Sobre la posibilidad de conocer en “República” de Platón. La alegoría de la línea
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Sobre la posibilidad de conocer en “República” de Platón. La alegoría de la línea.Cris Martínez, Rosario, Argentina
En primer lugar, vale destacar el género literario utilizado por Platón que le otorga a su obra una originalidad
y un dinamismo de lectura sin precedentes: el diálogo. Si bien el personaje central de todos los diálogos es
su maestro Sócrates, la clasificación en diálogos tempranos, de madurez o tardíos es relevante en tanto da
cuenta de un cambio notable en sus contenidos y enfoque: en los diálogos tempranos Platón reproduce el
pensamiento más puramente socrático, mientras que en los otros introduce gradualmente su propio
pensamiento.
República es un diálogo platónico de los llamados “de madurez”(o medios), junto con Fedón, Banquete,
Fedro, Timeo , Critias y Crátilo.1 Si bien los libros de República aparecen juntos, el primero de ellos
fuevescrito en tiempos de los diálogos tempranos por su carácter aporético, y en forma independiente del
resto de la obra. A nivel de contenido, República intenta responder la pregunta ¿qué es la justicia?
abordándola desde diversos lugares a lo largo del extenso escrito. Está dividido en diez libros que abordan
diversos temas como: las características que tiene que tener una polis sana, la conformación de una nueva
clase gobernante a partir de la paideia, el lugar de cada ciudadano de acuerdo a sus saberes y capacidades y
su aporte al crecimiento de la polis, el perfil del filósofo y las formas de gobierno.
En este diálogo, aparece como un dato conocido y aceptado la teoría platónica de las ideas, ya introducida en
el Menón y el Fedón, concepto que será de suma importancia para el desarrollo de otras distinciones como
las de doxa y episteme.
En el libro V, Sócrates discute con Glaucón acerca de quienes son los verdaderos filósofos: “quienes aman el
espectáculo de la verdad” República, 475, e 6 , en contraste con aquellos “aficionados a los espectáculos...
que corren de un sitio a otro para oir los coros de las fiestas dionisias, sin dejarse ninguna atrás” República,
475,d 3, 9 para quienes en tanto “gustan de las buenas voces, colores y formas y de todas las cosas
elaboradas con estos elementos” resulta que “ su mente es incapaz de ver y gustar de la naturaleza de los
bello en sí mismo” República, 476,b 5. Lo que remarca Sócrates es que a este último grupo, a quienes se
conoce como filodoxos, les resulta imposible a partir de la dispersión que les produce el disfrute de las cosas
llegar a concebir lo que es en sí, o sea, las ideas: no distinguen las cosas bellas de lo bello o las acciones
justas de lo justo, por mencionar solo algunos ejemplos. A partir de esta distinción, Sócrates dialoga con
Glaucón acerca del carácter de las distintas formas de conocer y va a proponer tres categorías: “lo que existe
absolutamente es absolutamente conocible, y lo que no existe en manera alaguna, enteramente
incognoscible”... “sobre lo que existe hay conocimiento, e ignorancia necesariamente sobre lo que no existe”
República 477, a 4 y “sobre eso otro intermedio que hemos visto que hay que buscar algo intermedio
también entre la ignorancia y el saber”.... “que se llama opinión” República 477,a 13. Así presenta Sócrates
las categorías de episteme(conocimiento), doxa(opinión) e ignorancia que coinciden ontológicamente con
lo que es plenamente, lo que es y no es y lo que no es absolutamente.
Más adelante, en el libro VI, estos conceptos se retoman para ahondar una postura gnoseológica: es la la
idea del Bien, metaforizada como “luz” en la alegoría del sol la que nos permite conocer. Así como la luz
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hace posible que la vista perciba los objetos(realidad vista pero no pensada), del mismo modo la idea del
Bien hace posible que la razón conozca el resto de las ideas(realidad pensada pero no vista). En este sentido,
el rol de la razón es fundamental para alcanzar el conocimiento, que constituye la ciencia. Para completar
este modelo, Platón, en palabras de Sócrates, describe la alegoría de la línea donde muestra la relación entre
el mundo sensible(el percibido por los sentidos) y el mundo inteligible(el de las ideas y del ser) en la
construcción del conocimiento. Cabe destacar que no hay en Platón una idea de verdad como adecuación
entre elementos de ambos mundos. La línea superior, que es la del mundo inteligible compuesto por ideas
incluye las hipótesis. En este sentido, es clara la influencia que Platón ha recibido de su contacto con los
matemáticos, más precisamente con los Pitagóricos. Las hipótesis son entendidas como postulados o
presupuestos que no necesitan ser demostrados de lo conocido por los sentidos. Sin embargo, el proceso
dialéctico llevado a cabo por el filósofo y el razonamamiento del matemático no serían iguales. El filósofo
parte de los supuestos o hipótesis avanzando en el conocimiento relacionando dichos supuestos para llegar a
una verdad superior(“peldaños y trampolines que la elevan hasta lo no hipotético” República 511, b 7),
prescindiendo absolutamente de recurrir al mundo sensible: “pasando de una a otra y terminando en las
ideas”, República 511, c 1. Por otro lado, el matemático cuenta con hipótesis o supuestos que en un segundo
momento representará en el mundo sensible - “figuras visibles de las cuales discurren, pero no pensando en
ellas mismas, sino en aquello a que ellas se parecen” 510,d 1 - para luego sacar conclusiones que serán ideas
también (no los objetos visibles).