SIGUIENDO A JESÚS · DE VILLES EN VILLAGES AVEC JESUS Agence Romande d’Education Chrétienne,...

SIGUIENDO A

JESÚSDE PUEBLO EN PUEBLO

COLECCIÓN EDUCACIÓN CRISTIANA

LIBRO DEL MAESTRO

NOTAS TEOLÓGICAS, PEDAGÓGICAS Y LITÚRGICAS PARA LOS INSTRUCTORES DE ESCUELA DOMINICAL

1ª Edición: 2010SEUT-Fundación Federico FliednerAlfonso XII, 9 – El EscorialE.-28280, MadridEspaña

© Fundación Federico Fliedner - 2010

Traducción de: Julio Roberto Asensio

Maquetación de la edición en español: Jonathan Navarro

Notas teológicas, Pedagógicas y litúrgicas para los instructores de Escuela Dominical Alumnos de 8 a 12 años.

Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de la editorial, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidas la reprografía y el tratamiento informático.

ISBN Solicitado

Del original francés:DE VILLES EN VILLAGES AVEC JESUS

Agence Romanded’Education Chrétienne, Suiza.

Comisión de la Infancia de laIglesia Evangélica Reformada delCantón de Vaud.Dibujos de Martine BarreletTextos de Alix NobleMaqueta de Marc-André Genevey

Esta secuencia ha sido realizada por

Rosemarie Chopard, pastora para la infancia infancia del Cantón de Vaud

y Sylvette Delessert, directora del Agence Romande de Education Chrétienne

De la Iglesia Evangélica del Canton de Vaud (Suiza)

Después de su experiencia en una iglesia del Cantón de Vaud

SIGUIENDO A JESÚS DE PUEBLO EN PUEBLO

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ÍNDICEIntroducción teológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

Introducción pedagógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

1er episodioEn Belén, Jesús nace en un establo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

2º episodioEn Nazaret, Jesús crece en casa de sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

3er episodioEn Betania del Jordán, Jesús es bautizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

4º episodioEn Caná, Jesús es invitado a una boda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

5º episodioEn Capernaúm, Jesús habla a las muchedumbres y cura a los enfermos . . . . . . . . . . . . .23

6º episodioEn Sicar, Jesús encuentra una samaritana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

7º episodioAl borde del lago de Tiberiades, Jesús reúne a sus discípulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

8º episodioEn Cesárea de Filipo, los discípulos reconocen que Jesús es el Hijo de Dios . . . . . . . . . .37

9º episodioEn la montaña, Jesús se muestra con un gran resplandor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

10º episodioEn Jericó, Jesús encuentra a Zaqueo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

11º episodioEn Betania, Jesús devuelve a la vida a su amigo Lázaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47

12º episodioJesús entra en Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

13º episodioEn Jerusalén, Jesús expulsa a los mercaderes del templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

14º episodioEn Jerusalén, Jesús reúne a sus discípulos para su última cena . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58

15º episodioA las puertas de Jerusalén, Jesús muere en la cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

16º episodio

En Emaús, los discípulos reconocen a Jesús vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66

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SIGUIENDO A JESÚS

DE PUEBLO EN PUEBLO

INTRODUCCIÓN TEOLÓGICA

A. ObjetivosLos niños no conocen ya los relatos bíblicos, no saben nada, o muy poco, acerca de Jesús. ¿Cuántos monitores y monitoras nos habéis dicho esto?

En el contexto cultural y religioso de hoy, es importante que los cristianos tengan clara su fe. ¿De quién vamos a hablar, sino de Jesús, cuando se quiere presentar la fe cristiana? ¡Nuestro nombre de cristianos, proviene de Cristo!

Por lo tanto, el primer objetivo teológico de esta secuencia es dar a conocer la vida, la perso-na y el ministerio de Jesús, para que “nuestros niños no sean llevados por doquiera de todo viento de doctrina” (Ef. 4:14.

Ser cristiano no consiste únicamente en conocer los relatos de la vida de Jesús, sino saber también responder a la pregunta que los Evangelios nos plantean en muchas ocasiones: ¿mas quién es este Jesús? Pregunta que Jesús plantea a sus discípulos: “y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”. Los pasos teológicos propuestos no van a plantearnos esta pregunta en cada episodio porque resultaría pesado, si embargo Ésta estará en el trasfondo, en “fi ligrana” detrás de cada descubrimiento: ¿qué es lo que hoy hemos aprendido acerca de Jesús? ¿Qué es lo que esto cambia para mí? ¿Qué importancia tiene para mi descubrir a Jesús de esta manera?

Conocer los relatos de la vida de Jesús y preguntarse quién es Jesús son dos objetivos que deberían guiarnos a un tercero que es escoger a Jesús como amigo, tomarle como compañero de vida, aprender a hablar con Él, a orarle. Cada episodio estará acompañado de una breve oración, para que así la dimensión espiritual forme parte del descubrimiento como algo com-pletamente natural.

B. Notas bíblicasLa trama de la secuencia se desarrolla mediante 16 episodios que se suceden a través del territorio geográfi co en el que Jesús desarrolla su ministerio. Será necesario para las clases contar con un buen mapa de Palestina en tiempos de Jesús.

Estos episodios saltan de un Evangelio al otro, sin tener en cuenta la propia coherencia de cada Evangelio, lo que quizás podría ser un punto negativo. Por el contrario, esto tiene la ven-taja de presentar una paleta de variados relatos, con algunos episodios que sólo existen en un Evangelio ( por ejemplo: Caná, Lázaro, Zaqueo, el lavamiento de los pies.

Así pues hemos seguido el plan del Mapa y hemos pasado también de un Evangelio al otro... siguiendo las notas bíblicas de las secuencias AREC, hoy agotadas: “Cuando Marcos relata a Jesús”, “Tú vienes a nuestro encuentro” (Evangelio de Juan), “Dios en nuestros caminos”, etc. Algunas informaciones sobre las costumbres de la época provienen de los programas Enbiro. Estas notas han sido reactualizadas.

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INTRODUCCIÓN PEDAGÓGICA

A. Objetivos pedagógicosDescubrir el país en el que Jesús vivió, familiarizando a los niños con los nombres de los lugares bíblicos importantes por donde Jesús pasó, con los aspectos de la geografía, las dis-tancias, las regiones.

Permitir a los niños inscribir la historia de Jesús en su contexto socio-cultural. Recordar esta evidencia: Los acontecimientos de la vida de Jesús acontecen en lugares precisos, en un con-texto socio-cultural preciso. Las personas no viven en países o ciudades imaginarias, excepto en los cuentos de hadas; y ¡el Evangelio justamente no es un cuento de hadas!

Tener en cuenta la importancia historica de ciertos lugares, donde han ocurrido varios acon-tecimientos importantes a través de la historia.

Hacer viva y encarnar la historia del ministerio de Jesús por medio del viaje y del descubri-miento del país de Israel. ¡Buen viaje!

B. Material pedagógico

1. PROCURARSE UN MAPA DEL PAÍS DE LA TIERRA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS.

Dos posibilidades de utilización:

• Como material colectivo:

- Pegar el mapa sobre un gran cartón o lienzo.

- Recortar las viñetas del material del alumno, pegarlas con una chincheta.

- Fijar esta “bandera” al ilustrar el relato en el lugar geográfi co correspondiente del mapa.

• También se puede dar un mapa a cada niño, como material individual. De esta mane-ra también puede utilizarse en catequesis en familia.

2. SECUENCIA “SIGUIENDO A JESÚS DE PUEBLO EN PUEBLO”

Para permitir la utilización del mapa en grupo, esta secuencia propone:

• Para los monitores/as, para los padres, un cuaderno con notas teológicas y pedagó-gicas en relación a cada lugar y a cada episodio.

• Para los niños mayores (8-12 años), un cuaderno presentando en cada episodio el mismo esquema:

- la viñeta para colorear

- algunas informaciones sobre el lugar del que se trata

- o uno de los juegos

- un texto de oración en relación con el lugar y el episodio

- varias veces, la mención de otros acontecimientos de la Biblia relacionados al lugar que se trata.

• Para los pequeños (4-8 años), un cuaderno más sencillo (con dibujos, juego y ora-ción) En el cuaderno para monitores como el de los niños, el orden de los episodios sigue lógicamente el de las viñetas del mapa.

Como los relatos provienen de los cuatro Evangelios, no presentan una línea cronológica

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precisa. Por lo tanto, el orden no es óbice para que podáis constituir vuestro progra-ma en función del período del año, de las fi estas, incluso intercalar otros temas en medio de estos 16 episodios.

Por otro lado, con frecuencia son muchos los relatos que pueden ponerse en relación con el mismo lugar geográfi co. El monitor/a podrá escoger qué relato desea privilegiar, sea contán-doles el conjunto de los relatos (ya que también es interesante que los niños conozcan varios relatos relativos a un lugar), sea preguntándoles a los niños qué relato ya conocen, para con-tar solamente aquel que no conocen.

Un lugar rico en relatos también puede ser presentado en el marco de un encuentro especial (por ejemplo: en el campo, etc.)

3. APOYOS A LA NARRACIÓN

Hoy en día existen gran cantidad de recursos audiovisuales. Se pueden encontrar en librerías religiosas. Diapositivas, vídeos, etc. También se pueden encontrar por internet pequeños vi-deos de episodios bíblicos. El recurso audiovisual es un apoyo que no sustituye a la narración hecha por el monitor o monitora de escuela dominical.

Franelógrafo:

El uso del tradicional franelógrafo, aunque pueda parecer anticuado, también ofrece posibili-dades pues introduce una buena dinámica de participación del niño, más activa que en el uso de audiovisuales.

Para indicaciones sobre el uso del franelógrafo: http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Ed3-L06.html Se pueden adquirir en librerías evangélicas.

Figuras:

El método “goodly play” también es muy adecuado como apoyo a la narración. Se encuentra amplia información en internet: http://godlyplayespain.blogspot.com/2004/05/qu-es-godly-play.html

Grandes imágenes

Las ilustraciones del artista Kees de Kort son muy expresivas.

http://www.keesdekort.eu/

Vídeos y DVD:

- Se encuentra abundante material en librerías religiosas.

- También en “youtoube” se encuentra material. Aunque es algo difícil a veces de en-contrar el más adecuado. Pero vale la pena también tener en cuenta este recurso.

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Primer episodio:

En Belén, Jesús nace en un establo.

Luc 2: 1-21

NOTAS BÍBLICAS

A. ORIENTACION DEL TEXTO

1. En Navidad, Dios se hace hombre

La encarnación revela a Dios, quien escogió venir a habitar en su creación, haciéndose ple-namente hombre. El Emmanuel “Dios con nosotros” anunciado a José (1. 23) va a “ser con” sus discípulos, con nosotros hasta el fi nal de los tiempos (Mat. 28: 28).

2. Él comparte nuestra condición humana

Así pues, Jesús, el hijo de Dios, comenzó su vida como todos los seres humanos: él fué ese feto que, un hermoso día, debió afrontar el paso estrecho y abrirse a un camino hacia el día... una vez nacido gritó. Bebió, comió, hasta el tiempo del destete, como todos los bebés... El aprendió a gobernar su cuerpo, se cayó, se rebeló, como todos los niños... Sus padres inten-taron ayudarle; a veces lo lograron y otras fracasaron, como todos los padres.

Así, antes de ser Salvador de los hombres, Jesús tuvo que ser un niño: esta es la Encarnación.

3. La Buena Nueva

Ciertamente, ésta es la salvación que nos aseguró, pero también es esta Nueva que el Hijo de Dios vivió como nosotros, a nuestro lado. Experimentó momentos de alegría, de límites, de sufrimientos, de contradicciones, de contrariedades... como todos nosotros.

Por lo tanto, Dios no es un juez lejano, inaccesible, que observa mi vida desde arriba: En Jesús siente y comprende mi vida de hombre. Yo puedo explicarle mi vida cotidiana con toda confi anza, mis miedos, mis daños, mis pequeñas alegrías. Yo hablo con alguien que me com-prende.

4. Una última pregunta

Queda un gran punto de interrogación que los niños no dejarán de plantear: “¿Pero, enton-ces, el papá de Jesús, quién es?” Para responderles, nosotros sugerimos lo que proponía Françoise Dolto a los padres de niños adoptados, que el niño adoptado tiene un padre de nacimiento (en esto él es como cualquier otro niño) y un padre de educación que se ocupa de educarle y de tener cuidado de él. En este sentido, se puede hablar de José, marido de Ma-ría, como el padre de todos los días, como el protector de Jesús. Esta respuesta no resuelve todo... puede incluso levantar otras preguntas mucho más embarazosas, que conciernen al “cómo”. Se trata aquí de ser honrado frente a los niños. Es preciso decirles que nosotros no lo sabemos, que esto es un misterio.

Para nosotros los adultos, se trata de aceptar nuestros límites frente a la omnipotencia de Dios: Donde termina nuestra comprensión, allí comienza el dominio del Creador... allí comien-za nuestra fe... María también preguntó cómo podría ser esto... a la respuesta del ángel, ella dijo “hágase en mí conforme a tu palabra”.

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C. COMENTARIO DETALLADOv.1.: La presencia de los romanos como ocupantes se deja sentir en este texto, por varios elementos.

Los nombres de personajes romanos citados: César Augusto fué emperador de Roma del 29 a.J.C. al 14 d.J.C.; Cirenio fue gobernador de Siria desde el año 12 a.J.C. De hecho él fue el responsable de toda la política romana en el Próximo Oriente. Los anales romanos atestiguan la organización de un empadronamiento en Palestina bajo su “reinado”.

v.2.: El censo tuvo lugar, ciertamente, con motivo de una reorganización de las provincias ro-manas: Los habitantes de Samaria y Judea fueron integrados a la provincia de Siria. El censo tuvo una doble utilidad: Permitir a los romanos que tuviesen registros completos, y conocer el número exacto de sus ciudadanos para cobrarles los impuestos; y permitir a José, en una época donde el nombre de familia no existía y donde se conocían por el nombre de sus an-tepasados, atestiguar su identidad (y la de Jesús que acaba de nacer), como descendientes de David.

v.3.: El método del censo era complicado. Implicaba enormes movimientos de población, en una época en la que los viajes no eran fáciles, e incluso más bien peligrosos. La mención que se hace aquí aparece atestiguada en documentos romanos, que describen con los mismos términos el censo de Egipto por ejemplo.

La expresión “todo el mundo”, designa de hecho únicamente el Imperio romano. Los romanos eran tan conscientes de su grandeza y de su poder, que tenían difi cultad de imaginarse otros mundos civilizados distinto al suyo.

v.4 :. Al lado del mundo romano, poderoso e imponente, existe el mundo judío, representado aquí por José, su familia y las tradiciones judías. José ha sido ya mencionado en 1: 3, donde es presentado como un miembro de la descendencia del gran rey David (s. X a de J.C.)

v.5.: María le acompaña porque legalmente está casada con José, aún cuando todavía no tienen vida en común. “La costumbre judía preveía un período de tiempo ante que el esposo introdujese a su esposa en su casa”.

La “ciudad de David” en el Antiguo Testamento designaba de hecho a Jerusalén, que David había conquistado y la había hecho su capital. Pero este título “ciudad de David” también de-signa a Belén, ciudad natal del rey David. Al utilizarlo aquí Lucas relaciona el acontecimiento del nacimiento de Jesús a una profecía del Antiguo Testamento en Miqueas 5: 2 “Pero tú, Be-lén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel”. Para Lucas, el bebé que va a nacer es, sin duda, el “señor” anunciado por Miqueas.

El nombre “Bethleem” signifi ca literalmente “La casa del pan, la panadería”; para expresar mejor esta etimología, hemos empleado, en los cuadernos de los niños, la transcripción he-braica de este nombre: Belén.

Otros acontecimientos ocurridos en Belén: la historia de Rut y de Booz (Rut 2 y 3), la unción del pequeño David por Samuel, futuro rey de Israel 1ª Sam. 16).

v.7.: El pesebre es literalmente un comedero, es decir un objeto de madera en el que se ponía el alimento para los animales (ovejas, corderos, asnos, etc..

José y María no han ido al mesón, como algunas versiones traducen. ¡ Probablemente ellos no tenían medios! Han buscado, más modestamente, un lugar en la “sala de huéspedes” de una gran casa o de una caravanera; en virtud de la ley de hospitalidad practicada en Oriente, todo lugar público o incluso toda casa grande particular debía tener una especie de gran pa-tio cubierto para acoger a los extranjeros y viajeros.

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NOTAS PEDAGÓGICASA. Objetivos pedagógicos

• Localizar Belén en el mapa del país de Jesús (región geográfi ca/ distancia de Nazaret / carreteras que hay que tomar)

• Escuchar el relato del nacimiento de Jesús (cf. Notas teológicas)

• Mediante juegos, interiorizar la historia de Navidad y hablar de ella en gru-po.

B. Cuadernos de los niños

1. Para los pequeños

• Colorear la viñeta

• José y María han ido errantes por Belén antes de encontrar un lugar donde reposar: encontrar su camino en el laberinto. ¿A qué puerta han llamado?

• Las casas de Belén tienen distintas formas: ¿cuál es la de José y María? Observar las diferencias de las casas. Para reconstruir el pueblo, fotocopiar los tres rectángulos, por partes, aumentando su tamaño, luego recortarlos y realizar tres puzzles. ¿Cuál corresponde al modelo que se ha dado?

2. Para los grandes


• Observar en el mapa la distancia del viaje realizado por José y María

• Descubrir qué otros relatos de la Biblia han tenido lugar en Belén.

• El juego de las diferencias: después de haber encontrado las 12 diferen-cias, estudiar las actitudes de los pastores; En este dibujo, la ilustración ¿qué momento expresa?, ¿Por qué la noche?, etc.

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Segundo episodio:

En Nazareth, Jesús crece en casa

de sus padres.

Luc. 2: 40-52

NOTAS BIBLICAS

A. Comentario detalladov.40: La educación judía es esencialmente religiosa y moral. Consiste en transmitir al niño la fe tradicional, es decir, el conocimiento de la historia de la alianza de Dios con el pueblo que él se ha escogido, y en suscitar la obediencia. De aquí el papel principal de la Escritura, del ritual de las grandes fi estas y de la Ley.

El padre es el guardián de la fe familiar; es él el responsable de la educación religiosa de los niños.

v.41: Las fi estas en Israel tienen una gran importancia en la educación religiosa de los niños. La Pascua celebra la salida de Egipto, Pentecostés el don de la Ley en el Sinaí, la Fiesta de los Tabernáculos las peregrinaciones del pueblo por el desierto.

Muchos judíos van a Jerusalén para la gran y hermosa fi esta de la Pascua, durante la que se conmemora todo lo que Dios hizo por su pueblo haciéndole salir de Egipto. En el marco de esa fi esta las familias cantan, oran y matan un cordero en el patio del Templo. Luego lo hacen asar y lo comen con hierbas amargas. La comida familiar recuerda aquella que las familias judías habían tomado en otro tiempo cuando dejaron Egipto, donde ellas habían sido esclavas. Lo que se celebra es el hecho de la libertad.

Es necesario precisar claramente que las fi estas judías no conmemoran únicamente aconte-cimientos del pasado: El don de la Ley en el Sinaí o la salida de Egipto. Al conmemorarlas, los judíos reactualizan estos acontecimientos y se incorporan a la realidad dinámica que los ha producido. Todavía hoy la Ley es promesa de vida, todavía hoy la libertad de Israel es realidad.

Los judíos no festejan acontecimientos muertos, sino siempre la acción misma de un Dios vivo. Los acontecimientos conmemorados vienen a ser símbolos de una realidad siempre ac-tual. Las familias pobres no estaban obligadas a respetar la totalidad de las fi estas, por eso mismo, la fi esta principal, la Pascua, se celebraba una vez al año.

v.42: La edad de la mayoría religiosa es a los 12 años. Esta mayoría está marcada por el rito de la “Bar Mizvah” (cf. La confi rmación) que hace de los niños judíos “hijos de la Ley”. Desde este momento el muchacho debe observar la Ley en el culto y en su comportamiento. Sube por primera vez a Jerusalén; puede, si él quiere, ir completamente solo; e incluso, si él va al templo con sus padres, va bajo su propia responsabilidad. Espiritualmente él es adulto.

La Biblia no nos dice nada de la infancia de Jesús y nuestro pasaje es el único que menciona un acontecimiento de su juventud. Parece mostrar que Jesús se separa momentáneamente de su familia y que este momento es importante. Una primera ruptura (¿el de la adolescen-cia?) se opera en relación a sus padres. Se separa de María en tanto que madre humana, escribe Françoise Dolto: “Yo no te pertenezco, yo era tu hijo pero ahora estoy ocupado en los

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asuntos de mi padre. Yo tengo mi propio camino que seguir, mi vocación”. La llamada de Dios primará sobre la piedad fi lial. Mientras que sus padres le buscarán por todos los sitios, Jesús permanecerá en el Templo. Allí, escucha a los maestros judíos y les plantea preguntas. Es-tos están maravillados por todo lo que les dice. Cuando sus padres le encuentran de nuevo, Jesús les explica que él debe aprender a “ocuparse de los asuntos de su Padre”. Después de haber dicho esto, Jesús parte con sus padres, sometiéndose “bajo la obediencia de José para continuar su adolescencia” (F.Dolto).

v.49: “Ocuparse de los asuntos de su padre”, ¿qué quiere decir esto? Jesús aprende a co-nocer y a comprender en profundidad el pensamiento de Dios, que se revela a Israel por una sucesión de liberaciones y una voluntad ética claramente manifestada.

Jesús va a entrar en el proyecto de Dios y lo va a revelar por su vida y por su muerte.

v.52: La actitud de Jesús llega a ser ejemplar. Como Jesús, el cristiano aprende a conocer y a comprender la voluntad de Dios que está impresa en la historia; y él busca, en un mismo movimiento, entrar en este proyecto de Dios. Al venir a la Escuela Dominical y al catecismo, los niños están invitados a “crecer en sabiduría y gracia delante de Dios y de los hombres” (Cf. Lucas 2, 40 y 52; esta mención en relación a Jesús es hecha dos veces en este capítulo, esto muestra su importancia.

Otro episodio en Nazareth: Jesús es expulsado por sus compatriotas (Lucas 4, 16-30.

B. Tema de refl exión¿El cristiano no es, como Jesús y con Jesús, aquel que busca tomar su parte en la obra de Dios en un mundo que no se preocupa de nada? ¿Dar a conocer a Jesús a los niños no es una forma privilegiada de ocuparse de los asuntos del padre? No existe más bella enseñanza que la de aquel que busca iniciar a otro en la obra de Dios, que se manifi esta a través de la persona de Cristo. ¿Cómo no invertir lo mejor de uno mismo en esta enseñanza?

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• Enseñar a conocer a Jesús de niño, adolescente, después como joven adul-to en su medio familiar, geográfi co y socio cultural.

• Presentar a Jesús participando de nuestra humanidad. Él comprende lo que nosotros vivimos (Jesús nació en un país preciso, se trasladó varias veces, creció y aprendió el ofi cio familiar, siguió su vocación...)

• Permitir a los niños identifi car su propia historia, que se inscribe también en un país, en un lugar preciso y en una familia. Valorar la historia individual de cada niño.

(Yo ¿dónde he nacido? ¿En que circunstancias? ¿Dónde he crecido? ¿Quién es mi familia?

• Localizar Nazareth en el mapa del país de Jesús (región geográfi ca, distan-cia de Belén...)



• Colorear la viñeta y observar lo que representa.

• Jesús tenía una familia; evocar la suya: dibujarla, pegar una foto; ¿Cuál es la profesión de los padres? (Cf. Profesión de José) ¿qué actividades se pueden hacer juntos, adultos y niños? ¿Qué actividades se hacen separa-damente?

• La familia puede ser vista en un sentido muy amplio: es lo que rodea al niño

2. Para los mayores

• Observar la viñeta, colorearla; ¿qué nos recuerda en relación con la vida de Jesús? Animar al niño a contar lo que él sabe del país, de la historia de Jesús.

• Descubrir el nombre, emplazamiento y las informaciones acerca de esta ciudad

• Situar su propia historia en el tiempo y en el espacio. Anotar sobre el mapa de España su lugar de nacimiento, su lugar de residencia, eventualmente sus cambios de domicilio.

• Presentar su región con la ayuda de prospectos turísticos, p.ej., o de fo-tos.

• Recordar las profesiones practicadas en su familia, eventualmente la que el niño ha escogido (dibujos, fotos, etc.).

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Tercer episodio:

En Betania del Jordán, Jesús es bautizado.

Mat. 3: 1-17 y Juan 1: 28.

NOTAS BIBLICAS

A. Orientación del textoLa localización precisa del lugar en el que Juan bautizaba se encuentra en el Evangelio de Juan; pero este Evangelio no relata explícitamente el bautismo de Jesús. Por ello se hace referencia al Evangelio de Mateo.

Después de los dos primeros capítulos que relatan el nacimiento de Jesús y que forman una unidad, el capítulo 3 del Evangelio de Mateo abre el ministerio de Jesús por una descripción del ministerio de Juan el Bautista. La intención del evangelista es mostrar a la vez la conti-nuidad y la novedad que caracterizan la “entrega del testigo” de Juan el Bautista a Jesús. El punto culminante lo constituye el bautismo de Jesús realizado por Juan. A partir de este epi-sodio, está claro para el lector del Evangelio que los nuevos tiempos están a punto de surgir en la persona y acción de Jesús, declarado “Hijo amado” por Dios mismo.

B. Comentario detallado

3. 1-6: Aparece Juan el Bautista

v. 1: “en aquellos días”. Mateo comienza su Evangelio cuando Jesús tiene alrededor de 30 años. Juan el Bautista aparece sin más precisión acerca de su persona ni de su origen. Sin duda Mateo presupone que es conocido de sus lectores.

El lugar de su acción es signifi cativo: el desierto es una noción con fuerte resonancia teoló-gica y simbólica. Es un lugar de encuentro con Dios (por ejemplo los 40 años de marcha después de la salida de Egipto, en cuyo transcurso Dios hace una alianza con su pueblo y le revela su voluntad por el don de los Mandamientos, en el Sinai). Es también un lugar de sufrimiento, de combate, de extenuación (por ejemplo los diversos en los que el pueblo de Israel, hambriento y sediento, aprendió a tener confi anza en Dios. Es incluso un lugar de preparación para una tarea (Jesús es llevado al desierto, para ser tentado allí, antes de co-menzar su ministerio público.

La mención del desierto en este texto puede señalar también la situación del pueblo de Dios en la época de Juan el Bautista: el pueblo vivía en el desierto de una ley endurecida por las tradiciones humanas, hecha árida por la pérdida del sentido de los acontecimientos y de las señales fi rmes frente a las cuestiones existenciales.

v. 2+3: “el reino de los cielos se ha acercado”; la misma palabra griega (basileia) puede ser traducida tanto como reinado o como reino. La palabra reino tiene una dimensión espa-cial: es el territorio sobre el que el rey ejerce su poder. La palabra reinado señala la autori-dad del rey sobres sus súbditos. En la expresión “Reino de los cielos”, las dos nociones se mezclan. Mateo utiliza “Reino de los cielos” en lugar de “Reino de Dios”; es una forma judía de hablar en el que se evita lo más posible, por respeto a Dios, mencionar directamente su nombre. Este “Reino de los cielos” no es ,por tanto, celeste; Dios desde siempre ha sido el rey de todo el universo(Cf. Salmo 10: 16; 47: 3ss. Pero en Jesús, este “Reino” se estableció

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ya sobre la tierra; este es el misterio de “Dios entre los hombres”.

Palestina, en tiempos de Jesús, no era independiente; el ejército romano ocupaba el país, obligando a sus habitantes a pagar un tributo. El pueblo vivía con sus recuerdos de la edad de oro del reino (David, Salomón)) y con sus esperanzas de que el reino sería restaurado. Juan el Bautista anuncia la inminente venida del reino de los cielos. Mateo ve realizarse en la actividad de Juan el Bautista la profecía de Isaías 40. 3.

v. 4: Juan lleva los vestidos de un profeta (Cf Zac. 13: 4); sobre todo hace pensar en Elías (Cf 2ª Reyes 1: 8). Él es el último de los profetas, se encuentra a las puertas de la nueva alianza.

Los saltamontes son, todavía hoy, apreciados en las regiones cálidas. Tienen un gran valor nutritivo.

v.5+6: En la aridez del desierto, las gentes acuden a Juan para ser bautizados. El bautismo de Juan es un llamamiento a la conversión y a la confesión de pecados. Juan tomó la costum-bre judía de las abluciones rituales de purifi cación; su bautismo es la señal única y urgente que prepara al pueblo para el encuentro con su Dios y su juicio. El bautismo de Juan no es, todavía, el bautismo cristiano, aunque este último haya tomado alguno de sus elementos, en particular, el llamamiento a la conversión unida al perdón de los pecados (ver más abajo el v. 11).

3: 7 – 12: Juan acusa a los Fariseos y a los Saduceos

v. 7-10: Señalemos que se trata aquí de los frutos de la conversión; estos versículos están indisolublemente unidos a lo que precede y a lo que sigue. El bautismo como tal no basta. Lo importante es la conversión. Ella se manifi esta en hechos y señala el principio de una nueva vida. No basta con ser hijo de Abraham, de pertenecer al pueblo de Dios para estar en orden con él.

Los Fariseos y los Saduceos eran los responsables de la vida religiosa y cultual en el tiempo de Jesús. Ellos reciben los duros reproches del profeta, lo que da a entender que su manera de dirigir al pueblo no era conforme a la voluntad de Dios.

v. 11: El bautismo es señal de purifi cación. El bautismo cristiano toma de nuevo esta idea, pero relaciona al bautizado con la persona de Jesús, con su muerte y su resurrección (cf. Rom. 6, 3 ss.) La expresión “Espíritu Santo y fuego” designa la acción purifi cadora de Dios.

“Llevar las sandalias” era un trabajo de esclavo. Juan reconoce humildemente la soberanía de aquel que viene.

3: 13-17: El bautismo de Jesús

Ahora (v.13), es Jesús quien aparece. Viene de Galilea, región apartada y menospreciada, para ser bautizado por Juan. ¿Cuál es el sentido de este acontecimiento?

- Jesús, Hijo de Dios, sin pecado, señala así su solidaridad con los pecadores, en me-dio de su pueblo.

- Jesús no busca sobresalir de la muchedumbre, pero manifi esta que es hombre entre los hombres.

- Es en este momento preciso que el cielo “se abre”, que el Espíritu de Dios desciende “como una paloma” y que la voz del Padre se hace oír, quien afi rma: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Estas tres señales (el cielo abierto, la paloma, la voz) indican que en Jesús, Dios está presente en medio de los hom-bres.

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- Al vivir este bautismo, Jesús manifi esta que acepta la elección de Dios en el momen-to en el que legitimado por Dios mismo, comienza su misión.

C. Temas de refl exión- ¿Cuál podría ser hoy la acción de un nuevo Juan el Bautista? ¿Qué “pecados” acusaría?

- ¿Qué sentido existencial damos a nuestro bautismo? ¿Qué importancia tiene esta “señal” para nosotros?

¿A qué solidaridad estamos llamados a vivir con los hombres, las mujeres y los niños de hoy?

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NOTAS PEDAGOGICASA. Objetivos pedagógicos

• Localizar el río Jordán en el mapa del país de Jesús (su recorrido, las regio-nes que atraviesa) y recordar su importancia histórica (paso obligado para entrar en la Tierra prometida con Josué).

• Sensibilizar acerca del símbolo del agua (aguas primordiales, aguas que causan la muerte (diluvio), agua para la purifi cación, agua imagen de vida (nuevo nacimiento, Cf. Plantas...)

• Explicar el signifi cado del bautismo de Jesús

• Recordar su bautismo o su presentación. Preguntar a la familia, si es nece-sario.



• Colorear la viñeta. Refl exionar juntos: ¿Has asistido ya a un bautismo? ¿Sucede como en el dibujo?

• A partir de las siluetas dibujadas, fabricar una secuencia para pegarla en el cuaderno por lo menos en cada extremo. Esta secuencia puede ser “per-sonalizada”: el niño puede poner su foto sobre una silueta, o dibujarse a sí mismo; puede personalizar a sus padres, sus abuelos, sus compañeros, etc., aquellos que forman parte de la familia de Dios.

2. Para los mayores

• Colorear la viñeta y observarla: ¿Un bautismo actual se hace de la misma manera?

• (Re) descubrir su propia historia: ¿He sido bautizado? Si sí, ¿dónde y cuán-do?. Si no, ¿por qué? Informarse para poder llenar la fi cha

• ¿Cuál es el sentido del bautismo? Estudiar los “bocadillos” de las viñetas, colorear las que correspondan a cada respuesta; rellenar las que estén vacías.

• Personalizar, eventualmente, las siluetas dibujadas: Quien estaba presente en el bautismo/presentación de cada uno; pegar una foto o dibujar la igle-sia.

• Según el tiempo se puede todavía refl exionar en la simbología del agua: ¿por qué del agua en el bautismo? ¿para qué sirve el agua? (efectos posi-tivos y negativos)

• Se puede realizar un panel colectivo ilustrando esta simbología del agua.

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Cuarto episodio:

En Caná, Jesús es invitado a una boda.

Juan 2: 1-11

NOTAS BIBLICAS

A. Orientación del textoJuan precisa, al principio de este relato, “al tercer día”: es decir tres días después de lo que acaba de relatar, el encuentro con Natanael; remontando el tiempo en el texto, se descubre que son cuatro días después del encuentro con Andrés y el otro discípulo (“el siguiente día” 1: 35 ), 5 días después del bautismo de Jesús por Juan el Bautista (“El siguiente día” 1: 29) y 6 días después de la predicación de Juan el Bautista ante los fariseos (1: 19; Esto, pues, es una semana, que como la de la Creación, fue rica en acontecimientos. Por esta sencilla anotación cronológica, el autor dice simbólicamente cosas de peso: la primera semana del ministerio de Jesús se acaba con la manifestación de su gloria (2: 11), como la primera se-mana del mundo se acaba con la afi rmación de la soberanía y de la gloria de Dios.

B. Comentario detalladov. 1: Las bodas en Palestina eran fi estas muy importantes, que por lo general duraban varios días. La fi esta se desarrollaba con gran pompa. La tarde del día fi jado, el novio, adornado de una diadema, acompañado de sus padres y amigos, se dirigía al domicilio de su novia para negociar allí la dote. Durante ese tiempo, ella ricamente adornada, rodeada de sus amigas, v. 3: era entonces conducida al domicilio de su novio, acto que simbolizaba la entrada de la esposa en la familia de su marido. Todos esperaban el retorno del novio; a su llegada tenía lugar el gran festín. Durante una semana –a veces dos- los esposos eran festejados y trata-dos como “rey y reina”; la duración de las festividades, así como el número fl uctuante de los convidados explican fácilmente la falta de bebida.

v 3: Vino: el vino es una bebida corriente e indispensable en un país donde el agua no siem-pre es potable, o rara.

El que se agotasen las reservas de vino signifi caba una vergüenza pública para la familia de los esposos; por otra parte, la fi esta peligraba hacerse corta antes de su fi n.

María incita a su hijo a actuar en esta ocasión para mostrar públicamente quien es él y que ella es su autoridad.

v. 4: Mujer: este término no es ni falta de respeto, ni de cariño. Jesús empleará este término en la cruz, cuando confi ará María a Juan su discípulo. “¿Qué quieres de mí? o ¿Qué tienes con-migo?”. Esta es una expresión corriente en los medios judíos y en la lengua griega, indicando una cierta diferencia de nivel, de plano entre los interlocutores.

v. 6: Una medida = Alrededor de 40 litros; contenido de una tinaja: entre 80 y 120 litros; cantidad de agua total: entre 500 y 700 litros.

v.7-9: El autor ha señalado precisamente que el agua estaba contenida en las tinajas “des-tinadas a las purifi caciones usuales de los judíos”. Los discípulos pueden comprender el signifi cado de este milagro: Para los judíos, la salvación se encontraba en el cumplimiento de los ritos de la Ley. Al reemplazar el agua de la purifi cación por el vino, Jesús interpela: ¿Qué

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es lo importante? ¿El rito o acceder a la fuente de la salvación y la alegría? Por este gesto de autoridad, Jesús demuestra que su presencia basta para dar el acceso a la salvación y a la alegría que Dios quiere ofrecer a los hombres.

v.11: Si María (v. 3) deseaba que su hijo mostrase públicamente su autoridad, el autor su-braya, por la repetición del lugar “Caná de Galilea”, la modestia del principio del ministerio de Jesús.

En el Evangelio de Juan, la palabra “milagro” no tiene el sentido de un acto prodigioso, pode-roso, sino de ““signo”. El signo contiene una signifi cación profunda que es necesario descu-brir más allá del milagro propiamente dicho; comprender el signifi cado profundo contenido en el signo es mucho más importante que ver el signo.

Gloria: No signifi ca brillante, como en el lenguaje corriente, sino majestad, divinidad, autori-dad. “Manifestar su gloria” o “hacer aparecer su gloria” = desvelar públicamente quién se es realmente.

C. Sentido general del texto

1. La alegría

Jesús participa de la vida de los hombres y es en el marco de una de las fi estas gozosas de la existencia, una boda, que Jesús cumple su primer signo. Al invitar a Jesús y a sus discípu-los, los esposos han mostrado un gesto, probablemente, de amabilidad. Jesús va a actuar en esta ocasión para mostrar que allí donde él está, hay abundancia (simbolizado por la gran cantidad de vino) y plenitud de gozo (simbolizado por la calidad del vino)

2. El cara a cara de María y Jesús

Después que Jesús ha dejado su ciudad y a sus padres, acontecen cosas sorprendentes: El bautismo de Jesús por Juan el Bautista, la llamada de los primeros discípulos; acontecimien-tos que María ha oído poco a poco, ahora que su hijo la encuentra en Caná: Le parece que esta fi esta es la ocasión para que Jesús de revele quien es él.

La respuesta de Jesús muestra que dejó de ser el hijo de María para ser plenamente Hijo de Dios; es a Dios a quien Jesús debe obediencia, su madre no tiene autoridad para obligarle, “manipularle”; él vino para ir hasta el fi nal de la obediencia a su padre celestial: “La hora” de Jesús, es aquella en la que él dará su vida (como la da hoy el vino) para la salvación y la alegría de todos los hombres.

3. Milagro – signo

Si Jesús acepta, a pesar de todo, cumplir este milagro, es porque éste está destinado a sus discípulos; la cantidad del vino es inmensa, mas pequeño es el número de personas que han conocido de donde venía este vino; la calidad es excelente, mas discreto ha sido el signo dado; los servidores han visto pero no han comprendido nada, los discípulos (unos cinco en aquel día) sólo comprenden parcialmente (2-22).

Para desvelar, ilustrar y anunciar lo que él trae y lo que él es – la presencia de Dios en medio de su pueblo – Jesús utiliza signos. Al actuar así él no intenta únicamente captar la atención de aquellos que le rodean, sino revelarles lo que sus palabras expresarán posteriormente. El signo de Caná se dió para fortifi car la fe de todos los nuevos discípulos; tiene un sentido educativo: Un Maestro omnipotente, que les deja la libertad de escoger; contrariamente a una prueba que obliga a cada uno a la adhesión, el signo libera, sólo es recibido por aquél que pone su fe en él.

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El signo de Caná ha sido percibido por aquellos que tenían fe en Jesús, es decir, por aquellos que esperaban algo de él. Esta señal ha aumentado la fe de los discípulos: Ellos han tenido la posibilidad de presentir la gloria de Cristo desde el principio de su camino con él y han podido testifi carle una obediencia llena de confi anza.

Mas es preciso no olvidar que si el signo puede fortalecer la fe, no puede hacerla nacer: El milagro es visible para aquel que cree; aquellos que no han encontrado todavía al Mesías no ven allí nada: como los esposos y el mayordomo de la cena.

Frente a los signos que Dios nos dirige, para nuestra alegría y nuestra salvación, ¿de qué lado estamos nosotros: del lado de los convidados o del lado de los discípulos? Según las circunstancias ¿no estamos tanto de un lado como de otro? Esto es normal: ¿no es la fe un eterno ir y venir entre la seguridad y la duda?

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NOTAS PEDAGOGICASA. Objetivos pedagógicos

• Localizar Caná en el mapa del país de Jesús (región)

• Escuchar el relato: Jesús en una boda (Cf. tradición judía del matrimonio)

• Marcar las señales de cambio que se producen para nosotros / en torno nuestro o discutir en torno a la pregunta: ¿qué es lo que puede cambiar para nosotros? ¿en torno nuestro?

• Posibilidad de vivir una fi esta parecida




• Observar la viñeta: ¿qué momento de la historia ilustra?

• En el juego, buscar y colorear las diez parejas escondidas en la imagen. Observar el dibujo: contar lo que ilustra, buscar dónde está Jesús, mirar la actitud de los personajes e imaginar lo que ellos dicen, etc.

2. Para los mayores

• Observar la viñeta y colorearla

• Jesús dió un signo (una señal) de su gloria (de su poder); incluso puede cambiar las cosas para nosotros: refl exionar en qué puede cambiar en nuestra vida gracias a él y completar el texto en las tinajas (Cf. tercer obje-tivo de aquí abajo)

Ejemplo: El agua puede convertirse en vino

La tristeza puede convertirse en alegría

La soledad puede convertirse en presencia

El miedo puede convertirse en tranquilidad

La enfermedad puede convertirse en curación

El rencor puede convertirse en reconciliación, etc.

C. Otras propuestas

1. Mimifi car la escena

Confeccionar caras usando platos de cartón; dibujar expresiones diferentes, de tris-teza y alegría; sujetar estas caretas con dos cintas y recrear la historia con estos “personajes”

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2. Organizar una fi esta

Una fi esta al principio del año puede ser la ocasión para invitar a nuevos niños y consolidar la cohesión del grupo. Pero aquí la intención es también hacer vivir la doble dimensión de las bodas de Caná: una fi esta muy concreta, “de entre noso-tros” que evoca, anuncia y anticipa la fi esta del Reino. Sin manifestarlo, esto será sugerido por la mezcla de elementos litúrgicos de la fi esta “terrestre”.

Allí donde las condiciones se presten a ello (local, fecha...) se intentará hacer de la fi esta un “culto de familia”. En todos los casos se intentará invitar a la fi esta a todos los niños conocidos de la iglesia.

Para la organización, los monitores habrán previsto la fecha y el lugar (sobre todo si la fi esta se extiende al marco de toda la iglesia).

Los niños del grupo de Escuela Dominical se ocuparán también en la organización, al igual que en Caná, los “invitados” a tomar iniciativas. En un primer tiempo, con los niños se mantendrá el siguiente diálogo: Se va a celebrar la fi esta juntos. ¿Qué se necesita para hacer la fi esta? Se anotan las respuestas: bebidas, comida, deco-ración, juegos, amigos, música, invitados...

Luego se plantea la pregunta ¿Qué trae cada uno? ¿qué hace cada uno? ¿a quién invitamos?...

Los monitores/as aportan también su contribución: poesías, cantos, oración.

Se intentará dar a la fi esta un carácter de “Bodas sin esposos”: Decoración con fl ores blancas, etc... y el día acordado se hace la fi esta juntos, con la ayuda de lo que cada uno haya aportado. Hacia el fi nal de la fi esta un niño/a leerá Juan 2: 1-11 de forma expresiva, pero sin dar explicaciones o comentarios.

Nada obliga a que esta fi esta dure más tiempo que el de una sesión habitual. Del mismo modo será hecha con “los medios de a bordo”, guardará una cierta sencillez.

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Quinto episodio:

En Capernaúm, habla a las muchedumbres

y cura a los enfermos.

Marcos 2: 1-12

Primer relato: Marcos 2: 1-12: El paralítico

NOTAS BIBLICAS

A. Orientación del textoEste texto inserta nuevos elementos al hilo conductor del relato de Marcos. La buena nueva proclamada por Jesús transforma la vida de los hombres. Al mismo tiempo es motivo de ten-siones: Unos la reciben, otros se oponen violentamente a Jesús.

V, 1: Este episodio se desarrolla en Capernaúm, posiblemente en la casa de Pedro donde Jesús se sentía como en su casa. Por lo general las casas constaban de una sola habitación; el techo era plano, recubierto de tierra arcillosa o de adobes que unía las vigas; se llegaba allí por una escalera exterior.

v. 5: En el trasfondo de este relato está la idea de causa a efecto que los judíos de aquella época establecían entre pecado y enfermedad. Esta última no es comprendida como un fenó-meno natural, sino siempre en su relación con el pecado. Toda enfermedad o handicap física es considerada como un castigo de Dios por los pecados cometidos por el enfermo o incluso, anteriormente, por sus padres.

v. 6-10: Se subrayará también las dos partes del texto: un relato de curación en medio del cual está intercalado un relato de controversia oponiéndose Jesús a sus adversarios.

v. 12: Se resalta la importancia de la fe, tanto la del paralítico como la de sus compañeros. Esta fe tiene un doble aspecto, pasivo y activo. Por un lado, es una petición, que espera ayu-da que vendrá de otro. Por otro lado, es también un movimiento, un esfuerzo, un paso para obtenerlo.

A la fe de los amigos, Jesús responde de dos formas: habla y actúa.

En primer lugar, anuncia al paralítico la buena nueva de su perdón.

La prioridad, para Jesús, es restaurar el corazón de este hombre. Ante todo, lo importante es sacarle de su aislamiento. Para que él pueda llegar a ser activo en el proceso de su curación primeramente debe ser liberado de la parálisis interior que le enferma: la culpabilidad que él siente y que le hace asumirla. De esta forma Jesús le anuncia, primeramente, la liberación. En lo sucesivo, ya no existe ni sus propias faltas, ni las de sus padres, que le puedan impedir vivir en comunión con Dios. Este es el centro del relato. También es la razón de una oposición inmediata: Al perdonar los pecados, Jesús pretende cumplir lo que Dios prometió el día de la Nueva Alianza (ver Jeremías 31: 31-34).Por lo tanto se arroga un poder divino, por ello es acusado de blasfemo por los escribas y los fariseos.

En segundo lugar, Jesús cura al paralítico, devolviéndole el uso de su cuerpo y la libertad de movimiento. Esta es la buena nueva en hechos. Él hace de él un hombre nuevo, que para ser completo, debe ser del corazón y del cuerpo.

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B. Centro del textoJesús mismo da una respuesta a la pregunta de su identidad. Realiza lo que sólo Dios puede hacer, perdonar los pecados. Por lo tanto no es un hombre como los demás.

A esta demostración, dos reacciones son posibles. “¡Mirad que pretensión! ¡Desconfi ad, es un impostor!” dicen los unos; “¡Que hombre tan extraordinario!” dicen los otros, impresionados.

Segundo relato: el Centurión. Luc. 7: 1-10

A. Orientación del textoJesús habla y actúa con autoridad; mas, ¿quién reconoce esta autoridad?: ¿los judíos o un ofi cial pagano?

B. Comentario detalladoV. 1: Capernaum es un puesto de aduana y una ciudad de guarnición; allí se encuentra, por tanto, soldados que pertenecen al ejército romano o al de Herodes Antipas. Los dos ejércitos están formados por gente pagana ((Herodes no reclutaba soldados judíos, ya que la población le era hostil).

v. 2-3: uno de sus ofi ciales se destaca por su interés de la religión israelita. Unos ancianos de los judíos aceptan interceder en su nombre ante Jesús para que cure a su siervo (o escla-vo, el término griego tiene los dos sentidos).

Una segunda embajada precisa su pensamiento: él se considera indigno de recibir a Jesús en su casa e incluso hablarle en persona (al entrar en una casa pagana, habría transgredido un ritual prohibido). Sin embargo, él reconoce a Jesús como un maestro (v, 7, se podría también traducir por señor) cuya palabra tiene la misma autoridad sobre la enfermedad, que un ofi cial sobre sus soldados.

v. 9: Jesús admira (la palabra griega signifi ca también maravillarse de) esta fe que no ha encontrado otra igual en Israel. Este pagano no pide un milagro para creer, sino porque cree, no se plantea la cuestión de la legitimidad de la autoridad de Jesús; incluso comprende (me-jor que sus primeros embajadores, v. 4) que la intervención de Jesús no se alcanza por las buenas obras... Sin duda este es el punto esencial que Lucas pone de relieve: incluso un pagano puede dar una “lección de fe” a los israelitas, y esta nota acerba de Cristo adquiere una dimensión muy particular a los ojos de los primeros lectores de Lucas, en general de origen no judío.

v. 10: Siendo dicho lo esencial, Lucas se limita sencillamente a señalar que el enfermo ha sido curado.


1.La fe de un pagano

¿Cómo puede Jesús admirar la fe del capitán? Este hombre es un pagano; la situación histó-rica, su grado, así como los versículos 5 y 9, nos lo confi rman. Por tanto, él no creería en el Dios único de Israel ni esperar al Mesías. Todo lo más, es posible que, como muchos de los paganos de la época, tuviera gran interés por todas las religiones. Su confi anza total en la autoridad de Jesús fundada sobre lo que se dice, ¿sería superior a la fe en Dios?

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En boca de Jesús, y bajo la pluma de Lucas, esta fe incompleta en sí misma, pone ante todo en evidencia la falta de fe de los adversarios de Jesús; ellos creen en Dios, esperan al Me-sías, pero rechazan reconocer la autoridad de Jesús. Para Lucas, la ocasión es buena para insistir en el hecho que no es necesario ser israelita para benefi ciarse de la gracia de Cristo. Se sabe que la iglesia primitiva debatió ásperamente este problema antes que fuese unáni-memente admitido que los paganos podían entrar en la iglesia sin otro requisito que la fe (y el bautismo) (ver Hechos 11, 1-18, ¿la circuncisión, rito judío, debe ser impuesto a los nuevos convertidos?)

2.La autoridad humana y la autoridad divina

Evidentemente el capitán tiene una buena noción de lo que es la jerarquía: él recibió de sus superiores una orden, que él ejerce claramente al distribuir las órdenes a sus subordinados. Esta orden está limitada por la autoridad de los superiores, limitada por la del jefe supremo (p. Ej. del emperador). En un marco militar, la autoridad se manifi esta por la orden dada, a la cual el subordinado no puede negarse: ¡Una orden sólo puede ser ejecutada!

Si la autoridad de Jesús presenta una analogía con la del capitán, es porque él también ha recibido un mandato de Dios que le autoriza a dar órdenes: En el espíritu del capitán, la autoridad de Jesús se ejerce sobre la enfermedad. En el espíritu de Jesús (el versículo 9 lo sugiere) y en el de Lucas, se trata de una autoridad más completa: la de enseñar (Lucas 4, 32), de perdonar los pecados (Lucas 5, 24), de dominar los elementos naturales (Lucas 8,25) y los malos espíritus (Lucas 4, 36); él tiene también autoridad sobre el sábado y sobre la ley (Lucas 6,5) y sobre la muerte (Lucas 7,14).

La autoridad de Jesús es una orden divina que le permite ejercer un poder supremo sobre la naturaleza, sobre los poderes invisibles, sobre el pecado. De hecho, es la misma autoridad que la de Dios que, por ejemplo, puede crear “sencillamente” con dar órdenes (Génesis 1,3, etc.). Jesús también da órdenes (Lucas 4, 35; 7,14; 8,25), él habla y su sola palabra es se-guida de efectos (Lucas 5, 13; 8,54).

Mas la autoridad de Jesús pasa también por el servicio, por la aceptación del sufrimiento y por el rechazo de honores y de la facilidad. Desde este punto de vista, esta autoridad es muy diferente a la de los poderes civiles o militares y entra en confl icto con ellos: estos poderes condenaron a Jesús.

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• Localizar Capernaum sobre el mapa del país de Jesús (región geográfi ca, características de la ciudad...)

• Escuchar los relatos que se desarrollan allí: Jesús en la Sinagoga, curación de una enferma psicosomática, curación de la suegra de Pedro, curación en un día de sábado, curación del paralítico (techo)

• Encontrar el mensaje que Jesús intenta dar en Capernaúm (Dios dio a Je-sús autoridad para perdonar y para curar)

• Visitar una sinagoga


1.Para los pequeños


• Unir los puntos para descubrir lo que ocurre en el dibujo

• Observar este dibujo: ¿dónde está Jesús? ¿qué momento de la historia ilustra? ¿cuál es la actitud de los personajes: los amigos, Jesús, los espec-tadores? ¿qué se aprende acerca de Jesús en este relato (él tiene piedad del enfermo, cura, muestra su amor, etc.)?

2.Para los mayores

• Colorear y observar la viñeta

• Estudiar los diferentes relatos localizados en Capernaúm: ¿qué relato ilus-tra la viñeta?

• Descubrir el mensaje “ilegible” que Jesús trata de transmitir a las gentes de Capernaum y escribirlo en letras bonitas sobre el cuaderno.

• Escenifi car el relato del capitán (p. Ej. para un culto en familia).

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Sexto episodio:

En Sicar, Jesús encuentra una samaritana.

Juan 4: 1-42

NOTAS BÍBLICAS

A. Comentario detalladov.3-9: El encuentro. Este principio presenta una escena absolutamente banal en este país, en esta época; los viajeros se paran cerca de los pozos y esperan a que un habitante de la ciudad más próxima venga a buscar agua; los habitantes de la ciudad ofrecen espontánea-mente beber a los viajeros (puesto que ellos tienen un recipiente para coger el agua), esta es una tradición de hospitalidad elemental en un país de Oriente, un deber social normal.

Pero al mismo tiempo este relato comienza de forma extraña y no muy convencional.

- un hombre solo se dirige a una mujer sola, lo que es contrario a las reglas de la época.

- Es medio día y a esta hora nadie va a los pozos, ¡hace demasiado calor!

- El hombre es judío y la mujer samaritana; el odio y el desprecio separan a estos dos pueblos (v. 9); los judíos desprecian a los samaritanos, porque tienen prácticas reli-giosas que son una mezcla de prácticas asirias y de prácticas judías, adaptadas por sus antepasados, los colonos asirios venidos para repoblar Palestina después de la deportación del 722 a.d. C.

Los samaritanos desprecian a los judíos porque les consideran como infi eles a las órdenes de Dios en lo referente al lugar “donde adorar” (v. 20); es sobre el monte Gerizin y no en Jerusalén donde fue pronunciada la bendición sobre Israel (ver Deut. 11: 29; 27: 12: Jos. 8: 33) y donde se levantó el primer altar al Eterno.

Por otro lado, los samaritanos sólo han guardado como libro santo el Pentateuco, que es el único libro de Moisés.

Judíos y samaritanos tienen en común principalmente el rito de la circuncisión, las fi estas y el sábado, la historia de los patriarcas, así como la espera del Mesías (25).

- Jesús se pone en estado de dependencia ante la samaritana, ¡él le pide algo, él el Señor (v. 7)!

- Además de todas las barreras sociales y raciales, hay una razón específi ca en esta samaritana que la separa no sólo de los judíos, sino también de las gentes del pueblo (es por esto que ella viene al pozo al mediodía, ¡ella sabe que nadie quiere encontrarse con ella!): es su mala conducta.

Había motivos más que sufi cientes para que este encuentro no tuviese lugar; este viajero no debería dirigirse a esta mujer y esta mujer se sentía doblemente rechazada y condenada, por un lado por este viajero judío (debido a las tradiciones que les separan) y por otro por los habitantes de su pueblo.

v. 10-15: el símbolo del agua viva. La oposición entre las aguas muertas y las aguas vivas era clásica en la literatura de la época y en el Antiguo Testamento. Se comprende mucho me-jor, cuando se recuerda, por un lado, la situación geográfi ca de este país cerca del desierto y por otro lado, la experiencia vivida por Israel en la travesía del desierto.

Así el agua viva es la que da la vida.

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Jesús hace alusión en toda esta simbología del agua y la orienta hacia un sentido preciso: el don del agua viva es el don del Espíritu Santo. Al igual que esta agua da la vida, el Espíritu Santo (= el don de Dios) nos da la vida eterna, la esta comunión con Dios que se inscribe ya en el presente y que no se detiene en la muerte.

Toda esta primera parte del diálogo entre Jesús y la samaritana se sitúa a nivel de un inter-cambio de ideas, de una discusión “teológica”. Por un lado, parece claro que la mujer no comprende realmente el sentido y, sin embargo, esto tiene una consecuencia para la vida de la mujer (v. 15). Al permanecer al nivel de la imagen del agua, se interesa por el ofrecimiento de Jesús, sin comprender el signifi cado simbólico. Ella se siente aludida personalmente. La continuación de esta conversación está motivada por esta petición de la samaritana, quien después de esta discusión “teológica”, se implica y habla de su vida: dame de esta agua para que no tenga sed jamás...

v. 16-26: Jesús encuentra a la samaritana en su vida cotidiana.

Esta segunda parte de la conversación de Jesús con la samaritana, motivada por la petición de esta mujer (v. 15), va a permitir a Jesús que la samaritana se revele, poco a poco, y al mismo tiempo hacerse descubrir como el Mesías.

Jesús después de haber hablado del Espíritu que da la vida, ahora habla de la vida a la samaritana. Y esto es lo que llama la atención de la samaritana; ella se siente implicada personalmente; en este encuentro, va a descubrir poco a poco que de lo que aquí se trata verdaderamente es de su vida, que es su vida la que está en juego.

Al darse cuenta que Jesús conoce su vida, la samaritana considera a Jesús como un hom-bre de Dios, como un profeta. Aprovechando la ocasión de preguntar a un hombre con esta competencia, interroga sobre la cuestión del culto. La conversación toma de nuevo el cariz de una discusión teológica: ¿dónde es preciso adorar a Dios? ( uno de los principales temas de oposición entre los samaritanos y los judíos era la cuestión del Templo y del culto).

Lo que Jesús dice a la samaritana revelándole un Dios Padre, hace desembocar la conver-sación sobre la cuestión del Mesías, evocada por la mujer. Esto permite a Jesús revelar su verdadera identidad: “Yo soy, el que habla contigo”.

v. 28-42: La samaritana viene a ser un testigo.

La escena cambia, la mujer viene a ser testigo.El testimonio de la mujer es decisivo, ya que conduce a los samaritanos a Jesús. La fe nace de testimonios humanos, pero está basada en el encuentro con Jesús, verdadera Palabra de Dios:

El pasaje culmina con la afi rmación: “verdaderamente éste es el Salvador del mundo”; el Evangelio, la venida de Jesús, no está reservado a unos privilegiados, sino que se dirige a todos los hombres. Por ello, nuestro testimonio es un elemento esencial.

D. Sentido general del texto

1. Un encuentro sorprendente

Realmente existían todas las condiciones para que el encuentro no hubiese tenido lugar, o, en todo caso, que no sirviera para nada. La extrañeza de los discípulos es completamente normal (v. 27).

Y sin embargo, el encuentro fue un éxito y Jesús se revela como un extraordinario pedagogo al acercarse a esta mujer y hacerse comprender por ella.

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Él avanza por etapas, con dulzura; comienza por solicitarle un servicio; luego (v. 14), él le enseña que aquel que pedía es en realidad aquel que da (primera revelación); quien da con abundancia la vida (v. 16, segunda revelación); para salir de los debates de las ideas en los que la mujer se refugia, Jesús interpela sobre su vida personal; él revela que ya la conocía de antemano (v. 18: tercera revelación).

Y la tensión sigue subiendo; Jesús da una nueva visión de su persona; acaba de inaugurar el tiempo (“la hora”) del Reino de Dios (v. 23-24: cuarta revelación). La revelación total, comple-ta viene al fi nal (v. 26): “Yo soy, el que habla contigo”.

¡ Qué paciencia y qué habilidad, qué tacto por parte de Jesús para no acelerar, cerrar o blo-quear a su interlocutora!. Así este encuentro va a cambiar la vida de la samaritana colmándo-la y renovando totalmente su relación consigo misma (ella se sabe aceptada, acogida tal cual es), en su relación con Dios (se sabe amada y perdonada) y en su relación con los otros (ella ya no tiene miedo de ellos).

2. Una acogida sorprendente

Jesús acoge a la samaritana como acoge a las gentes más despreciadas por su pueblo.

Mas la importancia de esta acogida va más lejos; a través de la samaritana, es a toda Sama-ria infi el y despreciada a quien Jesús viene a buscar para ofrecerle la vida transformada por el Espíritu.

3. Un cambio sorprendente

Jesús al acoger a esta mujer, revelándose a ella y permitiéndole descubrirse a sí misma de-lante de él, hace de ella un testigo. La mujer abandona su cántaro (el agua material ya no le interesa) y va a llamar a todos los del pueblo para que vengan a ver a Jesús. En el horizonte se perfi lan los samaritanos en camino y son ellos los que “blanquean la mies” (v. 35) El ham-bre de Jesús consiste en darles la Palabra, como la sed de Jesús era distribuir el agua viva. Jesús quiere calmar el hambre y la sed (v. 34) (A.Jaubert. Approches de l’Evangile de Jean)

4. Un amor sorprendente

Lo que Jesús ha hecho por la samaritana, y a través de ella para toda Samaria, quiere hacerlo todavía por nosotros. Al igual que acoge a la samaritana y a los samaritanos, nos acoge y nos promete el Espíritu que da la vida. Al igual que el conocimiento que tiene de la vida de la samaritana es puesto al servicio de su amor y de su perdón, el conocimiento que Jesús tiene de nuestras vidas nos constriñe a su obra de salvación. Jesús nos conoce, no para juzgarnos, sino para salvarnos. Así él es nuestro Salvador.

5. Una palabra sorprendente

Lo que Jesús ha hecho por nosotros, lo hace por todos los hombres: El es el Salvador del mundo.

¡Mas el mundo no lo sabrá si nosotros no se lo decimos!

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• Localizar la ciudad de Sicar en el mapa del país de Jesús (región geográfi ca / particularidades de los samaritanos / creencias... ), explicar la animosi-dad entre judíos y samaritanos...

• Escuchar el relatoEn la cabeza de la mujer, lo que Jesús le dice, es como puntos..., sin co-herencia..., sin que ella llegue a percibir la imagen, a comprender lo que Jesús quiere realmente decirle. Uniendo los puntos, las cosas tienen sen-tido (ver actividad para los mayores)

• Descubrir la importancia y el papel del agua en esta región del mundo (po-zos). ¿Para qué sirve el agua de la vida que Jesús quiere hacer descubrir y probar a la mujer?



• Colorear la viñeta; observarla: ¿a qué momento de la historia se refi ere?

• Juegos de diferencias: Encontrar las diez diferencias entre los dos dibujos, colorearlos

• ¿Qué nos enseñan estas diferencias? Observar bien: Cada detalle es im-portante. ¿cuál es el dibujo más fi el al relato bíblico?

Para ayudar a los niños se puede contar de nuevo los diferentes momentos de la historia mientras que observan los dibujos.

(Respuesta. Es el dibujo de la derecha el que corresponde al relato bíblico)

2.Para los mayores

• Observar y colorear la viñeta.

• Sobre el dibujo incompleto, unir los puntos para hacer aparecer la imagen. ¡La mujer debió también unir las palabras de Jesús para descubrir poco a poco su mensaje!

• Comparar las características de las dos clases de aguas (dibujo de los frascos) “Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida”. Apocalipsis 21, 6.

Material

2 botellas vacías

Diferentes aguas, agua del grifo, agua mineral, agua gaseosa natural y agua gaseo-sa (carbónica)

1. Dar a probar las diferentes aguas a los niños. ¿cuáles son las diferencias

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entre ellas? ¿es necesario beber agua? ¿por qué?

2. Leer Juan 4, 11 – 15

Tomar dos botellas vacías y escribir sobre una de ellas: agua de manantial y sobre la otra: agua de vida.

Descubrir con los niños cuales son las diferencias entre estas dos aguas, tomando de nuevo el texto de Juan 4, 11-15. Escribirlas en la pizarra, o sobre etiquetas, para pegar respectivamente sobre las jarras.

a) agua de manantial:

• calma la sed de los hombres (v.12)

• calma la sed de los animales (v. 12)

• calma la sed de las plantas (Salmo 1, 3)

• es necesario beberla siempre de nuevo, calma la sed por un cierto tiempo

(v. 13)

• puede estar contaminada (Exodo 15, 23)

• puede faltar, si el manantial está agotado (Job 14, 11)

b) agua de la vida:

• calma la sed de una vez ppr siempre (v.14)

• no se agotará jamás (v.14)

• calma la sed interior (Juan 7, 38)

• es gratuita (v. 14)

Esta agua de la vida (Juan 7,39), no es una bebida, sino una presencia, una fuerza interior, que se llama “Espíritu Santo”. Es el verdadero regalo que Dios da a los hombres. No hay que hacer nada para merecerlo, no hay que cumplir ritos. No es necesario ser perfecto para recibir esta agua: Es un REGALO GRATUITO

3. En el dibujo, resumir el diálogo entre Jesús y la samaritana en los “bocadillos” de la viñeta.

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Séptimo episodio:

A la orilla del lago de Tiberiades.

Jesús reúne a sus discípulos.

Juan 1: 35-49

NOTAS BÍBLICAS

A. Comentario detalladov. 35: En el mismo lugar, Juan acababa de descubrir quién es Jesús (v. 32 y ss), probable-mente al bautizarle, aunque el 4º Evangelio no narra este acontecimiento.

Juan el Bautista, que sólo es seis meses mayor que Jesús, ha comenzado su ministerio pú-blico mucho antes que él. No se sabe durante cuanto tiempo lo ha ejercido. El bautismo de Juan el Bautista desempeñaba un papel provisional que era preparar a las gentes para acoger al Enviado de Dios hasta la venida de este Enviado; después de su venida, este bautismo de arrepentimiento no tenía ya ningún sentido.

v. 36: “Cordero de Dios”: Este título es una alusión a la descripción del Siervo sufriente que el libro de Isaías (Cap. 53) compara a un cordero sacrifi cado. Si el Evangelista da este título a Cristo al principio de su libro, no es por casualidad: Este Cordero es como un eco del Cordero de Dios crucifi cado.

v. 37: Los dos discípulos habían sido bien preparados para este encuentro por Juan el Bau-tista y por su conocimiento de las profecías.

Juan el Bautista debió hablar con una gran convicción interior para que ellos le dejasen tan pronto para seguir a Jesús.

Señalemos la importancia de los verbos activos en este pasaje: andar (v. 35), seguir (v. 37), traer (v. 42), ir (v. 43); estos dos días están caracterizados por esos numerosos va y viene; porque Jesús vino, una nueva vida puede comenzar, hecha de comunicaciones, de diálogo.

v. 38: La iniciativa parte de Jesús. Él plantea una pregunta aparentemente anodina: “¿qué buscáis?” ( no : ¿a quién buscáis?). Mas la respuesta a esta pregunta implica una elección, una decisión: ¿habéis venido por curiosidad, o por un impulso, o por obediencia a Juan el Bautista, o por una convicción personal?

“¿dónde moras?” Se pide la dirección a alguien para poderle ver de nuevo; lo que les interesa no es únicamente ver su casa, sino poder acercarse a Jesús, encontrarle, escucharle toda-vía.

v.39: “Venid y ved”: Jesús acepta su expectativa y ofrece el colmarla, mas al mismo tiempo les da plena libertad para seguirla; el haber encontrado a Jesús no conduce automáticamente a la fe.

v. 40: Andrés (nombre que signifi ca “viril”) es un pescador (Mat. 4:18); en las listas de los discípulos siempre es mencionado entre los cuatro primeros, los privilegiados. “El otro” no es mencionado; la tradición ve en ello al autor del Evangelio, al apóstol Juan.

v. 41: “Mesías” tiene como sentido primero: el ungido de Dios. Los sacerdotes, los profetas y los reyes eran ungidos con aceite, gesto que señalaba el principio de su ministerio o de su reinado,ya que eran los escogidos por Dios.

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v. 41 y 45: Andrés exclama que “ha encontrado al Mesías”. No se trata de una pretensión trasnochada de alguien que ha encontrado allí una verdad, sino del entusiasmo de alguien que ve una larga expectativa cumplida. También Felipe conocía la Ley y los Profetas; él espera al Mesías. Para él no cabe ninguna duda, su expectativa ha terminado.

v. 42: Simón también es pescador; al llamarle “Simón, hijo de Jonás”, Jesús le nombra por su realidad humana, su situación conocida de todos, pero al darle un nombre nuevo (Cefas en arameo = piedra, roca en griego), Jesús le llama a una nueva vocación, a una situación nueva.

Pedro siempre es mencionado al principio de la lista de los discípulos, es el más conocido, el jefe de los Doce; para llegar a ser la “roca” que Jesús necesita, deberá confesar a Cristo tantas veces como le haya negado (ver Juan 21: 15-17).

v. 43: Galilea: Es la “provincia”, con todo el matiz de desprecio que los ciudadanos ponen en esta palabra. Una región habitada por campesinos, pescadores, por tanto de personas sencillas, la región más subdesarrollada de Palestina. Y es allí donde Jesús va a buscar a sus discípulos, no entre las personas “civilizadas” de Judea o de Jerusalén. Felipe, cabeza del segundo grupo de los discípulos (Cf Mat. 10: 3) ocupa un lugar importante en el 4º Evangelio (6: 5-7; 12: 21-22; 14: 8-9). El nombre de “Felipe” signifi ca “amigo de los caballos”.

“¡Sígueme” no quiere decir únicamente acompáñame en este viaje ¡

Felipe lo ha comprendido, ya que no sólo sigue a Jesús, sino que incluso de llamado llega a ser uno que llama. Toda su vida está implicada por este llamamiento de Jesús.

v. 45: “Natanael”: signifi ca “Dios dio”; su nombre no fi gura en las listas de los discípulos de los otros Evangelios; la tradición le asimila a Bartolomé, pero sin un apoyo sólido.

No se tumba uno “bajo la higuera” para descansar. En la literatura rabínica, la higuera sim-boliza la ciencia del bien y del mal; estar bajo la higuera signifi ca: meditar las Escrituras. Instruirse.

¡Natanael no se deja convencer tan rápidamente como Pedro!. El testimonio de un hombre no le basta, es necesario el encuentro directo con Jesús.

“La Ley y los Profetas” designan los cinco primeros libros del Antiguo Testamento (Ley = Pen-tateuco) y los libros proféticos; es en realidad otra forma de decir: toda la Escritura (para los judíos, toda la Antigua Alianza.

v. 46: Natanael tiene difi cultades para admitir que el Mesías viene de un pequeño pueblo vecino; como todos los judíos, él espera algo de Jerusalén; o en todo caso de Belén, según lo que dice el profeta Miqueas (5: 1).

v. 47: Natanael es un auténtico israelita, un hombre que se sabe totalmente dependiente de Dios, es uno de esos pobres para quienes el Reino es su única esperanza, y que no se refugia detrás del sufrimiento orgulloso de los de su raza.

v. 48: Nadie ha descrito a Jesús cómo es Natanael. Por ello, es quizás en este texto que el lector percibe que antes de cualquier encuentro, Cristo ya ha dado el paso hacia el discípulo. En este caso vemos claramente que es este paso el que da resplandor a Jesús.

v. 49: Por mediación de los testigos citados, el evangelista ha dado a luz los principales títulos de Jesús desde el principio de su Evangelio. En lo sucesivo ya nadie ignora lo que se ha declarado de este Jesús.

v.51: No hemos retenido este versículo para los niños, ya que el texto es de por sí muy rico. Este versículo se refi ere a la visión de Jacob cuando descubre una “escala” que une el cielo y la tierra; signifi ca, que, en lo sucesivo, Jesucristo es el lugar de encuentro entre este cielo

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y esta tierra.

Añadamos todavía algunas consideraciones que permitirán hacer más presentes el tiempo y el lugar donde estos primeros acontecimientos han ocurrido. La indicación “el siguiente día” aparece por tres veces en este capítulo y subraya el rápido encadenamiento de los aconteci-mientos. Nos encontramos en Galilea entre una aldea situada en la orilla derecha del Jordán, que se llama Betania (no se trata de la ciudad de Lázaro cerca de Jerusalén) y la ciudad en la que mora Jesús, que nos es desconocida. Felipe, así como Andrés y su hermano Pedro, habita en Betsaida-Julias al norte del lago de Tiberiades. Nazaret se encuentra a unos treinta Km de estos lugares.

¿Y los otros? El Evangelio de Juan no da aquí la lista completa de los discípulos; los otros tres Evangelios si los mencionan: Santiago y Juan, hijos de Zebedeo (“los hijos del trueno” como Jesús les menciona); Mateo (o Leví, cobrador de impuestos en Capernaun); Tomás (o el Dídimo = el gemelo); Santiago, hijo de Alfeo (cabeza de lista del tercer grupo de discípu-los); Tadeo (= el animoso); Simón el Celote (el nacionalista, miembro de un movimiento judío hostil a la ocupación romana); Judas Iscariote ( quizás “el hombre de Carioth”; o “mentiroso, hipócrita, falso”) siempre es mencionado en último lugar en las listas de los discípulos (ver Marcos 3: 13-19; Lucas 6: 12-16 y Mateo 10: 1-4).

B. Sentido general del texto A la lectura de los encuentros de Jesús con los hombres de su tiempo, descubrimos, no tanto la personalidad de los interlocutores de Cristo, sino más bien a Cristo mismo. El evangelista quiere que los primeros encuentros de Cristo con sus discípulos, quienes son también los primeros para el lector, sean un testimonio que percuta sobre el carácter extraordinario que ellos presentaban. La persona de Jesús ejerce indiscutiblemente una atracción sobre sus interlocutores.

No existe ninguna descripción de Jesús, ni de sus rasgos, ni de sus gestos. El texto única-mente nos da sus palabras, todas de imperativos o de afi rmaciones: “venid y ved”, “Tú eres y tú serás”, “sígueme”, “yo te ví”, etc. Cristo es quien toma todas las iniciativas; él es quien se vuelve y dirige la palabra a los dos primeros discípulos; él es quien transforma la situación de Pedro al cambiar su nombre; él es quien de antemano conoce a Natanael.

De esta forma Jesús muestra que estos hombres se encontraban frente alguien que ya había dado un paso hacia ellos, entregándose a la pacífi ca seguridad de Cristo. Escogidos así, no podían nada más que ser conmocionados y seguir a Jesús en su incesante marcha.

Seguir es avanzar, es caminar con Cristo y detrás de él, sin comprender forzosamente el prin-cipio y la longitud del camino. He aquí lo que es un discípulo.

Juan testifi ca que algo ha cambiado en la vida de aquellos que encuentran a Cristo. Esta conmoción es tal que los discípulos no pueden vivirlo solos: Corren hacia sus hermanos para que sigan junto a este Jesús.

“De cada encuentro nacerá un testimonio que será el punto de partida de un nuevo encuen-tro. La propagación del Evangelio jamás conocerá un método más efi caz” (Claude Molla, le 4º Evangile, p. 38).

Finalmente, señalemos que el camino hasta el encuentro con Jesús es diferente para cada uno: Para Andrés, el otro discípulo, es la curiosidad y el interés provocados por la confesión de fe de Juan el Bautista (v. 36); para Pedro el camino pasa por su hermano Andrés; Felipe es llamado directamente por Jesús; Natanael es invitado por Felipe pero sólo se pone en camino cuando Jesús mismo le llama.

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Por lo tanto hay numerosos caminos para llegar a ser discípulo: No existe “itinerario modelo” de estereotipos en el descubrimiento de Cristo.

Segundo relato: La tempestad amainada. Marcos 4, 35-41

NOTAS BÍBLICAS

A. Comentario Detalladov. 37: Los discípulos de Jesús conocieron el miedo, cuando se levantó la tempestad sobre el lago de Tiberiades. Su miedo era debido a que creían que el poder de la tempestad era superior al de Jesús que estaba con ellos.

v. 40: En este instante es cuando Jesús interviene: “¿Cómo no tenéis fe?”. Él no contesta a su temor, a su angustia: La tempestad es impresionante. Mas Jesús les llama a confesar que él es más fuerte que los elementos que se desencadenan. En esto consiste la fe.

v. 41: Al llamar a sus discípulos a la fe, Jesús les recuerda que precisamente tienen en la fe, que es una relación de amor y confi anza, la posibilidad de vivir una situación de angustia sin dejarse dominar por ella.

C. Sentido general del textoLos niños conocen el sentimiento de miedo, aún cuando vivan en un clima familiar que les da amor y seguridad. A veces están invadidos por angustias incontrolables: miedo a la noche, miedo de aquellos que son más fuertes que ellos, miedo de ser abandonados, miedo de ser menos amado que otro.

Ser cristiano no es desterrar todos los miedos de su existencia, sino más bien ver que Cristo acoge nuestros miedos y permite superarlos: Él es más fuerte que todo lo que puede provo-car nuestros miedos.

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• Localizar el lago de Galilea en el mapa del país de Jesús (región geográfi ca, reserva de agua del país, pescadores...).

• Escuchar algunos relatos de Jesús, que han sucedido a las orillas del lago de Galilea.

• Aprender a conocer a los compañeros de Jesús, los discípulos, por medio de los relatos del lago de Galilea (nombres, características propias, relacio-nes con Jesús...), su profesión... (ver notas teológicas).

• Refl exionar: Llamados a ser amigos de Jesús; cada uno del grupo se reco-noce con su personalidad propia, sus dones, su carácter...



• Colorear la viñeta y observarla: ¿qué momento del pasaje ilustra? Jesús escoge discípulos, y cada uno es único. ¡En el dibujo hay uno que aparece dos veces! ¿cuál?

• Aprender los nombres de algunos discípulos (¡los más sencillos!)

• Los dos dibujos del barco ilustran dos momentos del relato de la tempes-tad; con la ayuda del “dibujo cuadriculado” añadir el personaje de Jesús en la posición que corresponda al episodio.

2.Para los mayores

• Colorear la viñeta y observarla: ¿qué momento del pasaje ilustra?

• Encontrar cual de los discípulos aparece dos veces en el dibujo de los Doce

• El episodio de la tempestad amainada está ilustrado por diez escenas, como una “película a cámara lenta”. Poner en orden estas escenas; para ello fotocopiar las diez imágenes, recortarlas y después pegarlas ordena-das en la página.

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Octavo episodio:

En Cesarea de Filipo, los discípulos

reconocen que Jesús es el Hijo de Dios.

Marcos 8: 27-33

NOTAS BÍBLICAS

A. Orientación del textoEste texto relata el episodio bisagra de todo el evangelio de Marcos. Por primera vez, uno de los

discípulos confi esa la verdadera identidad de Jesús: Él es el Cristo. En el momento preciso en que se cree por fi n, juntamente con Pedro, poderle conocer, Jesús revela el destino que le espera y que va al encuentro de todo lo que se podría imaginar de Cristo: Él será rechazado e incluso muerto.

En los encuentros anteriores, se trataba de descubrir quien era Jesús. Desde ahora se trata de aprender por él mismo qué camino de sufrimiento va a ser el suyo.

B. Comentario detalladoEl texto comprende dos partes: la primera (vv.27-30) está centrada sobre la identidad de Je-sús; la segunda (vv.31-33) sobre el primer anuncio de su pasión y de su resurrección.

v.27 Cesarea de Filipo construida por los romanos en el año 3 o 2 a.d.C. cerca de las fuentes del Jordán, estaba poblada en su mayoría por paganos. Jesús reduce los peligros de agitación nacionalista al conducir a sus discípulos a esta región para preguntarles sobre su identidad. En efecto, la pregunta de Jesús podía ser extremadamente peligrosa, incluso explosiva, entre los judíos; todo rumor en relación con la eventual venida de un Mesías podía ser divulgado ya fuera por los miembros de los grupos nacionalistas, dispuestos a rebelarse contra los romanos, ya fuera, por el contrario, por los informadores a sueldo de los ocupantes. “En el camino” es una expresión que usa Marcos; a la vez es geográfi ca (se trata del camino que lleva a Jerusalén) y teológica (es el itinerario que lleva a seguir a Jesús hacia su destino de sufrimientos).

v.28 La respuesta de los discípulos refl eja una gran diversidad de opiniones, que, desde el punto de vista judío, clasifi can a Jesús entre los más grandes. El reconocerle como uno de los profetas, era reconocer en él a un enviado de Dios encargado de una misión divina. Juan el Bautista desempeña un gran papel en el Evangelio de Marcos dado que su mensaje, centrado sobre el Mesías que debe venir, abre el relato de Marcos (Marcos 1: 2-8). Elías es considerado como el mayor de los profetas, como aquel que debe preceder directamente al fi nal de los tiempos.

v.29 A la segunda pregunta de Jesús, Pedro responde en nombre de los discípulos. Él es su portavoz para confesar lo que ellos han descubierto: Su Maestro no es únicamente un profeta entre los otros, sino que es aquel que Israel espera para conducir la historia a su cumplimien-to y para realizar la salvación de los hombres, es el Cristo de Dios.

Nota: Cristo y Mesías son dos sinónimos que provienen, el primero, de una raíz griega, el se-gundo, de una raíz hebraica. Signifi can el Ungido, es decir, el Elegido de Dios.

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Desde el principio del relato de Marcos, estas pregunta de Pedro es capital en el suspense que rodea sobre la pregunta de la identidad de Jesús. Finalmente, los discípulos aceptan la buena respuesta, la que Marcos había dado en las primeras palabras de su Evangelio (Mar-cos 1,1). Se hará notar que, en el relato de Marcos, la palabra Cristo sólo aparece en estos dos pasajes.

v.30 Esta respuesta es la buena y, sin embargo, Jesús exige el secreto. ¿Por qué esta consig-na del silencio que escandaliza a todo el evangelio de Marcos? Porque todavía es demasiado pronto para revelar el secreto mesiánico. Mientras que Jesús no haya cumplido su destino hasta el fi nal, es prematuro revelar quien es el Mesías esperado. En realidad, hay demasia-das ambigüedades que rodean este término de Mesías. En la época de Jesús, este título tiene connotaciones, ante todo, políticas y nacionalistas: El Mesías es aquel que liberará a Israel de la ocupación romana.

v.31 Jesús hace seguir su consigna de silencio, con una enseñanza en la que da razones. A la confesión de Pedro: “tú eres el Cristo”, él responde: “el Hijo del hombre debe sufrir”. Para atar corto toda ilusión a este respecto, él describe a sus discípulos la suerte que le espera. Como habitualmente lo hace cuando habla de sí mismo, utiliza la expresión “Hijo del hombre”.

Este anuncio de los sufrimientos, de la muerte y de la resurrección es la primera de tres (ver también Marcos 9, 30-32 y 10, 32-34). Desde el instante en el que sus discípulos han recono-cido la relación privilegiada que le une a Dios, Jesús les enseña con insistencia de qué forma él debe cumplir su misión (la cifra 3 es simbólica de un conjunto completo). Este diálogo en Cesarea de Filipo señala un giro en el relato, que Marcos hace de la Buena Nueva: Este Je-sús es el elegido de Dios y, por tanto, va a ser rechazado por los responsables religiosos del pueblo, y va a morir y resucitar después de tres días.

v.32 Pedro protesta violentamente. Un instante antes era la vedette de forma positiva; ahora se muestra de forma negativa al rechazar una tal suerte. Jesús le responde bruscamente a Pedro, ya que tiene del Mesías y de su misión un punto de vista completamente humano, que se opone al de Dios. En el momento en el que Pedro quiere apartar a Jesús de este plan divino, él es identifi cado con Satán, el tentador.

C. Sentido general del textoExiste algo increíble con relación a Jesús: Él es aquel que Dios ha escogido para decir a los hombres que les ama y, sin embargo, todos le van a abandonar; él ha sanado a los hombres, mujeres y niños, y es él quien ahora va a sufrir y morir. ¡Que escándalo!

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• Localizar Cesarea de Filipo en el mapa del país de Jesús

• Plantear la pregunta e intentar responderla: ¿quién es Jesús? - ¿quién de-cís que soy yo? ¿qué se dice de él?

Para los compañeros de Jesús (los discípulos): ¿Un profeta? ¿Un libertador? ¿El fundador de una nueva religión? ¿Un revolucionario? ¿Un gran jefe? ¿El hijo de José? ¿El hijo de Dios? ¿El Mesías? ¿Para mí? ¿Un... Tarzan? ¿Un mago?

Con la ayuda de las viñetas, evaluar la discusión para responder a la pregunta “¿quién es Jesús?”, “¿quién es para mí?”.



• Colorear la viñeta, señalar con un color que Jesús es diferente de los otros personajes.

Hacer un dibujo ilustrando la actividad elegida (cf. más abajo).

2.Para los mayores

• Observar la viñeta. ¿Qué episodio ilustra?

• Preguntarse y discutir sobre la pregunta “¿quién es Jesús?”, ¿qué se dice de él? ¿quién es para mí?

Discutir las distintas respuestas propuestas en los cuadros, tachar los inexactos, rodear o colorear las que correspondan a nuestra respuesta, verifi car el contexto con la ayuda de la referencia, si una respuesta no es clara.

C. Otras actividades


• Realizar un juego de pista sobre los relatos ya estudiados, u otros conoci-dos por los niños. Escoger un objeto-símbolo que ilustre el relato y pregun-tar a los niños que reconozcan el episodio qué enseña acerca de Jesús.

• Poner a disposición de los niños una caja con vestidos e invitar a los niños a disfrazarse para representar una historia de la vida de Jesús.

2.Para los mayores

• El grupo hace de periodistas y debe escribir un artículo sobre lo que se dice de Jesús en el pueblo, la ciudad... o la Biblia

• Reportaje, estilo “micrófono en la calle”, en su familia, en la iglesia: “¿qué pensáis de Jesucristo?”, “¿quién era él?”. Luego los niños del grupo debe-

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rán preguntarse los unos a los otros y responder delante del micrófono.

• Presentar el resultado de la encuesta durante un culto con toda la comuni-dad.

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Noveno episodio:

En la montaña Jesús se muestra

con un gran resplandor.

Marcos 9: 2-10

NOTAS BÍBLICAS

A. Orientación del textoAhora se acerca el fi nal del ministerio de Jesús (acuérdate del plan de Marcos: capítulos 1 al 10, ministerio de Jesús; capítulos 11 al 16, la última semana de su vida). Este es el momento escogido por Dios para revelar, en términos muy parecidos a los utilizados al principio de este ministerio (el bautismo en Marcos 1. 9 al 11), la verdadera identidad de este hombre Jesús. Los discípulos van a escuchar de Dios mismo la buena nueva: Jesús es su Hijo amado, aquel que él ha escogido para hacerse presente en el mundo.

Inmediatamente después de esta revelación divina va a comenzar el relato de la Pasión...Este es el drama de la buena nueva, el drama del Evangelio.

C. Comentario detalladov. 2: El lugar. “Un monte alto” que es difícil de localizar. En todo caso se trata del mismo cuadro (una altura alejada) que el de la revelación de Dios a su pueblo en el desierto (ver los textos del Éxodo). La tradición habla del Monte Tabor.

Los discípulos presentes: estos son tres de la primera hora (Marcos 1: 16 al 20), los ín-timos que se encontrarán de nuevo, solos con Jesús, en Getsemaní (Marcos 14: 32 al 42); allí estarán tan desconcertados como aquí. Su presencia subraya el lazo que existe entre estos dos momentos de la vida de Jesús: la Transfi guración es una anticipación de la gloria del Resucitado.

v. 3: Jesús cambia de apariencia (literalmente es metamorfoseado; transfi gurado según la traducción clásica). Esta transformación es visible. Los vestidos de Jesús se volvieron res-plandecientes y blancos.

En los Apocalipsis judíos, los vestidos resplandecientes son una de las señales de la gloria concedida a los elegidos que llegan a ser semejantes al de los ángeles (Apoc. 3: 3 y 4: 4). Moisés habiendo vivido en la proximidad de Dios en el Sinaí queda marcado: el relato de Éxodo 34 (v. 29-35) especifi ca que “la piel de su rostro resplandecía” (ver también Mat. 17: 2 y Lucas 9: 29).

v. 4 Elías y Moisés son para los contemporáneos de Jesús los dos testigos de la alianza. Elías, que al fi nal de su vida ha sido misteriosamente elevado al cielo (ver 2ª Reyes 2:11), debe volver para preparar al pueblo para el encuentro del Mesías,reuniéndole en la unidad y la fi delidad. Él está considerado como el precursor del Mesías (ver Malaquías 3: 23). Inmediatamente después del relato de la Trasfi guración (Marcos 9: 13), Jesús lo identifi ca con Juan el Bautista quien ya ha venido y ha sido rechazado por el pueblo. Moisés, a quien el judaísmo reconocía también que había sido elevado misteriosamente al lado de Dios, es aquel por el cual se concluyó la alianza.

Los dos hablan con Jesús. Según Lucas (9. 31), hablan sin duda de la nueva alianza, de la misión de Jesús y de su muerte en Jerusalén.

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v. 5: Pedro, como siempre, expresa la buena voluntad, pero torpe de los discípulos. Ellos comprenden mal la situación y sueñan con prolongarla. Esta intervención refl eja el deseo muy humano de instalarse en un momento privilegiado, fuera de las difi cultades del mundo; ¡él cree que esta es la llegada!”

Esta visión es provisional, contrariamente al deseo de Pedro. Será preciso descender rápida-mente a la tierra, entrar en la realidad y seguir, después de este deslumbramiento, el camino de la oscuridad, del sufrimiento y de la muerte.

v. 7: La nube o nublado es un símbolo bien conocido en la Biblia. Signifi ca aquí la presencia misteriosa de Dios, al igual que en el Sinaí ante el don de la Ley (Exodo 19:16) y en el Taber-náculo de la reunión (Exodo 40, 34-35) y del Templo de Jerusalén (2ª Reyes 8, 10-12).

Toda esta visión culmina en una palabra, la del Dios mismo, que revela la identidad de Jesús. Volviendo a tomar la misma expresión que en el bautismo (Marcos 1, 11), designa cómo “el Hijo amado” de Dios a aquel que ha escogido para cumplir una misión precisa.

La voz que, en el bautismo, sólo había sido oída por Jesús, se dirige aquí a los tres discípulos. Una recomendación les es dirigida, la de escuchar a aquel que Dios envía para transmitir al mundo su mensaje de amor y de alianza.

v.9: Inmediatamente después, los testigos de la gloria de Jesús reciben una consigna de silencio. Jesús les impone guardar silencio. Allí se encuentra la perspectiva del secreto me-siánico que no podrá ser revelado antes de la resurrección de Jesús, es decir, antes que haya visto por donde debe pasar Cristo antes de acceder a la gloria. Solamente entonces, los discípulos sabrán y podrán clamar muy fuerte lo que signifi ca ser “el Hijo amado”según los planes de Dios y no de los de los hombres.

v.10: No es la idea de la resurrección de los muertos lo que sorprende a los discípulos, ya que muchos judíos de la época creían en ella, sino la forma en que Jesús habla de ella. Por un lado Él la anuncia como cercana cuando se la esperaba para el fi nal de los tiempos. Por otro lado, los discípulos no vislumbraban que Jesús era este hombre del que Dios mismo acababa de revelar la identidad, y que debía pasar por la muerte. Esto para ellos era incomprensible, incluso chocante.

C. Tema de refl exiónA Pedro le habría gustado permanecer en la montaña y prolongar ese momento privilegiado.

Esto también nos sucede a nosotros, desear prolongar o renovar los momentos excepcionales, de una gran intensidad.¿Qué lazo establecemos entre lo extraordinario y lo cotidiano, lo habitual?

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• Localizar el monte Tabor en el mapa del país de Jesús (altitud, región geo-gráfi ca)

• Para información: Otros acontecimientos históricos que se han producido en el monte Tabor: Débora (Jueces 4, 1-16)

• Narrar el relato de la transfi guración de Jesús. Refl exión: ¿qué es lo que Dios nos quiere mostrar (revelarnos)? ¿Quién es Jesús?

• Observar el paralelo que existe con las palabras idénticas que han sido pronunciadas en el bautismo de Jesús “este es mi Hijo amado, a Él oíd”.


1.Para los pequeños y los mayores

• Colorear la viñeta, completar el dibujo añadiendo la gran luz que han visto los discípulos.

• Observar la actitud de los personajes de esta viñeta: ¿sorpresa? ¿alegría? ¿miedo?...

• Recortar las siluetas (fotocopiarlas si no se quiere estropear el cuaderno), colorearlas; prever un panel para tenerlas juntas superpuestas.

Después contar la historia poniendo cada vez en evidencia la “buena” silueta, la que corresponde al momento del relato.

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Décimo episodio:

En Jericó, Jesús encuentra a Zaqueo.

Lucas 19: 1-19

NOTAS BÍBLICAS

A. Orientación del textoJesús se detiene junto a Zaqueo para responder a su anhelo, y este encuentro va a cambiar su vida.

B. Comentario detalladov.1: Jericó es una de las ciudades más antiguas del mundo. 8000 años a.C. ya vivían gente en este lugar.

Oasis en el valle del Jordán, Jericó está cruzado por carreteras de norte a sur y de este a oeste, lo que le da una gran importancia (Aduana, ciudad fortifi cada).

Particularidad: Ciudad situada a 250 m bajo el nivel del mar.

v.3: Zaqueo quería ver quien era Jesús; él hizo lo que era necesario para llegar allí, incluso a riesgo de ponerse en ridículo a los ojos de los habitantes. Había en él un anhelo, una sed de conocer a Jesús, un deseo de encontrarle: Su posición elevada (riqueza y poder) no daba sentido sufi ciente a su vida.

El se siente despreciado por sus conciudadanos... e incluso por Dios (v.7). Sus compromisos con los romanos hacían de él un hombre indigno de ser miembro del pueblo de Dios.

v.5: Jesús vino precisamente “a buscar y salvar lo que se había perdido”. Jesús se invita a la casa de Zaqueo el pecador, y le anuncia que, a pesar de todo, él forma parte del pueblo de Dios; le acoge sin juzgarle ni condenarle: Este es el Evangelio, la “Buena Nueva” de este relato.

v.6: Zaqueo desciende rápidamente del árbol y recibe a Jesús con alegría. Acoge a Jesús en su casa y descubre lo inesperado: Es aceptado y amado tal cual es por Jesús y por Dios.

v.9: Él encuentra su lugar en el pueblo, él es “también un descendiente de Abraham”.

v.8: Este encuentro cambia su vida; hechos concretos lo testifi can: dar la mitad de sus bienes a los pobres y devolver cuadruplicado lo que ha defraudado.

La riqueza y el poder ya no son sus principales preocupaciones.

B. Sentido general del textoZaqueo quería ver a Jesús y por ello tuvo que vencer obstáculos... ¡ y el encuentro tuvo lu-gar!

Jesús había venido justamente para los “perdidos” como él. Toda la misión de Jesús se resu-me en esta expresión “el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar”

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• Localizar la ciudad de Jericó en el mapa del país de Jesús (región geográfi -ca / clima Cf. altitud)

Recuerda otros acontecimientos históricos: la toma de Jericó por Josué (Josué 6); Eliseo y la fuente impura (2ª Reyes 2: 15-22); la curación del ciego Bartimeo (Mar-cos 10: 46-42).

• Escuchar el relato de Zaqueo

• Refl exionar: Zaqueo ha cambiado... ¿en qué?



• Colorear la viñeta y observar: ¿qué momento ilustra de la historia?

• Juego de diferencias. Encontrar las diez diferencias de un dibujo a otro

• Observar las diferencias: ¡No están hechas por casualidad! Expresan los cambios acontecidos en casa de Zaqueo, después de la visita de Jesús. Señalarlas

Por ejemplo: A la izquierda, las manos de Zaqueo retienen el dinero, a la derecha ofrecen el dinero.

A la derecha el rostro está tenso, severo, a la derecha el rostro es feliz.

A la izquierda Zaqueo está completamente solo, a la derecha está rodeado de otros personajes, etc.

2.Para los mayores

• Observar la viñeta y colorearla: ¿qué momento ilustra de la historia?

• Juego de diferencias. Encontrar las diez diferencias de un dibujo a otro

• Observar las diferencias: No son por casualidad. Expresan los cambios acontecidos en la vida de Zaqueo después del encuentro con Jesús.

Ejemplos:

- El rostro de Zaqueo a la izquierda está triste, a la derecha está feliz

- La posición de Jesús: A la izquierda indiferente, a la derecha atento

- La decoración de la casa: Puertas cerradas o puertas abiertas

- El jefe religioso (vestido a rayas): a la izquierda indiferente, a la derecha enfadado, etc.

• ¿Cuál de los dos dibujos es más fi el al relato bíblico? Ya sea en el espíritu o en el detalle. Volver a leer el relato, si es necesario, para analizar cada diferencia.

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Ejemplo: Las puertas cerradas = nadie ama a Zaqueo, ni le quiere recibir; las puer-tas abiertas = Zaqueo reconciliado con las gentes, integrado en la comunidad.

El cielo oscuro = la vida de Zaqueo no es satisfactoria, él está sólo. El sol = la vida de Zaqueo ha cambiado, él es feliz con Dios y con los otros, etc.

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Undécimo episodio:

En Betania, Jesús devuelve a la vida

a su amigo Lázaro.

Juan 11: 1-27.

NOTAS BÍBLICAS

A. Orientación del textoTodo el Evangelio de Juan gira en torno a esta afi rmación central: “Jesús es la vida” (afi rma-ción presente ya en el v. 4 del prólogo). Porque Jesús es la vida, él realiza milagros, da signos, los cuales son signos de “don de vida”, de vida nueva (salud física y moral, lugar en la socie-dad, etc.). Y Jesús puede así dar la vida por allí donde él pasa porque él es el Hijo de Dios.

Mas ahora, en este momento de su ministerio, Jesús va a dar un signo de su poder, de su divinidad más resplandeciente que cualquier otro: La resurrección de Lázaro.

La importancia de este relato no es debida únicamente a lo espectacular del signo ni a la extensión del relato que da Juan, sino al lugar que ocupa en el Evangelio. En vísperas de la Pasión concluyó la primera parte del Evangelio (él vuelve a tomar los temas esenciales, tales como la vida y la luz), pero también es como un anuncio de la muerte y la resurrección de Jesús.

B .Comentario detalladov. 1: Betania es una pequeña aldea al lado oriental del Monte de los Olivos, cerca del camino de Jerusalén a Jericó.

v. 2: En pocas palabras la decoración y los actores del drama son presentados. De hecho Juan supone que sus lectores les conocen, ya que ni siquiera ha hablado aún de Marta y María en los capítulos precedentes, cuando el episodio de la unción se relata en el capítulo siguiente.

v. 3: Estas palabras de Jesús pueden parecer duras. Es necesario señalar que Jesús se coloca aquí según el punto de Dios: Dios tendrá una ocasión más de manifestar su gloria, y Jesús una ocasión más de revelar su mesianidad.

v. 6: No se trata ni de desenvoltura ni de inconsciencia, sino que Jesús es el señor de los acontecimientos y, por tanto, se puede permitir “superar” las difi cultades.

v. 8: Betania está muy cerca de Jerusalén, feudo de los fariseos enemigos de Jesús; según 8: 59 y 10: 31 Jesús ya ha corrido peligros, por lo que no es el momento de arrojarse a las fauces del lobo.

v. 9-10: Palabras enigmáticas con las que Jesús parece decir: existe un número de horas al día, del mismo modo que hay un número de “horas” en mi ministerio; en tanto que es de día, es decir, en tanto que Dios me deja el tiempo, yo no vacilaré, no tendré temor. Cuando la noche llegue, es decir, cuando la hora fi jada por el Padre llegue, entonces Jesús temerá, se entregará a las difi cultades y a los obstáculos colocados en su camino para detener su ministerio.

v.11: Con frecuencia la muerte es comparada a un sueño (cf.Mateo 9 24; Daniel 12,2; Job

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14,12; Marcos 5,39; Lucas 8, 52). Esto no signifi ca que la Escritura minimice la muerte sino, al contrario, según 1ª Corintios 26, es un enemigo al que todavía hay que vencer. Esta es una forma de recordar el poder de Dios: Para Dios no es más difícil resucitar un muerto que para nosotros despertar a alguien que duerme.

v.12-14: El malentendido aparece de nuevo. Los discípulos creían que el sueño era signo de curación (sueño reparador), en el que Jesús había actuado a distancia y, por lo tanto, el peli-groso viaje no era ya necesario.

v.15: Si Jesús hubiese estado presente, la gloria de Dios se habría manifestadp con menos brillantez en una curación. Los discípulos tienen necesidad, para prepararse para lo que va a suceder, de un apoyo más sólido y de una manifestación más completa.

v.17: Era habitual enterrar a los muertos el mismo día de su fallecimiento; en un país caluro-so, es incluso obligatorio. Los cuatro días que han transcurrido muestran que, humanamente hablando, no existía ninguna esperanza de ver a Lázaro volver a la vida. Estos son los cuatro días que impulsaron a Marta a advertir a Jesús de la hediondez del cadáver (v.39).

v.19: En una casa importante las ceremonias fúnebres pueden durar una semana. Por ejem-plo: Los ritos que rodean la muerte tienen una importancia fundamental en el espíritu del hombre bíblico, expresan el paso al reino de los muertos, la confi anza en Dios y el dolor de aquellos que quedan.

En oposición a las costumbres paganas, el ritual judío prohíbe la cremación y el embalsama-miento, salvo excepción.

El amortajamiento de un muerto es un deber sagrado importante que corresponde, en primer lugar, a los hijos del difunto.

Se puede pensar que los ritos se desarrollaban de la siguiente manera:

1.El cuerpo del muerto se ponía directamente en el suelo de su propia casa. Allí comienza el ritual de las lamentaciones, que era tan importante en los funerales. El muerto es llorado, no sólo por su familia, sino también por las lloronas y llorones profesionales pagados a este efecto (Jeremías 9, 16-17). Cantores y cantoras celebran con lamentaciones las virtudes del difunto y se hacen acompañar por fl autistas (Mateo 9, 23).

2.Por lo general, el mismo día, en razón del clima del país, el cuerpo es envuelto inmediata-mente en un lienzo (tela generalmente de lino) y colocado sobre unas parihuelas para ser transportado en cortejo funerario hasta su tumba.

Esta procesión fúnebre simboliza el paso de este mundo al de más allá. Signifi cación explí-citamente formulada en los cantos o en los salmos de lamentaciones. El muerto deja este mundo para unirse a sus antepasados que esperan la resurrección.

3.A la llegada a la tumba tiene lugar la unción de aromas (en ciertos rituales se hacía antes de salir de la casa). Se trata en realidad de la toilette funeraria, que comienza cerrándole los ojos al difunto, y rindiendo así homenaje a su cuerpo.

4.Luego el muerto es inhumado en una tumba, o cueva. Los textos bíblicos muestran que entre los israelitas tenía una importancia particular el obtener un lugar de sepultura individual o familiar en el que el muerto pudiese “acostarse con sus padres” (1ª Reyes 11).

5.Después de la inhumación del difunto comenzaba un periodo de duelo por parte de su fa-milia. El duelo era más o menos largo o importante según el grado de parentesco con el que se estaba relacionado con el difunto, pero parece que duraba, por lo general, unos siete días. Se manifestaba la tristeza rasgándose las vestiduras; se cubrían con un saco; se quitaban el bonete y se descuidaban los cuidados del cabello y de la barba, o, por el contrario, se los afeitaban; se cubrían de ceniza y de polvo; etc.

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Las costumbres relacionadas con el duelo han variado en el transcurso de la historia de Is-rael, pero en cada época han exteriorizado su dolor por tales signos privados o públicos.

v.20: Marta y luego María van al encuentro de Jesús fuera de la ciudad por miedo a los judíos (v.30-32) Ellas quieren tener tiempo de hablar con el Maestro y Jesús quiere también tener tiempo para prepararlas para lo que va a acontecer.

v.21 y 22: Las dos hermanas hacen la misma observación a Jesús. Sus palabras son a la vez un reproche (si tu hubieras estado allí ) y una señal de confi anza (tu habrías podido hacer algo).

v.25: Jesús no es únicamente aquel que da la vida en abundancia, aquel que se da, sino aquel que da la vida más allá de la muerte, y que vuelve a dar la vida al que es muerto, lo que es un paso más en la revelación de Jesús.

Marta cree que Jesús habla de la resurrección de los muertos al fi nal de los tiempos, tal como la presentan algunos pasajes del Antiguo Testamento (Daniel 12,2; Isaías 26,19), doctrina desarrollada en los apócrifos y el judaísmo.

Jesús afi rma que no se trata únicamente de un acontecimiento futuro sino de una realidad ligada a su persona; no se trata de creer únicamente que hay algo después de la muerte, otra vida, y que Cristo promete la resurrección, sino que se trata de comprender y creer (o de creer y comprender) que Cristo es la resurrección; Jesús es ahora, en nuestra vida actual, aquel que hace nacer de nuevo y resucita en el momento en que se cumple el acto de fe que permitirá “ver la gloria de Dios” (v.40).

Nosotros sólo sabemos de esta vida que es el resultado de la intervención de Dios en Jesu-cristo: es un don de Dios; es la consecuencia de la relación que Dios instaura entre El y el hombre por medio de Jesucristo. “El que cree en mí, aunque esté muerto vivirá”. La muerte, realidad presente en Lázaro o realidad futura para María y para cada lector del evangelio, no es lo que más nos llena de angustia, sino el hecho de estar separados de Dios.

v.33:Algunos comentaristas creen que Jesús se estremeció de ira contra la incredulidad de las hermanas y de los judíos, y que él llora (v. 35) por su obstinación en no creer (cf.Jesús llo-rando sobre Jerusalén, Lucas 19, 41). Esto nos parece un poco excesivo ya que ninguna pala-bra de reproche acompaña sus llantos. Por otro lado, Jesús ha constatado la fe y la confi anza de las hermanas, no su incredulidad. Más bien nos parece que Jesús siente los sentimientos humanos: Él tiene compasión de la pena de Marta y de María, y, al mismo tiempo, descubre de nuevo el poder de la muerte y del pecado y siente ya anticipadamente lo que será su propio combate y su propia muerte.

v.39:Se trata de un desafío de Jesús a Marta, quien ha dicho, algunas líneas más arriba: “creo que tú eres el Hijo de Dios”. La fe no es una adquisición, sino una locura que necesita de la perseverancia.

v.41: Jesús ora. Esta no es una oración de intercesión, ya que Jesús no duda del cumpli-miento de la misma. Es un momento de diálogo entre el padre y el hijo. Este diálogo muestra a la muchedumbre que Jesús va a realizar la resurrección, no por su propia fama, sino para el servicio del Dios vivo. Entonces la muchedumbre verá en Jesús al enviado de Dios.

v.46: A pesar del carácter extraordinario (o a causa de este carácter extraordinario) del acon-tecimiento que acaban de vivir, algunos no creen en Jesús. En efecto, se trata de un signo; y un signo, algunos lo reciben en la fe y otros son negligentes para buscar el sentido (ver lo que se ha dicho del signo en las notas teológicas del episodio número cuatro, Caná).

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C. Sentido general del textoSeguimos a Marta en su encuentro con Jesús, para, a nuestra vez, encontrar de nuevo a Cristo.

Las tres palabras de Marta frente a Jesús ilustran su diligencia, diligencia necesaria para que pueda recibir el signo que es la resurrección de su hermano.

“¡Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto!”. Ella lamenta la ausencia del Jesús curador, hacedor de milagros, ella no piensa en el Hijo de Dios.

“Yo sé que resucitará en el día postrero”. Marta es ferviente, conoce las promesas de la fe judía; pero su esperanza no es para esta vida en esta tierra, sino que esta espera es para el fi nal.

“Yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo”. Marta descubre que Jesús es la venida de Dios al mundo, el de su tiempo, de las circunstancias de su vida. Ella confi esa la cualidad mesiánica de Jesús, reconoce en él al Hijo de Dios. Ella acepta la venida del Mesías y la transformación inmediata que entraña. La nueva vida, la verdadera vida desde ahora. Ahora podrá ella comprender el signo de la resurrección de Lázaro.

Si sobre todo, hablamos de Marta es porque su camino es descrito de forma más explícita, pero María pasará por las mismas etapas hasta la comprensión y la fe completa.

Subrayemos, para terminar, que en este relato no se trata, ni en ninguna parte de la Biblia, de la inmortalidad del alma. Esta creencia es de origen griego y no bíblica. En toda la Biblia de lo que se trata es de la resurrección, es decir de la re-creación (1ª Cor. 15: 35-44).

Dios rehará el cielo y la tierra(2ª Pedro 3: 13) y recreará a los hombres a su imagen. Cuando Jesús dice: “Yo soy la resurrección y la vida”, no dice yo revigorizo lo que se marchita (como una planta que se seca y que es revigorizada por el agua que se le da), sino yo vuelvo a dar la vida a lo que estaba completamente muerto, yo recreo la vida allí donde no existe

D. Tres observaciones más.1.- La resurrección aquí relatada no va a preservar a Lázaro de una segunda muerte, y

no debe de ser confundida con la resurrección fi nal, total, que será dada a Jesús y a todos los creyentes.

2.- Jesús no ha resucitado a todos los hombres muertos en Palestina en aquella época. La resurrección de Lázaro es un signo, una “parábola” de la resurrección en el últi-mo día. Es bueno recordar esto a los niños, cuando estos parecen experimentar un sentimiento de injusticia en sus pruebas: ¿por qué mi papá y no el del compañero? ¿por qué Lázaro y no todos los otros?

3.- Finalmente, como el descubrimiento del agua viva es mucho más importante para el Evangelio que el saciar el hambre y la sed física, así la resurrección en el último día es mucho más importante que el retorno (momentáneo) de Lázaro a la vida.

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NOTAS PEDAGÓGICASA.- Objetivos pedagógicos

• Localizar la aldea de Betania en un mapa del país de Jesús.

• Escuchar el pasaje y comenzar una refl exión sobre la realidad de la muerte (también muerte en la naturaleza).

- Reacciones ante la muerte

- Lo que se hace cuando alguien muere (cf. también naturaleza)

• Abrir un diálogo acerca de lo que signifi ca creer, y creer en la resurrección.




• La muerte en la naturaleza: En el triángulo colocar una hoja muerta o una fl or seca y evocar el ciclo de la savia, de la fl oración, de la “muerte” para luego renacer.

• Realizar un hermoso cuadro con el dibujo grande de la derecha; recortar pequeños papeles de colores de los periódicos o de los papeles de regalo, pegarlos sobre el cuadro para hacer un mosaico de papel.

Completar la decoración con luz, sol, cielo azul, etc. (con pequeños papeles pega-dos o con rotuladores)

2.Para los mayores


• Recordar la muerte en la naturaleza, el ciclo de la savia (fl oración, muerte, renacimiento) y pegar una hoja muerta o una fl or seca en el triángulo. Res-ponder a la pregunta.

C. Actividades simbólicas

“Una vida nueva para las cosas muertas”

La idea es sencilla, se trata de percibir que una cosa cuya vida propia se ha acaba-do puede tener una nueva vida. Por ejemplo, esto es cierto en los árboles talados que son transformados en muebles.


• Si se ponen semillas en tierra llega el momento en el que alguna de estas semillas dan vida a una nueva planta, después de haberse podrido en el suelo.

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• Hacer un cuadro con hojas muertas conservadas secas y pegadas, o con fl ores secas

2.Para los mayores

• Recuperar las cerillas usadas y utilizarlas en “collages” para hacer dibujos u objetos sencillos (estrellas, casitas...)

Quizás vosotros tendréis otras ideas para realizar, pero para que esté adaptado a la intención de esta actividad, no basta que un objeto sea “recuperado”. Es incluso necesario que el objeto no pueda servir ya para lo que fue hecho, que su uso y su vida propia haya acabado.

• Se puede también dedicar algunos instantes a la observación de una vela que arde (o de una madera si está al aire libre); una vela por hermosa que sea no está destinada a ser conservada como una chuchería. No responde a su uso si ella se destruye, pero al consumirse da vida a la llama, siendo ella luz.

• Hacer mimo de la historia: Lázaro inmóvil, “embalado” en sus vendas (pue-de realizarse con vendas de verdad o papel de W.C.), llegada de Jesús, Lázaro se levanta y se desprende de sus vendajes.

• Si se aborda la idea de la muerte en la sociedad, puede ser interesante leer con los niños Ezequiel 37, que podría ser el objeto de un mimo: los niños acostados un poco mezclados, se enderezan y se sientan, luego se levantan y se mueven. Se acaba en círculo o en farándula.

• Sin encerrarse en detalles, decir que este texto es una promesa de “vida” del pueblo de Israel cuando él está en el exilio y peligra su desaparición.

• Se propone al niño pegar una hoja muerta y una fl or seca y expresarse so-bre ellas: ¿qué dice esta planta muerta de la vida?. Esto corresponde a la sugerencia de la actividad “la muerte en la naturaleza”.

Observaciones: Ninguna de estas actividades puede, en sí, dar cuenta de la idea de la resurrección. Pero las palabras tampoco. Después de haber ofrecido a los niños algunos elementos de animación y de refl exión se dejará libres sus pensamientos sin intentar averiguar a dónde nos conduce esto. La cuestión fundamental ante la que nos coloca este relato de Juan es una simple aproximación acerca de la muer-te.

Nota. Los relatos de los episodios 12º, 13º, 14º y 15º acontecen todos en Jerusalén. Para simbolizar esta unidad de lugar los cuadernos de los niños presentan todos estos relatos sobre un solo camino: el camino que Jesús ha seguido desde su Pasión a su Resurrección. Se tratará de interrumpir la reconstrucción de este camino para pararse en el relato de los vendedores expulsados del templo (13º episodio).

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Duodécimo episodio:

Jesús entra en Jerusalén.

Marcos 11: 1-10, Juan 12: 12-19.

NOTAS BÍBLICAS

A. Orientación del textoEste Jesús aclamado no es un rey como los otros, pues Él viene en la sencillez.

B. Comentario detallado (Marcos 11, 1-10). v.1: Jesús y sus discípulos suben a Jerusalén para la fi esta de la Pascua (cf. Juan 12,12). La fi esta de la Pascua se celebraba en Israel el 14 de Nissan de cada año. Esto correspondía al principio de la primavera. Un millón de personas se desplazaban.

Para muchos el viaje, que se acababa con la subida a Jerusalén, era largo. El relato del Evan-gelio de Juan relata la entrada de Jesús en esta ciudad con pocos detalles.

v.2: Un asno. Los emperadores y los jefes militares entraban en las ciudades conquistadas montados sobre caballos. El asno es el medio de locomoción corriente en esta región en la época bíblica. La mula (o el mulo) es en algunas ocasiones una montura real (para Salomón, 1ª Reyes 1, 38, 44; para Absalón, 1ª Reyes 18, 9).

v.8: La muchedumbre que se había reunido para la Pascua reconoce a Jesús y le aclama “agitando” ramas de palmera. Era un gesto de acogida y de honor reservado a los grandes personajes en Oriente. (Occidente lo reemplazó por banderas, guirnaldas, confetis) Las pal-mas son símbolo de gloria, victoria, e incluso de inmortalidad.

La muchedumbre exclama “Hosanna” (también podría decirse “Gloria a Dios”)

Para el evangelista Juan, Jesús es aclamado como un gran personaje. Esta acogida triunfal anuncia su elevación sobre la cruz y su glorifi cación. Juan cita a Zacarías 9,9, texto que ha-bla del rey humilde que establecerá la paz en Israel. Es a este rey a quien la muchedumbre acoge y aclama, sin embargo, no es sino después de la resurrección, cuando los discípulos comprenderán el sentido de este acontecimiento.

C. Sentido general del textoEn este relato de la entrada en Jerusalén, el evangelista Marcos ha puesto de relieve dos elementos (11, 1-10):

a) Cuando la muchedumbre aclama a Jesús y le saluda como Rey, dice realmente: Je-sús es el Mesías enviado por Dios para reinar sobre su pueblo.

b) Pero este rey, acogido con fervor tiene una realeza paradójica: Él es un rey de una ma-nera que la muchedumbre no sospecha. Para Jesús no existe realeza militar, ninguna brillantez, sino la fragilidad, la renuncia al poder, una vida al compás de Dios, que es la fuente de su sencillez. Por ello, la acogida de la muchedumbre está fundada en un malentendido: la muchedumbre, que se equivoca sobre la verdadera identidad de Jesús, va a perder sus ilusiones con respecto a Él y a condenar a este hombre a la cruz.

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La realeza de Cristo se cumple en la sencillez. Jesús entra solo en Jerusalén, montado... sobre un asno. En aquellos tiempos en Palestina, el asno era la montura corriente, habitual; el signo de riqueza y de poder era el caballo (los reyes calculaban su poder y su riqueza por el número de sus caballos).

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NOTAS PEDAGÓGICASMuchos episodios acontecen en Jerusalén (Ramos, Marcos 11, 1-11; Traición de Judas, Marcos 14, 20-21; Ultima cena, Marcos 14, 22-26; Anuncio de la negación de Pedro, Marcos 14, 26-31; Getsemaní, Marcos 14, 32-65; Delante de Pilatos, Marcos 15, 1-20; Crucifi xión, Marcos 15, 21-47; Resurrección, Marcos 16, 1-20)

A. Objetivos pedagógicos• Localizar Jerusalén en el mapa del país de Jesús (geografía, región del

país, importancia del Templo, ciudad conquistada por el rey David y que él la convirtió en la capital...)

• Descubrir las nueve etapas de los últimos días de Jesús, seguir los acon-tecimientos relatados por las viñetas.


1.Para los pequeños y los mayores.

• Colorear la viñeta y hacerla lo más bonita y festiva posible.

• Fotocopiar las nueve escenas propuestas para realizar “el camino de Je-sús” (para no recortar el cuaderno)

• En esta serie de escenas, encontrar la que corresponde al episodio, deco-rarla, cortarla y pegarla en el cuadrado vacío apropiado, sobre el camino.

2.Variante posible para los mayores

• Fotocopiar las nueve escenas, decorarlas sucesivamente según el relato, pero no cortarlas.

• Al fi nal del relato completo de la Pasión y de la Resurrección, cortar las nue-ve escenas y reconstruir la cronología de los acontecimientos, poniendo los dibujos en orden.

Referirse al texto bíblico, si es necesario. Esta variante permite hacer una recapitu-lación de los acontecimientos.

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Decimotercer episodio:

En Jerusalén, Jesús expulsa

a los mercaderes del Templo.

Lucas 19: 45-48; Mateo 21: 12-17.

NOTAS BÍBLICAS

A Orientación del textoEste relato se inscribe a continuación de la fi esta de Ramos, jornada triunfal del Rey – Me-sías.

Curiosamente no termina realmente, queda abierto:

- Jesús continúa enseñando. pero no se sabe lo que dice

- El pueblo le escucha, pero no toma ninguna decisión

- Las autoridades hacen un complot, pero no se atreven a actuar

B. Comentario detalladov.45: El enviado de Dios, el Rey –Mesías, comienza su semana de fi esta de Pascua en el único lugar que le conviene: El Templo, la casa del Señor, el lugar más importante de la tierra para los judíos.

“La expulsión de los mercaderes”. En Mateo 21: del 12 al 17, habla de los vendedores y de los cambistas. Estos mercaderes están en el patio del templo, no sólo para el comercio, sino para facilitar los ritos del templo; venden animales para los sacrifi cios, cambian en moneda judía el dinero de numerosos peregrinos venidos de los cuatro rincones del mundo para la fi esta.

v.46: A pesar de estos fuertes lazos con el servicio del templo, Jesús se opone a un comercio que no debe tener su lugar en el recinto del santuario. Él devuelve al templo su verdadera función: ser casa de oración para todos los pueblos (Isaías 56, 7)

Por lo demás, muy pronto los sacrifi cios ya no serán necesarios; el acceso a Dios, en lo su-cesivo, pasa por Jesús, y el templo desaparecerá.“Mi casa” que es el templo, es el lugar de encuentro entre Dios y su pueblo, y en el que no se puede hacer lo que se quiera.

v.47: ¡No hay ninguna indicación sobre la reacción de los vendedores! El autor pasa de largo, ya que lo importante para Lucas es la enseñanza de Jesús a todos... y la oposición que él suscita.

Aquellos que reaccionan, los principales sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo son los representantes de la tradición, por tanto, del orden, del respeto del Templo, y de sus intereses fi nancieros.

v.48: Porque Jesús se atreve a atacar esta tradición y al Templo, ellos se ven obligados a intervenir: ¡O Jesús o ellos! Mas el pueblo presente en el Templo para la fi esta “escucha con gran atención”; este pueblo podría muy bien manifestar su apoyo a Jesús si los “principales” intentasen hacerle callar. Durante este periodo de fi esta, los romanos vigilaban estrechamen-te, dispuestos a ahogar cualquier movimiento de entusiasmo o de agitación.

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NOTAS PEDAGÓGICASA. Objetivos

• Descubrir el Templo de Jerusalén y echar una ojeada sobre los ritos que allí se desarrollan.

• Descubrir un aspecto poco conocido de la persona de Jesús: su “santa ira”




• Unir los puntos siguiendo la numeración, para reconstruir el dibujo

• Borrar lo que no debería encontrarse en el Templo y rodear lo que sí tiene su lugar

2. Para los mayores


• Unir los puntos para reconstruir el dibujo

• Descubrir el plano del Templo y sus diversas partes

C. Otras actividades para los mayores• Estudiar con más detalle el Templo, los ritos, los sacrifi cios que allí se de-

sarrollan

• Refl exionar en las diferencias que existen entre el Templo de los judíos y nuestras iglesias

• Ir a visitar otra iglesia de la ciudad y preguntar al pastor que os explique las diversas partes de que consta, lo que allí se hace, quien asiste, etc. Visitar una sinagoga y compararla.

Esta visita puede ser una actividad accesible para los pequeños.

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Decimocuarto episodio:

En Jerusalén, Jesús reúne a sus discípulos

para su última cena.

Marcos 14: 12-26

NOTAS BIBLICAS

A. Orientación del textoEl Nuevo Testamento describe bajo cuatro formas, el relato de la última cena de Jesús (Mateo 26, 26-29; Marcos 14, 22-25; Lucas 22, 14-20; 1ª Cor. 11, 23-26).

La tarde del Jueves Santo, la fi esta de la liberación de Israel de Egipto va a tomar una nueva signifi cación. Jesús es el auténtico libertador que borra la esclavitud del mal y restablece la alianza entre Dios y los hombres.

B. Comentario detalladov.12-16:Los peregrinos llegados de otros lugares debían encontrar un comedor en el interior de Jerusalén. Los discípulos se dirigen a Jesús como cabeza de familia que va a presidir la cena pascual. Ellos quieren prepararlo todo. Jesús les indica la casa, el piso, la habitación preparada, donde todo está dispuesto. Lo paradójico de este relato es que los discípulos quieren hacer lo que parece ya previsto y preparado (el cántaro de agua, p. Ej. podía ser una señal convenida; habitualmente eran las mujeres quienes iban a buscar el agua). La iniciativa ha sido tomada por Jesús. Él permanece como el Señor de los acontecimientos, como lo será a lo largo de todas las horas que van a suceder.

Recuérdese que una cena celebrada juntos expresa y refuerza la paz y la comunión entre los convidados. En el transcurso de la cena es cuando Jesús anuncia que va a ser traicionado y que el traidor es uno de los que están comiendo con él (la costumbre de entonces era que cada convidado tomase directamente y con la mano su alimento en el plato común).

Para los discípulos la fi esta está marcada por el inconcebible anuncio hecho por Jesús de su fi n trágico y próximo. Uno de sus más cercanos, unido por la comunión de la mesa, traiciona-rá; los otros huirán todos como cobardes.

Por su parte, Jesús anuncia el papel que desempeñará Judas sin revelar su identidad. Cuando llegue el momento a Jesús no le cogerá por sorpresa; tampoco se opone a esta traición.

Durante esta cena Jesús cumple los ritos del padre de familia judío: bendecir y dar gracias (dar gracias en griego: eucharistein, de allí el término eucaristía). El se sitúa así en la perspec-tiva judía de la cena pascual, la de una liberación, y da a esta cena un sentido nuevo: Él es, Jesús, el verdadero libertador. La liberación que él ofrece le costó la vida y restableció entre Dios y los hombres alianza cuestionada por la desobediencia de los hombres.

“Esto es mi cuerpo”:

El pan lo envía a su cercana muerte, a su vida entregada para asegurar la salvación de todos. Al pronunciar estas palabras y al ofrecer este pan, Jesús muestra que él es el Señor de su muerte y que él es el que hace la ofrenda.

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“Esto es mi sangre del Nuevo Pacto, que por muchos es derramada”:

El vino es el signo defi nitivo de la alianza restablecida entre Dios y su pueblo. La primera alianza, la de Moisés, había sido sellada por el sacrifi cio de los animales (cf. Éxodo 24). Mas la sangre también fue signo de vida para los hebreos cuando con ella fueron marcados los dinteles de sus puertas, lo que les preservó de la destrucción (Éxodo 12,13); este signo de vida de liberación y signo de alegría, es también lo que recuerda el vino.

Con respecto a los gestos realizados por Jesús (rompimiento y partición del pan, paso de la copa), y las palabras que él pronuncia (“... esto es mi cuerpo” – “... esto es mi sangre, la sangre de la alianza...”), es necesario señalar que este es el momento en el que Cristo parte y distribuye el pan y luego hace pasar la copa, cuando él dice esto y esta, está designando cosas en movimiento, un devenir, designa un compartir, no de cosas, sino de su vida.

Jesús hablaba en arameo; la lengua aramea no conocía el verbo ser, sino el verbo devenir (lle-gar a ser); “esto deviene mi cuerpo”. Devenir, llegar a ser no en el sentido de una transforma-ción material, sino en el plano de la signifi cación: La presencia de Jesús entre sus discípulos es hecha evidente por su cuerpo y su vida. Más adelante, Jesús declarará que su presencia será manifestada y hecha visible por el pan y el vino. Es en el compartir del pan cuando inter-viene la comunión en el cuerpo y es por la copa que circula que interviene la comunión con la sangre de Cristo. Jesús instaura así un rito de compartir el pan y la circulación de la copa de vino, donde se establece la relación con Él. Cristo surge entre nosotros en tanto que don de él mismo y crea una comunión: comunión con él y comunión entre los convidados, sus invitados...

Jesús fi ja incluso una cita con aquellos a los que va a dejar. Él les promete que estarán re-unidos de nuevo para una gran cena, cuando se manifi este el gran día de la soberanía de Dios en el mundo. Luego canta con sus discípulos los salmos 115 a 118, que se entonaban en acciones de gracias al fi nal de la cena pascual. Después se irán al monte de los Olivos, colina situada al este de Jerusalén, a menos de un kilómetro de la ciudad, más allá del valle del Cederrón.

Los cristianos, adultos y niños, todavía se reúnen en nuestros días para la cena del Señor. Al repetir los mismos gestos y las mismas palabras, afi rman que ellos también son salvos por la muerte de Jesús y que tienen también la mirada fi ja sobre la cita gozosa que Cristo les ha prometido.


1.El pan, cuerpo de Cristo

Cuando Jesús habla del cuerpo, le da su signifi cación bíblica. En la concepción hebraica, el hombre no tiene un cuerpo, sino que es un cuerpo, es decir que, el cuerpo, es un modo de presencia (del otro, de Dios). Por tanto, no se trata en absoluto del cuerpo-carne, envoltura material en el sentido que le dan los griegos. Cuando Cristo dice, al distribuir el pan, “esto es mi cuerpo”, él señala como, por la repetición del gesto y la acción del Espíritu Santo, se hace presente en nosotros. El pan partido es signo concreto, garantía de una promesa: Jesús nos dice así que en lo sucesivo él está entre nosotros.

Además la comunidad, al recibir y participar de este pan, llega a ser, a su vez, una manifes-tación de la presencia de Cristo; la iglesia es hecha cuerpo de Cristo, presencia de Cristo en el mundo.

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2.La copa y el vino, la sangre de la nueva alianza

La copa de vino ( o zumo de uva), distribuida y recibida, permite a la comunidad que comulga, heredar la obra de Cristo, y ser benefi ciaria de ella.

La sangre, portadora simbólica de la vida, manifi esta el principio de la presencia de Cristo: Cristo se hace presente entre los suyos por medio de la reconciliación con Dios, del perdón y de la liberación. Esta nueva alianza precisa, cumple, y rebasa las antiguas alianzas que Dios había establecido con su pueblo por medio de Abraham y de Moisés.

Existe también, en esta nueva alianza, el anuncio de la venida del Reino de Dios, del gran festín, en el que nuestra comunión con Cristo será evidente y alcanzará su plenitud. Entonces la fi esta y la alegría serán completas.

Así, al decir con respecto de la copa de vino “esto es mi sangre, la sangre de la alianza,...” Cristo señala lo que su presencia aporta a los suyos. Nos ofrece su amor, su vida en nuestra vida y la reconciliación con Dios.

3.¡Haced esto en memoria de mí!

Para nosotros el recuerdo es la llamada a un pasado histórico cerrado. Para los judíos, el recuerdo tiene una función actualizadora. No hace surgir únicamente en la memoria los hechos enterrados en el pasado, sino que recuerda un acontecimiento para que nosotros lleguemos a ser los benefi ciarios del mismo. El recuerdo tiene como función restituir estos acontecimientos pasados a su efi cacia presente. Al ordenar que se repitan sus palabras y se repitan sus gestos, Jesús ofrece a sus discípulos y a la iglesia, no solo acordarse de un hecho pasado, sino de ser hechos contemporáneos, benefi ciarios de este acontecimiento y de su signifi cación. Hoy, por este pan y este vino, por estas palabras y estos gestos y por la acción del Espíritu Santo, podemos encontrar de nuevo a Cristo presente: podemos recibir el perdón y la reconciliación de Dios.

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• Descubrir las etapas de los últimos días de Jesús, en particular el Jueves Santo.

• Tomar conciencia de la importancia de esta última cena de Jesús... que todavía se celebra hoy.



• Colorear la viñeta y darle un “aire de fi esta”

• Entre las nueve escenas que ilustran el “camino de Jesús”, escoger la que corresponda al episodio, decorarlas y pegarlas en la cuadrícula correspon-diente sobre el camino (si se escoge la variante propuesta en el duodécimo episodio, no cortar ni pegar la escena, guardarla para reconstruir al fi nal la totalidad de la historia).

C. Otras actividades posibles• Estudiar con más detalle el sentido de la cena , para nosotros hoy, a partir

de la secuencia AREC “Venid, que todo está preparado”.

• Detenerse en el sentido de la cena en nuestra sociedad: Para festejar un aniversario, para celebrar una promoción, un acontecimiento familiar, etc.

¿Qué es necesario para que esta cena sea una fi esta? (buenos alimentos, una decoración especial, alegría, etc.) ¿Con quién se celebra? (con las personas a las que se ama, próximos, con los que se tiene intereses comunes o gustos similares, etc.)

• Organizar una fi esta para los padres de los niños, o para los mayores de la iglesia, con una modesta cena, por el simple placer de estar juntos.

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Decimoquinto episodio:

A las puertas de Jerusalén,

Jesús muere en la cruz.

Marcos 15: 21-40.

NOTAS BÍBLICAS

A.Orientación del textoEl relato de la muerte de Jesús es muy sobrio ya que son una sucesión de hechos, sin co-mentarios ni detalles superfl uos. Y sin embargo, el acontecimiento relatado es fundamental y atraviesa la Historia.

B.Comentario detalladov.21: Simón es originario de Cirene, una ciudad del Africa del Norte que tenía una importante colonia judía. Posiblemente es el padre de Rufo, saludado por el apóstol Pablo en Romanos 16, 13.

v.22:Gólgota: lugar de la Calavera, probable alusión a la forma redondeada de la roca.

v.23-24: Según la costumbre judía, se daba una bebida calmante a los condenados; Jesús la rechaza. El quiere sufrir y morir con toda conciencia. Otra costumbre era que los vestidos del condenado se repartiesen entre los soldados. El evangelista ve una alusión al Salmo 22: 19; quiere mostrar que, con este gesto, la Escritura, es decir, el proyecto de Dios, se cumple.

v.25: Se da una gran importancia a la hora de esta última jornada: La crucifi xión tiene lugar a las 9 de la mañana, la aparición de las tinieblas al mediodía, la muerte de Jesús a las 15 h. Estos son los tres momentos de la oración de los judíos piadosos, sin duda también de los primeros cristianos.

También era costumbre poner una tabla con el motivo de la condena probablemente escrita en tres lenguas (hebreo, griego y latín, Cf.Juan 19,20) Los romanos escriben en ella irónica-mente: “Rey de los Judios”. Mas para el evangelista esta inscripción revela la verdad: Este hombre crucifi cado es el rey mesiánico. Esta es la primera paradoja de este texto.

v.27: Los dos ladrones crucifi cados con Jesús son, probablemente, celotes.

v. 29-32: Tres grupos de personas se burlan del crucifi cado. La primera burla es de aquellos que pasan; evoca lo que habían dicho los falsos testigos ante el Sanedrín: “Tú que derribas el Templo...”. La segunda es la de los principales sacerdotes y escribas que recuerda a la pregun-ta planteada por el Sumo sacerdote a Jesús: “Tu que pretendes ser el Mesías...”. Finalmente, Marcos relata que incluso los dos bandidos crucifi cados a los lados de Jesús le insultan. Esta triple burla señala la soledad creciente de Jesús. Después del abandono de los discípulos, no se les vuelve a ver más desde Marcos 14,72, Jesús es insultado por los que pasan, por sus enemigos de siempre e incluso por aquellos que sufren la misma suerte que él.

Estos insultos están centrados sobre dos ejes: “Sálvate a ti mismo” y “desciende de la cruz”. Si Jesús hubiese hecho esto, entonces habría probado su poder, probado que él es, como lo que pretende, el Mesías. Sólo es bajo estas condiciones que los asistentes creerán en él; entonces, verán y creerán... (v. 32).

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Lo que ocurre es exactamente lo contrario de estos deseos humanos: En lugar de salvarse a sí mismo, Jesús acepta libremente perder su vida; en lugar de descender de la cruz, él cumple la voluntad de su padre subiendo hacia Jerusalén, luego sobre la cruz. Haciendo lo contrario de lo que los hombres reclaman, rechazando el imponerse por la fuerza, manifi esta y revela quien es Dios. Esta es la segunda paradoja.

v.33: Las tinieblas que duran desde el mediodía a las 15 horas son, sin duda, una referencia a Amós que describe el último día y el duelo de toda la creación (Amós 8, 9-10). Debemos señalar también que la luz, siendo la obra de Dios (Génesis 1), las tinieblas signifi can su au-sencia. La única palabra de Jesús en la cruz, según Marcos, es: “Dios mío, Dios mío,¿ por qué me has abandonado?” Es la expresión de la soledad más radical. Jesús no vive únicamente el abandono de todos los hombres, sino también el desarrollo de sentirse separado de Dios. No obstante, se notará que estas palabras son tomadas del Salmo 22: 2. Jesús vive estos ins-tantes de agonía en la perspectiva indicada por este salmo, es decir, una oración que acaba en la confi anza y en la confesión de la victoria de Dios a pesar de todo. Se subrayará también que, en esta soledad extrema, Jesús continúa dirigiéndose a Dios con la misma confi anza que anteriormente: “Dios mío...”

v.37: Jesús muere después de exhalar un gran grito, inhabitual para un crucifi cado que, nor-malmente, no tiene fuerzas para hablar.

v.38: Esta muerte tiene dos consecuencias inmediatas: En primer lugar el velo del templo se desgarra. Esto signifi ca que el acceso a Dios está, desde ahora, abierto a todos sin distin-ción, incluso a los paganos (Cf. Exodo 26, 31-34)

v.39: En segundo lugar, es el instante en que el ofi cial romano, el centurión, confi esa su fe: “Verdaderamente este hombre era hijo de Dios”. Es la primera vez en el Evangelio de Marcos un pagano reconoce quien es Jesús y ello porque le ha visto morir en la más grande debilidad y soledad. Esta es siempre la misma paradoja.

El secreto mesiánico de Marcos es borrado: Jesús ha cumplido su misión hasta el fi nal, hasta la muerte. Ahora se le puede dar su título: Este crucifi cado, es el Hijo de Dios.

C.Sentido general del texto

1.La cruz y Jesús

La cruz ve desencadenar la incomprensión y la violencia humanas. La iglesia primitiva nunca ha negado la responsabilidad de los protagonistas de este acontecimiento, ni tampoco ha intenta-do disculpar a aquellos que han condenado a Jesús al afi rmar, p.ej., “que ellos no lo sabían”. En la persona de la muchedumbre que quiere linchar y las autoridades judías que intrigan, la responsabilidad de los hombres está comprometida, indiscutiblemente, en este drama.

¿Y Jesús? El acepta. El camina hacia la muerte para cumplir hasta su fi n la voluntad de Dios. El sufre y muere abandonado de todos sus discípulos como un hombre a quien no se quiere. Es necesario maravillarse que al escribir el pasaje de la Pasión, los primeros discípulos hayan resistido a la tentación de hacer de Cristo un héroe; pero no, el hombre que agoniza allí toca el fondo del abismo de la soledad (Marcos 15, 34).

Y, sin embargo, este hombre no es la víctima de los acontecimientos. Su vida no se la arre-batan, sino que El la da.

Para hacer comprender a los niños el acontecimiento del Viernes Santo es preciso volver a empezar desde Ramos: La muchedumbre esperaba un Cristo diferente. En el encuentro pre-cedente, hemos dicho a los niños qué rey esperaba la gente. Por qué Jesús no aparece como el rey glorioso que ellos desean, y por qué ahora exigen su muerte.

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2.La cruz y nosotros

En apariencia todo ha acabado. Jesús ha muerto; sus adversarios triunfan. A partir de Pascua y de la seguridad nacida en el corazón de los discípulos en que la muerte no tiene la última palabra y que su Señor vive, los cristianos van a refl exionar en el sentido del Viernes Santo. ¿Por qué era necesario que Jesús pasase por el sufrimiento y la muerte?

Los escritos del Nuevo Testamento, y en particular las cartas de Pablo, dan múltiples respues-tas a esta pregunta. En efecto, el acontecimiento es demasiado importante para ser reducido a una sola defi nición.

Lo importante para los niños es que sepan que la muerte de Cristo también les concierne a ellos, como un rayo de sol que atraviesa los siglos para fl orecer con su calor.

Contra toda apariencia, la muerte de Jesús no provoca la ira de Dios contra la humanidad. Por el contrario, signifi ca el perdón de nuestras faltas, pequeñas y grandes. La alianza restable-cida entre Dios y nosotros, la promesa de que Jesús vive, no dejará nunca de caminar junto a nosotros.

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• Descubrir los últimos episodios de la vida de Jesús y completar “el cami-no”.

• Dar tiempo a los niños para que puedan asumir y meditar el relato de la muerte de Jesús


1. Para los pequeños y los mayores


• Entre las nueve escenas que ilustran el “Camino de Jesús”, escoger la que corresponda al episodio, decorarla y pegarla en la cuadrícula correspon-diente sobre el camino.

• Si se ha escogido la variante propuesta en el duodécimo episodio, es el momento de tomar todas las escenas, recortar las cuadrículas, reconstruir la cronología de los acontecimientos, colocando los dibujos en orden, lue-go, pegarlas sobre las páginas del “Camino de Jesús”

C.Otras actividades posibles• Reemprender las actividades propuestas para el pasaje de la Resurrección

de Lázaro que no se haya tenido tiempo de hacer.

• Componer una oración para decir a Jesús nuestros sentimientos ante la cruz.

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Decimosexto episodio:

En Emaús, los discípulos reconocen

a Jesús vivo.

Lucas 24: 13-35

NOTAS BÍBLICAS

A.Orientación del textoLa resurrección es difícil de creer por los discípulos, mientras permanezcan al nivel de su inteligencia. Es en el momento en que Jesús hace de nuevo ante ellos los gestos recordando los de la cena, cuando ellos le reconocen, ya que en este momento los gestos toman sentido y su “corazón” le reconoce.

B.Comentario detalladov.13: Estos dos discípulos no forman parte del grupo de los Once. Emaús: El lugar preciso no es conocido con seguridad; algunos manuscritos lo sitúan alrededor de 11 km (= 60 estadios) de Jerusalén, otros alrededor de 70 km (=160 estadios).

v.16: Ellos no le reconocen: ¡Jesús está muerto, todo está acabado!

v.17: Lucas está atento a la psicología de los personajes a lo largo de este relato.

v.18: ¡Después de la psicología, el humor de Lucas!

v.19: Cleofás expresa la fe mesiánica tradicional común al pueblo judío.

v.25-27: Jesús expresa la fe mesiánica fundada en los profetas del Antiguo Testamento; las Escrituras habían anunciado todos estos acontecimientos, pero todavía era necesario saber leer.

v.28: Probablemente Jesús no iba a Emaús. Lo importante era “hacer camino con los discí-pulos”

v.32: Cuando ellos le ven, no le reconocen (v.16); cuando le reconocen, ya no le ven más, ya que ellos ya no tienen más necesidad de verle.

v.33: Después de la experiencia vivida, el camino es diferente; rehacer los 11 km en el otro sentido no les pesa.

v.34: El testimonio de Simón viene a confi rmarles que esto no era una ilusión.

v.35: Ellos relatan y todo reposa sobre el testimonio de los creyentes de todos los tiempos; creer sin ver, pero tener una seguridad gracias al testimonio y al sacramento.

Jerusalén, el lugar donde se habían desmoronado sus esperanzas, viene a ser el lugar de la promesa y de la vida.

C.Sentido general del texto

1. El conocimiento

Los dos viajeros lo habían dicho todo.

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Habían formulado un buen resumen de todo el Evangelio, pero todo estaba falto de sentido.

Unicamente la luz dada por el “conforme a las Escrituras” viene a inscribir estos aconteci-mientos en el plan de Dios, que es quien les da sentido.

Todo ha sido dicho: La vida y la muerte de Jesús de Nazaret y la tumba vacía; El vive, aunque no se le ve. Todo está dicho y todo permanece oscuro. Este es quizás el punto de todo el Evangelio que permite comprender mejor la diferencia entre saber y creer.

Aquí es dado todo el contenido, formulado correctamente, es recitado el Credo, el Evangelio está resumido... pero falta la chispa. Realmente el viajero no comprende esto que él dice.

Más exactamente, comprende perfectamente cada frase, con toda la capacidad de su inteli-gencia humana, pero el sentido se le escapa.

El lo ha relatado todo con el mismo semblante triste, incluso el prodigioso anuncio “El vive” (v.23) Le falta la fe, el don de la fe, la luz de la fe que ilumina, la cual dará sentido a esta historia. Todo espera la revelación del misterio.

2. La experiencia

Los discípulos le reconocen cuando El parte el pan: Esto les lleva a la última cena y a la muer-te de Jesús. “Y el desaparece”: Ellos le reconocen sufi cientemente para reencontrarlo en su realidad profunda. En tanto que El es reconocido, ya no tiene más necesidad de revestirse para ellos de apariencia visible. La fe se encuentra en la invisibilidad misma (la tensión entre “el vive / ellos no le han visto” desaparece en cierta manera)

La señal de esta presencia y el cumplimiento del “queda con nosotros” es dada en la Euca-ristía, en la Santa Cena.

Aquel que es reconocido es Cristo, el que da conocimiento a la vida y a la muerte. No asisti-mos a un simple reconocimiento visual de aquel que se había conocido antes, sino que es-tamos ante una perspectiva nueva, en relación con un futuro (donde se despliegan la riqueza del presente que está contenido en el resucitado) que debe dirigir en lo sucesivo la existencia de los discípulos.

Por su iniciativa (que es la de Dios mismo), el Resucitado renueva sin cesar el presente del discípulo, que es entonces invitado a asumir el pasado en la persona de Jesús de Nazareth, y le da el poder construir el futuro que es el testimonio de la iglesia.

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NOTAS PEDAGÓGICASA.Objetivos pedagógicos

• Localizar Emaús en el mapa del país de Jesús

• Descubrir el relato de Emaús

• Integrar el relato mediante una actividad práctica


• Colorear la viñeta y observar: ¿qué momento del relato ilustra?

• Fotocopiar el dibujo de las cuadrículas mezcladas, cortarlas, reconstruir el puzzle y pegarlo sobre la cuadrícula de la derecha

• ¿Quién es el personaje que camina?

2 .Para los mayores


• Encontrar el orden en el que las cuadrículas de la izquierda deben colocar-se para construir el dibujo completo.

• Cuadrícula por cuadrícula, copiar de nuevo la porción del dibujo hasta la reconstrucción completa del personaje.

• Discutir: ¿quién es este personaje? Imaginar la conversación entre los dis-cípulos y Jesús.

• Anotar en el “bocadillo” de la viñeta la palabra de Jesús que choca más en este relato.

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