7/25/2019 Sera Muy Simptico Que Existiera Dios

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"Sera muy simptico que existiera Dios, que hubiese creado el mundo y

fuese una benevolente providencia; que existieran un orden moral en el universo y

una vida futura; pero es un hecho muy sorprendente el que todo esto sea

exactamente lo que nosotros nos sentimos obligados a desear que exista."

La frase anterior presumiblemente atribuida a Sigmund Freud plasma en s

la incredulidad en los dogmas que los hombres de la razn han mantenido desde

que en el s. XV el a!o de "#$" mmanuel %ant en su libro &ritica de la razn

pura definiera' a tra()s de su criticismo una distancia con el dogmatismo de la

metafsica' que seg*n )l se haba con(ertido en una serie de afirmaciones sobre

temas que (an m+s all+ de la e,periencia humana. Vol(i)ndose a )l origen delconocimiento tratando de e,plicarlo mediante un an+lisis detallado.

&omo el conocimiento cientfico depende de la e,periencia' el hombre no

puede emitir -uicios sobre cosas que no est+n dadas por sensaciones. or lo cual

el dedu-o por principio que no es posible decidir racionalmente sobre preguntas

centrales tales como si /ios e,iste' si la (oluntad es libre o si el alma es inmortal.

/icha obra es calificada generalmente como punto de infle,in en la historia de la

Filosofa 0 el inicio de la filosofa contempor+nea.

%ant aun cuando negaba la (ala del conocimiento 0 la razn en estos

temas' lo cual abra una bruma de misterio 0 di(inidad que fortaleca la historia de

la imposibilidad de llegar al conocimiento *ltimo1 tambi)n cuarteo la fachada de

los grupos de poder que haban mantenido este mito para e,cluir a las clases

menos instruidas. Siendo una gran influencia en el desarrollo de los grandes

pensadores 2uropeos.

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&ien a!os despu)s el camino recorrido ha quedado plasmado tambi)n en la

obra de 3ietzsche con claras referencias al pensamiento de %ant' 2l anticristo

como ha sido conocida su obra en el mundo occidental cu0a traduccin podra

quedarnos a deber un sentido m+s amplio al sufrir de las ambig4edades propias

del proceso' quedando tambi)n como el anticristianismo sufriendo adem+s unos

huecos no mu0 claros acerca de su publicacin dado el estado mental que sufra

el propio 3ietzsche al momento de su publicacin.

Siendo su hermana la encargada de la publicacin de los escritos 0

borradores que en un principio 3ietzsche conceba como 2nsa0o sobre una

5rans(aloracin de todos los (alores pensado en un principio como un grupo decuatro libros de los cuales el primero lle(ara el ttulo del 6nticristo lo anterior sin

pretender ser un simple dato curioso puede plantearnos otra perspecti(a del libro

al dar una segunda o tercer leda de-+ndonos la le(e sensacin de que la obra de

3ietzsche ha carecido de una interpretacin ob-eti(a en cu+nto a los postulados 0

una conclusin siendo apenas una primera parte de la historia.

2l libro es una crtica a la naturaleza del hombre' de establecer el dominio

sobre los otros' de cmo hemos desarrollado una serie de comple-os mecanismos

psquicos en constante e(olucin para dominar el pensamiento 0 la (oluntad de

nuestros seme-antes' como un medio para subsistir tan sofisticado' tan elaborado

que termin por tener tanta fuerza' que sigue a*n en nuestros das persistiendo1

como lo es el cristianismo.

3ietzsche desentra!a desde lo m+s profundo el conte,to en el cual se

genera el cristianismo' nombrando las numerosas similitudes que tiene con su

religin materna el -udasmo que a su (ez' podemos relacionar con los egipcios'

como lo menciona Freud en su ensa0o 7ois)s 0 la religin 7onotesta. Siendo

estas a su (ez las primeras manifestaciones del animismo que permiti una

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rudimentaria e,plicacin al hombre primiti(o desde su cosmogona naturalista a

las indefensiones de las que era preso en su medio ambiente.

&on un sentido puramente ob-eti(o traduce las (isiones et)reas plasmadas

en la religin del &ristianismo' que nos e(ocan a lo inmaterial' e incomprensible'

como una especie de escape a la realidad en un principio debido a la

incapacidad del hombre de dominar su medio' 0 posteriormente a la incapacidad

de dominar su destino1 8ero qui)n podra desear tal cosa9 lo e,plica el mismo

3ietzsche los que odian1 los que e,perimentan un profundo desagrado hacia

dicha naturaleza. ara lo cual es necesario hacer miserable al hombre' para que

el mismo desee escapar en esta descripcin que hace de un ideal colecti(o fuerade la realidad' como lo es el esperar los frutos de nuestras obras hechas en esta

(ida en la promesa de la resurreccin a una (ida nue(a.

Su crtica abarca tambi)n el concepto cristiano de /ios' que est+ en

decadencia' pues sufre de una mutabilidad que se adec*a a las m+s di(ersas

situaciones' no es un /ios omnipotente pues es por una parte el /ios de los

enfermos' el /ios de los d)biles. 3i es por otra parte el /ios iracundo 0 poderoso

que castiga como antes fue plasmado en el dilu(io' sino que se lo han con(ertido

en un /ios cosmopolita' in(itado a entrar a todas las familias a todas las casas.

/onde ha significado una identificacin con los desposedos' para reforzarles

todas 0 cada una de las cualidades que los mantendr+n en esa situacin

indefinidamente.

/ios es tambi)n el hi-o que pide que nos identifiquemos con )l 0 comamos

de el en un profundo simbolismo compartido en el concepto de comida tot)mica

de :. ;obertson que es analizada por Freud en su ensa0o 5tem 0 5ab* que

nos da otra reminiscencia del pensamiento primiti(o. 2l simbolismo de dicho ritual

pro(iene de un arraigado concepto de la hermandad por sangre 0 el pensamiento

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de que podemos adquirir las bondades 0 cualidades del ob-eto sacrificado

e(adiendo nue(amente nuestra responsabilidad.

6un cuando 3ietzsche reconoce la figura de > rechaza la postura de que muri para redimir a los

hombres sino para ense!arles cmo (i(ir1 cu0a pr+ctica es el legado que le de-a a

la humanidad. Siendo esta otra de sus grandes crticas a la religin del

&ristianismo1 la resurreccin de-ando de lado las inconsistencias' que han hecho

trascender este suceso' su significado adulterado ha llegado a nosotros como una

promesa de una (ida me-or m+s all+ de esta (ida.

ero si estamos (i(iendo una (ida gris' triste 0 sin la ma0or esperanza de

felicidad ba-o la promesa de una (ida me-or' no somos del todo conscientes de

nuestra condicin actual pues toda nuestra inteleccin estar+ ocupada de no

cometer los errores que nos ale-en de esa (ida. ? es ah donde el pecado tiene

su ma0or utilidad' para los que controlan lo que es o no es pecado' obteniendo el

permiso de poner barreras mentales en la conducta de los otros al haber

implantado en ellos el desprecio por esta (ida 0 la ilusin por la (ida futura.

2l g)nesis del pecado es el g)nesis de la biblia misma pues es el principio

del castigo el hombre en esta (ida' de la cual tambi)n se genera su rechazo a la

misma desde el nacimiento el hombre hereda su parte de culpa de su padre 6d+n

que desobedeci a /ios al sentir curiosidad' g)nesis de la ciencia. @ue lle(a

subrepticiamente el mensa-e de que no puedes ser igual a /ios' a*n cuando fuiste

hecho a su imagen 0 seme-anza.

/e tal modo que los mecanismos con los cuales se han implantado dichas

barreras est+n en nosotros transmitidos de generacin en generacin como parte

de nuestro equipa-e en el inconsciente1 0 es as que los nacidos dentro de la -aula

no somos conscientes de nuestro estado de cauti(erio.

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aralelamente al pensamiento de 3ietzsche' su contempor+neo Freud' con

un enfoque basado en su teora el sicoan+lisis diseccionaba estos temas

tambi)n en su ensa0o el 2l por(enir de una ilusin en el cual comparte una (isinque complementa al anticristo de 3ietzsche.

/+ndonos otra perspecti(a de la cual carece 3ietzsche la compasin

como un (alor importante para la humanidad. &uando para 3ietzsche la

compasin era una condicin impuesta a los cristianos para poder redimirlos a una

clase dominada por otra. Siendo a su (ez el superar la compasin' Aque para )l

era un lastreB1 la (erdadera e(olucin del hombre1 para Freud el concepto de

compasin que proporciona la religin ha ser(ido para controlar los instintos que

de otra manera hubieran significado el fin o el no inicio de la ci(ilizacin.

ero m+s all+ de la razn o no razn' de todos estos pensadores' 8habra

algo de cierto que de no ser por la religin acabaramos mat+ndonos los unos a

los otros9 al no e,istir una moral o )tica impuesta. Sera como aceptar nuestra

parte m+s obscura' el (erdadero infierno que 0ace en cada uno de nosotros 0 del

cual no hemos podido redimirnos a*n como humanidad.