as forms of knowledge. Schematically speaking, knowledge is self-transparent truth. A form of knowledge is a way in which knowledge is one. Empirical, practical and second person knowledge are straightforward examples of forms of knowledge. It will be shown that, in virtue of internal incoherences, these forms point beyond themselves towards the forms of art, religion, and philosophy. Passing through the sequence of these six forms might yield the following insights.(1)Each form of knowledge is epistemically indispensable, i. e. knowledge bearing one form cannot be reduced to knowledge bearing another form. (2) Each form within the sequence makes up for a certain epistemic limitation of its predecessors: The preceding forms show all by themselves that knowledge bearing them cannot, in principle, suffice to articulate what is there to know. (3) Appearances to the contrary, art, religion and philosophy are (forms of) knowledge, indeed. (4) The upshot of my argument is that a philosophically adequate account of(the correlative, formal concepts of) truth and knowledge cannot be achieved by abstractly talking about truth and knowledge in general, but only by passing through a sequence of internally related forms of knowledge that culminates in art, religion and philosophy.

* * * En esta presentación sostendré que tanto el arte como la religión y la filosofía deben ser entendidos como formas de conocimiento. Hablando esquemáticamente, el conocimiento es la verdad transparente para sí. Una forma de conocimiento es una manera en la que el conocimiento es tal. Los conocimientos empírico, práctico y




el de segunda persona son ejemplos claros de tipos de conocimiento. Será mostrado que, en virtud de incoherencias internas, estas formas apuntan más allá de sí mismas hacia las formas del arte, la religión y la filosofía. El pasaje a través de estas seis formas de conocimiento puede dar paso a los siguientes puntos: (1) cada forma de conocimiento es epistemológicamente indispensable, es decir, un conocimiento que tiene determinado tipo de forma no puede ser reducido a otro. (2) Cada forma de esta secuencia corrige cierta limitación epistémica de su predecesora: Las formas anteriores muestran, todas por sí mismas, que el conocimiento que las sostiene no puede, en principio, bastar para articular qué es lo que debe saberse. (3)Contrariamente a las apariencias, el arte, la religión y la filosofía son, ciertamente, formas de conocimiento. (4)La conclusión de mi trabajo es que una manera adecuada de dar cuenta, filosóficamente, del concepto correlativo, formal, de la verdad y del conocimiento no puede lograrse hablando de manera abstracta de la verdad y del conocimiento en general sino solo pasando por la secuencia de formas de conocimiento relacionadas internamente, la cual culmina en el arte, la religión y la filosofía.

MESA 9 – SALÓN DE ACTOS 13:00 – 15:00 horas

“LA RACIONALIDAD DEL ESTADO EN HEGEL”

Dr. Alejandro Nava Tovar UAM Iztapalapa / UNAM / Instituto Nacional de Ciencias Penales / [email protected]

En la Filosofía del derecho Hegel presenta su visión del Estado. A partir de entonces dicha filosofía ha sido objeto de una crítica incesante, tanto de filósofos liberales como de filósofos críticos frente al liberalismo. Esta es la llamada tesis de fobia al Estado. A partir de nuevas reflexiones en torno a la filosofía práctica de Hegel defenderé la tesis de la racionalidad del Estado y con ello mostraré a Hegel como un firme defensor de la libertad del individuo, la cual sólo es posible bajo instituciones racionales, cuya legitimidad dependerá de la razón crítica del individuo emancipado.

“LA CIENCIA DE LA LÓGICA DE HEGEL, EL DERECHO Y EL PENSAMIENTO DE AXEL HAGERSTROM.”

Mtro. Alfonso E. Ochoa Hoffmann UNAM-Facultad de Derecho / [email protected]

En esta ponencia el autor pretende disertar sobre las relaciones entre la Ciencia de la Lógica, el derecho y el pensamiento del filósofo y jurista sueco Axel Hagerstrom. Hay que comprender sus encuentros y diferencias y las consecuencias fructíferas que pueden surgir de este encuentro en el terreno del pensamiento.

“LÓGICA, NEGATIVIDAD Y ACCIÓN EN LOS FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL”

Mtro. John Larry Rojas Castillo Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia.

Doctorando Universidad de Granada, Granada, España / [email protected]

Uno de los desafíos de la filosofía política moderna y contemporánea está en pensar el vínculo entre los individuos en una comunidad política cohesionada superando la violencia. En torno a esta cuestión las teorías iusnaturalistas modernas postularon un contrato o pacto entre individualidades en torno a la sumisión ante la ley y las instituciones del estado. Así, los ciudadanos ceden su libertad al gobernante quien, a su vez, ofrece a los hombres la seguridad sobre su vida y bienes. Sin embargo, en las teorías contractualistas no es claro el vínculo lógico que explica cómo la libertad individual, en su carácter moral, individual, puede desenvolver su ser




particular, hacer valer sus derechos de forma plena en vínculo con el cuerpo político, generando lazos que aseguren obediencia a la ley y solidaridad social. A este tenor, no es claro cómo asegurar que la búsqueda egoísta de cada individuo no termine generando el quiebre del todo social o, por otra parte, tampoco se explica cómo la comunidad puede asegurar a los hombres el desarrollo pleno de la libertad moral y la tutela de sus derechos sin caer en la intromisión en la vida personal de los individuos. En este contexto la violencia siempre está al acecho en las relaciones entre individuo y Estado. En este contexto, G.W.F. Hegel postula la Eticidad Sittlichkeit como categoría ético-política, la cual comprende especulativamente el vínculo social y político desde una perspectiva que une el carácter histórico y comunitario de un pueblo, de origen antiguo y cristiano, con el principio de libertad individual y la defensa de la libertad particular y de la propiedad, de origen burgués-moderno. Así, la eticidad Sittlichkeit supone un carácter lógico-dialéctico, pues implica la negatividad afirmada por el desarrollo de la libertad individual y moral como un elemento necesario que, a su vez, también implica la universalidad como momento interior. De esta manera, la filosofía práctica hegeliana implica una comprensión lógica de la libertad, en la cual universalidad y particularidad aparecen como momentos lógicos, de carácter especulativo, que se vinculan en la acción. Desde esta perspectiva, Hegel comprende el conflicto y el antagonismo propios de la Acción moral, la sociedad civil y del Estado y sus instituciones como momentos necesarios de la vida ética. En este contexto, esta ponencia busca examinar los momentos propios a la lógica especulativa, presentados por Hegel en la Ciencia de la Lógica, haciendo énfasis en el carácter de la negatividad, ello con el fin de mostrar cómo el conflicto, el antagonismo es clave en la comprensión de la Acción ética en Hegel. Así, se mostrará cómo, desde la perspectiva anunciada por el filósofo en el Prólogo a la Filosofía del Derecho, la comprensión científica de la libertad y su realización pasan por una comprensión de la lógica de la negatividad, del conflicto, como momentos necesarios en la realización de la acción.

“LA ACCIÓN EN LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE G.W.F. HEGEL”

Lic. Ezequiel Bernal Hernández Univ. Aut. Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

Existe un acuerdo generalizado entre los comentaristas de Hegel al ubicar en la Moralidad de la Filosofía del Derecho, el lugar sistemático de su teoría de la acción. Así, en los trabajos dedicados al análisis minucioso de la obra política de nuestro autor, encontramos siempre el concepto de acción explicitado en los §§ 109-140 de la Filosofía del Derecho que se ubican en la esfera de la moralidad. Ahí nos encontramos con la necesidad de la acción como única posibilidad de superar la contradicción entre la moralidad como deber ser y la realización del propósito en el mundo concreto. La moralidad define el estatus del sujeto libre, pero cobra efectividad mediante la acción del agente racional. Por tanto, y dada la exigencia del concepto que permita realizar el querer de la voluntad subjetiva que se sabe concepto de la voluntad para realizarse, la acción tiene aquí su lugar sistemático. Sucintamente así podemos entender la labor del concepto de acción en el pasaje de la moralidad: unificar la intención concentrada en el deber ser con el mundo concreto en el que se realiza la intención moral que ha superado su carácter formal. La moral en Hegel necesita del acto, es una teoría de la acción. Desde luego, nosotros compartimos la idea generalizada del lugar particular en el que se ubica a la acción. Cuando Hegel introduce el término de actividad en el sentido de la acción que media entre la voluntad particular y la voluntad universal, lo hace en la esfera de la moralidad1. La acción se explicita en este pasaje, pero en algunos autores se menciona de manera muy breve que aunque el lugar sistemático de la acción se encuentra en la moralidad, “no significa que ese sea el único lugar en que se trata de la acción. De hecho, de la acción se ha tratado antes y se tratará también después.”2 De igual forma “es improbable que estos aspectos de la filosofía de Hegel [la crítica de la moralidad ciertamente, pero también la ética y su filosofía social desde el Derecho abstracto] sean independientes de su concepto de acción.”3 Desde nuestro punto de vista algo relevante nos indican: que la acción constituye el núcleo de las figuras expuestas de la Filosofía del Derecho. El propósito de nuestra ponencia descansa en resaltar el concepto de acción no sólo en la moralidad, sino además mostrarlo en el derecho abstracto y en la eticidad atendiendo a los móviles específicos que tendría la voluntad libre dentro de dichas esferas. Para desarrollar esta propuesta nos concentraremos en dos figuras específicas de las mencionadas esferas: la injusticia y la sociedad civil, en las cuales creemos que se puede problematizar la acción y con ello dar evidencia de que ésta aparece en todo momento de la voluntad que se realiza.


__________ 1. Hegel, G.W.F. Principios de la Filosofía del Derecho o Derecho Natural y Ciencia Política. Ed. Edhasa Barcelona 1999. § 109. 2. Amengual Coll, Gabriel. La moral como derecho. Estudio sobre la moralidad en la Filosofía del Derecho de Hegel. Ed. Trotta. Madrid, 2001. p 191. 3. Quante, Michael. El concepto de acción en Hegel. Ed. Anthropos-UAM. Barcelona, 2010. pp 13-14.

MESA 10 – SALA A 13:00 – 15:00 horas

“HEGEL COMO LECTOR DE ANAXÁGORAS, UN ACERCAMIENTO AL NOUS PRESOCRÁTICO.”

Dr. José Manuel Meneses. Ramírez BUAP – UAM-I / [email protected]

“LA INTERPRETACIÓN HECHA POR HEGEL RESPECTO DE LA FILOSOFÍA LÓGICA DE HERÁCLITO.”

Lic. Sebastián Vásquez Yel Universidad de Chile, Maestría en Estudios Clásicos Universidad de Buenos Aires / [email protected]

Se intentará dar una concisa reexposición del principio del pensar según Hegel retomando la exposición hecha por él de Heráclito. Según Hegel, Heráclito se muestra como el pensador en el que la filosofía, en su movimiento histórico, logra por fin dar con el principio que desarrolla toda su potencia y posibilidad al ser pensado por la larga “galería de los héroes de la razón pensante, que, sostenidos por la fuerza de esta razón, han sabido penetrar en la esencia de las cosas, de la Naturaleza y del espíritu, en la esencia de Dios, y que han ido acumulando con su esfuerzo, para nosotros, el más grande de los tesoros: el del conocimiento racional.”1 El principio de este tesoro, el del conocimiento racional, es, visto desde el punto de vista de Hegel, el devenir, aquello en que el ser y el no ser es pensado como una cosa misma y una o como los momentos de lo inmediato y primero de la lógica, puesto como inicio ante la conciencia, en que el Ser absoluto en su misma inmediatez es comprendido como la absoluta Nada. Este principio de la razón pensante se muestra también como la especulación en que el pensar desembarca en la verdadera figura en que la conciencia pasara a ser, en el progreso e insistencia sobre este destino y necesidad esencial, espíritu, es decir, con el principio especulativo que –en su alma– está constituido por el devenir; el pensamiento y la conciencia –la subjetividad–, por así decirlo, pisando pesada y hondamente, ponen los pies en aquello que se muestra como lo verdadero de sí mismo y la verdad de la Naturaleza y que, al progresar y ahondar la relación de la mismidad del Ser y el Pensar, terminara la conciencia por reconocerse absolutamente a sí misma como la cuestión fundamental, como el ὑποκείμενον de todo, como el ente absoluto, que predica el Ser absoluto como una categoría de su más propia realidad y efectividad. ______________ 1. Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofía. Tomo I, 7 ed., México, FCE, 2002, p. 8.

“LA NOCIÓN DE ESPACIO EN HEGEL.”

Lic. María Rosa Loa Zavala. Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM /

[email protected]

Desarrollaré una revisión de la propuesta hegeliana en torno al concepto de espacio, resaltando el hecho de que el




filósofo suabo lo considera como fragmento que constituye parte de la experiencia concreta y abstracta de la realidad. Reivindicando desde esta afirmación la necesidad de comprender, tanto el espacio como el tiempo, de manera conjunta, y problematizando dialécticamente la categoría de la Erfahrung. El análisis se hará a la luz general del concepto paradigmático de la propuesta kantiana para desde ahí reflexionar el giro que representa la dialéctica de Hegel en relación a este concepto fundamental de la Erfahrung (experiencia), y a partir de aquí revisar los alcances de dicha propuesta. El trabajo se basará principalmente en las obras Fenomenología del Espíritu y Filosofía Real.

“DE LA CONCEPCIÓN HEGELIANA DE SOCIEDAD CIVIL A LA CONCEPCIÓN ACTUAL.

ANÁLISIS COMPARATIVO”

Lic. Luz del Alba Rosado Aguilar Escuela Libre de derecho / [email protected]

Para Hegel la sociedad civil pertenece al mundo moderno en cuanto es el primero que le hace justicia a todas sus determinaciones. Sin embargo, Hegel critica con dureza el fundamento de esta forma de vida al basarse éste en el egoísmo universal. No obstante, actualmente la concepción de sociedad civil dista mucho de ser la que Hegel describe en la Filosofía del derecho. Por ello es pertinente hacer un análisis comparativo entre dichas visiones contrastantes ya que deseo exponer por qué la visión hegeliana no sólo es más rica, sino que posee un mayor sentido crítico para comprender el fundamento y limitaciones morales del ámbito civil.


AULA MAGNA


“VIOLENCIA TELEOLÓGICA EN LA CIENCIA DE LA LÓGICA”

Dr. Luis Guzmán Departamento de Humanidades, The New School / [email protected]

AULA MAGNA


“HEGELS BEGRIFF UND DAS LEBEN.“ (“EL CONCEPTO DE HEGEL Y LA VIDA.”)

Dra. Anette Sell Ruhr-Universität Bochum / Hegel Archiv / [email protected]




JUEVES 27 DE OCTUBRE DE 2016

Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa.

Sala Cuicacalli / Terraza del Edificio de Posgrado

MESA 11 – SALA CUICACALLI

10:00 – 12:00 horas

“EL “MUNDO VERDADERO” VERSUS EL MUNDO APARENTE. LA CONTROVERSIA DE NIETZSCHE CON HEGEL”

Dr. Evodio Escalante Betancourt Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

En el capítulo III de la Fenomenología del espíritu, titulado “Fuerza y entendimiento. Fenómeno y mundo suprasensible”, acaso el más complejo y “metafísico de toda la obra, Hegel plantea en términos rigurosos la contraposición entre el mundo suprasensible y el mundo aparente (o fenoménico), para luego disolverla en el curso de su exposición. La expresión “mundo verdadero”, que aparece una sola vez en este capítulo, es otro de los nombres que otorga Hegel al mundo suprasensible, al que considera como “la manifestación primera (y por eso imperfecta) de la razón”. Friedrich Nietzsche habrá de “refutar” la propuesta hegeliana, a la que nunca se refiere de manera explícita, en el conocido capítulo “Cómo el <<mundo verdadero>> acabó convirtiéndose en una fábula” del Crepúsculo de los ídolos. Resumiendo en cinco parágrafos más de veinte siglos de pensamiento filosófico, el pensador intempestivo concluye: “al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente”, con lo que el periplo de Zarathustra puede ya comenzar. En medio de todo esto, por supuesto, se encuentra la recaída en el nihilismo, y a pesar de los pesares, la presencia no superada por Nietzsche de las antinomias kantianas. Explicar los matices y los vericuetos de esta confrontación es el objetivo de mi ponencia.

“LA ETICIDAD COMO OBRA DE ARTE COLECTIVA”

Dra. Rocío del Alva Priego Cuétara UNAM / [email protected]

Frente al sujeto racional abstracto de la corriente moderno-ilustrada que desde su ahistoricidad y aislamiento legisla autónomamente, haciendo posible cánones universales de comportamiento y acción, y frente a la individualidad desbocada del romántico que se asume como acción pura y expesividad creativa en su dimension eminentmente pasional, llevando al singular a experimentarse como soberano en su poder de atar y desatar, sin pautas ni imposición alguna, Hegel clama por la intersubjetividad histórica como suelo firme del actuar; sale de los marcos de la libertad abstracta para hablar de una libertad situada espacio-temporalmente y abierta a los otros. El singular emerge originariamente como sujeto corporal movido por el deseo anárquico, caórico y contingente, pero gracias al trabajo de la Bildung que lo alumbra como espíritu, logra ascender al mundo público compartido., interiorizando lo general como modo de ser. Este ámbito comunitario donde se conjuga y teje el libre actuar de todos y de cada uno se vuelve el agente creativo de normas y valores vinculantes, urdimbre de interacción mediada lingüiticamente y heredera de la tradición que se va sedimentando en un mundo histórico- cultural. El fluir vital deja de ser la simple creatividad sin obra del romántico para objetivarse en las instituciones y leyes como creación artística colectiva, poniendo freno a la arbitrariedad y capricho individual. Sin embargo, toda objetivación determinda se ve rebasada por el mismo impulso de la vida en la que se dan encuentro las múltiples inquietudes e ímpetus individuales en búsqueda permanente de nuevas configuraciones y sentidos; doble movimiento emanado del desequilibrio entre vida y obra producida, que hace que la eticidad concreta se



vea perpetuamente renovada Si el impulso romántico marca su impronta en la contemporaneidad autodesignada como posmoderna, Hegel nos da la clave para superar el individulismo relativista y hedónico que nos enfenta al vacío, atendiendo al marco referencial de lo público como horizonte del actuar.

“DIALÉCTICA: SANGRE VITAL DE LA LÓGICA ESPECULATIVA”

Mtro. José Luis Martínez Hernández Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

En Hegel el proceso lógico se compone de tres momentos: el formal, el dialéctico y el especulativo. Siendo este último momento el que “culmina” el proceso (siempre en incesante movimiento) y el que diferencia a la filosofía hegeliana de las restantes. Aun cuando algunas filosofías alcanzan el momento dialéctico, se detienen ante la contradicción y no logran pensarla realmente, que es precisamente el objetivo del momento especulativo. De modo que la lógica hegeliana no es ni formal ni dialéctica, sino especulativa (o, mejor dicho, es las tres cosas a la vez). El presente escrito tiene la intención de mostrar que la dialéctica, aunque no es el punto último en el que se detiene Hegel, constituye un momento esencial dentro de su filosofía especulativa, pues es el alma misma del desarrollo lógico, la sangre que mantiene con vida el cuerpo entero de la lógica, del pensar mismo.

MESA 12 – SALA CUICACALLI 12:00 – 14:00 horas

“EL TERCER MODELO DE INTERPRETACIÓN. LA TEORÍA DE LA MONARQUÍA HEGELIANA A LA LUZ DE LA CIENCIA DE LA LÓGICA.”

Mtro. Andrés Hurtado Blandón Doctorando del Instituto de Filosofía - Universidad de Antioquia, Medellín, Colombia

[email protected]

El texto que se propone para el evento dará cuenta, de una manera general y sistemática, de un problema que ha sido fundamental en la tradición de la filosofía hegeliana y, particularmente, en lo que tiene que ver con el pensamiento político del autor: la teoría de la monarquía constitucional y hereditaria en los Principios de la Filosofía del Derecho (FD). Para abordar este tema, que desde distintos puntos de vista se puede reconocer aún como irresuelto, se seguirá el siguiente camino de análisis: En un primer momento, se esbozará, mediante una serie de preguntas críticas, la gran dimensión del problema de la monarquía en la obra de Hegel, tratando de recoger con ello los puntos principales que han hecho parte desde antaño de la amplia discusión sobre éste. En segundo lugar, se expondrán brevemente los dos modelos de análisis o interpretación sobre el tema que se han identificado hasta el día de hoy como predominantes: un modelo exógeno y un modelo endógeno. En tercer lugar, se dará cuenta de una manera contrastante de las propias consideraciones metodológicas de Hegel en el prefacio a su FD (y en otros lugares), para justificar así, a partir de ellas, y en una cuarta y última instancia, la necesidad, viabilidad y posibilidad de atender y desarrollar un modelo de análisis o interpretación distinto a los anteriores que sea más coherente o ajustado a la obra. Este tercer modelo de análisis del que se habla no es otro entonces que aquel que tiene por base a la Ciencia de la Lógica (CL). Debe señalarse que este modelo de análisis o interpretación, que aquí se denomina inmanente, ha permanecido, en gran medida, apenas explorado; por ello, se indicará en la presentación, de una parte, algunas de las principales tensiones y necesidades que han surgido en relación con esta vía de análisis (Fulda, Henrich, Honneth,Vieweg, Giusti); y de otra parte, se llamará la atención, a manera de propuesta, sobre algunos elementos que pueden seguirse a la luz de la CL, los cuales pueden contribuir a develar la coherencia o la contradicción existente entre los polémicos postulados de Hegel sobre la monarquía constitucional y hereditaria y el carácter lógico o necesario que afirma el autor subyace a su FD.



“EL REALISMO DEL CONCEPTO: DEL SILOGISMO AL OBJETO”

Lic. Arturo Itzcóatl López Bosquez Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

Dentro de la doctrina del concepto, Hegel sostiene el tránsito de tres figuras: el concepto subjetivo, el objeto y la idea, siendo esta última la máxima determinación posible de la WL Sin embargo, la consideración de la idea como última determinación lógica sólo es posible clarificando la relación intrínseca entre el concepto, cuya figura más determinada es el silogismo, y el objeto. El trabajo pretende analizar la postura hegeliana que considera a la idea como efectividad del objeto determinado silogísticamente (inferencialmente) y contrastar dicha postura dentro de las discusiones filosóficas contemporáneas

“IMÁGENES DE HEGEL EN LA GRAN GUERRA”

Mtro. Eduardo Zazo Universidad Autónoma de Madrid/ [email protected]

En esta ponencia abordaremos dos cuestiones: en primer lugar, presentaremos el pensamiento de Hegel sobre la guerra, expresado principalmente en la Filosofía del Derecho y en las Lecciones sobre Filosofía de la Historia Universal; en segundo lugar, analizaremos los usos políticos de Hegel durante la Primera Guerra Mundial. Existe una cierta imagen interesada de Hegel que le acusa de ser un defensor de Prusia, del militarismo y de la glorificación de la guerra como revulsivo ante la molicie. Queremos desmontar esa imagen. Para ello, explicaremos cómo Hegel continúa en este asunto una larga tradición filosófica (a la que también pertenece Kant) que destaca la utilidad de la guerra como revulsivo moral y cómo esa tradición es empleada por Hegel para pensar filosóficamente la Revolución Francesa y las guerras napoleónicas, para tender puentes entre ambos lados del Rin y para oponerse a los defensores del Sacro Imperio Romano Germánico y a los nacionalistas esencialistas germanos, que le acusarán de introducir en el ámbito lingüístico germano las categorías políticas del "enemigo" francés. Tras la muerte de Verewigten (véase F. Duque, La Restauración) y sobre todo tras los virajes geopolíticos que supusieron los acontecimientos de 1848 y 1870-1871, aparece un Hegel caleidoscópico (véase D. Losurdo, Hegel y la catástrofe alemana) que en torno a 1914 se escinde en múltiples imágenes: frente a Marx, es considerado como conservador y espiritualista; frente a Kant, organicista y belicista; frente a Nietzsche, hiperracionalista y poco guerrero; frente a Treitschke, francófilo y revolucionario, etc., En 1914 estalla una batalla (política y militar), pero también una batalla en torno a la imagen de Hegel. A un lado del Rin, para Bergson y para muchos intelectuales "republicanos" franceses, Hegel es un pangermanista; al otro lado del Rin, para muchos intelectuales alemanes de "las ideas de 1914", Hegel es más bien un francófilo defensor de las ideas de 1789... Explicaremos, en suma, el proceso de consolidación, desde la época en que Hegel domina la escena filosófica germana (1818-1831) hasta la Primera Guerra Mundial, de una serie de imágenes de Hegel contradictorias entre sí y en parte contradictorias con el propio pensamiento de Hegel, unas imágenes que lamentablemente aún hoy en día perduran.

“DIALÉCTICA ENTRE GUERRAS”

Mtra. Marcela Vélez León Universidad Autónoma de Madrid / [email protected]

Hoy, en la conmemoración de los doscientos años de la publicación de la obra completa de La Ciencia de la Lógica de Hegel, recordemos que hace justamente un siglo, mientras se cumplía el primer centenario de aquélla, bajo el tronar de los cañones de la Primera Guerra Mundial, La Lógica era “redescubierta” por Lenin. De ahí, aquel famoso aforismo –“es completamente imposible entender el Capital de Marx, y en especial su primer capítulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lógica de Hegel”– que marcaría, en gran medida, el devenir filosófico del siglo que habría de venir. Y es que, el replanteamiento sobre el sentido de la dialéctica que Lenin comenzara a raíz de su estudio en profundidad de Hegel, será una constante en toda aquella filosofía posterior que se piensa a sí misma tanto hegeliana como antihegeliana. Más concretamente: las luchas entre las interpretaciones de la dialéctica ocurridas en el Siglo XX puede ser leídas en clave política siendo tal que, no parecería descabellado afirmar que el carácter filosófico-político de aquella época conocida como Guerra Civil




europea –y en particular del llamado periodo de entreguerras– estuviera fundado en la voluntad de “pensar con Hegel y contra Hegel para ir más allá de Hegel”. O dicho con Kòjeve –atiéndase, en 1946–: “es posible que el porvenir del mundo y, en consecuencia, el sentido del presente y la significación del pasado en el fondo dependan de la manera en que hoy se interpretan los escritos hegelianos”. Dentro de esos escritos, cómo no, la Lógica juega un papel fundamental en tanto que, a partir de ella, se llevará a cabo una reevaluación de la acepción de la dialéctica que la irá alejando del desprestigio de la visión peyorativa de neokantianos y bergsonianos, para convertirla en protagonista a través del sentido elogioso que otras filosofías –las que fundamentalmente a partir de los años treinta quisieron superar toda razón “analítica” (el Verstand kantiano) y “mecánica”– irían otorgándole. En la ponencia que aquí se propone, abordaremos la señalada reevaluación de la dialéctica hegeliana al trasluz de las lecturas de La Lógica hechas, filosófica y políticamente, en aquellos años de guerras y revoluciones europeas que marcaron el Siglo XX. No cabe duda de que, ya desde el interior del marxismo –en cuya búsqueda de antecedentes teóricos recaló en la filosofía de Hegel–, las disputas ideológicas derivaron en una suerte de guerra entre dialécticas; pero no sólo aquí: también otros “modos” filosóficos de mirar –teórica y prácticamente– el mundo partieron del análisis de “oposiciones binarias” (Cfr. Jameson, Valencias de la dialéctica) que, en última instancia, se retrotraían, de forma más o menos directa, a la dialéctica propuesta por Hegel. Así las cosas, podemos preguntarnos: ¿en qué modo el estallido de la Primera Guerra Mundial y el colapso de la Segunda Internacional reflejan una tradición –ya anterior, ya posterior– de pensamiento dialectico vinculado con La Lógica de Hegel? ¿Podemos considerar que el desenlace de la revolución alemana de 1919 impulsó las consideraciones dialécticas de W. Benjamin o E. Bloch? ¿Supuso la Segunda Guerra Mundial una lucha, a nivel ideológico, entre hegelianos dialécticos y anti-dialécticos? ¿Qué consecuencias pueden ser adscritas a los totalitarismos en el devenir propio de la lógica y la dialéctica? Tomando estos interrogantes como referentes a seguir, reflexionaremos, en definitiva, sobre esa dialéctica ente guerras para comprender, un poco mejor, esa “relación que –según Adorno– aún adecuamos a la dialéctica”; aún, incluso hoy, doscientos años después de La Gran Lógica.

MESA 13 – TERRAZA DEL EDIFICIO DE POSGRADO 12:00 – 14:00 horas

“LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO MIRAR: LA FILOSOFÍA Y EL CONCEPTO”

Mtro. Mario Díaz Domínguez Universidad Autónoma de Tlaxcala

La metafísica ha venido mostrando en diferentes momentos una filosofía de la representación, en donde se muestra una escisión entre la realidad y el pensar. Pues por un lado, pareciese en ciertos momentos, que el pensamiento lo único que puede llegar a hacer es acercarse de la mejor manera al ser de las cosas sin llegar nunca a conocerlas, ya que el ser mismo es inagotable e incognoscible, en suma es misterio; por otra parte, también se ha dejado al pensamiento como producto del destino o de la fatalidad de la existencia como tragedia griega antigua. Es por ello que la fuerza del pensamiento hegeliano ha abierto un nuevo sendero de re-pensar la metafísica y colocar al pensamiento como aquello que puede dar cuenta absoluta de las cosas, la realidad, y dejar a través del concepto la claridad de lo que es la realidad efectiva. Por tanto, menester es dejar en diáfano lo que es el concepto en el pensamiento hegeliano, y quitar el prejuicio de que el concepto es una abstracción alejada de la realidad, de las cosas. Tal es la tarea que me he propuesto para este ensayo.

“EL NUEVO MUNDO DE HEGEL Y LA SUPERIORIDAD DE LA RELIGIÓN REVELADA”

Andrés Alfredo Castrillón Castrillón. Universidad de Antioquia, Medellín, Colombia / [email protected]

La ponencia tiene como propósito revisar y analizar la concepción e interpretación del ‘nuevo mundo’ que expone Hegel en las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal y, en especial, la afirmación de la superioridad de la religión cristiana protestante. La revisión inicial pretende situar el texto en la línea de las lecciones según los juicios que se le atribuyen al profesor Hegel; luego se dilucidará la diferencia que se traza, tanto cualitativa como cuantitativa, entre el hombre europeo y el americano. Finalmente, la ponencia abordará la afirmación de la


inmadurez del nuevo mundo y de sus habitantes, exclusivamente en el plano religioso, en virtud de la consideración que tiene el filósofo de la ventaja atribuida a la religión revelada sobre la natural, y las consecuencias que ello acarrea en su visión universal de la historia y en su postura occidental. La tesis que arriesga la ponencia es: Hegel parte del supuesto fundamental de que la superioridad cultural se basa en el referente religioso cristiano, que hizo parte de su tradición, y da con ello continuidad al imaginario civilizatorio occidental.

“EL CONCEPTO DE UTILIDAD EN LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU: REFLEXIONES DESDE G. LUKÁCS”

Lic. Juan Iván Carrasco Andrés Candidato a maestro por FFyL-UNAM / [email protected]

La presentación que proponemos busca reflexionar, desde la interpretación materialista ofrecida por el filósofo marxista húngaro Gyorgy Lukács, el concepto de utilidad. Para Hegel, el concepto de utilidad queda enmarcado en el momento del despliegue del espíritu que lleva por título “La lucha de la Ilustración contra la superstición”, cuyo resultado será el triunfo de la primera y su verdad será la utilidad (Nützlichkeit). El mundo de la utilidad adquiere relevancia por cuanto el espíritu produce y determina una forma de objetividad en donde la totalidad de lo ente deviene unidad dialéctica del en-sí y del para-otro. Todo es en-sí en la medida en que es para-otro, todo es útil. El hombre mismo no escapará a esta determinación y quedará subsumido y determinado desde esta específica forma de objetividad. A juicio de Lukács, la dialéctica contenida en la utilidad, en tanto verdad de la Ilustración, es, desde el horizonte marxista que nos propone, la dialéctica de la mercancía en cuanto tal. Para Lukács, el trasfondo de dicha aseveración estriba en, por un lado, interpretar el capítulo VI de la Fenomenología en tanto recorrido histórico concreto de la humanidad; y por otra, en ubicar históricamente la función predominante que adquiere la forma mercancía y la subordinación que hace ésta de la totalidad social. Así, el hombre mismo y el conjunto de sus relaciones quedarán cosificadas. Para el filósofo húngaro, Hegel habría reconocido, aunque de forma “idealista”, una nueva forma de sentar la objetividad de lo real determinada por la forma capitalista de reproducción social.

“DIALÉCTICA DEL DESEO”

Mtro. Marcos Martínez Ramírez Facultad de Filosofía y Letras: Instituto de Investigaciones Filosóficas / [email protected]

El psicoanalista francés Jacques Lacan elaboró su pensamiento a partir de la incorporación de la obra de varias disciplinas y pensadores. Cabe remarcar que los conceptos lacanianos de sujeto, superación (Aufhebung) y deseo fueron elaborados a partir de la lectura de Hegel. El propósito del presente escrito es doble, por un lado recapitular las influencias que Lacan retoma de Hegel para definir el deseo y, por el otro lado, analizar el concepto de deseo como deseo del Otro (Autre). El désir de Lacan no proviene directamente del Begirde de Hegel sino de la interpretación de la dialéctica del señor y del siervo desarrollado en el capítulo IV de la Fenomenología del Espíritu. Ahora bien el sujeto, que representa al siervo, está alienado a los designios del Otro (con O mayúscula) representante del señor (amo) que, además es el lugar de la palabra que nombra a los seres y entes del mundo, es decir, la palabra confiere la existencia de las cosas del mundo para el sujeto. El sujeto entonces está alienado al deseo del Otro.

SALA CUICACALLI 14:00 – 15:00 horas. Conferencia Magistral

“LA SOLIDARIDAD EN LA FILOSOFÍA DE HEGEL”

Dr. Gabriel Amengual Coll Universitat de les Illes Balears – [email protected]





MESA 14 – SALA CUICACALLI

16:00 – 18:00 horas

“EL FIN DE LA CIENCIA DE LA LÓGICA”

Dr. Jorge Armando Reyes Escobar UNAM / [email protected]

“EL PROBLEMA DE LA REFLEXIÓN EN LA DOCTRINA DE LA ESENCIA”

Mtro. Ricardo Luis Mendívil Rojo Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa / [email protected]

“FENÓMENO Y APARIENCIA”

Dr. José Alberto Mora Zamorano. Universidad La Salle / [email protected]

El presente trabajo se enfoca en el desarrollo de las determinaciones de fenómeno y apariencia, sus diferencias y continuidades en la filosofía de Hegel. El objetivo se centra en la relación que existe entre la Fenomenología del Espíritu y la Ciencia de la Lógica en el ámbito del objeto y lo objetivo, aquello que se presenta como lo puesto y opuesto al pensamiento para resultar parte constitutiva del mismo. Así mismo, aclara la diferencia que existe con el idealismo trascendental en el plano de lo objetivo, particularmente en las distinciones entre apariencia y fenómeno de la Crítica de la Razón Pura, y que no llega a ser demostrada ni sistematizada en esa obra. Lo que permite una comprensión mejor de la propia filosofía de Hegel y permite ir distinguiendo interpretaciones realistas como las ontológicas de Kojève y Heidegger.

“HEGEL Y EL GIRO EPIGENÉTICO. LA GÉNESIS DEL CONCEPTO HEGELIANO Y SUS ANTECEDENTES FISIOLÓGICOS”

Mtra. Zaida Verónica Olvera Granados UNAM / [email protected]

Helmut Müller-Sievers ha acuñado el término “giro epigenético” (similar a la expresión “giro lingüístico”), para referirse a la presencia dentro de la filosofía clásica alemana de supuestos teóricos propios a la postura que, en la fisiología clásica, se conoce como epigénesis. Mi intención con el presente trabajo es mostrar que Hegel es parte de este giro epigenético y que las bases teóricas de dicha postura contribuyen a explicar lo que Hegel entiende por la génesis del concepto. En este sentido, mostraré por qué para Hegel el movimiento autogenerativo del concepto no puede ser identificado ni con un preformacionismo ni con un emanantismo.

MESA 15 – TERRAZA DEL EDIFICIO DE POSGRADO 16:00 – 18:00 horas

“HEGEL PARA LA SOCIOLOGÍA DEL SIGLO XXI”

Mtro. Ricardo Alberto Jurado Díaz Licenciatura: Sociología. Maestría: Educación Media Superior (2015-2017) en UPN unidad Torreón.

Universidad Pedagógica Nacional (UPN) unidad Torreón / [email protected]






Los problemas actuales requieren de una restructuración de las ciencias sociales para explicar los procesos sociales de una manera crítica, evitando el reduccionismo y el romanticismo en las ciencias. La sociología ha tenido influencias, principalmente, indirectas de Hegel, mediadas por otros pensadores. La relevancia de Hegel en la sociología del siglo XXI radica en crear nuevas formas de pensar la sociedad y repensar los métodos de la sociología para entender procesos actuales que parecen contradictorios, a través de la conducción compleja del pensamiento.

“UNA LECTURA CONTEMPORÁNEA DE LA ESTÉTICA DE HEGEL: DESDE LA TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD AL IDEALISMO ALEMÁN”

Lic. Sergio Bedoya Cortés Estudiante de maestría en filosofía. Universidad de los Andes / [email protected]

La estética de G. W. F. Hegel ha sido uno de los textos menos estudiados del filósofo alemán, pero, en ésta oportunidad nos encontramos frente a una breve, pero sin embargo no poco profunda, exégesis de la totalidad de la estética de Hegel, que consta de sus principales análisis históricos, de su concepción del arte antiguo, clásico, romano y romántico, como también las posturas frente a la esteticidad misma de las obras de arte y de la arquitectura. Por otro lado, se presenta de igual forma, la postura del filósofo alemán Theodor Adorno. Se podrán observar las posturas de Adorno frente a la estética de Hegel, como también podrán apreciarse aspectos formales de la propuesta estética que nos ofrece Adorno. Así pues, es Adorno; un gran seguidor tanto de Hegel como de Marx, quien nos aporta no sólo unas páginas -como en el caso de Marx-, sino un capítulo entero, donde expresa él su percepción de un hegeliano; interesado por el arte y la cultura, sobre la misma obra de Hegel. Así pues, se presentan problematizaciones sobre el fin del arte que propone hegel en su estética, sobre el arraigo de la estética hegeliana tanto al arte clásico como a la arquitectura clásica, como la crítica adorniana al papel del arte -de ese arte examinado y propuesto en la estética hegeliana- en la contemporaneidad y su complicidad con la enajenación, el consumo, y la alienación.

“LA UNIVERSALIDAD DEL ENTENDIMIENTO DESDE LA OBRA MUSICAL”

Viridiana Ramírez Gasca Facultad de Estudios Superiores Acatlán. UNAM / [email protected]

Dentro de las artes tratadas por Hegel en las Lecciones sobre la estética, el entendimiento de la obra musical pura –instrumental– se da de manera directa, ya que “la música penetra inmediatamente en la sede interna de todos los movimientos del alma” 1. El entendimiento de la obra musical se da a partir de la representación de sonidos y emociones, y de la presentación del espíritu. Desde la estética musical hegeliana, podemos encontrar tres componentes –niveles– dentro del contenido musical, a saber: sonidos, emociones y espíritu; dichos niveles no se encuentran separados entre sí, sino que se relacionan llevando al entendimiento desde la apariencia física de la obra a la interioridad absoluta, de modo tal que la obra coincide con su contenido, el espíritu se presenta al entendimiento de manera directa en la obra musical. _____________ 1. Hegel, G.W.F., “Lecciones sobre la estética”, Akal, Madrid 2011, pág. 657.

“LA MÁSCARA DEL ACTOR. DIALÉCTICA: TRAGICOMEDIA”

María Camila Obando Orozco Universidad Santo Tomás, Bogotá, Colombia

[email protected] / [email protected]

La condición humana en Hegel es la expresión de lo universal, de lo Absoluto, de lo infinito, es el lugar donde se funda la lucha dialéctica, en la que se niega el antecedente para convertirse en su superación. La estética hegeliana está relacionada de este modo con el valor Absoluto, con el impulso de la época y con divinidad.





En el arte, se encuentra la manifestación viva de las singularidades que actúan como catarsis de los espectadores, es el que revela el verdadero espíritu de una época. Así mismo, el artista como creador debe actuar como objetivo y universalista, facilitando que el espíritu se reconozca, reconozca y sea reconocido. En concreto en el teatro el actor, transmuta usa una máscara para representar un personaje, lo que le permite la libertad y le permite también poder ser el mismo. El actor transmite el miedo, hace que el auditorio sienta la tragedia, quienes a su vez, temen ser libres, temen cumplir el destino porque temen perder la voluntad, pero también identifican en la comedia la posibilidad de reírse de ellos mismos restaurando su voluntad. Es el juego, el ir y venir dialectico, en el que el arte imita la vida.

SALA CUICACALLI


“ESSENCE, REFLEXION, AND IMMEDIACY IN HEGEL’S SCIENCE OF LOGIC.” (“ESENCIA, REFLEXIÓN E INMEDIATEZ EN LA CIENCIA DE LA LÓGICA DE HEGEL.”)

Dr. Stephen Houlgate University of Warwick Coventry, Warwickshire.

[email protected]

La doctrina de la esencia, según lo admite el propio Hegel, es la parte más difícil de la lógica especulativa.1 Gran parte de esta dificultad se debe al hecho de que Hegel equipara la esencia de las cosas con el movimiento de la “reflexión” (Reflexion).2

Incluso para los conocidos

estándares de Hegel, el concepto de reflexión es muy difícil de entender: la reflexión, nos dice, no es más que el "movimiento de la nada a la nada y por este medio de vuelta a sí mismo" (SL 400/LW 14/CL 447). Si hemos a apreciar lo que es distintivo de la concepción hegeliana de la esencia, por lo tanto, hay que explicar por qué, en su opinión, la esencia resulta ser la reflexión, y cómo la reflexión en sí da lugar a otros conceptos, como los de identidad y diferencia. __________ 1. Véase Hegel, EL 179 / EWL 236 (§ 114, nota). 2. He escrito “reflexion” con una “x” (en lugar de “ct”) para indicar su carácter ontológico y su proximidad con el término “reflexivo.” Entiendo “reflection”(con “ct”) como una operación especial del pensamiento, como se hace uso de esa palabra en Locke o en Kant.

CLAUSURA

(Brindis) 19:30 horas.


LAS SEDES.

El Cuarto Congreso Internacional de Estudios Hegelianos tendrá lugar en la ciudad de Puebla y en la Ciudad de México en las siguientes sedes:

1. FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS. BENEMÉRITA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA. _______________________________________________________________

https://www.google.com.co/maps/place/Facultad+de+Filosof%C3%ADa+y+Letras+BUAP/@19.0432746,-98.1983633,18.25z/data=!4m5!3m4!1s0x85cfc0e622799b5b:0xe7cc55ef0903d251!8m2!3d19.0430045!4d-98.1962084

Auditorio “Elena Garro” de la Facultad de Filosofía y Letras, BUAP. Juan de Palafox y Mendoza 229. Centro Histórico, Puebla de Zaragoza, C.P. 72000 El día lunes 24 de octubre la sede del Congreso será la Facultad de Filosofía y Letras de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP). La facultad se encuentra a una cuadra del Centro histórico de la ciudad de Puebla.



2. CASA TALAVERA. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO. _______________________________________________________________

https://www.google.com.co/maps/place/Centro+Cultural+Casa+Talavera/@19.4273211,-99.1292177,17.25z/data=!4m5!3m4!1s0x85d1fecbe81a636f:0xf767d0b3cf84cae5!8m2!3d19.4282157!4d-99.1274684

“Casa Talavera” de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Talavera Núm. 20, esquina República de El Salvador, Col. Centro, Del. Cuauhtémoc, Ciudad de México, C.P. 06060.

El día martes 25 de octubre la sede será la Casa Talavera, perteneciente a la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM). La Casa Talavera, edificio construido en el siglo XVI, se encuentra cerca del centro histórico de la Ciudad de México. En el vínculo al pie de foto del mapa, podrá encontrar la ubicación de este edificio. Para llegar a él en transporte público, recomendamos usar el Sistema de transporte Colectivo Metro. La Casa Talavera está muy cerca de las estaciones “Pino Suarez” (lado izquierdo del mapa) y “Merced” (lado derecho del mapa) de la línea 1. Para consultar el mapa del metro de la Ciudad de México, véase el anexo al final de este documento o consulte el siguiente vínculo: http://www.metro.cdmx.gob.mx/red/



http://www.metro.cdmx.gob.mx/red/

3. FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO. _______________________________________________________________

https://www.google.com.co/maps/place/UNAM:+Facultad+de+Filosof%C3%ADa+y+Letras/@19.3348318,-99.1844451,16.25z/data=!4m5!3m4!1s0x85ce0001b2f368bf:0xf347326e4255f205!8m2!3d19.3340082!4d-99.1868398

Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Ciudad Universitaria, s/n, Coyoacán, Cd. Universitaria, Ciudad de México, C-P. 04510.

El día miércoles 26 de octubre la sede será la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), ubicado en el interior de la Ciudad Universitaria, al sur de la Ciudad de México. En el vínculo al pie de foto del mapa, podrá encontrar la ubicación de la Facultad dentro de la Ciudad Universitaria. Para llegar a él en transporte público, hay dos vías: la primera, usando el metro de la ciudad. La estación más cercana es la estación Copilco de la línea 3 (lado derecho del mapa). La otra forma es mediante la estación “Doctor Gálvez (señalada con una flecha en el lado izquierdo del mapa). Véanse los anexos del metro y metrobús al final de este documento.



2. UNIDAD IZTAPALAPA. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA. _______________________________________________________________

https://www.google.com.co/maps/place/Universidad+Aut%C3%B3noma+Metropolitana+Unidad+Iztapalapa/@19.3628255,-99.0723301,16z/data=!4m5!3m4!1s0x85d1fdcadadf8efb:0x8dbb04b381d55f0b!8m2!3d19.3609175!4d-99.0726359

Sala Cuicacalli y Terraza del Edificio de Posgrado de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. San Rafael Atlixco 186, Iztapalapa, Vicentina, Ciudad de México, C.P. 09340. Acceso también por calle Sur 21, s/n, Iztapalpa.



El día jueves 27 de Octubre la sede del Congreso será la Sala Cuicacalli y en la Terraza del edificio de posgrado de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), Unidad Iztapalapa.

En el vínculo al pie de foto del mapa, podrá encontrar la ubicación de la Unidad Iztapalapa de la UAM. Para llegar a ella en transporte público, es necesario descender en la estación “UAM-I” (parte inferior del mapa) de la línea 8 del metro. Una vez afuera de la estación, es posible abordar la combi del transporte colectivo de la ruta 1, el cual lo dejará en las puertas de la Universidad.

CONTACTO:

email: [email protected] Facebook: IV Congreso Internacional de Estudios Hegelianos

Blog: http://razonenlahistoria.wordpress.com/ Twitter: @razonenlahistoria

La realización del IV Congreso Internacional de Estudios Hegelianos es posible gracias al apoyo de: Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad Autónoma de la Ciudad de México, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y Seminario Permanente “Razón en la Historia.”

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