Luis José Fuentes VelardeMetodología de los clásicos.Profesor: Luis pardo.La construcción social de la realidadPeter L. Berger y Thomas Luckmann.

El siguiente reporte de lectura debido a la extenso del libro y a la limitación de tener un número de páginas establecido estará estructurado por medio de los subtemas que el libro trata.Introducción El problema de la sociologia del conocimiento

•Al principio del libro la construcción social de la realidad escrita por Berger y Luckmann nos dicen, como su titulo y su primera pagina lo dice , que la realidad se construye socialmente y que la sociología del conocimiento debe de analizar una serie de procesos por los cuales estos se producen. Además de la tesis que se plantea al principio nos habla también de dos de los conceptos mas importantes del libro la realidad y el conocimiento. El concepto de realidad lo define como una cualidad propia de los fenómenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volición y define conocimiento como la certidumbre de que los fenómenos son reales y de que poseen características especificas.•Ademas de eso, los autores nos mencionan que el interés sociólogo en materia de realidad y conocimiento se justifica primeramente por el hecho de su relatividad social. Se sigue de esto que las acumulaciones especificas de realidad y conocimiento pertenecen a contextos sociales específicos y que estas relaciones tendrán que incluirse en el análisis sociológico adecuado de dichos contextos. Así pues, Berger y Luckmann nos habla de la inminente necesidad de crear una sociología del conocimiento que debe estar fundamentada por las diferencias observables entre sociedades, en razón de lo que en ellas se da por establecido como “conocimiento” además, una disciplina digna de ese nombre deberá ocuparse de los modos generales por los cuales las realidades se dan por conocidas en las sociedades humanas. Es decir, que una sociología del conocimiento deberá tratar no solo las variaciones empíricas del conocimiento en las sociedades humanas, sino también los procesos por los que cualquier cuerpo del conocimiento llega a quedar establecido socialmente como realidad.

Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidianaLa realidad de la vida cotidina

•La realidad de la vida cotidiana se presenta como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparte con otras personas. la intersubjetividad establecida es diferente de otras realidades de las que tenemos conciencia. A su vez, la realidad de la vida cotidiana se organiza alredededor del “aqui” (cuerpo) y “ahora” (presente). lo que aqui y ahora se nos presenta en la vida cotidiana es la realidad de mi conciencia.• La vida cotidiana también se divide en sectores , unos que son aprendidos por rutina y otros que pueden presentar problemas de diversas clases.•El mundo en el cual transcurre la vida codiana se estructura en tan al tiempo como al espacio.Inteteraccion social de la vida cotidiana.•Todo el tiempo interactuamos con otros individuos, la situación mas importante que tengo con otras personas produce una situación que el autor denomina “cara a cara”, el resultado de entre ese tipo de situación es un intercambio entre la expresividad del que comunica y la expresividad del que recibe.

•Ademas en este subtema los autores hablan de los esquemas tipificadores, estos esquemas son mas vulnerables a su interferencias que otras formas mas remotas de interacción. La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en donde

los otros son aprehendidos y tratados en encuentros cara a cara. De este modo puedo aprehender al otro como, hombre, europeo, cliente, etc. Todas esta tipificaciones afectan continuamente mi interacción con el. Por lo tanto nuestra interacción cara a cara llevara la importancia de esas tipificaciones en cuanto no se vuelven problemáticas debido a una interferencia de su parte. (mala tipificación)

El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana•En este subtema los autores menciona que la expresividad humana es capaz de objetivarse, es decir, se manifiesta en productos de la actividad humana, y que ellos están al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo común, es decir se pueden crear objetivaciones de la subjetividad humana

•Ejemplo de lo anterior puede ser lo que denominan como la significación, es decir, la producción humana de signos. Un signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intención explícita de servir como indicio de significados subjetivos . Hay una gran fluidez entre el uso instrumental y el uso significativo de ciertas objetivaciones. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas. Los signos y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido de que son accesibles  objetivamente mas alla de la expresión de intenciones subjetivas  “aquí y ahora”.

•También los signos y sistemas de signos se caracterizan todos por su “separatividad”, pero pueden diferenciarse según el grado en q pueda separárselos de las situacion cara a cara.                                                                                                                                                                       

•En relación con el lenguaje los autores lo definen como un sistema de signos vocales y que es el sistema de signos mas importantes de la sociedad humana.

•No es posible intentar hablar de lenguaje hasta que las expresiones vocales estén en condiciones de separarse del “aquí y ahora” inmediatos en los estados subjetivos. no se puede hablar de lenguaje cuando tratamos de referise a signos (gruñido, llorar, etc)expresas, aunque estas expresiones vocales son capaces de volverse lingüísticas en tanto se integren dentro de un sistema de signos accesibles objetivamente.

• El lenguaje es capaz de hacer una diversidad de objetos que se hallan ausentes del “aquí y ahora”.

IILa sociedad como realidad objetiva 

Institucionalización •El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino tambien con un orden cultural y social especifico mediatizado para él por los otros significantes a cuyo cargo se halla. (nacemos con un mundo exterior y nos interrelacionamos con él)        

•Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socioculturales y psicológicas.                                                       

•El organismo humano carece de los medios biológicos necesarios para proporcionar estabilidad al comportamiento humano. La existencia humana se desarrolla empíricamente en un contexto de orden, dirección y estabilidad.

•    El orden social es un producto humano, una producción humana constante, realizada por el hombre en el curso de su continua externalizacion. El orden social no

se da biológicamente ni deriva de datos biológicos en sus manifestaciones empiricas, tampoco en el ambiente natural. El orden social no forma parte de la “naturaleza de las cosas” y no puede derivar de las “leyes de la naturaleza”.

LEGITIMACION•La legitimación constituye una objetivación de significado de “segundo orden”. La legitimación produce nuevos ordenes que sirven para integrar los ya atribuidos a procesos institucionales dispares. La función de la legitimación consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles.•La integración es el proposito que motiva a los legitimadores.                                                                            La integración y, concordantemente la cuestión de la plausibilidad subjetiva, se refiere a dos niveles. Existe pues un nivel “horizontal” de integración y plausibilidad, que relaciona el orden institucional en general con varios individuos que participan en él en varios roles, o con varios procesos institucionales parciales en los que puede participar un solo individuo en un momento dado.    • La legitimación no es indispensable en la primera fase de la institucionalización. El problema de la legitimación surge inevitablemente cuando las objetivaciones del orden institucional (ahora histórico) deben transmitirse a una nueva generación. La unidad de historia y biografia se quiebra. Deben ofrecerse “explicaciones” y justificaciones de los elementos salientes de la tradición institucional. Este proceso de “explicar” y justificar constituye la legitimación. •La legitimación “explica” el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva  a sus segundos objetivados. Adjudicando dignidad normativa a sus imperativos practicos. •La legitimación tiene un elemento tanto cognoscitivo como normativo. La legitimación no es solo cuestión de “valores” siempre implica también “conocimiento”.

•El autor identifica diferentes niveles de legitimación:1. Es el mas incipiente pre-teorico: Es la suma de lo que “todos saben” sobre su

mundo social. Es el conocimiento primario tiene que ver con el lenguaje. 2. Nivel teorico: teorías rudimentarias, leyendas, moralejas, máximas motrales, q

encuadran como debemos comportarnos en la sociedad para manejarnos con éxito.

3.   Teorías propiamente dichas: contiene teorías explicitadas por las q un sector institucional se legitima en terminos de un cuerpo de conociemiento diferenciado. Ciencias.

4. Universos simbolicos: es el nivel mas amplio de legitimación. Es la matriz q incluye todos lo conocimientos.

•El universo simbolico ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro d una unidad coherente q incluye el pasado, el presente y el futiro. En el pasado (memoria q comparte todos los ind socializados dentro de la colectividad), el futuro establece un marco de referencia común para la proyección de las acciones individuales.

•Las instituciones y los “roles” particulares se legitiman al ubicárselos en un mundo ampliamente significativo.

 

III La sociedad como realidad subjetiva

Socialización primaria

• la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Estos aspectos reciben su justo reconocimiento si la sociedad se entiende en termino de un continuo proceso dialectico compuesto de 3 momentos: la externalizacion, la objetivación e internalización.

•El individuo no se hace miembro de una sociedad, sino que nace con una predisposición hacia la socialidad y luego llega a ser miembro de una sociedad.

•En la vida de todo individuo existe una secuencia temporal en cuyo curso es independiente es inducido a participar de la dialéctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso los constituye la internalización: la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, en cuanto es una manifestación de los procesos subjetivos de otro, en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para el individuo.

• La internalización, constituye la base, primero para la comprensión de los propios semejantes y, segundo, p la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social.

•La socialización primaria es mas q un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efectúa en circunstancias de enorme carga emocional. Existen buenos motivos para creer que sin esa adhesión emocional a los otros significantes, el proceso de aprendizaje seria difícil.

•Lo mas importante, es el hecho de que el individuo no solo acepta los “roles” y las actitudes de otros, sino que en el mismo proceso acepta el mundo de ellos. En realidad, la identidad se define objetivamente como ubicado en un mundo determinado y puede asumírsela subjetivamente solo junto con ese mundo.

Socialización secundaria•La socialización es la internalización de “submundos” institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carácter de determinan, pues, por la complejidad de la división del trabajo y la distribución social concomitante del conocimiento.

• La socialización secundaria es la adquisición del conocimiento especifico de “roles”, estando estos directa o indirectamente araigados en la división del trabajo. También se requiere la adquisición de vocabularios específicos de “roles”.

• La internalización de campos semánticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutinas dentro de un área institucional. Las realidades parciales que contrastan con el ”mundo de base “adquirido en la socialización primaria.

•Además los submundos requieren los rudimentos de un aparato legitimador.

•El carácter de un socialización secundaria, depende del status del cuerpo de conocimiento de que se trate dentro del universo simbólico en conjunto.

• Existe una gran variabilidad histórico-social en las representaciones q comporta la socialización sec. La socialización secundaria debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. los nuevo contenidos deben superponerse a esa realidad ya presente.

•En la socialización secundaria, las limitaciones biológicas se vuelven cada vez menos importantes en la secuencias del aprendizaje.

Internalización y estructura social

•La socialización siempre se efectúa en el contexto de una estructura social específica. No solo su contenido, sino también su grado de "éxito" tienen condiciones y consecuencias socio-estructurales. En otras palabras, el análisis micro-sociológico o socio-psicológico de los fenómenos de internalización debe siempre tener como trasfondo una comprensión macro-sociológica de sus aspectos estructurales.1

•la socialización totalmente exitosa es imposible

•el éxito máximo en la socialización tal vez se obtenga en las sociedades que poseen una división del trabajo sencilla y una mínima distribución del conocimiento.• una socialización deficiente ocurre:1. Como resultado de accidentes biográficos.2. Resultado de la mediatización de mundos agudamente discrepantes realizada

por otros significantes durante la socialización primaria3. Discrepancias en la socialización primaria y secundaria.

Conclusión (opinión personal)En conclusión considero al libro como un buen acercamiento al mundo de la sociología. La visión que los autores tienen me recuerdan a otros textos publicados por otros autores como lo es el pasado y porvenir para el hombre actual de Ortega y Gasset, la existencia es coexistencia de W. Luypen y los distintos ámbitos de la sociedad y sus relaciones de Harry Hoefnagels. donde el tema que tratan son el hombre y sus relaciones con su entorno y su existencia con relación a su Sociedad.

También considero que hay partes donde el autor pudo haber sido mas claro como en su parte del lenguaje en la vida cotidiana que tiempo después en el año 1976 John Hospers retomo eso y lo expuso en la introducción al análisis filosófico, cito a continuación lo que Hospers menciona acerca del lenguaje:

•El lenguaje es un instrumento de comunicación, el cual está compuesto de palabras, las cuales son combinadas para formar oraciones y que a su vez Una palabra es la menor unidad de significado. Las letras no tienen significado, salvo en el caso de que una palabra esté compuesta por una sola letra. •Las letras constituyen las palabras escritas.

•Una palabra es un sonido oral o un conjunto de marcas con un significado. Puede darse el significado en un lenguaje de signos que sean gestos o movimientos corporales, pero una palabra en un lenguaje de signos sigue siendo un gesto con un significado.•Todas las palabras poseen significado, pero no todas las cosas que poseen

significado son palabras. Todas estas cosas se llaman signos. Las palabras son signos convencionales. Los seres humanos han dado su significado a las palabras; han tomado ciertos sonidos y les han dado significado. Aprendemos la convención, costumbre o práctica de usar este sonido.•Un lenguaje es un sistema de palabras, un sistema de signos convencionales cuyos

significados aprendemos si queremos conocer tal lenguaje, y cuyos ingredientes, las palabras, serían sonidos sin significado de no ser porque, adquirieron esos significados para los seres humanos que las emplearon.

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Para concluir considero que el texto es uno de los pilares básicos para entender de una manera accesible la situación del individuo con la sociedad que lo rodea y todos los elementos que se deben de considerar para un estudio primario de los problemas que le afectan.