Sesiones cristianismo

7/25/2019 Sesiones cristianismo

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Resumen: Tema 3. Sesión 1 y 2

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Cristianismo contemporáneo

Las Reformas del siglo XVI

Resumen de la sesión 7ª y 8ª del curso (15 y 17 de noviembre de 2011)

Profesor Antonio González

I. La teología de Martin Lutero

Con Lutero y las Reformas del XVI iniciamos una nueva etapa en la historia dela teología. Casi todas las formas eclesiales y teológicas del presente sefraguaron en buena medida en el siglo XVI. Se puede hablar de “reformas”porque en realidad fueron movimientos diversos y plurales (Lutero, Calvino, la

reforma anglicana, la reforma radical (anabaptistas) y la contrarreforma católica.Además, hubo otros matices intermedios (teólogos como Bucero enEstrasburgo), y también movimientos minoritarios pero que dejaron su huellahasta el presente (espiritualistas, anti-trinitarios, etc.).

El contexto de la Reforma

Hay una multiplicidad de factores a tener en cuenta en los inicios de lasreformas del XVI.

En buena parte, hay que tener en cuenta la iglesia que se había conformadodesde el siglo IV, con el llamado “giro constantiniano”. Agustín fue el quelegitimó ese “giro”, y su teología hay que situarlatambién en ese contexto. Así,por ejemplo, si afirmó que la cualidad moral del que administraba elsacramento no afectaba a la validez del sacramento era para oponerse a losdonatistas, que rechazaban ciertos nombramientos de obispos por tratarse depersonas que habían “traicionado” (detraddere,entregar los libros de lasEscrituras) durante las persecuciones que todavía tenían lugar poco antes de la

conversión de Cosntantino. Esto ayudó a desarrollar, en la iglesia medieval, unaconcepción de los sacramentos como algo que opera por sí mismo, con

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independencia de la fe del que lo administra e incluso con independencia de lafe del que lo recibe, con tal de que no ponga óbice a recibirlo. Además, Agustínlegitimó la persecución violenta de los donatistas por cristianos que ahora yatrabajaban como militares al servicio del imperio...

Agustín mismo fue en su persona indicio de un cambio en la estructura eclesias.Como monje, fue elegido obispo, contra sus deseos. A partir del siglo IV, losmonjes van a ser frecuentemente elegidos como obispos. La razón es que eranmás fiables como “cristianos radicales” que los presbíteros de las ciudades,

vinculados a familias locales, y situados ya en las luchas de poder... con la“conversión” de (casi) toda la ciudad al cristianismo, la elección del obispo eraun asunto político, y los monjes, venidos de fuera, daban más garantías... con eltiempo, la regla de que el obispo fuera monje se impuso en la iglesia oriental(ortodoxia), y en la occidental incluso se aplicó a los presbíteros. Esto fue unmotivo importante para la ley del celibato, además de otros factores, como elcontrol de las propiedades y de las herencias del clero... Se trata de un procesolento, que no se hizo oficial hasta tiempo después.

La elección de los obispos por el pueblo cristiano fue la práctica habitual hastael siglo IV, como nos muestra el caso de Agustín. Poco a poco las familias nobleslocales fueron asumiendo los derechos de elección (por ejemplo, en Roma, lasfamilias nobles, con vestimentas purpuradas... antecedente de los cardenales...),y también por los distintos reyes... La lucha de las investiduras en la EdadMedia llevó a que el obispo de Roma, fuera concentrando el poder de la elecciónde obispos. En el 1077 el emperador alemán excomulgado tuvo que pedirperdón al papa. Algo que pesó en el nacionalismo alemán posterior...

El término “cristiandad” se utiliza para designar, a partir del siglo IV, unasituación donde toda (o casi toda... judío...) la población es cristiana pornacimiento. Esto no sólo estabilizó prácticas como el bautismo de reciénnacidos, sino también llevó a que mucha gente fuera oficialmente “cristiana” sinhaber tenido jamás una experiencia personal de fe. Y esto significó también quemuchas prácticas paganas continuaran en la iglesia, o se recubrieran de unsignificado teológico... Agustín todavía protestaba contra la introducción deimágenes en los nuevos templos cristianos que se estaban edificando por todaspartes (antes del siglo IV los cristianos no tenían templos...). El mismo obispo de

Roma, Silvestre, recibió del emperador una nueva basílica... y Constantinoplafue construida como nueva ciudad cristiana. Constantino mismo, que presidió

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el concilio de Nicea, continuó siendo “máximo pontífice” (sumo hacedor depuentes, sumo sacerdote) de la religión pagana, pero después de él, poco apoco, el paganismo se extinguió, no sin ayuda de las autoridades cristianas. Elmismo obispo de Roma no sólo recibió el título de “sumo pontífice”, sino queadquirió un importante poder temporal al llenar el vacío de poder en occidente,y el documento de latranslatio imperii le presentaba como heredero oficial delimperio romano, por herencia de Cosntantino.

Los movimientos de reforma en la cristiandad no son originales del siglo XVI.

Muchos grupos, como los valdenses (en Francia, Suiza, Italia, e incluso llegandohasta España), los lolardos (en Inglaterra) o los husitas (en el centro de Europa)iniciaron grupos alternativos, en los que se trataba de vivir un cristianismosencillo en pequeñas comunidades. A diferencia de los cátaros o albigenses,estos grupos alternativos no cuestionaban las verdades fundamentales de la fecristiana, sino que más bien rechazaban las prácticas eclesiásticas que se habíanido haciendo comunes, pues las percibían como supersticiosas y contrarias a lafe. Esto incluía la teología medieval de los sacramentos, que consolidaba lasestructuras jerárquicas (sólo los podía administrar el sacerdote, funcionaban

automáticamente, eran necesarios para el perdón y la salvación, etc.). Estosgrupos, aunque fueron fuertemente reprimidos, lograron en alguna medidasobrevivir hasta el siglo XVI. Algunos hechos, como el martirio de Juan Hus enel concilio de Constanza (1415), después de haber recibido un salvoconducto delemperador, dejaron honda huella, y serían recordados normalmente en eltiempo de la reforma.

Otros grupos iniciaron reformas no muy distintas en sus comienzos, como losfranciscanos o los dominicos. Pretendían una vuelta al cristianismo primitivo

(“consejos evangélicos”), una vida sencilla, dedicada al estudios de la Escrituray a la predicación del evangelio. Sin embargo, algunos fueron poco a pococooptados en la gran iglesia medieval. Por ejemplo, la regla de Francisco de Asísfue cambiada, y la ordenación sacerdotal (que Francisco había rechazado) sehizo común entre los franciscanos. Los dominicos se convirtieron en losprincipales administradores de la inquisición... Otros grupos menos conspicuos,formados mayoritariamente por laicos, pudieron desarrollar prácticasdevocionales y estilos de vida más ligados a su interpretación de la Escritura,como fue el caso de los “hermanos de la vida común” o las beguinas. También

en el interior de los monasterios, y a veces fuera, se desarrolló una fuerte vidamística, que normalmente pretendía una experiencia directa y personal de la fe,

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ligada a la lectura de la Escritura (o algunos pasajes de ella), que en aqueltiempo era accesible a muy pocos.

En teología, el movimiento nominalista significó un influjo importante para laReforma. Los nominalistas cuestionaron el equilibrio de fe y razón logrado enlas grandes sumas medievales, especialmente en Tomás de Aquino. Losnominalistas habían señalado que nuestros conceptos no son reales (“realistas”se llamó a la posición opuesta), sino convenciones. Como en la novela sobre “Elnombre de la rosa”, los nominalistas decían que solamente tenemos nombres...

Y por tanto esto significa que los conceptos que utiliza nuestra razón son algolimitado. No podemos pedir que Dios, en su realidad infinita, sea alguien que serija por nuestros pobres conceptos. El nominalismo subrayó la diferencia entreDios y nuestra razón. Y esto abría la puerta a las típicas consideracionesde

potentia Dei absoluta: Dios no está sometido a nuestra razón, Dios podría haberordenado los diez mandamientos al revés (matarás, robarás, etc.), podría habercreado círculos cuadrados, etc. El nominalismo subraya así el poder de Dios.

Otro elemento que comienza a pesar en el tiempo de la reforma es la paulatina

aparición de sentimientos nacionales. Con frecuencia, durante la Edad Media,se había esperado que fueran los poderes públicos los que llevaran a cabo unasreformas en la iglesia que la iglesia misma no podía o no quería hacer. Habíallegado a haber situaciones verdaderamente caóticas (tres papas a un mismotiempo...) y a veces los intelectuales confiaban más en los gobernantes que en lasautoridades de la iglesia. De hecho, una gran parte de la reforma protestante sehizo con el apoyo de las autoridades públicas. En España la aparición del estadomoderno (con los reyes católicos) conllevó precisamente el auspicio por lasautoridades de una reforma de la iglesia (cardenal Cisneros, quien en 1502

ordena la publicación de la Biblia Políglota Complutense). Las autoridadestambién fundan universidades (Alcalá...) en gran medida ordenadas a formar ymejorar en clero... Muchos de los fracasados reformadores españoles eranalumnos de Alcalá.

La situación social no era nada estable. Los cambios económicos llevaban alendeudamiento de los campesinos. Durante la reforma, hay continuas revueltascampesinas, algunas de las cuales van a apelar a las recién traducidas Biblias...

También es muy importante para entender la reforma o reformas el auge delhumanismo en el renacimiento. El ser humano está ahora en el centro. En cierto

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modo, por más que los reformadores pusieran en énfasis en Dios mismo, nodejaron de tener muy en cuenta su relación concreta con el ser humano.También el humanismo significa una vuelta a las fuentes clásicas, lo queposibilita una nueva sensibilidad por el significado originario de los textos bíblicos, más allá de las interpretaciones, silencios o superposicionesmedievales. Lo antiguo es lo originario, lo auténtico, lo prístino... Desde aquí seinicia también la crítica filológica, que por ejemplo pone en cuestión latraslatioimperii como una simple falsificación documental... Por otra parte, y en una líneaopuesta, la corte de Roma, envuelta en el cuidado de las artes, la recuperación

de la antigüedad clásica, muchas veces producía una cierta impresión depaganismo. Lutero viajó en 1510 a Roma por asuntos de su orden, y no salióespecialmente edificado... Nietzsche dirá siglos después, medio en serio medioen broma: fue un momento magnífico, el paganismo estaba a punto de serrestaurado en Roma, y un monje alemán vino a estropearlo todo...

Dentro del humanismo renacentista es esencial mencionar a Erasmo. En el año1516 Erasmo publicó su edición del Nuevo Testamento griego, tras rastreartodos los manuscritos antiguos que pudo encontrar. Es el NT que después (con

ligeras variantes) usaron los reformadores para traducir la Escritura a laslenguas vernáculas. Erasmo fue un duro crítico de los abusos y supersticionesde la iglesia medieval. Su ideal del “caballero cristiano” era todo lo contrario deun monje. Se trataba de vivir en el mundo según los consejos de Cristo. La

philosophia Christi de Erasmo era sobre todo una ética sencilla, inspirada en elSermón de la montaña. Es importante notar que de aquí Erasmo deducíaposiciones claramente pacifistas, desde las que criticaba la participación de losreyes cristianos y del mismo papa en distintas guerras. Erasmo era muy distintode los reformadores, especialmente de Lutero. Valoraba altamente la sabiduría

antigua, el paganismo. La razón estaba destinada a tener un papel central, y sucrítica de la iglesia medieval apelaba a la razón frente a la superstición. Almismo tiempo, recomendaba la lectura de las Escrituras. Eramos no quisocuestionar (al menos abiertamente) el dogma de la iglesia medieval, solamentesus prácticas. Por eso no se llegó a alinear con los reformadores, que lo vieroncomo un “nicodemista” (de Nicodemo, el fariseo que visitó a Jesús en secreto),carente de valor para dar el paso de adherirse a ellos. Los católicos lo vierontambién como causante último de los problemas, y sus obras terminaronincluidas en el “índice” de libros prohibidos.

El monje Lutero

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La teología siempre tiene algo de autobiografía, y esto es particularmentenotorio en Lutero. Nacido en 1483 de una familia de campesinos libres, conalgunos recursos, estudió con los hermanos de la vida común en Magdeburgo.Después se matricula en Erfurt. Su padre desea que llegue a ser un abogado.Pero al parecer una experiencia de la protección divina (una tormenta durantela que promete a santa Ana hacerse monje) le lleva en otra dirección... En 1505entra en el convento de los agustinos observantes. Su deseo de autenticidad ypureza le lleva a vivir continuamente bajo los escrúpulos. Su idea de Dios es la

de un Dios lejano, un juez duro que le exige una justicia radical. Una justicia queencuentra radicalizada, no menguada, en el Nuevo Testamento. El Sermón delMonte como algo imposible de cumplir. La justicia de Dios no es algoprecisamente atractivo... La pregunta es: ¿Dónde encuentro un Diosmisericordioso? Staupiz, uno de sus superiores, le recomienda confiar en Dios,como los místicos. También se le traslada a Wittenberg (donde el príncipe deSajonía, gran coleccionista de reliquias, acababa de fundar una universidad),para que llegue a ser profesor de teología. Pero la carrera docente no hacedesaparecer sus escrúpulos. Hasta que un día (la famosaTurmerlebnis,

“experiencia de la torre”), o durante un cierto período de tiempo, descubre losiguiente:

“Entonces Dios tuo mise!ico!"ia "e m#. D#a y noc$e yo esta%a me"itan"o

&a!a com&!en"e! 'a cone(ión "e 'as &a'a%!as) es "eci!: *'a +usticia "e Dios se

!ee'a en ,') como está esc!ito: e' +usto ii!á &o! 'a e* Romanos 1)1/0. $#

em&ec, a enten"e! 'a +usticia "e Dios como una +usticia &o! 'a cua' e' +usto

ie como &o! un "on "e Dios) a sa%e! &o! 'a e. ot, ue esto ten#a e'

siguiente senti"o: &o! e' Eange'io se !ee'a 'a +usticia "e Dios) 'a +usticia

*&asia*) me"iante 'a cua' Dios mise!ico!"ioso nos +ustiica &o! 'a e) como

está esc!ito: *E' +usto ie &o! 'a e*. $o!a me sent# tota'mente !enaci"o. as &ue!tas se $a%#an a%ie!to y yo $a%#a ent!a"o a' &a!a#so. De inme"iato to"a 'a

Esc!itu!a tomó ot!o as&ecto &a!a m#.

En estas sencillas frases está el núcleo de lo que será la teología de Lutero, y quetrataremos de resumir a continuación. Sin embargo, al comienzo no cambianada. Lutero sigue con sus clases, ahora destinadas a explicar esta experienciafundamental. Lutero de clases sobre los Salmos, y especialmente sobre las cartasa los Gálatas y a los Romanos (la lectura de estas cartas puede ayudar aentender su teología).

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El conflicto estalla a propósito de las indulgencias, que se estaban vendiendo enAlemania para sufragar los gastos de la construcción de la basílica de San Pedroen Roma, y también para pagar las deudas adquiridas por el obispo deMaguncia cuando compró la sede episcopal. Los predicadores de lasindulgencias (Tetzel) prometían la entrada inmediata en el paraíso de las almasde los difuntos atrapadas en el purgatorio: en cuanto la moneda sonara en elcepillo, el alma saldría del purgatorio (al parecer era la frase empleada). Lagente sencilla pagaba por estos papeles. El 31 de octubre de 1517, en la puertadel castillo de Wittenberg, Lutero colocó las 95 tesis, en las que criticaba las

indulgencias. Entre muchos tecnicismos teológicos, Lutero decía, por ejemplo,que el papa no tenía poder para sacar un alma del purgatorio, siendo suautoridad restringida a la iglesia terrenal. El papel de Lutero tenía un objetivoacadémico (era la costumbre poner allí cosas que los profesores queríandebatir), pero el documento inició un debate que cambió el cristianismo parasiempre.

Al comienzo, Lutero no tenía obviamente ninguna intención de romper con laiglesia medieval. Se trataba a lo sumo de reformarla, al menos en algunos

puntos. Sin embargo Lutero había tocado algo vital. La crítica de lasindulgencias ponía en entredicho el sistema penitencial medieval: ¿era necesariala mediación sacramental para obtener el perdón? Lutero había experimentadoel perdón y el amor de Dios por medio de las Escrituras, donde el“confesionario” había fallado... Poner en entredicho el sistema penitencial eratocar el sistema sacramental medieval. Y cuestionar el sistema sacramentalmedieval era tocar la estructura misma de la iglesia...

Al principio hubo varios intentos de mediación. En el debate de Heidelberg,

Juan Eck, representante de Roma, hace que Lutero diga algo de lo que tal vez noera del todo consciente: Lutero entiende que la Escritura es confiable, pero quelos concilios y los papas se pueden equivocar... En 1518 Lutero es declaradohereje, y el papa le convoca a que vaya a Roma. Lutero apela a la protección delpríncipe Federico de Sajonia. Una nueva entrevista con un delegado de Roma,Cayetano, fracasa. El papa publica una bula de condena. Lutero ha de serdesterrado de Sajonia, pero el príncipe Federico no lo hace. Sigue habiendodebates, e intentos de mediación de los príncipes. Lutero va publicandopequeños escritos, que tienen un efecto incendiario, y se toman medidas contra

ellos. Pero algunos príncipes están claramente del lado de Lutero. Finalmente, elnuevo emperador, Carlos V, convoca la dieta de Worms, en 1521. El emperador

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le da un salvoconducto. En Worms, Lutero es conminado a retractarse, perosolamente acepta hacerlo si se le muestra su error con la Escritura o con la sanarazón. Termina su discurso con las palabras famosas: “Aquí estoy. No puedehacer otra cosa. Que Dios me ayude”. Abandona Worms ante el peligroinminente para su vida. En el camino es secuestrado, pero por príncipes amigos.Le esconden como el “caballero Jorg” en el castigllo de Wartburg. Allí inicia latraducción de la Biblia a la lengua alemana. Primero traduce el NT, que espublicado en alemán. Lutero tiene que regresar a Wittenberg, donde se pide suayuda. La reforma ha comenzado en la práctica y hay desórdenes constantes.

Lutero viene a organizar una reforma, con criterios más bien moderados. Suscompañeros en el convento agustino se van casando, y finalmente él también secasa con Katherine von Bora. En Wittenberg, protegido por el príncipe local (ypor otros príncipes alemanes que se hacen cargo de proteger la reforma), sedesarrolla la mayor parte de su actividad hasta su muerte en 1564.

Lutero no tiene un libro de teología sistemática, aunque su producción literariafue enorme. Pero sus publicaciones fueron pequeños tratados, panfletos, cartas,sermones, obras de interpretación de algún pasaje de la Escritura,

introducciones a los libros bíblicos, etc. Podemos sistematizar su pensamientoatendiendo a los grandes eslóganes de la reforma:sola fide,sola gratia,solaScriptura,solo Christo.

Sola fide

“Solo por la fe”. El gran tema de este momento es cómo el ser humano alcanzauna relación correcta con Dios. Y esto significa cómo uno es cristiano, y cómouno llega a ser salvado. Lo que subraya Lutero es que todas estas preguntas no

se responden mencionando las estructuras o las prácticas sacramentales de laiglesia medieval, o ni siquiera hablando del comportamiento ético. La respuestaa estas preguntas, para Lutero, es la experiencia absolutamente personal deDios que tiene lugar en el momento en que creemos que nos ha amado enCristo. Es justamente su experiencia.

Démonos cuenta del concepto de fe que está en juego. La fe puede entendersecomo fides quae (la fe en cuanto contenidos creídos, por ejemplo, cuandorecitamos un credo y decimos: ésta es nuestra fe), y la fe como fides qua (la fe

como acto de fe, en el sentido de poner nuestra confianza en Dios). En el primersentido, para Lutero, estamos ante un tipo de fe que realmente no salva. Es una




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fe de la que bien se puede decir, como dice la carta de Santiago, que también losdemonios creen (es decir, piensan que hay un Dios, que es trino, que se haencarnado, etc. … los demonios conocen los contenidos del cristianismo), y sinembargo tiemblan (Santiago 2:19). Sin embargo, la fe de la que habla Lutero, yque encuentra en los escritos del Nuevo Testamento (especialmente los escritosde Pablo y Juan, los dos grandes teólogos del NT) es otro tipo de fe. Es la fe queconsiste en el acto de confiar en el Dios que nos ha amado por medio de Cristo.Ésta es la fe que interesa a Lutero.

Lutero entiende que cuando tenemos la experiencia de la fe, nos encontramosen una nueva situación. Todo cambia. Tenemos vida eterna (Juan 3:16), y laEscritura se hace ahora un documento comprensible interiormente. El serhumano, en la fe, es libre, depende solamente de Dios, tiene acceso directo aDios. Es un ser humano regenerado, alguien que ha nacido de nuevo, tal como Jesús dice a Nicodemo en el evangelio de Juan: hay que nacer de nuevo paraentrar en el reino de Dios.

Frente a esto, se entiende la desconfianza ante la razón, y ante Aristóteles (el

filósofo pagano utilizado la teología medieval a partir de Tomás de Aquino).Lutero llega a decir que para ser teólogo hay que olvidarse de Aristóteles. No esque Lutero desprecie la razón. Piensa que la razón es lo que nos diferencia delos animales, y lo que nos da nuestra dignidad humana. En Worms apela a lasana razón para que se le muestren sus errores. Aunque Lutero recibió de losescritos de Gabriel Biel una influencia del nominalismo, tampoco quiere afirmardoctrinas nominalistas. Su Dios es absolutamente cercano, y no lejano como enel nominalismo. Lo que sucede es que este Dios no es accesible con la solarazón...

Ciertamente hay un conocimiento de Dios y de su voluntad escrito en lavoluntad de cada ser humano. Podemos conocer a Dios por sus obras en lacreación. Sin embargo, esto no es suficiente. La razón es racional, no irracional,cuando reconoce sus límites. Para conocer personalmente a Dios, para saber quées lo que Dios piensa de mí, como dice Lutero, se necesita de la experienciapersonal de la fe.

Es la diferencia, en la teología de Lutero, entre latheologia gloriae, y latheologia

crucis. La teología de la gloria parte de las obras de Dios en la creación.Reconoce la existencia de Dios, su justicia, y la necesidad de ser justos. De las

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obras de Dios pasamos a nuestras propias obras. Y todo esto lleva no tanto a dargloria a Dios como a buscar nuestra propia gloria en lo que hacemos, o en elreconocimiento que encontramos en lo que hacemos. Pero hay algo más, y muydistinto. El verdadero Dios de Israel es un Dios oculto, un Dios escondido (elDeus absconditus de Isaías 45:15). Éste es, como dice Isaías, el Dios que salva.Está oculto porque no podemos saber lo que Dios piensa de nosotrossimplemente observando la naturaleza. Es necesario que el Dios escondido serevele.

Y donde Dios se ha revelado es en lo más opuesto a las glorias de este mundo,en lo más opuesto a los logros humanos. Dios se ha revelado en la cruz deCristo. La fe es fiarse de que Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundoconsigo, tal como dice la Escritura.

La cruz revela, al mismo tiempo, la ira de Dios y el amor de Dios. Son dosmomentos esenciales para Lutero. La cruz revela la ira de Dios porque muestraque el mundo está en pecado, tan en pecado, que crucifica a Dios. El serhumano, dejado a sí mismo, no quiere saber nada de Dios. Hay un conflicto

entre el Dios tres veces santo y el mundo. Y esto se muestra claramente en lacruz. Sin embargo, a la vez, al mismo tiempo, en el mismo acto, la cruz revela elamor de Dios al mundo... tanto amó Dios al mundo que dio a su único hijo paraque todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna, dice elevangelio de Juan (Jn 3:16). La cruz muestra lo radical, absoluto, loincondicional del amor de Dios. Siendo nosotros pecadores, dice Pablo, Cristomurió por nosotros...

Sola gratia

Esto quiere decir que nuestra salvación no es algo que logremos por nosotrosmismos, sino que es obra de Dios. Es la “justificación por la fe”, sin las obras dela Ley, de la que se puede leer masivamente en las cartas de Pablo (sobre todoGálatas y Romanos, pero también Efesios, o Filipenses. O, como dice elevangelio de Juan, cuando Jesús responde a los que le preguntaban cuáles sonlas obras de Dios que tenemos que hacer: “ésta es la obra de Dios: que creáis enel que Dios ha enviado” (Juan 6:29).

Es lo que Lutero había experimentado en su vida. Desde su punto de vista, elser humano, por sí mismo, está encerrado en sí mismo, en sus propios intereses.

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Incluso cuando este ser humano es religioso, lo que busca es su propio interésen salvarse. Incluso cuando hace grandes obras, las puede estar haciendo por supropio interés, por su gransuperego, por quedar bien delante de otros, etc. Loesencial para Lutero sería que las obras se hicieran por amor, condesprendimiento del propio interés. Esto, que puede suceder misteriosamentepor la gracia de Dios, no es para Lutero lo normal. Como dice la Escritura: todoshan pecado y están separados de la gloria de Dios (Romanos 3.23). El serhumano, por el pecado de Adán, es unhomo incurvatus in se ipsum, un serhumano encorvado sobre sí mismo. Está sentado en el trono de su corazón,

busca sus propios intereses, etc.

La muestra de esto es que el ser humano raramente acepta sus propios límites yerrores. Normalmente, no se reconoce como pecador. Más bien detecta los fallosy las injusticias de los demás, pero no los suyos propios. El pecado oculta supropia realidad. Su tendencia es a echar la culpa a otros (incluyendo sucónyuge...), pero no suele reconocer sus propios límites. “La mujer que mediste...” decía Adán. Cuando las circunstancias aplastantes le llevanocasionalmente a reconocer sus límites, el ser humano piensa entonces que

solamente tiene un pequeño problema en un área de su vida, y que él mismo lova a resolver. El ser humano quiere salvarse a sí mismo.

En definitiva, se trata de una cuestión de orgullo. La carne no es simplemente elcuerpo. Más bien al revés. Lutero dice: no pienses que la carne son tus bajaspasiones, tus bajos instintos. La carne es más bien lo más alto, lo másimportante, lo más valioso que tienes. Tus capacidades intelectuales,profesionales, artísticas, o las que sean en cada caso. Eso es tu carne, porque esoes lo que vas a utilizar para justificarte a ti mismo.

Podemos decir, en cierto modo, que toda la teología de Lutero se funda sobreuna experiencia mística: la experiencia de ser amado y justificado gratuitamentepor Dios, por medio de la fe. Esto es lo que han experimentado los místicoscristianos en todos los tiempos. Pero Lutero piensa que esto es algo que ha deexperimentar cualquier cristiano para ser cristiano. Su traducción de la Biblia ytodo su esfuerzo reformador y pastoral va orientada a que el cristiano llegue aser cristiano, en que experimente la fe que nos justifica. En cambio, respecto a lamística “monacal”, a la vida religiosa de los conventos, Lutero tiene la sospecha

que lo que ahí encontramos es un intento del ser humano de llegar a Diosmediante sus propios esfuerzos, ya sean los esfuerzos de la meditación, de las

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técnicas de oración, de las penitencias, de las obras, etc. Todo esto (que llama Mönchtum, “monjerío”), piensa Lutero, no saca al ser humano de sí mismo. Todolo contrario. Es lo que Lutero encuentra en los textos de los evangelios apropósito de Jesús, los pecadores, y los fariseos: es mejor la situación de quiense sabe pecador y busca refugio en Jesús, que la situación de los que piensanque ellos se salvan a sí mismos...

La justificación por la fe, que Lutero encuentra en el Nuevo Testamento, tambiénestá en el fondo de su distanciamiento respecto a Erasmo. Erasmo pensaba en

las buenas obras que el cristiano ha de hacer imitando a Jesús. Y por tantoErasmo defendió la libertad del ser humano (De libero arbitrio). Frente a él,Lutero escribeDe servo arbitrio (el arbitrio esclavo). No se trataba tanto de decirsi el ser humano es libre en general, sino de si es libre para salvarse, si lasalvación es algo que el ser humano hace por sí mismo. Para Lutero, el serhumano, encorvado sobre sí mismo, puede hacer libremente muchas cosas,pero no puede salvarse. La salvación es un don gratuito de Dios. Y esto significaentonces que se requiere la iniciativa y la elección de Dios. Es el problema de lapredestinación. Algo que está ya en la Escritura (Romanos caps. 9-11, en

Agustín, en Tomás de Aquino, en Lutero, pero que se hará especialmente centralen el calvinismo...).

La fe (fe viva, fides qua) es por tanto un don de Dios, un fruto del Espíritu(Gálatas 5:22), una gracia. Por la fe se nos imputa la justicia de Cristo. Es una justicia, en este sentido, “forense”. Esto quiere decir que no es una justicianuestra. Se trata de una metáfora judicial: en el tribunal (foro) se nos descubreculpables, reconocemos nuestro pecado. Pero el Juez, sabiendo que la culpa esverdadera, nos declara justos. Su Hijo ha pagado en la cruz. Siendo nosotros

pecadores, Cristo murió por nosotros. La justicia forense es una justicia “pasiva”o “imputada” o “forense” en el sentido de que no es una justicia real en elpecador, sino una justicia atribuida extrínsecamente por Dios. Abraham, elpadre de la fe, creyó a Dios, y esto le fue imputado por justicia (Génesis 15:6).

Esto no significa que Lutero desprecie las obras. Más bien sería al contrario. Loque sucede es que, para Lutero, el árbol malo no puede dar frutos buenos. Pormás que el árbol se esfuerce, y aunque aparentemente siga “las normas”, susfrutos serán en el fondo malos. Sus buenas obras estarán cargadas de odio, de

hipocresía, de apariencia, de deseo de impresionar a otros, de amargura, depreocupación por uno mismo. Es necesario hacer bueno al árbol. Y esto es un

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milagro de Dios, que tiene lugar por la fe. Solamente cuando el árbol esregenerado por la fe, puede dar frutos buenos. Por la fe, el ser humano esliberado de la preocupación por sí mismo. Ahora confía en Dios, y entoncespuede ser desprendido, y confiar en los demás. Es como la historia de Zaqueoen la Escritura. Bien sabía lo que tenía que hacer. Bien sabía que sus obras noeran buenas. Pero esto no le servía para hacer buenas obras. Solamente cuando Jesús decidió hospedarse en su casa, por iniciativa del mismo Jesús, su corazóncambió, y comenzó a devolver y repartir sus bienes. Es necesario que primeroDios entre en el propio corazón... Por eso el cristiano, siendo absolutamente

libre por la fe, es al mismo tiempo esclavo de todos.

En este contexto se pueden entender algunas expresiones de Lutero. Una deellas es elsimul justus et peccator. El creyente es al mismo tiempo justo y pecador.Esto no es una “licencia para pecar”, sino la constatación de que la justicia ennosotros comienza siendo algo que Dios hace, una justicia imputada, antes deser justicia real. Por eso somos pecadores, y al mismo tiempo somos justos. Poreso debe haber en nosotros dos cosas, contradictorias por naturaleza: temor aDios y esperanza en su amor. También decía Lutero en una carta a una persona

con escrúpulos: “peca fuerte y cree más fuerte”. No es una licencia para pecar,sino la convicción de que la fe es aquello que nos proporciona la justicia deDios, y que esta fe-justicia es lo que inicia en nosotros un verdadero cambio.Esto lleva a una actitud típica del luteranismo: la Anfechtung, que se puedetraducir como “prueba”, “tentación” o “duda”: el creyente se encuentra con queel diablo le recuerda sus pecados y le hace dudar del amor de Dios y de lapropia salvación.

Sola Scriptura

De nuevo se trata de explicitar una experiencia nuclear. Lutero haexperimentado que la gracia no es algo que viene de sí mismo. La salvación nole ha venido de las prácticas penitenciales medievales. No ha sido su monacato,ni su sacerdocio, lo que le ha salvado. No han sido sus esfuerzos. La salvaciónviene de fuera. Es lo que se llama elextra nos, el “fuera de nosotros” de lasalvación. Y esteextra nos lo ha encontrado en la Palabra de Dios.

La Palabra de Dios no es la Escritura. La Palabra de Dios es primeramente la

segunda persona de la Trinidad. Contra lo que pensará el fundamentalismo delsiglo XIX (fundamentalmente de origen calvinista), Lutero subraya que la

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Escritura ha de ser leída desde una perspectiva muy concreta. De lo que se trataes de encontrar, en la Escritura, “lo que lleva Cristo” (was Christus treibt). Noimporta si lo ha dicho Pablo, o Anás, o Caifás, o quien sea, si lo que se nosanuncia es lo que Dios ha hecho por nosotros. Es cierto que la palabra sobre loque Dios ha hecho por nosotros se nos conserva en la Escritura. Pero la Escrituraha de ser leída desde este punto de vista: el evangelio de la gracia de Dios enCristo. Es muy secundaria la cuestión de la crítica histórica, etc.

La Escritura así entendida tiene una clara prioridad sobre los concilios y el

papa. Éstos se pueden haber equivocado. No hay problema, sin embargo, conlos primeros concilios cristológicos (hasta Calcedonia). Éstos nos dicen lo quedice la Escritura (Trinidad, encarnación). Pero lo dicen de otra manera. Porquelo esencial es el aspecto existencial. Lutero decía: es verdad que Jesús tiene dosnaturalezas y una persona, pero esto no es verdaderamente lo que te importa.Lo que te importa es que esa santa persona murió por ti. La Escritura tiene eladecuado lenguaje, un lenguaje existencial, que no tiene la teología, o losconcilios. La historia muestra sin embargo que muchos concilios se hanequivocado. A veces se nos citan sólo ciertos decretos, y no otros más

cuestionables. Y los papas también se han equivocado (como el papa Honoriocondenado por monoteletismo).

Para Lutero, la Escritura funciona como un filtro crítico. No pretendía rehacertoda la vida de la iglesia desde su base escriturística. Lutero en gran medidaacepta las costumbres medievales. Más bien lo que pretende es eliminar todoaquello que abiertamente va contra la Escritura.

No es cierto, para Lutero, que la iglesia esté por encima de las Escrituras. Más

bien al contrario: son las Escrituras las que fundan la iglesia. Para ser apostólica,lo importante es que la iglesia exponga la doctrina de los apóstoles, tal comoestá en la Escritura. Que haya o no una sucesión directa desde el tiempo de losapóstoles es algo accesorio.

¿Cómo interpretar la Escritura? La reforma va a plantear el problema exegético.Para la iglesia medieval, hay una interpretación definitiva, y esto cierra lascuestiones:Roma locuta, causa finita. Para Lutero lo que sucede es que la Escrituraes por sí misma clara. Es la llamada “perspicuidad” de las Escrituras. Sin

embargo, hay una doble claridad. Por un lado está la claridad externa. LaEscritura habla un lenguaje claro, que hasta los más sencillos pueden entender.

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Desde el punto de vista externo, en general, quitando tal vez algún pasajeaislado, la Escritura es clara. Sin embargo, ésta no es la claridad más importante.Lo importante es lo que Lutero llama la “claridad interna”. Ésta es la claridadque tenemos cuando hemos tenido la experiencia de Dios en Cristo. Toda laEscritura tiene ahora un nuevo sentido. Es la claridad que solamente puede darel Espíritu Santo cuando opera la fe en el creyente.

En la interpretación de la Escritura es decisiva la distinción entre Ley yEvangelio. La Ley no se refiere solamente al AT, pues también en el NT hay Ley.

Por ejemplo, para Lutero, el Sermón del Monte (Mt caps. 5-7) es también Ley. LaLey función de la Ley no es simplemente enunciar cuál es la voluntad de Dios.La Ley nos dice algo más. La Ley nos muestra nuestro pecado, y laimposibilidad de nosotros de salvarnos a nosotros mismos. Por eso Jesúsradicaliza la Ley del AT, pidiéndonos cosas tales como el amor a los enemigos.Así nos damos cuenta de nuestra necesidad de Dios, y nos entregamosconfiados a su misericordia. Y ésta es la función del Evangelio: mostrarnos lamisericordia de Dios, la gratuidad de su salvación. También hay evangelio en elAT, en el sentido de que allí hay promesas, por más que el Evangelio como tal

esté principalmente en el Nuevo Testamento. El Evangelio, insiste Lutero, no soncuatro libros, sino las buenas noticias (eu-aggelion) de la salvación de lospecadores.

El AT tiene por tanto un gran valor, tanto como Ley como también en el sentidode inicio del Evangelio. Hay elementos en el AT que se derivan simplemente dela naturaleza humana, como pueden ser los mandamientos de Moisés.

Solo Christo

Todo lo anterior muestra el carácter cristocéntrico de la teología de Lutero.Solamente en Cristo hay salvación. Sin embargo, es importante tener en cuentacuál es la imagen de Cristo que primeramente nos transmite Lutero. El Cristo deLutero es, ante todo, el Hijo que ha sido crucificado en la cruz para liberarnosde los pecados, y para que podamos tener confianza en el amor y lamisericordia de Dios.

Esto significa, como vimos, que las declaraciones de los concilios son

interpretadas en función de este hechos salvífico: naturalezas y persona dealguien que ha muerto por mí. También la vida de Jesús y su mensaje se

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interpretan principalmente desde este punto de vista: como vimos, el Sermóndel Monte (Mateo caps 5-7 y paralelos) son, para Lutero, ante todo, unaradicalización de la Ley hecha para que no pensemos en modo alguno en justificarnos a nosotros mismos. Si alguien pensaba que por sí mismo podíasalvarse cumpliendo la Ley, el Sermón del monte le muestra que no es posible,por ser una Ley llevada al extremo de radicalidad.

Es interesante observar cuáles son los modelos de salvación que Lutero usa.Desde tiempo de Anselmo, como vimos, el modelo más popular decía que

Jesús, hombre-Dios, tuvo que morir para satisfacer la ofensa al honor infinito deDios (ofensa infinita), representando en su humanidad a toda la humanidadpecadora. Es lo que se suele llamar la sustitución vicaria. Abelardo (el de Eloísa)había formulado otra teoría, que se suele llamar subjetiva: al ver a Jesús en lacruz siento el amor de Dios por mí, y esto es lo que me cambia. Tomás más bienaceptó el modelo de sustitución vicaria Anselmo, pero sólo parcialmente,señalando que Dios podía haberlo hecho de otra manera.

Lutero parece ser más ecléctico en este punto. El modelo de Anselmo desde

luego no es el que domina en Lutero. Más bien parece preferir otros modelos,más bien metafóricos, para explicar el significado de la cruz. Uno ya lo vimos: esel modelo forense: un juez declara inocente al culpable, en virtud de que otro yaha pagado la pena. Este modelo se podría integrar con el de Anselmo, pero nonecesariamente. Caben otros modelos, que en Lutero parecen ser másimportantes. Por ejemplo, el modelo de las bodas místicas, tal como aparece enel texto sobre la libertad cristiana. Un príncipe se casa con una prostituta. Envirtud de los bienes gananciales, todos los pecados de la prostituta (nuestraalma) caen sobre el príncipe. En cambio, toda la pureza del príncipe le es

imputada por Dios padre a la prostituta. Otro modelo preferido por Lutero es eldel “engaño del diablo”, que ya existía desde la antigüedad, y que había sidorechazado por Anselmo como poco digno. En Lutero se formula por la metáforade Cristo como un cebo que se da al mostruo ballena (el diablo), que se habíatragado a toda la humanidad, para que la expulse: la humanidad sale delmonstruo, y Jesús resucita.

De esta liberación surge la palabra de la salvación, el evangelio que anuncia la justificación por la sola fe en Cristo. Y esta palabra es la que funda la iglesia.

Lutero usa modelos tradicionales d ella iglesia, como esposa de Cristo y comomadre de los creyentes. Pero también insiste en que la iglesia es filia verbi,hija de

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la Palabra, y no dueña de ella. La característica (o, como dicen los teólogos, la“nota”) más importante de la iglesia es que en ella se predica la Palabra. Laapostolicidad está en que se predica la palabra de Dios. La universalidad(“católico” significa universal) está en que es la misma palabra predicada portodas partes. La iglesia auténtica, añade Lutero, es perseguida.

Desde este punto de vista, elarticulus stantis et cadentis ecclesiae, el artículo de feen virtud del cual la iglesia se mantiene en fe o se cae, es la justificación por lafe. Una iglesia que ha olvidado la justificación por la fe es una iglesia sin vida,

sumergida en el ritualismo y en el legalismo. Una iglesia en la que se anunciacorrectamente la justificación por la fe es una iglesia en la que las personas seencuentran con la misericordia del Dios vivo. Desde este punto de vista, nadapuede asegurar que una iglesia sea la correcta más que la correcta predicaciónde la Palabra. Ni las estructuras, ni las personas, ni los nobles orígenes, ni lasteologías, ni ninguna construcción humana puede asegurar la autenticidad deuna iglesia. Solamente la presencia del evangelio lo hace. Desde este punto devista, para Lutero, la iglesia, antes de ser una sociedad, es un acontecimiento,algo que sucede cuando se predica la Palabra, y allí donde se predica.

En la iglesia no sólo se predica la Palabra, sino que se celebran los sacramentos.Los sacramentos son vistos con cierto recelo por los reformadores, por ser allí ellugar donde se habían introducido, a su juicio, supersticiones y rituales bastantealejados del sentido originario de los mismos. También un problema fue elnúmero. La iglesia medieval conocía muchos sacramentos (por ejemplo, lasperegrinaciones, o la unción del rey, etc.). El concilio de Florencia, en el siglo XV,había logrado, en unidad con los ortodoxos, que el número se fijara en 7. Losreformadores ahora revisan también ese número. El criterio es que los

sacramentos hayan sido claramente instituidos por Jesús, porque lo que se busca es que sean obra de Dios, y no del ser humano. Algunos, como la idea delmatrimonio como sacramento, derivan de una confusión en la traducción:Efesios 5 dice que el matrimonio es un misterio, no un sacramento. Losreformadores interpretaron que el matrimonio era algo ya instituido por la leyde Moisés, y que obliga al cristiano aunque haya sido un matrimonio civil. Deeste modo, encontraron solamente dos sacramentos claramente instituidos por Jesús: el bautismo y la cena. Lutero no negó la conveniencia de practicar losotros ritos que la iglesia medieval llamaba “sacramentos”, pero no los consideró

como verdaderos sacramentos. Es en general la posición luterana: conservar loque no fuera claramente contrario a la Escritura.

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La clave del sacramento es que anuncie lo mismo que anuncia el evangelio. Lossacramentos son para Lutero signos que dicen lo mismo que la Palabra de Dios,y que nos sirven como señal de las promesas de Dios. Así, por ejemplo, el bautismo nos dice que por la fe somos justificados (asociados con Cristo en sumuerte y en su resurrección). La cena nos muestra el amor de Diosentregándose a sí mismo en la cruz por nosotros.

Respecto a la edad del bautismo, Lutero defiende la opinión tradicional. Se

puede administrar a los infantes, precisamente para señalar que la fe no vienede nosotros, sino de Dios. El bautismo tiene una gran importancia para Lutero.Frente a la idea medieval según la cual el seguimiento de Cristo es algo propiode los monjes, Lutero señala ahora que la dignidad máxima que podemos teneres la de bautizados. Todos los demás privilegios medievales y las diversasestructuras clericales carecen de sentido, son “monjerío”. Por supuesto, sepuede ordenar a alguien para ser pastor. Pero Lutero no encuentra nada en laEscritura que convierta esta ordenación en un sacramento, o que enseñe queesta función de pastor es para toda la vida, o que confiere una dignidad

superior a quien la recibe. Lo que se encuentra en el Nuevo Testamento es más bien la afirmación de que todos los creyentes son sacerdotes (1 Pe 2:9). Esto seconvierte ahora en un punto esencial para todos los reformadores. Carece desentido negar el cáliz a los laicos, o establecer diferencias estructurales yontológicas entre los ministros ordenados (pastores) y el pueblo al que sirven. El bautismo es lo que nos confiere la dignidad máxima de cristianos.

Respecto a la Santa Cena (eucaristía, Cena del Señor, o comunión; losreformadores evitan la palabra “misa”) Lutero defiende el cáliz de todos los

creyentes frente a la posición católica de entonces. También rechaza latransubstanciación, que después sería declarada dogmáticamente en Trento. Enla concepción católica, la transubstanciación indica que cambia la realidad (lasustancia) del pan, de tal modo que lo que habría después de que el sacerdotepronuncia las palabras de la consagración ya no sería pan, sino solamente losaccidentes del pan. La sustancia sería el cuerpo humano de Cristo. Luteroentiende que sigue siendo pan, tal como aparece en la Escritura (1 Co 11:26-27).Pero además está también el cuerpo de Cristo realmente presente. Estodiferenció a Lutero de los demás reformadores del siglo XVI, que optaron por

lecturas más simbólicas. Lutero decía “prefiero comer el cuerpo de Cristo con

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los papistas que comer pan con los calvinistas”. La posición luterana se llama“consustanciación” o “empanación”.

La relación de la iglesia con el mundo es pensada por Lutero según la doctrinade los dos reinos. En principio, la doctrina subraya la diferencia entre ambosreinos. El reino secular lleva la espada, y Dios acepta y quiere esto. Por otraparte, el cristiano no necesita de las amenazas de la espada para llevar una vidacristiana. Sin embargo, con su modo de pensar dialéctico, Lutero acepta que loscristianos puedan ellos mismos ejercer el papel de la espada. De este modo,

Lutero continuó manteniendo la alianza entre iglesia y estado heredada de laEdad Media. De hecho, la reforma protestante, al menos en su formadominante, fue posible gracias a la protección de los príncipes alemanes (y deotras autoridades locales), de quienes deriva el término “protestante” (lospríncipes que protestaron en la dieta de Spira). De hecho, fueron normalmentelos príncipes los que organizaron la reforma de las iglesias en sus territorios,cuidaron de formar los futuros pastores, etc. De hecho, Lutero apeló alnacionalismo alemán frente a los abusos de Roma, y uno de sus escritos másconocidos se dirige precisamente a los príncipes cristianos de la nación

alemana... En este contexto, Lutero protagonizó un episodio típico de lacristiandad medieval: cuando los campesinos alemanes se sublevaron contra susseñores, invocando pasajes bíblicos en los que se habla de justifica, igualdad,etc., Lutero se acabó poniendo del lado de los príncipes, y justificando larepresión sangrienta de la revuelta como un acto de fe... En general, Luterosubrayó la obediencia a las autoridades en mayor medida que otrosreformadores.

II. La teología reformada

La teología reformada es usualmente llamada “calvinista”. El término“reformada” quiere subrayar que Calvino no es su único proponente, sino queel teólogo de Ginebra era parte de una tradición más amplia.

1. La teología de Ulrico Zwinglio

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Comienza oponiéndose al servicio mercenario de los suizos, y tieneproblemas en su propia parroquia por ello. Amigo inicialmente deErasmo, abrazo su pacifismo. Pero después, en el desarrollo de lareforma, abandona el pacifismo para defender los cantones suizos de lastropas católicas, y acaba muriendo en una batalla.

Entre los paganos hay algún tipo de conocimiento de Dios inspirado porel mismo Dios. No es un conocimiento natural, sino algo que Dios mismohace entre los no creyentes.

La providencia.◦ En Zwinglio acaba cobrando gran importancia la doctrina de laprovidencia. Todo lo que sucede sucede por la voluntad de Dios,aunque no entendamos las causas. No hay causas segundas: Dios esla causa primera de todo lo que sucede. La misma caída de Satanás ode Adán fue algo querido por Dios por amor a nosotros, para queconozcamos lo que es verdaderamente la fidelidad y la rectitud.

◦ Dios elige para salvación, y elige para buenas obras. También puedehaber elegidos entre los paganos (Zwinglio piensa que es preferible eldestino de Sócrates que el del papa). Pero las buenas obras no son

señal sin más de la elección: uno puede tener buenas obras porfariseísmo, o puede tener malas obras porque todavía no se hanmanifestado las consecuencias de la elección.

◦ De este modo, lo que en Lutero era expresión de una vivencia deencuentro con Dios, en Zwiglio se va convirtiendo en un sistema máso menos estable y coherente, pero con el peligro de traicionar laexperiencia primera, sustituyéndola por conceptos teológicos.

Ley y Evangelio.◦ Esta mayor sistematicidad teológica se ve también en la evolución de

las relaciones entre ley y evangelio. Para Zwinglio la ley no estáprimeramente para “asustar” (su crítica a Lutero), sino más bien paramostrar la voluntad de Dios. Y esta voluntad no cambia. Simplementese han abolido los decretos ceremoniales, pero todo lo demás sigue envigor como ley de Dios.

◦ Y hay en Zwinglio, como también habrá en Calvino, un interés porespecificar y ordenar la conducta del cristiano redimido, muchomayor que en Lutero. De ahí también un interés en que las iglesiastengan un nivel moral, para lo cual recurre a la excomunión temporalde los pecadores públicos. Sin embargo, la verdadera iglesia, la iglesia

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de los elegidos, es una iglesia invisible (tema agustiniano, que pasa aCalvino también).

Los sacramentos.◦ Respecto a los sacramentos, Zwinglio se aleja de la posición luterana,porque no quiere vincularlos a un acontecimiento interno (comopalabra anunciada). Por eso Zwinglio subraya que son señales. Perono son señales de algo pasado, sino que también son señales para lacomunidad.

◦ Todo esto acercaba a Zwinglio a posiciones anabaptistas. De hecho,

algunos anabaptistas fueron discípulos de Zwinglio. Zwinglio parecehaber rechazado inicialmente el bautismo de infantes, perofinalmente acaba aceptándolo como una señal del pacto, semejante ala circuncisión. Algo que también hará Calvino.

2. La teología de Calvino

En Calvino hay desde su juventud un rechazo explícito del humanismo,que conocía bien. Se pone de lado de uno de sus profesores, Pierre de

l'Estoile, contra otro de ellos, Alciati, más humanista. También en sucomentario a Séneca, donde muestra su erudición humanista, critica lasvirtudes de los paganos en la línea de Agustín: son espléndidos vicios.Esto le aleja de posiciones más cercanas al humanismo, como la delmismo Zwinglio en sus inicios, y como las de muchos anabaptistas, quesimpatizaban con Erasmo.

La obra principal de Calvino será laInstitución de la religión cristiana, queva creciendo paulatinamente, desde una especie de breve catecismo atodo un tratado de teología. Calvino es un teólogo brillante, claro, y

sistemático. Frente al espíritu más dialéctico de Lutero, en Calvino haycoherencia. Frente al mayor existencialismo de Lutero, en Calvino hayuna concepción más fría, teórica, y casi deductiva. De ahí también suéxito y su popularidad como libro de cabecera.

La Institución comienza desde esta perspectiva intelectiva: elconocimiento de Dios y de uno mismo que podemos tener es limitado, yestá sujeto a nuestras debilidades. De este modo, necesitamos de larevelación para conocer a Dios. El énfasis no está, como en Lutero, ensaber lo que Dios piensa de mí, sino más bien en llega a conocer a Dios.

Como seres pecadores y finitos, necesitamos la revelación. En larevelación, Dios usa antropomorfismos para acomodarse a nosotros. Es

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la Escritura, que funda la iglesia (no al revés). La Escritura es vista sobretodo desde el punto de vista de que nos da la información que nos falta.

Las imágenes son lo contrario de la revelación. El ser humano es unafábrica de ídolos. La distinción entre adoración y veneración es un juegode palabras que no nos libra del rechazo de Dios. Judaísmo: valora lamateria sin imágenes. Lugares del encuentro con Dios en la Escritura: Lacreación (externo), el otro (Pro 14:31; 15:6), el propio interior (corazónhumilde: Isaías 57:15). Lutero: el encuentro más auténtico con Dios tienelugar por la fe, que es obra de Dios en nosotros. Problema de las

imágenes: obra propia. En estos puntos, la posición de la teología reformada (calvinista) esdistinta de la luterana. Lutero simplemente rechazaba lo que contradecíaabiertamente la Escritura. En cambio, los reformados más bien tratan delimitarse a lo que está aprobado en la Escritura. Ya Zwinglio, siendomúsico, quitó el órgano de la catedral de Zurich, y Calvino va en lamisma línea. De ahí el menor cultivo de la música en la tradiciónreformada.

En Calvino hay una fuerte conciencia de la soberanía de Dios. El Dios

infinito, absolutamente distinto de nosotros, gobierna toda la creación.Así como ya había señalado Zwinglio, también Calvino piensa que lacaída de los demonios, la caída de Adán, y la caída de cualquier pecadores algo postivamente querido por Dios. No hay causas segundas: todo esla voluntad directa de Dios. En los elegidos, se cumple la voluntadrevelada de Dios ,mientas que en los malvados se cumple la voluntadescondida de Dios.

La naturaleza humana está radicalmente afectada por el pecado. Elpecado no fue solamente desobediencia, sino credulidad: Adán creyó a la

serpiente. La corrupción afecta a toda la naturaleza humana, dominadapor el orgullo, que afecta incluso a la búsqueda de la verdad. Desde estepunto de vista, somos hijos de la ira. Los dones sobrenaturales de Adánse han perdido, y los naturales están fuertemente afectados. Aunque hayen todas partes, incluso entre los paganos, destellos de la gloria de Dios,incluso las mentes más agudas están afectadas, y no somos excusables.Las virtudes, fuera de la fe, son “espéndidos vicios”, como había dichoAgustín y repetido Zwinglio.

Al igual que en Zwinglio, hay una continuidad entre la Ley y el

Evangelio. Algo muy distinto de la dialéctica de Lutero. Esto también

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lleva a una valoración más alta del AT. Todo es voluntad de Dios, todo esrevelación de Dios. En cierto modo, el intelectualismo calvinista y suvaloración de AT pone las semillas del posterior fundamentalismo enámbito anglosajón. La Ley no sólo sirve para poner de manifiesto mipecado, como había dicho Lutero, sino que tiene otras dos funciones:refrenar a los malvados y mostrar a los creyentes la voluntad de Dios.Dios ha quitado la maldición de la ley, pero no su vigencia comoexpresión de su voluntad. Lo único que ya no sirve es la ley ceremonial.De ahí la necesidad de estudiar cuidadosamente la Ley. Esto será muy

importante en el mundo reformado, y está en las bases del puritanismoanglosajón. También desarrolla Calvino ciertos principios deinterpretación de la Ley:◦ La ley no rige sólo lo interno sino también lo externo.◦ La prohibición implica mandamiento y al revés.◦ Decálogo: lo religioso está unido con las relaciones sociales.◦ La Ley de Cristo es la ley de Moisés: Jesús hace explícito lo que yaestaba implícito en el AT.

◦ Hay una continuidad fundamental entre ambos. Las diferencias son

solamente:▪ El AT no habla claramente de la vida futura.▪ El AT no tiene más que la sombra de Jesucristo.▪ El AT era temporal, el NT es definitivo.▪ El AT es ley y servidumbre, el NT es evangelio y libertad.▪ El AT es particular, el NT es universal.

Jesucristo es visto en función de la obra redentora:◦ Calvino toma la teoría de la redención de Anselmo de Canterbury (nolas imágenes múltiples que había en Lutero).▪ Le quita toda idea de honor, y la considera en términos penales:pacto de obras. Se trata de satisfacer el castigo merecido.

▪ Le quita todo mérito sobrante entregado a la iglesia.▪ Con esto se mantiene una estricta idea de la justicia divina.▪ La fe es la obra del Espíritu en nosotros, que nos permite creer quehemos sido redimidos por Cristo.

▪ En la fe se subraya lo cognitivo: “la fe es un conocimiento firme ycierto de la voluntad de Dios respecto a nosotros, fundado sobre la

verdad de la promesa gratuita hecha en Jesucristo, revelado anuestro entendimiento y sellada en nuestro corazón por el

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Espíritu Santo” (Inst 3, 2, 7). La fe tiene seguridad. Sin seguridades la situación del diablo, que conoce, pero no tiene la promesa.Por eso en la fe hay también un fuerte elemento de certeza,seguridad.

▪ Por la fe, la justicia de Cristo se imputa al creyente.▪ El justificado tiene que mostrar la vida propia de un redimido, queson las buenas obras. Los cristianos ya no pertenecemos a nosotrosmismos, sino al Señor. La vida cristiana es una vida bajo la cruz.Dominándose a sí mismo. Rechazando el orgullo (incluyendo el

orgullo de pensar que uno se salva a sí mismo).◦ Contra lo que pensaba Osiander y pensaron algunos franciscanosmedievales, Jesús no se encarnó sino para nuestra redención.

◦ Jesús viene de Adán, frente a los anabaptistas (Menno Simons) quehablaban de una procedencia celestial de la humanidad de Cristo.

◦ En Jesús se distinguen claramente ambas naturalezas (frente a lastendencias monofisitas de Servet). Lo esencial es que ambas esténrepresentadas en la redención. Esto también le lleva a evitar que sepueda decir qu el cuerpo de Cristo está en todas partes, como

sostenían los luteranos. Y esto implica otra concepción de la santacena.

◦ Triplex munus: Como ungido es profeta, rey y sacerdote. Rey de laiglesia, sacerdote por el sacrificio, profeta porque en él se cumplen lasprofecías de At.

La predestinación:◦ No es algo derivado y mínimo en el calvinismo. Está en la Biblia, enAgustín, en Tomás, en Lutero. Pero en Calvino se hace central. Porvarias razones (no sólo la justificación por la fe): soberanía de Dios,providencia, equiparación de los testamentos, doctrina anselmina.Todo ello confluye en una imagen altamente severa de Dios.

◦ El que la trate antes de tratar la iglesia, después de haber presentadootras doctrinas, no le quita valor, sino que más bien culmina loanterior y prepara el tratado de la iglesia.

◦ En Calvino es doble predestinación. Unos para salvación y por tantootros para condenación. Lo contrario sería una niñería. No es ningunainjusticia de Dios, porque Dios es el que mide la justicia. Además,desde el punto de vista de Calvino, todos hemos pecado, y nomerecemos el cielo.

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◦ Los electos son electos porque reciben una fe en la que experimentanla seguridad en la salvación, a diferencia de los diablos, que saben lasverdades, pero que no tienen seguridad.

La iglesia:◦ Se toma la doctrina de Agustín y Zwinglio de la iglesia invisible. Parano juzgar, para mantener la libertad de Dios. No podemos decirquiénes son verdaderamente los elegidos. Pero esta doctrina tambiénsirve para legitimar el que la iglesia se siga organizandoterritorialmente, siendo coextensiva con la sociedad. Calvino, al igual

que Lutero, mantiene el sistema territorial y parroquial de la iglesiamedieval.

◦ De todos modos, para Calvino, la iglesia visible es importante comoseñal de la invisible. Hay indicios (nunca evidencias) que muestranquiénes son electos: la confesión de Jesús, la participación en lossacramentos, y llevan una vida santa.

◦ Señal de la verdadera iglesia es la predicación de la palabra y laadministración de los sacramentos. En cambio, la santidad no lo es(contra los anabaptistas), porque en la iglesia visible también hay

personas que no son electas, y los electos pueden pecar.◦ La iglesia de roma tiene vestigios de la verdad, aunque el papa es elprincipal dirigente en el reino del Anticristo.

◦ La iglesia debe ordenarse según el NT. Y esto lleva a una organizaciónpresbiteriana, sin pensar que esto sea necesariamente una lecturaliteral del NT. Los pastores los elige la iglesia local y el sínodo de lospastores.

◦ La disciplina es importante, no para la santidad (anabaptistas), sinopara el honor de Cristo.

Los sacramentos:◦ Son un sello de las promesas de Dios para nosotros. Son una unión dela Palabra con un elemento.

◦ Contra Zwinglio y anabaptistas: hay una verdadera eficacia, porque laPalabra es eficaz.

◦ Contra católicos y luteranos: la eficacia no es un poder que está en elsigno, sino en la Palabra unida con el signo. Una cosa es el signo yotra lo que el signo significa. Si se confunden, tenemos idolatría.

◦ El bautismo es señal del perdón de todos los pecados, no sólo de lospasados, sino de todos. Ha de ser administrado por los pastores. Se

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administra a los niños (contra los anabaptistas): dejad que se acerquena mí, etc.

◦ La santa cena. Fundada por Cristo, pero Satanás la ha oscurecido.Cristo es el alimento del alma, y el pan y el vino son signos de que loes. Es una señal visible de la unión invisible con Cristo. Es correctodecir que participamos del cuerpo y sangre de Cristo. Por la palabrael signo es eficaz. Sin embargo, el signo no es el cuerpo y la sangre. Elcuerpo de Cristo está en el cielo. No se puede decir que esté en todaspartes (luteranos), porque entonces no sería humano. Cuando Jesús

instituyó la santa Cena, no había dos cuerpos presentes, uno el de Jesús, y otro en el pan. Todos tendrían que haber entendido que Jesúsestaba hablando de su muerte en la cruz, y no de una entrada de sucuerpo en el pan.

El estado.◦ El problema: las tensiones con el gobierno municipal, que asume latarea de reformar la iglesia. Esto le lleva incluso al exilio. Finalmente,Calvino logra prácticamente el control de la ciudad. Sin embargo, almenos en teoría, reconoce dos jurisdicciones.

◦ Frente a los anabaptistas, señala que el estado es una creación deDios, y por tanto es legítimo que los cristianos sirvan comomagistrados, que apelen a las cortes, y que demanden a otros. Elcristiano debe ser buen ciudadano menos cuando se ordene algocontra la ley de Dios. También hay que resistir al tirano. De ahí que elcalvinismo a veces tomara posiciones revolucionarias.

III. El papel de Melanchton

Más influencia de Erasmo, al que siempre admiró. Es llamado el“educador de Alemania”. Obra principal: losLoci theologici. Se vaenriqueciendo por el influjo humanista y por la misma teologíareformada. También va teniendo más en cuenta a la tradición patrística.

Respecto a la providencia y a la predestinación, Melanchton afirma queDios no causó el pecado ni lo quiso (contra Zwinglio y Calvino). El serhumano caído tiene todavía libertad. Aunque el pecador no se puede justificar a sí mismo, sí puede decidir.

La voluntad humana juega un papel en la justificación. El ser humanocuando es justificado, de alguna manera está actuando. “No debemos

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pensar que el ser humano sea un pedazo de madera o una piedra, sinomás bien que al oír la Palabra de Dios, en la que se nos muestran elcastigo y el consuelo, no debemos rechazarla ni resistirla”. Es lo que sellamó su “sinergismo” (la voluntad cooperando con la Palabra y elEspíritu).

Respecto a la santa cena, se acerca a Calvino. Intentó modificar laConfesión de Ausburgo (de las iglesias luteranas) para hacerla máscompatible con la posición calvinista: quitó el “verdaderamentepresente”.

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