Antgona, per sempre eterna Universitat de Lleida, 10 de maig 2014 1. George Steiner: Antgonas: una potica y una filosofa de la lectura. Barcelona: Gedisa, 2013. Ningn cuerpo de mitos despus de los griegos fue tan inherente a la urdimbre y a los caracteres sintcticos del lenguaje. Ninguna fbula despus de Grecia, ni siquiera la de Fausto, posee este orden de lgica gentica, es decir, ninguna obra tiene parentesco tan estrecho como los modos del discurso en que los mitos son narrados y transmitidos. Comparada con los mitos griegos contenida en la lengua griega hasta la ms annima y obsesionante de nuestras leyendas es lingsticamente contingente y superficial. Shakespeare penetra en la lengua y crea un idioma sugestivo como maestro e innovador. Pero sus dramas no surgen desde adentro, no son el registro de cmo esa lengua y su contexto consciente cobraron ser, cual el grito de Pan, el enigma de la esfinge frente a Edipo o Narciso que se dirige al espejo del estanque. Slo en la msica trama y forma son una cosa y slo en la msica la civilizacin occidental posclsica cre obras de necesidad y universalidad mticas. Wagner es a veces esquilino como ningn otro artista de la tradicin personal y reflexiva despus del renacimiento. Por eso la literatura occidental tal como la conocemos y practicamos no engendra forzosamente rplicas, no engendra un lenguaje temtico de rplicas y variaciones como Homero, Pndaro o los trgicos ticos. Cada vez que en nuestro legado occidental nos encontramos con el enfrentamiento de la justicia y de la ley, con el choque de la aureola de los muertos y las pretensiones de los vivos, cada vez que los sedientes sueos de los jvenes chocan con el realismo de los ancianos, hemos recurrido a palabras, imgenes, argumentos, sincdoques, tropos, metforas tomados de la gramtica de Antgona y de Creonte. En nuestra semntica, en la gramtica fundamental de nuestras percepciones y enunciaciones est inserta la sintaxis de Antgona y Creonte y est presente el mito en que estos personajes se manifiestan como universales especficos a travs de las edades. Creo que es esta la verdadera insercin mtica en la base semntica lo que explica la economa de temas dominantes en el arte y en la literatura occidentales. Es esa insercin lo que hace inteligible el mecanismo del eterno retorno a las races griegas. Aquellos que dicen la verdad, dice Paul Celan, expresan sombras. 2. Jean Bollack: La muerte de Antgona. La tragedia de Creonte .Madrid: Arena Libros, 2004. Ha habido culpa? Quin es el culpable? Hace falta uno, si el castigo que se debate tiene que revelar su significado. Se piensa pues que ha tenido lugar una transgresin y que la justicia ha actuado sobre ella.

Normalmente se acusa a Creonte, salvo algunas excepciones. En la mayora de las interpretaciones, Antgona es la santa, dispuesta a dar su vida por la ley divina, con una generosidad de carcter que la predispone al martirio. Su intuicin le abre los horizontes de la

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trascendencia. Ella encarna la verdad religiosa, ms alta o ms profunda que los designios de la comunidad. En la opcin ms rigurosa o ms fantica, se trata de una criatura maravillosa, vctima y mrtir. Su muerte toma sentido por el don que hace de su persona para una causa noble, sea la que sea. La razn poltica, defendida por Creonte, puede entonces parecer, a un pensamiento conservador, una subversin inspirada por los tejemanejes de los sofistas. l no es un hombre de Estado, slo puede serlo de manera fraudulenta, frente a la verdad tradicional de las creencias que combate. Creonte representa una falsificacin de la justicia. A veces es un tirano y un autcrata, pero normalmente se lo ha descrito tambin como la encarnacin misma del pensamiento sofstico, un rebelde, frente a la antigua sabidura que descubre al final, a costa suya. Sin embargo, la posicin intermedia tiene tambin sus partidarios. Haca falta para equilibrar la cosa, encontrar algunos errores en Antgona. La muerte de ella y la cada de l se podran justificar por medio de una culpabilidad compartida, aunque una fuera ms pesada y la otra ms ligera. Los crticos reparten las culpas, sin por ello replantearse su opcin, que se presenta como un a priori sin explicacin. Se neutraliza para no tener que cuestionar nada. La defensa de Creonte es minoritaria; a los intrpretes que velan por ella no se les escapa que los valores polticos y el bien comn no pueden representar simplemente las fuerzas del mal. Acaso estas fuerzas podran suministrar el mvil del crimen por el que se deca que Creonte era castigado? El mal, en lugar de adverso, se haca arbitrario. Pero no existe ningn personaje, ni ninguna figura trgica que se vea destruido como Creonte- si no ha hecho nada.

Si el juicio de Creonte es errneo, el instinto de Antgona tiene que ser bueno. Y si sta es la ltima palabra, los datos de la obra conducen a una lectura religiosa. El pecado inherente a la razn, ms que la simple torpeza poltica, mide mal la malignidad de la sinrazn que combate; se le puede comparar a un pensamiento de otro orden, ms respetuoso de lo divino. No queda entonces ms razn que la razn superior, el orden moral, una obligacin innata, un conocimiento instintivo de lo divino. []

Qu leemos, nosotros, lectores ordinarios del siglo XXI, cuando leemos Antgona? Leemos la obra tal como se la represent, o el mito de Antgona tal como ha sido elaborado por los siglos y que ha modificado no slo, en un cierto nmero de casos, la letra del texto, sino tambin la visin de la herona y la interpretacin de su historia?

Cualquier idea, cualquier representacin nueva puede venir a insertarse en una obra, un nuevo texto puede inscribirse en un texto. Esta produccin secundaria en el caso de Antgona ha sido muy abundante, no slo a causa de la aureola de la herona, sino porque el sentido era difcil. No se ha confesado a menudo que en el fondo se forzaba la admiracin limitndose slo a Sfocles; de hecho, lo que se haca es dirigirse a la figura, considerada como mtica, que se haba desligado de l y que haca su camino sin l. George Steiner ha escrito todo un libro sobre las Antgonas, pero l tampoco ha establecido una verdadera distincin entre la lectura de una materia anterior, inherente a la transformacin especfica de la tragedia griega, y la de sus interpretaciones, que a menudo son proyecciones libres.

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3. Mirvam Librn Moreno: Sfocles, Antgona, dins P. Hualde M. Sanz (coord.): La literatura griega y su tradicin. Madrid: Akal, 2008. Entre los aos 1790 y 1905, los intelectuales europeos consideraban a Antgona no slo la mejor tragedia, sino la cima del espritu humano (Steiner, 1996, pp. 1-6). Una y otra vez, la conciencia moral y poltica de Occidente regresa a Antgona en momentos de turbacin espiritual Qu hay en esta obra como para obsesionar a titanes del pensamiento de la magnitud de Goethe, Hegel, Kierkegaard o Brecht, como para transformar a Antgona en signo de la Resistencia antinazi, emblema del movimiento de liberacin femenina, o encarnacin del espritu humanitario de reconciliacin durante la carnicera de la Gran Guerra del 14? Qu tiene Antgona que no tengan Agamenn o Penteo?

La respuesta es que a pocos textos en la historia de la humanidad le ha sido dado expresar con semejante lucidez los cinco conflictos principales de la condicin del hombre: varn contra mujer, madurez contra juventud, sociedad contra individuo, vivos contra muertos, hombre contra Dios. Sfocles demuestra que en esta oposicin no cabe negociacin posible. Antgona explora la razn de ambas partes a fondo, presenta con ecuanimidad las tesis de uno y otro oponente y acaba demostrando que, como signos lingsticos, los principios metafsicos presentes en el drama se definen y adquieren su valor precisamente en la colisin, la oposicin, el choque. Al mismo tiempo, la obra es una exploracin de dos principios polticos que han resonado con fuerza en el siglo XX: accin y rebelda contra la injusticia (Antgona) frente a la pasividad y conformismo (Ismene) y la delgada lnea roja que separa al gobernante enrgico del tirano brutal (Creonte) 4. Juli de Jdar: Assaig de conversa a Sarri, Ara, 19-4-1014, p. 7. I tu, ets un novellista romntic? Oh i tant em va dir, lltim novellista romntic dAmrica. Has llegit La hojarasca?1 All comena tot. B, tot comena amb Antgona, per aleshores jo no ho sabia. A Colmbia tamb portvem a sobre la maledicci de totes les guerres. Fixa-thi b, en diem la de los Mil Das, per ja dura tot el segle XX. Vosaltres tamb en sabeu un munt. No s el vostre Espriu que en parla? Corria lany 1970. 5. Gabriel Sevilla Llisterri: Dos Antgonas perifricas, Extravos, revista electrnica de literatura comparada, nm. 1. Fragment. Qu diferencia fundamental se nos plantea entre ambas versiones? Desde luego, Espriu culpabiliza a muchos ms personajes, todos ellos estrictamente humanos, mientras que

1 El pare, un coronel envellit i mig cec, vol enterrar un home [Polnices] odiat per tot el poble [alcalde i capell=Creont] que vol que es podreixi on va viure. La filla decideix acompanyar el pare, tot i saber que ella i el seu fill hauran denfrontar-se als vens de Macondo.

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Gambaro parece canalizar lo irreparable de las injusticias polticas a travs de la culpa exclusiva del dictador y lo inexorable de los designios divinos. Ambos autores dan una dimensin netamente humana a la injusticia, pero la argentina concentra toda su atencin en las circunstancias polticas de su pas y se ensaa, como es lgico, con la figura del dictador, mientras que el cataln, aunque encuentra en el contexto sociohistrico que habita unas condiciones igualmente aptas para la crtica del poder (y lo cierto es que no las desaprovecha), prefiere considerar cuestiones ms amplias, esto es, no tanto la posible o imposible exculpacin de los verdugos como el improbable hallazgo en la naturaleza humana de una posibilidad implcita de salvacin. sta, dado lo ateo de su planteamiento, habra de entenderse, no como una redencin en el sentido cristiano, sino como la posibilidad de lograr una imposicin democrtica definitiva de la voluntad colectiva sobre la individual y desptica, como una victoria final de las razones verbales sobre las violentas. On trobarem un home complet? (Espriu 1975: 102), se pregunta el Lcid Conseller. Las preocupaciones del dramaturgo cataln no pueden ser ms amplias. Por el contrario, a la argentina, dadas sus motivaciones polticas ms concretas, no le importa en absoluto servirse del elemento divino para sus fines, aunque nada tengan stos de religiosos. Espriu, con su reflexin existencial ms amplia, prefiere elidir el elemento divino y cargar toda la culpa sobre los hombres, cuestionando con ello a sus personajes, al gnero humano y a s mismo. Antgona als segles XX i XXI Romain Rolland lAntigone ternelle (1915) Walter Hasenclever Antigone (1916) Jean Cocteau Antigone (1922) Jean Anouilh Antigone (1942) Jos M Pemn Antigona (1945) Bertolt Brecht Antigone-Modell 48 (1948) Leopoldo Marechal Antgona Vlez (1950) Jos Bergamn La sangre de Antgona (1956, publicada el 1983) Salvador Espriu Antgona (1955; 1969) R. Hochhuth Die Berliner Antigone (1964) Living Theatre Antigona. Representaci a Paris (1967 Mara Zambrano La tumba de Antgona (1967) Jos Triana Detrs queda el polvo (1968) Jos Martn Elizondo Antgona entre muros (1969) Luis Riaza Antigona: ...cerda! (1982) Griselda Gmbaro Antgona furiosa (1986) Janus Glowacki Antgona a Nova York (1992) Jorge Huertas Antgonas: linaje de hembras (2001) Yamila Grandi Antgona, no! (2003) Seamus Heaney The Burial at Thebes (2004)

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