PRIMER MDULO

1-Ciencia sociolgica: su objeto y mtodo.

Concepto: Ciencia que pretende estudiar lo social como componente fenomenolgico de las sociedades, para comprender, interpretar y explicar causalmente las conductas y comportamientos de los socios societarios en lo subjetivo, y los hechos y fenmenos sociales en lo objetivo, intentando discernir las leyes y funciones que las rigen y las causas de las relaciones sociales y de la creacin de las estructuras institucionales y sistemticas que sostienen la sociedad. - Para que la sociologa sea ciencia necesita un 1) objeto autnomo, 2) un mtodo, 3) un ncleo terico, con grado alto de verificacin emprica y necesita explicar un fenmeno, por medio de la formacin de leyes sociolgicas.

Caracteres de la Sociologa- Humanstica: porque le interesa lo humano como componente valorativo y sensitivo de la sociedad.- Diagnostica: no pretende normativizar la sociedad, sino diagnosticarla.- Avaloratva: es objetiva, el socilogo no diagnostica bajo prenociones o creencias personales por que estara haciendo cientificismo.- Racional-Emprica: los conocimientos a los que se llegan son comprobables en la realidad.

Paradigmas sociolgicos:Socilogo: Augusto Comte (1798-1857)Corriente sociolgica: Positivismo.Aportaciones: Haber elaborado una ciencia especfica para el estudio de la sociedad, este se basa en el criterio preciso conseguido a travs de la experimentacin y la observacin objetiva.Obras: Curso De Filosofa Positiva, Calendario Positivista, Sistema De Poltica Positivista, Catecismo Positivista, Sntesis Subjetiva.Crtica: La corriente positivista est preocupada por medir o cuantificar las manifestaciones "objetivas" y "materiales" de los hechos sociales.

Socilogo: Gabriel Tarde (1843-1904)Corriente sociolgica: La teora sociolgica de tarde gira en torno al proceso de la imitacin.Aportaciones: Es importante en el campo de la etnologa moderna y en la elaboracin de una teora e interpretacin de los cambios sociales y culturales.Obras: Las Leyes De La Imitacin, Lgica Social, La Oposicin Universal, Y Las Leyes Sociales.Crtica: Olvida la existencia determinante de la estructura socioeconmica.

Socilogo: Emilio Durkheim (1858-1917)Corriente sociolgica: Positivismo.Aportaciones: Aporta una serie de observaciones metodolgicas, importantes recalcando la necesidad que tiene la sociologa de la investigacin propia y directa de la realidad Obras: Anuario De La Sociologa, La Divisin Social Del Trabajo, Las Reglas Del Mtodo Sociolgico, El Suicidio, Las Formas Elementales De La Vida Religiosa.Crtica: Durkheim considera errneamente, que la divisin del trabajo depende del crecimiento de la poblacin.

Socilogo: Carlos Marx (1818-1883)Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural.Aportaciones: Muestra la estructura y la dinmica de la sociedad capitalista.Obras: El Capital, y Critica De La Economa Poltica.Crtica: Su dialctica solo es un medio para llegar a una sociologa no dogmtica. La originalidad de sus anlisis econmicos consiste en que desarrolla por primera vez una sociologa econmica.

Socilogo: Max Weber (1864-1920)Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural, Fenomenologa.Aportaciones: Su anlisis de la cultura a travs de las intenciones subjetivas son aportes valiosos al conocimiento social. Elabora Su Propio Mtodo De Investigacin.Obras: Realiza Investigaciones sobre: Burocracia, Poltica, Religin, Los Lideres, Los Caudillos.Crtica: La tendencia de Weber de explicar la realidad social por la motivacin individual borra la lnea divisoria entre sociologa y psicologa, lo que niega la existencia de leyes sociales subjetivas.

Mtodos: Se pueden clasificar los modos de realizar el estudio del fenmeno social en cuantitativos y cualitativos.-Los mtodos cualitativos consisten en descripciones de personas, interacciones, comportamientos, (todo lo que es observable).Procuran captar el sentido que las personas dan a sus actos, ideas, etc.Son mtodos de este tipo las entrevistas, la observacin, etc.Tratan de conocer en totalidad, buscan menos la generalizacin y se acercan ms a la fenomenologa, lo simblico.- Los mtodos cuantitativos miden caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos, este mtodo busca ms la generalizacin, por ejemplo, personas ms altas pesan ms.Objeto: Hay consenso, (si bien cada autor tiene su objeto propio) de que el objeto de la sociologa es el estudio de lo social como componente fenomenolgico de las sociedades. Se estudia lo social tal cual como se da en la realidad emprica. Por ejemplo Durkheim dice que el objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, los cuales deben ser tratados como cosas.2-Ciencia sociolgica: teora y leyes.

Teora:La teora sociolgica es formada por un conjunto de datos de la realidad que sobrevivieron a la verificacin emprica, es decir, datos extrados de la realidad.Para la formacin de la teora sociolgica, necesitamos un ncleo conceptual que nos permita el abordaje al objeto de estudio.Ese ncleo est formado por conceptos fundamentales que nos ayudan a la construccin adecuada da la teora sociolgica.Conceptos tericos fundamentales:

- Microsociologa: estudia de los casos en particular, y sus elementos son:- Rol: papel o papeles que desempean los individuos en la realidad por desempeo o vocacin.- Estatus: posicin jerrquica que ocupa un sujeto.- Accin (ver)

- Macrosociologa: estudia los grandes fenmenos sociales, sus elementos son:- Estructura: que hace referencia al carcter estable de la sociedad. - Funcin: consecuencia emprica observable de un fenmeno, accin o estimulo (natural o artificial) que favorece o permite el ajuste de las partes en el todo que funciona (sociedad).La funcin constituye un adjetivo calificativo del rol, siendo que este puede ser funcional, poli funcional, afuncional.De esto se desprende que si las partes en su rol no funcionan se puede producir una desintegracin en la estructura social. Por ejemplo, un padre que no cumple con su rol.- Cambio: el cual puede ser un cambio en la estructura o en las instituciones de una sociedad.

LeyesLas leyes a la que la sociologa llega son de tipo tendenciales, es decir, cuando se producen las mismas condiciones, se darn determinadas consecuencias. Son leyes de la diagnosis social.Leyes tendenciales que indican una constante y una tendencia,

Leyes de probabilidad.

Estas leyes se producen como consecuencia de la formacin de situaciones que se dan de forma constante, (mnimo para una constante es un 80%). Pero no todas las conductas responden a las mismas causas.Las leyes cientficas son diferentes a las leyes naturales y las leyes jurdicas.- Ley natural: obedece al principio de causalidad, no producen el fenmeno, lo explica.- Ley jurdica: obedece al principio de imputabilidad, produce la conducta a la que se refiere, por ejemplo A debe ser B.- Ley cientfica: son explicativas, describen el fenmeno, buscan mostrar tendencias.- Ley sociolgica: diagnostica la realidad, en base a constantes que se dan en la realidad, por ejemplo: Los jvenes ms apticos son los que vieron ms televisin en la infancia; Un prolongado nivel de desempleo provoca desintegracin familiar y grado de suicidioLa ciencia necesita admisibilidad, legalizacin.

3- La revolucin industrial y su influencia socio econmica

La sociologa es un producto del siglo XIX y aparece ligada a una situacin de crisis, por ello la respuesta que ella propondr es propulsora de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento de la sociedad. La sociologa es considerada como la ciencia de las crisis.La revolucin industrial es un proceso econmico y social de cambios que configuraron la sociedad industrial capitalista a partir de diversas innovaciones tcnicas en la produccin, particularmente la aplicacin de maquinarias y nuevas formas de energa motriz, impulsando el desarrollo del sistema fabril de organizacin del trabajo. Generalmente se refiere a un periodo de Inglaterra entre 1700 y 1830. El fenmeno afecto a todo un sistema econmico y poltico internacional e involucro prcticamente a toda la humanidad desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX. Se considera una revolucin por la profundidad de las transformaciones que tuvieron lugar, y tambin por su carcter relativamente acelerado, teniendo en cuenta el ritmo de los procesos socio-econmicos.Aunque el ncleo de la revolucin industrial es de ndole econmico comprende aspectos ideolgicos, culturales y polticos. Se trata de una transformacin estructural de las sociedades alrededor del fenmeno de la industrializacin, lo que implica la consolidacin de la burguesa como clase dominante y constituye la base para el desarrollo del capitalismo. A si mismo se relaciona con la aparicin de las doctrinas liberales, con la difusin de las instituciones republicanas o parlamentarias, y por otro lado seala el origen del movimiento obrero contemporneo. Finalmente es un proceso que marca la diferenciacin entre los pases desarrollados del centro y lo pases dependientes de la periferia.Uno de los factores claves que dieron paso a esta revolucin, fue la 1) acumulacin de recursos financieros y el surgimiento de grandes empresas comerciales, producto de la expansin martima y colonialista. Los comerciantes ingleses adquirieron tierras y contribuyeron a renovar la clase propietaria, modificando sustancialmente las explotaciones rurales tradicionales, introduciendo nuevas tcnicas, intensificando la produccin y ampliando las superficies explotadas.2) Tambin aumento la oferta de mano de obra con las poblaciones agricultoras desplazadas de sus ocupaciones anteriores. La disponibilidad creciente de capital, as como de fuerza de trabajo, aprovechadas por una clase burguesa fueron condiciones esenciales de la revolucin industrial. Otro factor favorable fue la 3) existencia de un comercio internacional que potencio el comercio manufacturero, centrado inicialmente en la produccin textil de lanas.La actividad artesanal y domestica fue reorganizada por los comerciantes; se constituyeron talleres que luego se convirtieron en fbricas. La invencin y el desarrollo de la mquina de vapor alimentada a carbn permita organizar la fbrica urbana moderna y la produccin en gran escala para un amplio mercado.La mquina de vapor revoluciono los transportes, al aplicarse a los ferrocarriles y a los navos y a su vez el desarrollo de los mismos impulsos la minera del carbn, la industria metalrgica y la siderurgia.Muchos pases del tercer mundo se especializaron en la oferta de productos primarios requeridos por los centros industrializados.Por ultimo otro fenmeno que hay que destacarse de la revolucin, fue el acelerado crecimiento en los pases directamente beneficiados. La revolucin industrial surgi ligada a un proceso de urbanizacin.

4- La revolucin francesa y su influencia jurdico-poltica.

La revolucin Francesa representa un periodo de diez aos (1789-1799), representa un cambio fundamental en la historia de la humanidad. Desde sus orgenes sus consecuencias de extendieron ms all de los hechos que se iniciaron con la Toma de la Bastilla y terminan con el golpe de estado del 18 brumario, considerando su gnesis a partir de la herencia cultural del iluminismo, e inscribiendo el fenmeno revolucionario democrtico burgus en el cuadro social y econmico de la emergencia del capitalismo.Esta revolucin de la libertad y la igualdad, que declaro los derechos del hombre y del ciudadano en 1789 abri las puertas de la historia al ingreso de las masas y a su participacin orgnica en el estado por medio de las prcticas democrticas. Aquel periodo de controversias en torno a la instauracin de un nuevo orden inspirado en ideales compartidos por las mayoras, desgarrado por la violencia y por las contradicciones polticas profundizo un ataque frontal a los privilegios de las clases que sostuvieron al antiguo rgimen. En tal sentido los contenidos de la lucha y el debate de ideas distinguen a esta revolucin con la industrial y la de la independencia norteamericana.Las caractersticas de la revolucin son: la reforma agraria, la explotacin de propiedades eclesisticas y la persecucin a la nobleza, lo que marco el cambio en el rgimen conservador.Los logros de la revolucin francesa fincaron ms en la institucionalizacin de las libertades que en los avances hacia la igualdad. La declaracin de los derechos y la constitucin de 1793 proclamo la soberana del pueblo y la necesidad de un rgimen representativo.

5- Comte y la dinmica social.- Leyes

Comte, socilogo francs (1798-1857), dice que la sociedad aparece como un fenmeno observable que tiene sus leyes dinmicas y estructurales propias, porque todas las instituciones estn interrelacionadas entre s en funcin de un fin, constituyendo una estructura o un sistema.Por ello divide a la sociologa en esttica y dinmica social, se trata de una sistematizacin en funcin de las leyes de semejanza y de sucesin, ambas contribuyen a explicar los fenmenos.Segn Comte el problema de la sociologa consiste en hallar las leyes o regularidades que rigen los fenmenos humanos en conjunto. Los hombres en sociedad ponen en prctica comportamientos que no dependen de las voluntades individuales, sino que responden a algo que acta por encima o aparte de estas; y la esttica social patentiza que, en conjunto, las conductas humanas muestran uniformidades y regularidades que justifican el propsito de la sociologa de estudiar la leyes de la estructura y dinmica de la colectividad.Ahora bien, el progreso humano se verifica dentro de un orden social. El progreso no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda la sociedad. De aqu que deba distinguirse dos aspectos: el esttico (orden) y el dinmico (progreso); de aqu, que el dinamismo colectivo, el movimiento progresivo, pueda efectuarse slo dentro del marco de la estructuras permanentes, es decir, dentro del orden social.

Dinmica social: la dinmica social estudia las leyes de sucesin que determinan el movimiento progresivo, es decir, es la parte de la sociologa que busca recoger las leyes de sucesin de los fenmenos, la filiacin histrica.La ley de los 3 estadios es la gran ley de la dinmica social que permiten percibir la realidad del progreso, es decir, el movimiento dinmico de la sociedad en la historia se expresa en la llamada ley de los tres estadios por las que pasa el pensamiento humano y correlativamente las organizaciones sociales.Comte sostiene que a comienzos del siglo 17 los conocimientos comenzaron a hacerse positivos. Sin embargo, solo en el siglo 19 todos los conocimientos alcanzan a ser cientficos y eso ocurre gracias a dos hechos, 1) la creacin de la sociologa como ciencia de la sociedad y 2) la sistematizacin de todos los conocimientos bajo una filosofa: el positivismo.Pero para llegar a este momento, en que todos los conocimientos son positivos y estn sistematizados todas las especulaciones, tanto a nivel del individuo como a nivel de la especie, han debido pasar por dos estadios anteriores y preparatorios.Segn Comte el individuo en sus especulaciones tambin pasa por esos tres estadios: teolgico en la infancia, metafsico en la juventud y positivo en su madurez.De la misma manera la humanidad se ha organizado a travs de la historia mediante tres formas distintas de interpretacin de la realidad.Estadio teolgico: toda la realidad social es explicada por causas o fuerzas sobrenaturales. En esta etapa los intrpretes son los sacerdotes y los ejecutores los militares, dado que la conquista era considerada como la nica fuente principal de la prosperidad de los pueblos.Comte distingue en esta etapa tres sub-etapas: la fetichista, la politesta y la monotesta, las que tienen un carcter progresivo de evolucin. As por medio de la observacin el hombre fue reduciendo el nmero de los efectos sobrenaturales.Estadio metafsico: en esta los fenmenos son explicados como si fueran producidos por fuerzas abstractas inherentes a los cuerpos, abstracciones personificadas.En esta etapa los interpretes son los filsofos y los ejecutores los legistas y en cierta manera los comerciantes.Este estadio es de transicin entre el teolgico, de carcter provisorio, y el positivo, de carcter definitivo.Los entes metafsicos tienen la funcin de debilitar el estadio teolgico y de preparar el camino para el advenimiento del estadio cientfico. Es por ello segn Comte que esta etapa no tiene caracteres propios definidos, por esta destinado al cambio.Estadio cientfico: esta etapa es el momento en que culmina la teora de las ciencias con la aparicin de la sociologa; y con ella, el instrumento para explicar cientfica y positivamente los fenmenos sociales.La realidad social es explicada por leyes causales, es decir, cientficas. La observacin, ahora domina la imaginacin.

6- Comte y la esttica social.- Funciones

La esttica social estudia las leyes de coexistencias o estructuras fundamentales que determinan el orden y la conservacin de la colectividad.Concibe la sociedad como un organismo, producido y mantenido por la participacin de las mismas convicciones y por la tendencia a actuar homogneamente.Trata con las leyes comunes de toda la vida social, es decir, con las leyes de armona, del orden, y de la semejanza.La esttica social se presenta como la parte de la sociologa que recoge las categoras generales y comunes de la convivencia humana; categoras que reflejan los caracteres necesarios y permanentes de la vida social.Sus elementos constantes que existen en todo orden social son:1- ) La familia: Es la institucin fundamental. Es la familia y no el individuo la base de la sociedad. Los individuos forman unidades diferentes y la sociedad no puede derivarse de estas. Las familias son unidades microscpicas similares, aunque ms pequeas que la sociedad. La familia cumple la funcin de la integracin del individuo en sociedad, en ellas los individuos aprenden a ser sociales. Los cambios en la familia son la base para otras alteraciones, cualquier cambio en ella influye profundamente tanto en el individuo como en la sociedad. Para Comte el rgimen fundamental es el matriarcal. 2- ) La religin: Es la institucin ms importante. Tiene dos funciones centrales:a) Sirve para regular la vida del individuo, frenar su egosmo y estimular su altruismo.b) Fomenta las relaciones sociales, sentando la base de estructuras sociales mayores3- El gobierno: Se basa en la fuerza, esta fuerza podra mantener unida a la sociedad, pero podra desmandarse; el gobierno sera un factor destructor para la sociedad. Para evitarlo, este deba ser regulado por una sociedad ms extensa y superior: la verdadera religin

7- Tarde y las leyes de la imitacin.- Funciones

El socilogo Gabriel Tarde (1843-1904) quiso fundamentar toda la sociologa sobre el estudio de los hechos de imitacin, por entender que la sociedad consiste en la imitacin, mientras que lo individual es la invencin.Tarde entenda que la sociabilidad es la tendencia psquica que se da en el individuo de imitar a los otros; y que un grupo social es un conjunto de individuos que estn dispuestos a imitarse entre s o que se asemejan entre unos a otros por ser copias del mismo modelo. Segn el la imitacin es una relacin mental entre dos o ms sujetos, uno de los cuales influye sobre el otro u otros. La imitacin es, por as decirlo en opinin de Tarde, una fotografa espiritual, consciente o no, voluntaria o no, pasiva o activa.Tarde entenda que todas las semejanzas de origen social son resultado directo o indirecto de la imitacin en cualquiera de sus formas: costumbre, modo, simpata, obediencia, educacin, copia refleja, etc. La imitacin puede obedecer a motivaciones lgicas, extra-lgicas o a una contra imitacin.Imitacin lgica: esta responde a motivos racionales, en virtud de lo que se considera verdadero o til el comportamiento que se imita, es decir, el individuo imita porque lo considera apto para la integracin. El sujeto es consciente de lo que est imitando como por ejemplo la moda.Extra lgica: esta proviene de una especie de proceso de sugestin. Es un comportamiento que lo hacemos porque nos queda como modelo en el subconsciente, por ejemplo, pedir una coca en vez de una gaseosa. El individuo no es consciente del proceso imitativo.Contra imitacin: es la de aquel que no est de acuerdo con lo establecido, pero lo acepta para la integracin.Leyes de la imitacin- van del interior al exterior.- el imperfecto tiente a imitar al superior- la imitacin crece en dimensin geomtrica

8- Tarde y el cambio social.- Procesos sociales

Si todo es imitacin o repeticin, como el mundo ha progresado?Tarde llama procesos sociales a los procesos de repeticin, (que se manifiesta en la forma de imitacin), la oposicin y la adaptacin.- La oposicin, que se da entre fenmenos semejantes, siempre propicios a destruirse mutuamente en virtud de su similitud, se manifiesta en la vida en general mediante la lucha, una lucha entre creencias y deseos. - - -Adaptacin, el aspecto de la oposicin es un simple puente para pasar al tercero y ltimo estado cientfico del universo que es la adaptacin de los fenmenos como consecuencia de la anterior. Representa la armona y la tendencia a la uniformidad. Es la condicin para el nacimiento de la invencin, ya que es: una armona de ideas, la madre la armona entre los hombres. - La invencin, (que es el nombre social de la adaptacin), es la obra del gran hombre, su obra es la invencin como una armona elemental que despus se exterioriza y se extiende por imitacin. Aparejadas con otras se elevan esas grandes obras colectivas del espritu humano: una gramtica, una teologa, una enciclopedia, etc. Lo cual procede de lo infinesterial, y es probable que todo vuelva. Es el principio y fin. El punto de partida y de llegada esta siempre en la conciencia del individuo. Frente a las corrientes de imitacin establecidas aparece una continuidad innovadora, un grupo que trasunta nuevos modelos a ser imitados.

9- Durkheim y la divisin del trabajo social.- Funciones

Durkheim trata de explicar cmo aparece la sociedad, es decir, como se integra, y lo hace a travs del anlisis de la divisin del trabajo, teora que extrae de Adam Smith quien intenta por primera vez elaborar una teora explicativa de la divisin del trabajo.Dice que la divisin del trabajo al mismo tiempo que es una ley de la naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana, la divisin del trabajo, para l, cada vez ms se vuelve una de las bases fundamentales del orden social, por eso se impone como un mandato moral que dice especializarte!Preguntase cual es la funcin que cumple, dice el, es investigar a que necesidades corresponde, y es a las necesidades morales.Las necesidades morales son reglas de accin que se imponen a la conducta y a las cuales se les une una sancin.Esto lleva a que la funcin del trabajo social es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad.En consecuencia la divisin del trabajo social es la fuente principal de la solidaridad social, y esta es la que hace posible la vida social.La solidaridad social es la condicin ms esencial de la vida segn Durkheim.La reparticin continua de los diferentes trabajos humanos, constituye la solidaridad social y se vuelve la causa elemental de la extensin y de la complicacin creciente del organismo social.De la solidaridad social van a emerger la integracin y la cohesin social (el consenso)

10- Durkheim y la solidaridad social: tipos

La solidaridad mecnica: esta se corresponde con una sociedad en la que los individuos son parecidos en el hecho de que todos comparten de una misma manera los elementos que constituyen la conciencia comn.Esta sociedad no conoce la especializacin de tareas ni la de los individuos. La solidaridad mecnica est basada en la similitud de los elementos constitutivos de la sociedad.La solidaridad orgnica: a la inversa de la anterior se basa en la diferenciacin de las tareas y de los individuos que las llevan a cabo; la existencia de subgrupos especializados dentro del grupo social da campo libre para la individualizacin, es decir, para la existencia del individuo como fuente autnoma de pensamiento y accin.La especializacin impone que los individuos se particularicen, lo que significa decir que no compartan las mismas creencias.Esta menor conciencia comn deja lugar a las ms diversas personalidades.DIFERENCIAS: Estos dos modelos de relaciones sociales se oponen en que uno no puede tomar lugar salvo que lo haga en detrimento del otro. La solidaridad mecnica, forma tpica de las sociedades primitivas, debe ceder terreno para que pueda ocupar lugar la solidaridad orgnica.Durkheim muestra a travs del estudio de las transformaciones del derecho, la existencia de una mutacin de las sociedades que las lleva hacia la modernidad. Esta evolucin se traduca en transformaciones radicales de la vida social con el debilitamiento progresivo de la conciencia comn y la afirmacin del lugar que se le otorga al individuo.D. ve en el ltimo fenmeno el mantenimiento de una conciencia colectiva comn y viva en este fundamento de la moral moderna al que denomina el culto del individuo.

11- Durkheim y el derecho: Funciones

Como la solidaridad social se presenta como un hecho interno (casi un sentimiento) que no se presenta a la observacin, hay que recurrir a un hecho exterior que lo simbolice, ese hecho es el derecho.Para D. el derecho reproduce las formas principales de solidaridad social.Pero si el derecho es un conjunto sistematizado de normas sancionadas, hay que comenzar por calificar las normas jurdicas segn las deferentes sanciones, y a partir de ah encontrar la correspondencia entre esas normas y la solidaridad social.El distingue entre derecho represivo y restitutivo.El derecho represivo: corresponde al lazo de solidaridad social cuya ruptura es el crimen, porque el crimen hiere los sentimientos que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias sanas. Estos sentimientos son comunes a la gran mayora de los individuos de la misma sociedad porque todos los reconocen y los aceptan.As llega a un concepto clave en su teora que es el de conciencia colectiva, que es el conjunto de creencias y de sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad y que forma un sistema determinado que tiene vida propia. La conciencia colectiva no cambia en cada generacin, sino por el contrario une las sucesivas generaciones.Es la conciencia nacional, es el sentido de pertenencia comn a la sociedad nacional. Por eso un acto criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la sociedad colectiva, y la ofende, por que la conciencia colectiva presenta el conjunto de similitudes sociales y la pena consiste en una reaccin pasional que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellas normas de conducta. Esta es la funcin del estado.La solidaridad social une directamente al individuo con la sociedad, a la conciencia individual con la conciencia colectiva. Cuando esa solidaridad est basada en la semejanza de los individuos se constituye la solidaridad mecnica; y el derecho represivo expresa esa solidaridad y su funcin es mantener la cohesin social que resulta de esas similitudes. Por ello el derecho represivo las representa.El derecho restitutivo: o reglas de sancin restitutiva, no forman parte de la conciencia colectiva, es aqu donde Durkheim encuentra el lugar donde la divisin del trabajo produce la solidaridad orgnica.En este caso la sociedad es un conjunto ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo colectivo. La sociedad se presenta como un sistema de funciones deferentes y especiales unidas por relaciones definidas.En el derecho restitutivo las infracciones a las reglas del comportamiento social conciernen a las partes especializadas del grupo, comerciantes por ejemplo. Se trata de una reaccin ms razonada cuyo objeto es volver a poner en un determinado estado lo que se haba alterado en el funcionamiento de las diferentes partes implicadas del grupo social.La preponderancia del Derecho Represivo sobre el Restitutivo debe ser ms grande cuanto ms pronunciado sea el tipo colectivo y ms rudimentarias sea la divisin del trabajo. A la inversa, a medida que los tipos individuales se desarrollan y que las tareas se especializan, la proporcin entre la extensin de esos dos derechos debe tener a invertirse.

12- Durkheim y las patologas del trabajo social

Las patologas del trabajo social son el trabajo coactivo o alienado, el trabajo anmico y el trabajo anmico, las cuales se dan cuando el trabajo social no cumple su funcin, es decir cuando no produce integracin y cohesin social.Durkheim sostiene que la divisin del trabajo debe ser espontnea, es decir, que cada individuo debe poder alcanzar puestos de ocupacin de acuerdo con sus talentos y capacidades que, en consecuencia, aceptar como legtimos.En la divisin del trabajo la anomia caracteriza una situacin en la que la divisin del trabajo no produce la solidaridad pues las relaciones de los rganos no estn reglamentadas. Esta situacin remite a la falta de contigidad entre estos rganos, es decir, al hecho de que los rganos entre los que el trabajo se divide no sea suficiente prolongado como para producir las relaciones sociales necesarias para el buen funcionamiento de sociedades diferenciadas.Trabajo coactivo: es una deformacin del trabajo natural, este ltimo es el que obedece a la vocacin del hombre, sus aptitudes, sus gustos, sus ganas. El trabajo coactivo es el que genera el capitalismo, hace que los hombres trabajen por obligacin, para subsistir. Trabajo anmico: es la desestructuracin de la sociedad donde el individuo no encuentra apoyo en las instituciones sociales. El estado est lejos del individuo y la iglesia ya no cumple la funcin que cumpla antes, entonces el hombre queda librado a la suerte. La solucin para ello dira durkheim es volver a la corporacin de la edad media. (VER EJEMPLOS)Trabajo anmico: es el trabajo en negro, sin regulacin suficiente o sin una ley laboral, sin que se les reconozca su trabajo.

Durkheim y las reglas del mtodo: hechos sociales

El objetivo de DURKHEIM en las reglas del mtodo es extender el racionamiento cientfico a la conducta humana.Dice que el mtodo es solo aplicable a los hechos sociales.De ah surge la primera tarea del socilogo, definir el hecho social.Define al hecho social en base a la funcin que cumple: es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo.El hecho social se reconoce segn D. por el poder de coercin externa que ejerce sobre los individuos.A partir de esta definicin Durkheim fija la primera regla, relativa a la observacin de los hechos sociales: considerar los hechos sociales como cosas.Tratar los hechos sociales como cosas constituye el punto de partida de la ciencia; y es cosa todo lo que se ofrece o se impone a la observacin.Corolarios de esta regla son:- descartar de la ciencia todas las nociones previas.- agrupar los hechos segn caracteres exteriores comunes.- estos caracteres exteriores deben ser lo ms objetivos que sea posible.D. advirtiendo que esta metodologa de observacin pueda confundir lo que debe ser con lo que puede ser de otra manera, establece a continuacin las reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo patolgico. Para eso necesita encontrar algn signo exterior que permita distinguir esos dos rdenes de hechos.La normalidad del fenmeno se explicar por el solo hecho de estar vinculado a las condiciones de existencia de la especie considerada, ya sea como un efecto mecnicamente necesario de esas condiciones, o como un medio que permita a los organismos adaptarse a ellas.Con posterioridad entra D. a fijar las reglas relativas a la construccin de tipos sociales, a la explicacin de los hechos sociales los cuales son explicados en base a otro hecho social y a la administracin de las pruebas, donde establece que el mtodo comparativo es el mtodo de la prueba en sociologa, es el mtodo de las variaciones, el socilogo necesita de no comparar ms que variaciones y no variaciones aisladas.

14- Durkheim y sus escritos del suicidio anmicoEn esta obra, Durkheim demostr que los hechos sociales y las corrientes sociales, son externas y coercitivas al individuo. Eligi el suicidio porque era un fenmeno relativamente concreto y especfico; Dispona de datos fiables sobre este fenmeno, y sobre todo, constitua uno de los actos ms privados y personales. Durkheim crea que si lograba demostrar que la Sociologa poda explicar un acto tan supuestamente individualista como el suicidio, sera ms fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos al anlisis sociolgico. Finalmente se decidi a explicar el suicidio porque si su estudio de este fenmeno convenca a la comunidad intelectual, la sociologa sera reconocida en el mundo acadmico.Como socilogo, a Durkheim no le interesaba estudiar por qu un individuo particular se suicidaba. Esto corresponda la psicologa. Lo que a l le preocupaba era explicar las diferentes tasas de suicidio, es decir, por qu un grupo tena una tasa de suicidio ms alta que otro? Este autor pensaba que si las tasas de suicidio variaban entre los grupos y periodos de tiempo distintos, se deba a variaciones en los factores sociolgicos, en particular las corrientes sociales.Posteriormente Durkheim comenz su estudio presentando una serie de alternativas sobre las causas de suicidio. Entre ellas figuraban la Sicopatologa individual, la raza, la herencia y el clima. Aunque Durkheim se sirvi de una alta y abundante cantidad de hechos para rechazar cada una de estas ideas alternativas como explicaciones de las diferentes tasas de suicidio, el argumento que ms desarroll, se centraba en la importancia de los factores raciales para explicar las variaciones. Sin embargo en su estudio, rechaza la raza como causa de variacin, ya que las tasas de suicidio variaban entre los grupos dentro de una misma raza. Adems de lo anterior, Durkheim estudi y rechaz la teora de la imitacin asociada al psiclogo social francs Gabriel Tarde, la cual defiende que las personas se suicidan debido a que imitan las acciones de los otros que han cometido el mismo acto. Esta aproximacin psicosociolgica al pensamiento sociolgico se ajena al anlisis de Durkheim de los hechos sociales. Reconoca que algunos suicidios individuales podan deberse a la imitacin, pero afirmaba que constitua un factor tan pequeo que no influa significativamente en la tasa general del suicidio. Por ltimo, rechazaba la imitacin como factor relevante debido a su idea de que solo un hecho social poda ser la causa de otro hecho social, por lo que Durkheim dijo la cifra social de los suicidios no se explica ms que sociolgicamente. Durkheim seala que las variaciones en la densidad dinmica influan en las diferencias en los hechos sociales inmateriales, y estas tenan influencia directa sobre las tasas de suicidio. Durkheim desarrollo, en realidad, dos argumentos interrelacionados. Por un lado, seal que las diferentes colectividades tenan diferentes conciencias y representaciones colectivas. Estas a su vez, producan diferentes corrientes sociales, que influan de modo distinto en las tasas de suicidio. Un modo de estudiar el suicidio era comparar las deferentes sociedades o tipos diversos de colectividades. Por otro lado, Durkheim afirm que las diferencias en la conciencia colectiva producan diferencias en las corrientes sociales que, a su vez, conducan a diferentes tasas de suicidio. Esto nos lleva al estudio histrico de los cambios de la tasa de suicidio dentro de una determinada colectividad. En ambos casos la lgica del argumento es esencialmente la misma: las diferencias o cambios en la conciencia colectiva producen diferencias o cambios en las corrientes sociales, y estas, a su vez, conducen a las diferencias o cambios en las tasas de suicidio, o sea, los cambios en las tasas de suicidio se deben a cambios en hechos sociales, fundamentalmente en las corrientes sociales. Durkheim expresa de la siguiente manera el importante papel que desempeaban las corrientes sociales en la etiologa del suicidio: Cada grupo social tiene una inclinacin colectiva que le es propia y de la que proceden las inclinaciones individuales. Lo que la constituye son esas corrientes de egosmo, de altruismo y de Anomia que influyen en la sociedad Son estas tendencias de la sociedad las que, penetrando en los individuos, los impulsan a matarse. mile Durkheim distingue cuatro tipos de Suicidio, los cuales vincul con el grado de integracin y regulacin de la sociedad en que aparecan. La integracin hace referencia al grado en que se comparten los sentimientos colectivos. La regulacin se refiere al grado de constriccin externo sobre las personas. Los tipos de suicidio son los siguientes: Suicidio egosta, suicidio altruista, suicidio anmico, suicidio fatalista. Suicidio Anmico. Este es el principal tipo de suicidio para Durkheim, cuya probabilidad aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladores de la sociedad. Esta interrupcin suele crear insatisfaccin en los individuos: sus pasiones apenas estn controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del placer. Las tasas de suicidio anmico aumentan igualmente cuando la naturaleza de la interrupcin es positiva o negativa. Cualquier tipo de interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos. Estos cambios ponen a las personas en situaciones en las que ya no se observan las viejas normas y otras nuevas comienzan a desarrollarse. Los perodos de interrupcin liberan corrientes de anomia, las cuales conducen a un aumento de las tasas de suicidio anmico. Los aumentos de las tasas de suicidio anmico durante periodos de desregulacin de la vida social concuerdan son las ideas de Durkheim sobre el efecto nocivo del descontrol externo de las pasiones individuales. Las personas se convierten en esclavas de sus propias pasiones y realizan una abundante serie de actos destructivos, entre ellos quitarse la vida, en mayor nmero que en condiciones normales.El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo. Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos. El ejemplo moderno es el ejrcito. Durkheim destaca que en los pases donde en las sociedades se suicidan ms (por el suicidio egosta), en el ejrcito se suicidan menos, y viceversa.El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales son demasiado dbiles para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presin y la coercin de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma de suicidio tiende a darse ms en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales.El suicidio anmico, es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situacin de desintegracin o deanomia. En las sociedades donde los lmites sociales y naturales son ms flexibles, sucede este tipo de suicidios. Por ejemplo, en los pases donde el matrimonio tiene un peso menor, por la existencia del divorcio, el suicidio es mayor. Es el suicidio de las sociedades en transicin. Otro ejemplo es el comercio y la industria, donde el cambio (y por lo tanto, tambin el suicidio anmico) es crnico.El suicidio fatalista, que se produce all donde las reglas a las que estn sometidos los individuos son demasiado frreas para que stos conciban la posibilidad de abandonar la situacin en la que se hallan. Las sociedades esclavistas seran ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio.Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las comunidades que requieren ms cohesin y solidaridad mecnica para sobrevivir, la tasa de suicidios ser menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio.Eso explicara datos como, por ejemplo, que los judos se suicidaran menos incluso que los catlicos. Segn Durkheim era la precariedad en la que viva la mayor parte de las comunidades judas en la Europa del siglo XIX lo que haca que los individuos dependieran ms unos de otros. En ese tipo de sociedades el suicidio es percibido como un acto de irresponsabilidad hacia el grupo y de quebranto del deber hacia el mismo.Una explicacin parecida es la que reciben hechos como que en los pases catlicos la tasa de suicidios fuera menor que en los protestantes, con sociedades ms individualistas. Asimismo la tasa de suicidio tambin vara de un tipo de familia a otra: menor en las familias tentaculares tradicionales en el Mediterrneo; mayor entre las familias nucleares de la Europa del norte.

15- Marx y los modos de produccinSegn Carlos Marx (1818-1883) el desarrollo histrico de la sociedad es a travs de etapas, y basado en la Economa Poltica inglesa sostiene que el criterio de distincin de las distintas etapas por las que pasa la humanidad son los modos de produccin: el conjunto de estos modos de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la superestructura jurdica y poltica. La formacin social segn Marx connota una red de relaciones e instituciones que constituyen una sociedad. Esta red consiste en una combinacin de fenmenos econmicos, polticos y culturales, (incluyendo un tipo determinado de economa, un sistema de poder, un aparato de estado y una vida cultural), todo lo cual se interrelaciona de una forma especfica entre s. Estas interconexiones, pueden descubrirse al analizar el modo de produccin. Un modo de produccin designa la estructura de la sociedad: las relaciones sociales de produccin. Estas relaciones especifican la forma dominante en que la produccin excedente se extrae y se apropia. Las sociedades modernas occidentales o formaciones sociales son capitalistas por que se caracterizan por la extraccin del excedente de produccin en la forma de plusvala, el valor que generan los trabajadores en el proceso productivo en exceso de sus salarios, y del que se apropian los propietarios del capital. La divisin entre los poseedores de capital y los que slo tienen su capacidad de trabajo para vender delimita las bases fundamentales de la explotacin en la poca moderna, y establece las relaciones sociales y polticas clave, es decir las relaciones de clase. Los capitalistas poseen fbricas y tecnologas, mientras que los trabajadores asalariados carecen de propiedades. As se forma el capitalismo, la mayora de la poblacin pasa a ser de trabajadores asalariados, que para ganarse la vida tienen que vender su fuerza de trabajo en el mercado. Los modos de produccin son combinaciones de relaciones y fuerzas de produccin. Las etapas en que se basa la historia se distinguen por sus diferentes medios de produccin, y el cambio era impulsado por la base econmica, en particular por la interaccin de las fuerzas de produccin en progresiva expansin, por un lado, y la lucha de clases por la distribucin de la riqueza social, por otro. Es un proceso evolutivo marcado por perodos de cambio revolucionario. Esta interpretacin del desarrollo histrico implica la idea de una sociedad que pasa por cinco etapas de desarrollo, desde el modo de produccin primitivo comunitario, al antiguo, feudal, capitalista y poscapitalista. Desde otra perspectiva: etapa asitica, antigua, feudal y capitalista. Cada etapa se diferencia de anterior porque tiene una relacin de produccin distinta. El modo de produccin de la Sociedad Asitica est determinado por la relacin de dependencia entre sbdito y soberano, el amo, el explotador, es el soberano; los sbditos son los explotados. La relacin de produccin de la sociedad antigua es la relacin de esclavitud, es decir la relacin entre el hombre libre y el esclavo. La relacin de produccin de la sociedad feudal es la relacin de servidumbre, relacin entre seor y siervo. La relacin de produccin de la sociedad burguesa es la relacin de asalariado, relacin entre capitalistas y proletarios. Marx crea que el modo de produccin capitalista era la gran ltima etapa antes del orden poltico y econmico nuevo, en el que los ideales de libertad e igualdad se realizan gradualmente: el comunismo. Y las razones que lo llevan a decir que es la ltima por la explotacin y la falta de libertad que hay en l.16- Marx y la acumulacin originariaObreros libres y dueos de s mismos son condiciones fundamentales de la produccin capitalista. El rgimen del capital presupone el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las condiciones de realizacin de su trabajo.El proceso que engendra el capitalismo solo puede ser uno: el proceso de divorcio entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccin, mientras de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados.La llamada acumulacin originaria es el proceso histrico de disociacin entre el productor y los medios de produccin. Se llama originaria porque fue la prehistoria del capital y del rgimen capitalista de produccin. La estructura econmica de la sociedad capitalista brot de la estructura econmica de la sociedad feudal. Al disolverse esta salieron sus elementos fundamentales.Marx dice que la acumulacin primitiva significa la expropiacin de los productores directos, y ms especficamente, "el aniquilamiento de la propiedad privada que se funda en el trabajo propio, esto es, la expropiacin del trabajador", permitiendo un elemento clave del capitalismo: "la explotacin del trabajo formalmente libre de otros, es decir, el trabajo asalariado". El sentido de la acumulacin primitiva es privatizar los medios de produccin, de tal modo que sus propietarios puedan aprovecharse de la existencia de poblacin sin medios que tiene que trabajar para ellos. Esa privatizacin afect sobre todo a las grandes masas rurales, que eran expulsadas del campo y responda a un programa poltico que se ha llamado individualismo agrario. 17- Marx y el concepto de alienacin. TiposLa alienacin es un proceso de deshumanizacin del trabajador El anlisis que hace Marx de la alienacin en la produccin capitalista, parte de un hecho econmico contemporneo, el hecho de cuanto ms avanza el capitalismo ms se empobrecen los trabajadores. El punto principal del estudio de Marx es que en el capitalismo el trabajador en persona corre la misma suerte que los objetos materiales producidos. El trabajador se convierte en una mercanca ms barata cuantas ms mercancas produce. Bajo el capitalismo, es el trabajador quien queda asimilado a su producto, el objeto. El proceso de produccin, de objetivacin, aparece como perdida del objeto y servidumbre a l; el trabajador se convierte en siervo de su objeto. La alineacin del trabajador en la economa capitalista se basa en esta disparidad entre la fuerza productiva del trabajo, que crece con la expansin del capitalismo, y la falta de posibilidades por parte del trabajador para ejercer un control sobre los objetos que produce. El producto del trabajador es un objeto extrao, y se convierte en un poder independiente frente a l. La vida que ha presentado al objeto, se le enfrenta como una cosa extraa y hostil. La alienacin del trabajador de su producto adquiere numerosos aspectos distintos: 1- El trabajador no puede disponer de sus productos, carece de control sobre ellos, puesto que son otras personas las que se adjudican lo que produce, de suerte que no pueda beneficiarse con ello. El mismo trabajador tratado como un artculo que se compra y se vende en el mercado, no tiene, por lo tanto, ningn poder para decidir el destino de lo que produce. De modo que cuanto ms produce el trabajador, tanto menos le queda para consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es el. 2-El trabajador se aliena en su misma actividad productora; si el producto del trabajo es la alienacin, la produccin misma ha de ser la alienacin activa. La actividad productiva no ofrece satisfacciones intrnsecas que hagan posible al trabajador desarrollar libremente sus energas fsicas y espirituales, ya que se trata de un trabajo impuesto solamente por la fuerza de circunstancias externas. El trabajo viene a ser un medio para un fin y no un fin en s mismo. 3- Puesto que todas las relaciones econmicas son tambin relaciones sociales, la alienacin del trabajo tiene consecuencias directamente sociales. Esto lleva a Marx de nuevo a su punto de partida: en el capitalismo las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones de mercado. El dinero fomenta la racionalizacin de las relaciones sociales. El dinero puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra propiedad. 4-Los hombres viven en el mundo natural y tienen una activa interrelacin con el. La tecnologa y la cultura son la expresin y el producto de esta relacin mutua, y las principales cualidades que distinguen al hombre de los animales. El trabajo alienado reduce la actividad productiva humana no al dominio activo sobre la naturaleza sino al nivel de adaptacin a esta. Lo cual separa al individuo humano de su ser gentico de lo que constituye la vida del gnero en cuanto distinta de la de los animales. Marx no sostiene que la alienacin se limite por entero a la situacin del trabajador asalariado. Tambin el capitalista est subordinado al capital, la ley de la propiedad domina su misma existencia.18-Marx y el concepto de clases. Elementos y caracteresLa desigual distribucin del producto social se debe a que un grupo de individuos ha logrado acaparar en sus manos los medios de produccin, y que debido a ello, un grupo minoritario debe vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario, generndose una relacin de explotacin. En todos los sistemas de produccin, en que los medios de produccin estn en manos de unos pocos, los dueos de estos medios se apoderan del trabajo ajeno, explotan a los trabajadores. La explotacin aparece cuando un grupo de individuos de la sociedad logra concentrar en sus manos los medios de produccin, despojando de ellos a la mayor parte de la poblacin. Como dijimos antes, en el proceso de trabajo se establecen por consiguiente, relaciones especficas entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores o productores directos. Estas relaciones establecen lo que Marx denomina relaciones sociales de produccin.Las diferentes relaciones sociales de produccin dan origen a grupos sociales diferentes. Estos grupos son las llamadas clases sociales. Marx no define las clases, el criterio determinante para distinguir los grupos sociales era la propiedad de los medios capitalistas, el deca que las clases son expresin capitalista, solo existen cuando hay explotacin, por ello cada clase tiene un inters contrapuesto, estn en permanente lucha. Segn la definicin de Lenin: las clases sociales son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin, por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo y, por el modo y la produccin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social Esta definicin que est basada en las relaciones que los individuos tienen con los medios de produccin es distinta de la definicin de las clases sociales que hace la burguesa. Segn ella existen tres clases sociales: la clase alta, media y baja. Es decir, define las clases en funcin de los bienes materiales con que cuenta cada uno de estos grupos, lo que depende en gran medida de sus ingresos. Marx demostr que la desigualdad social no depende de naturalezas humanas, sino que depende del tipo de relacin que tienen los individuos con los medios de produccin. Burguesa: se llama burguesa o clase capitalista a la clase explotadora del modo de produccin capitalista. Se llama capitalista porque es duea del capital. Capital no es lo mismo que dinero, solo se llama capital al dinero que se emplea en la compra de medios de produccin y de fuerza de trabajo para obtener, para obtener una cantidad mayor de dinero de lo que invirti, es decir plusvala. Pero el capitalista que quiere instalar una fbrica no siempre tiene dinero suficiente para hacerlo, lo pide prestado a un banco, donde otros capitalistas han reunido dinero. Marx llamo funciones de clase a estas divisiones internas dentro de la clase capitalista o burguesa, esta se divide en: burguesa financiera, comercial e industrial. En suma, se denomina burguesa a la clase que controla y dirige el sistema de produccin capitalista. Con dinero acumulado compra medios de produccin y fuerza de trabajo a fin de obtener una cantidad de dinero mayor de la que invirti al iniciar este proceso. (plusvala) Proletariado o clase obrera: es la clase explotada del modo de produccin capitalista. No todo hombre que posee dinero es capitalista, no todo hombre que vende su fuerza de trabajo es obrero. La clase obrera est formada por aquellas personas que al vender su fuerza de trabajo producen o realizan plusvala para quienes lo compran, es decir est formada por los trabajadores de las industrias, del comercio y de los bancos. No todos los trabajadores que venden su fuerza de trabajo por un salario forman parte del proletariado o clase obrera. Unos, por que venden su fuerza de trabajo para desempear servicios a nivel de superestructura y no para producir o realizar plusvala. En suma de denomina proletariado a la clase explotada del sistema capitalista, formada por los trabajadores ligados a la produccin de bienes materiales, que venden su fuerza de trabajo por un salario para producir o realizar plusvala, desempeando un trabajo parcial, subordinados a las rdenes de sus superiores, que son los que a distintos niveles controlan el proceso. Pequea burguesa: ella proviene de formas de produccin anteriores a las formas capitalistas, son pequeos productores independientes que venden sus productos en el mercado.19- Marx y el manifiesto comunista: tu teora y valor.Se trata de un texto que no es cientfico que impulsa la organizacin poltica del proletariado, es un panfleto. Nace como un programa para la liga de los justos que se transforma en la liga de los comunistas. En el Marx y Engels se diferencian de los otros socialistas, denominados utpicos porque se les reconoce el valor de haber suministrado el material para formar intelectualmente a los obreros. El socialismo cientfico al haber estudiado la ley del desarrollo del capitalismo, puede explicar sus males y hallar una solucin. La teora de la plusvala de Marx, sostiene que si el trabajo produce riquezas, los trabajadores son pobres por que los capitalistas se quedan con parte del producto correspondiente a los obreros; ese valor que no se les paga es la plusvala. Para superar esta situacin, el proletariado debe emprender la lucha de clases; su opresor es la burguesa, que se trata de los capitalistas, propietarios de los medios de produccin y patronos de los asalariados, segn el manifiesto comunista. Valora a la clase burguesa pues es la generadora, con su industria de la clase obrera; sta con su lucha y su victoria final sobre la burguesa, lograra que la humanidad llegue a un mundo ms justo. Esta situacin se dar segn Marx cuando triunfe el comunismo: una sociedad sin propiedad privada, sin clases sociales, sin divisin del trabajo, sin explotacin, y sin el estado que es el instrumento opresor de la burguesa. Pero para llegar a l, las clases obreras debern afirmar su dominio mediante una dictadura del proletariado es decir que se deber transformar primero en clase dominante. En esta etapa deber expropiar a la burguesa y poner esas propiedades para solventar al estado, que tendr el manejo de todos los medios de cambio y de transporte, as como la responsabilidad de la educacin pblica y gratuita y la eliminacin de la explotacin infantil.

20- los formalistas y sus conceptos centrales: rol y estatusSimmel y Von Tonnies pertenecen al llamado formalismo sociolgico, que surge en Alemania en el siglo XIX. Estos pretenden que la sociologa tenga un objeto formal y que es la realidad social. Elaboran un concepto y un contenido. Los contenidos a lo largo de la historia van variando pero las formas siempre se han mantenido. Hay tres formas de intercambio social: subordinacin, supraordenacin y coordinacin. Estas formas son causas del rol y el estatus que ocupa el individuo. - El rol es el papel que desempea empricamente en una sociedad un sujeto por designacin o por vocacin. - El estatus es la posicin jerrquica en el mbito social, por adquisicin o por tradicin.21- Los formalistas y las formas de sociabilidad (Tonnies)Este autor considera que las agrupaciones de los individuos surgen bajo tres formas de sociabilidad: 1- Comunidad: en esta las referencias son de tipo reflexivo, personalizado, y el gua que rige la comunidad es el nosotros. 2- Masa: se caracteriza por acciones despersonalizadas homogneas, con falta de referencias personales y vinculadas psicolgicamente al ellos colectivo.3- comunin: hay un alto grado de despersonalizacin, se le entrega todo al sper yo, basado un lder.22- Max Weber y la accin individual y social. TiposWeber (1864-1920) parte de la teora de accin, como instrumento til para la comprensin de la conducta humana. Y para entender su funcin hay que partir la definicin de sociologa que da Weber: la considera como la ciencia que trata de comprender, interpretando, el sentido de la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. En la definicin se habla de accin social. Por tal se entiende una accin en donde el sentido mentado por su sujeto est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo. El sentido mentado en la accin debe estar referido a la conducta de otros, a la expectativa de la respuesta de los otros. Se habla de expectativa o chance por que no requiere una respuesta actual, sino la posibilidad de una respuesta; pero que el sujeto oriente su conducta en razn de esa chance. El sentido mentado es el sentido que est en la mente de todos y como tal es comn. Es el sentido subjetivo asignado en comn; es la funcin (role). Esto es segn Weber es el objeto de la sociologa; comprender el sentido mentado de la accin y el sentido as comprendido, mediante una interpretacin, luego explicarlo causalmente en su desarrollo y efectos. Y la comprende por medio de tipos ideales. Los tipos ideales son conceptos racionales construidos racionalmente a partir de la experiencia: Hay cuatros tipos de accin segn Weber: La accin tradicional: es aquel tipo de conducta fundada solo en la costumbre arraigada. La accin afectiva o carismtica: es aquel tipo de comportamiento fundado solo en la emocin. Es decir, siguen a alguien por el carisma (cualidad extraordinaria). La accin racional orientada en razn de los fines: aquel en la que el individuo utiliza los medios ms adecuados para la consecucin de un determinado fin racionalmente ponderado y perseguido, conociendo las consecuencias.La accin racional orientada en razn de valores: aquel obrar en el que el fin se persigue mediante medios acordes a los valores del individuo, sin considerar las consecuencias. No cualquier medio justifica el fin. No todo comportamiento sociolgicamente es relevante, por ello el socilogo debe saber percibir cual comportamiento social es el relevante. Y es el comportamiento que tiene un sentido mentado (una funcin), el cual proviene de una costumbre arraigada, de sentimientos o emociones comunes o de orientaciones racionales por valores o por fines comunes.23- La tica protestante y el espritu del capitalismo.Weber intenta dar una explicacin a la aparicin del capitalismo distinta de la que dio Marx. Dice que hay dos elementos que movilizaron este proceso: En primer lugar, la separacin de la economa domstica de la economa industrial, y en segundo lugar la contabilidad racional, que posibilit la planificacin y clculo de las operaciones mercantiles e industriales. Este tipo de trabajo, segn Weber es el que permite la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de esa mentalidad econmica. Para ello, w. establece las conexiones entre la tica econmica moderna y la tica racional del protestantismo asctico. Como el espritu del capitalismo no es un objeto fenomnico repetitivo y objetivable, w. se ve imposibilitado de dar una definicin, solo da una idea aproximada. El hombre antes trabajaba para vivir, pero cuando se incorpora esta idea de virtud en el trabajo, trabajar es un deber tico, comienza el trabajo como profesin, como vocacin, es decir sentirse obligado al trabajo como un deber tico, con sentido econmico que calcula la ganancia y su cuanta, y que obliga a un estricto control de s mismo. Este tipo de conducta lleg a convertirse en obligatoria, en primer lugar, Lutero, con su reforma protestante, realiza una revalorizacin del trabajo. En segundo lugar el desarrollo de la ciencias y en especial el desarrollo de la tcnica. Esta revalorizacin del trabajo y la posibilidad material de realizarlo con provecho para el individuo, fue fortalecida e impulsada por obra del Calvinismo, quien lo convirti en un modelo de vida. Weber no busca absolutizar el factor religioso como causa de este proceso, sino fijar que contenidos caractersticos de esa civilizacin son imputables a la influencia de la reforma efectuada en el campo religioso. Aqu se ve la respuesta a Marx. En la formacin de una mentalidad econmica puede haber intervenido un espritu no econmico, una mentalidad formada por otras causas que no sean las materiales. El dogma caracterstico del calvinismo es la teora de la predestinacin; o reprobo o elegido. En el plan divino ya est establecido de antemano quienes son los que se salvan y quienes los que se condenan. Y la nica forma de tener certeza es no tener dudas, y un severo autocontrol y la dedicacin abnegada al trabajo, se convierte as en los medios por excelencia para ahuyentar la duda religiosa; es decir, el trabajo y el autocontrol fueron establecidos como el medio asctico por excelencia. Planificacin de la vida y dedicacin al cumplimiento de esa planificacin, fueron las directivas del calvinismo para la obtencin de la certeza de encontrarse en un estado de gracia. Esta dedicacin al trabajo deba producir fuertes ganancias dinerarias, que como el hombre no poda invertirlas en placeres sensoriales ni en lujos excesivos, se produjo la acumulacin de capitales que solo pudieron ser dedicados a la actividad productiva: inversin racional de la riqueza. De esta forma una profesin es grata a Dios en primer lugar por criterios ticos y en segundo lugar por la importancia para la colectividad y en tercer lugar por el provecho individual. As el hombre fue impulsado por un espritu diferente: el espritu capitalista.Dogmas del protestantismo:- Predestinacin: el protestante est predestinado desde su origen- Ascetismo: el protestante tiene dinero pero no lo gasta en lujos sino que reinvierte.- Llamado: cada uno toma un camino, es el llamado de Dios, ese camino es la profesin.- Racionalidad.

24- Max Weber y su teora sociolgica: ciencias naturales y socialesWeber trata de crear una sociologa comprensiva que utiliza tipos ideales. Decir que se tendra que hacer una subjetivacin del objeto. Para Weber la gran diferencia entre las Ciencias Naturales y las Sociales estaba en la naturaleza del objeto y en el mtodo. Deca que las ciencias naturales se apropian del objeto para explicarlo, en tanto que en las ciencias sociales eso no basta, porque para poder explicar ese objeto primero debe ser comprendido e interpretado. Porque todo objeto social tiene un sentido o significacin que hay que desentraar, porque la cultura incorpora al objeto un valor que debe ser comprendido e interpretado antes de ser estudiado y explicado. Entonces comprender significa captar interpretativamente el sentido mentado realmente en la accin particular, y la cultura incorpora un valor a un objeto natural. Este sentido o valor debe ser comprendido a travs de la razn.25- Weber y su teora del poder. DominacinPartiendo de la teora de la accin como una conducta donde el sentido mentado (funcin) por el sujeto est referido a la conducta de otros, cuando una conducta se quiere imponer a otra, la relacin social es conflictiva y se tiene la lucha. W. hace referencia a la lucha como competencia, la cual no solo garantiza la supervivencia de la sociedad sino que posibilita el cambio de la misma: la dinmica de las sociedades. Partiendo de este concepto de lucha, como intencin de imponer la propia voluntad a otro, w. elabora dos conceptos: poder y dominio. -Hay poder cuando existe la posibilidad o chance de imponer la propia voluntad a otro, o sea que no solo existe la intencin si no tambin la posibilidad de imponerla. -El dominio, en cambio, exige la posibilidad de ser obedecido. (En el primer caso es la posibilidad o chance de imponer una voluntad, en el segundo, es la posibilidad o chance de conseguir obediencia). La orden dada por quien tiene poder es una obligacin; pero la orden dada por quien tiene dominio es un deber que se tiene que cumplir. Por eso la orden dada por quien tiene dominio debe ser legtima, es decir, respaldada por un ordenamiento legitimador, es decir el dominio requiere la legitimidad del ordenamiento. Ese ordenamiento es legtimo cuando esas mximas aparecen como deberes o como modelos de conductas, y a partir de esa idea w. crea distintos tipos de ordenamientos: El ordenamiento tradicional: se legitima por el valor de la tradicin. El ordenamiento afectivo o carismtico: se legitima por calidad de la persona que impone el ordenamiento, la legitimacin esta fundada en lo ejemplar, jefe, lder, etc. El ordenamiento racional con arreglo a valores: se legitima por estar fundado en ciertos hechos o principios tenidos por valiosos. El ordenamiento racional con arreglo a fines: se legitima en virtud de lo estudiado positivamente en la ley, la legalidad es lo que sostiene la legitimacin del orden. El dominio en consecuencia siempre es legtimo. El estado nacional acta mediante leyes. Por eso necesita de la burocracia que es el brazo ejecutor, la encargada de ejecutar los mandatos. Por eso este estado ha contribuido a la racionalizacin formal del derecho. Necesita de un ordenamiento legtimo que lo fundamente y que encuadre su accionar, por sobre todo que su accionar sea tpicamente legal.27- Max Weber y Marx. Exclusin o complemento?A diferencia de Marx, a Weber no le interesa el capitalismo en oposicin a una hipottica sociedad socialista, sino como expresin de especificidad del mundo occidental y de la racionalidad moderna. Para ambos el capitalismo es un hecho determinante en la vida del hombre, pero Weber no ve una causa econmica determinante en l, sino un conjunto de elementos religiosos, econmicos, ticos, etc. La diferencia entre ambos se encuentra en el enfoque ms reduccionista de Marx (primaca del factor econmico papa explicar al capitalismo) Ambos autores aportan distintas visiones acerca del cambio que el capitalismo produjo en la vida del hombre.SEGUNDO MODULO

1- Cuales son las ciencias de soporte del estructuralismo y cuales fueron su aporte.

As como los orgenes de la sociologa fueron bsicamente europeos el enfoque estructuralista-funcionalista ha provenido de Estados Unidos en la dcada del 60, y se ha expandido por todo el mundo.La corriente del estructuralismo vincula estrechamente el anlisis sociolgico con el estudio del lenguaje. El pensamiento estructuralista surgi dentro del campo de la lingstica, y fue el antroplogo Claude Lvi-Strauss quien lo introdujo en las Ciencias Sociales. Pero sus orgenes pueden remontarse a Durkheim y Marx.La obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue la primera y ms importante fuente de las ideas estructuralistas. Aunque Saussure escribi sobre el lenguaje, las ideas que desarrollo fueron posteriormente incorporadas a numerosas disciplinas tanto en las ciencias sociales como de las humanidades. A travs de su obra curso de lingstica en general adems de constituir un aporte decisivo para la funcin de la lingstica moderna, introduce el uso del mtodo estructural en el campo de los fenmenos lingsticos.En la lingstica se acuo la idea conceptual de estructuralismo ya que la lengua es un orden cerrado que solo reconoce sus propias normas y es autnomo. La lengua es una estructura, un sistema de relaciones entre elementos, una alteracin en uno de sus elementos altera la totalidad del sistema, por que modifica el equilibrio de las diferencias. Con anterioridad a la obra de Saussure, el estudio del lenguaje consista bsicamente en el seguimiento de los cambios en el modo de utilizar las palabras. Segn Saussure, este procedimiento omite las caractersticas centrales del lenguaje, en ningn caso podemos identificar las caractersticas bsicas (o estructurales) del lenguaje fijndonos nicamente en las palabras que emplean las personas cuando hablan. El lenguaje consiste en una serie de reglas de gramtica y significacin que residen detrs de las palabras, pero que no se explicitan en ellas. Para Saussure las estructuras del lenguaje significan atender a las reglas que subyacen al habla. Este autor sostiene que el significado de las palabras deriva de las estructuras del lenguaje, no de los objetos a los que se refieren las palabras. El significado de la palabra rbol, ingenuamente, es el objeto con hojas al que se refiere el trmino. Sin embargo para Saussure el significado de las palabras no provienen del objeto al que se refiere, segn el, el significado de la palabra rbol deriva del hecho de que distinguimos rbol de arbusto de bosque, etc., y de una serie de palabras que tiene significados parecidos. Los significados se crean dentro del lenguaje, y no por referencia a los objetos del mundo real a los que nos referimos por medio de ellos.Al anterior anlisis Saussure aade la relevante observacin segn la cual no slo los sonidos (habla) o los signos sobre el papel (escritura) son capaces de crear significados, cualquier objeto que podamos distinguir sistemticamente puede ser utilizado para crear significados. Saussure denomina semiologa al estudio de los significados no lingsticos, pero el trmino mas comnmente empleado es el de semitica.El enfoque estructuralista se ha utilizado ms en antropologa que en la sociologa. Siguiendo la lnea de Lvis-Strauss, quien populariz el trmino, el anlisis estructuralista se ha aplicado al estudio del parentesco, el mito, la religin y otras reas. Este autor propone observar como la sociedad est estructurada y en base a qu est estructurada. A Lvis-Strauss le preocupa la estructura social visible, las instituciones, le interesa la estructura mental que subyace. Las estructuras visibles son consideradas como conceptos de nuestra mente que se manifiestan en el lenguaje de los mitos y el las instituciones elementales como el parentesco. Desarrolla este tema en su libro estructuras del parentesco, donde analiza si las primeras estructuras fundantes de la humanidad eran Patriarcado o Matriarcado.El estructuralismo supone que los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre s, una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. Naci a partir del estudio lenguaje, y ha demostrado ser ms relevante para el anlisis de ciertos aspectos del comportamiento humano.

2- Brindar un concepto de estructura y de sus caracteres metodolgicos.

La Estructura social es un concepto equivalente a sistema social o a organizacin social. Es un conjunto de partes tan ntimamente relacionadas que cualquier cambio en una de ellas repercute de inmediato en las dems.Son modelos que utilizan los cientficos para seleccionar ciertos aspectos de la realidad que responden al contenido de la nocin de estructura y que facilitan el conocimiento de dicha realidad.La estructura, en sntesis, es un modelo (construido segn, tres elementos, una base ecolgica, un elemento socio-cultural y un elemento Psicolgico-social) que ofrece una visin simplificada de la realidad y que destaca un determinado tipo de relaciones entre sus partes, los roles o funciones que cumplen y los estatus que tienen.Lvi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de estructura: 1. Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. Todas las partes funcionan con coherencia interna, esto implica universalidad e indispensabilidad de cada elemento que forma parte de la estructura, cada parte cumple una funcin (rol-estatus) que hacen a lo sistmico de la estructura.2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. Las estructuras no son la realidad pero son construidas con electos de la realidad (los elementos son: ecolgico, socio-cultural, y psico-social). Modelos de estructuras son la sociedad rural, urbana, etc.3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifique. La sociedad rural puede pasar a ser urbana, porque hay una modificacin en sus elementos estructurales.4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar cuenta de todos los hechos observados. En la estructura no se considera a los trminos en s mismos, sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones. Freud elabora un modelo estructural del inconsciente reprimido (yo-ello-super yo) e incluso Marx lo utilizar al elaborar los conceptos de infraestructura y superestructura para establecer los supuestos del materialismo histrico. . As, Lvi-Strauss piensa que los fenmenos sociales ofrecen el carcter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos, es decir, una sociedad puede ser considerada como un juego de signos, de lenguaje o de comunicacin, aunque a diversos niveles: comunicacin de mujeres, comunicacin de bienes o servicios, comunicacin de mensajes. El mtodo para su estudio ser descubrir la estructura o sistema de ese juego. Dado que, en cualquier caso, se trata siempre de fenmenos sociales que pueden ser considerados como signos, la metodologa puede ser la misma que la empleada por la lingstica estructural

3- Que son y que significan metodolgicamente los modelos estructurales.

Los modelos estructurales son representaciones construidas con elementos de la realidad (ecolgicos, socio-culturales y psico-sociales), no son la realidad. Por ejemplo la sociedad rural, es un modelo que tiene elementos propios y caractersticos que la diferencian de otros modelos, dentro de ellas hay roles y estatus (funciones) que hacen a su congruencia interna, un cambio en algunos de sus elementos puede dar al cambio de modelo como por ejemplo el paso de una sociedad rural a urbana, de medieval a moderna, de moderna a posmoderna. El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados.Metodolgicamente los modelos nos facilitan el estudio, para diferenciar un modelo de otro, nos pueden prever el desarrollo de un modelo hacia otro, etc.

4- Que aporta la ecologa a la construccin estructural.

La ecologa aporta la base a la construccin estructural. La ecologa estudia la interaccin entre los seres vivos en el medio ambiente natural. Es un elemento de la estructura social, dado que la realidad social (sociedad y por ende individuos) se asienta en un territorio en el que interactan los tres elementos de la ecologa (climatolgico, demogrfico y geogrfico).La climatologa estudia las condiciones atmosfricas que caracterizan a una regin.La demografa es la parte de la estadstica que trata de los habitantes de un pas, provincia, ciudad, etc., segn sus edades, profesiones, etc. Es la teora de la poblacin, nos permite estudiar el volumen de la poblacin.La geografa es la ciencia que describe la tierra, un pas, una provincia, etc., segn se caractericen por sus mares ros, lagos, valles, puertos, montaas, llanuras, etc., explicando cada uno de ellos en concordancia al clima y la demografa de cada lugar.Autores deterministas como Montesquieu afirmaban que el clima determina la conducta de los individuos y de una sociedad. Este autor deca que el hombre de clima clido es ms aptico, y que los de clima frio tienen tendencia hacia la libertad y su gobierno es democrtico.Las inundaciones u otros fenmenos climatolgicos como el huracn Katrina determinan el comportamiento de los individuos e incluso de toda una sociedad.

5- Que aporta el concepto de la socio-cultural.

Este elemento se encarga del estudio de las dos subestructuras: la cultural y la social, ellas nos muestran los valores, normas, relaciones sociales que se dan en una estructura. La estructura cultural es el cuerpo organizado de valores normativos que gobiernan la conducta que es comn a los individuos de determinada sociedad o grupo. La estructura social es el cuerpo organizado de relaciones sociales que mantienen entre si diversamente los individuos de la sociedad o un grupo.Por ello la anomia es considerada como la quiebra de la estructura cultural, que tiene lugar cuando hay una disyuncin aguda entre las normas y los objetivos culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los individuos del grupo para obrar de acuerdo con aquellos. En la sociedad de consumo en la que vivimos el objeto cultural que todo quieren alcanzar es la riqueza el poder y la fama, pero no todos estn en condiciones de alcanzarlos a travs de los canales legtimos, por ello optan por otros que son ilegtimos e ilegales, ello es anomia.

6- Que aporta el concepto psico-social. Tipologas.

Este elemento nos posibilita la construccin de tipologas, a nivel macro y micro, segn los caracteres que distinguen a una sociedad o a los individuos, tipologas que se construyen con la interaccin de lo socio-cultural y lo ecolgico. A nivel macro se elaboran tipologas segn la idiosincrasia, es decir segn el modo ser propio, la manera de sentir y de ver las cosas. Por ejemplo; judos, rabinos, culturas, aborgenes, etc. Son diferentes comunidades que se diferencian se su manera de ver las cosas, de ver una sociedad, de sentir, etc. Y en nivel micro son las tipologas individuales. Por ejemplo; el hombre occidental es ms extrovertido y el hombre oriental es ms introvertido; el hombre astro cuando hay una estructura social fuerte, competitiva, los hombres que viven en ella son fuertes competitivos; el hombre ostra, contrario al anterior, es la persona que se cierra a s mismo y no puede competir en la sociedad en la que vive; el hombre nern, que es fuerte, con temperamento, carcter y autoritario, y que tiene un tipo de liderazgo como el hombre astro; el hombre enredadera, el hombre propio de la sociedad de consumo, es dbil y por eso necesita de tutores, alguien o algo de que agarrarse, es el hombre gris, en trminos de Marcusse un robot manejado a distancia por la sociedad de consumo y los medios de comunicacin, de una sola dimensin.

7- Brindar un concepto de funcin segn los funcionalistas.

El funcionalismo comenz con Comte y Durkheim, para el primero esta forma de pensamiento estaba estrechamente ligada al pensamiento general de la sociologa. Y para el segundo el funcionalismo consista una parte central en su formulacin de tareas de la teora y la investigacin sociolgica.Sin embargo el desarrollo del funcionalismo moderno estuvo fuertemente influenciado por el trabajo de los antroplogos. La antropologa se basaba en los informes y documentos redactados por administradores coloniales, misioneros y viajeros. Esta antropologa del siglo XIX era especulativa y estaba insuficientemente documentada. Los escritos producan libros recogiendo ejemplos de todo el mundo, sin preocuparse por su autenticidad o por el contexto del que provenan.La antropologa moderna data de los tiempos en que los investigadores empezaron a encontrar insatisfactorio este enfoque y decidieron pasar largas temporadas realizando trabajo de campo en diferentes culturas de todo el mundo, dos pioneros en el trabajo de campo de antropologa fueron un autor britnico seguidor de Durkheim, Radcliffe-Brown (1881-1955) y Bronislaw Malinowski (1884-1942), un polaco que desarrollo gran parte de su carrera en Gran Bretaa.Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski sostienen que debemos estudiar una sociedad o una cultura en su conjunto si queremos comprender sus principales instituciones y explicar el comportamiento de sus miembros.Para ellos estudiar la funcin de una prctica o una institucin social es analizar la contribucin que esa prctica o institucin hace a la continuidad de la sociedad en su conjunto. La mejor manera de entender esto es por analoga con el cuerpo humano, una comparacin que han utilizado Comte, Durkheim y otros funcionalistas. Para estudiar un rgano del cuerpo humano, como el corazn, debemos mostrar de qu modo se relaciona con otras partes del cuerpo humano, bombeando sangre a todo el cuerpo hace a la funcin vital del organismo.De modo similar analizar la funcin de un elemento social implica mostrar el papel que juega en el funcionamiento de una sociedad. Por ejemplo, segn Durkheim la religin refuerza la adhesin de las personas a los valores sociales centrales, y por ello contribuye al mantenimiento de la cohesin social.El funcionalismo regreso a la Sociologa a travs de los escritos de Talcott Parsons y Robert K. Merton, para quienes el anlisis funcionalista proporcionaba las claves del desarrollo de la teora y la investigacin sociolgica. Merton elabor una versin ms sofisticada del anlisis de Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski y al mismo tiempo las readapto al estudio de las sociedades industrializadas, las cuales difieren de las culturas simples estudiadas por los antroplogos. Desde la perspectiva funcionalista, para estudiar cualquier sociedad hay que acudir a sus diversas partes o instituciones, las cuales se combinan para asegurar a esa sociedad continuidad en el tiempo. Segn Merton la funcin social se refiere a las consecuencias objetivas observables, y no a disposiciones subjetivas (motivos, finalidades), que favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado, es decir el ajuste de las partes estructurales en el todo estructural.Este concepto es operativo, ya que supone que los elementos deben interactuar de tal manera hagan a la cohesin de la estructura y eso hace a la indispensabilidad e interdependencia de cada parte, si una deja de cumplir su funcin puede darse una disfuncin o una afuncin.Para los funcionalistas toda costumbre, objeto, idea y ciencia en cualquier parte desempea alguna funcin vital, representa un papel indispensable dentro de un todo que funciona.El requisito para que a una cosa se le atribuya una funcin es que este estandarizada, es decir normada y reiterativa, como por ejemplo la familia.

8- Establecer el concepto usos metodolgicos de los conceptos: funcin, disfuncin y afuncin.

El uso metodolgico de estos conceptos es para no limitarnos a las observaciones positivas de un sistema social, institucin, cultura, etc. Por ello la exigencia de un concepto de mltiples consecuencias y as distinguir las distintas reacciones antes cualquier estimulo que no necesariamente son positivas.*La funcin: se refiere a las consecuencias objetivas observables que favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado, es decir el ajuste de las partes estructurales en el todo estructural.*Disfunciones: son las consecuencias observables que aminoran la adaptacin o ajuste del sistema, es decir, disminuyen la conservacin del todo estructural, amenazan la cohesin social. *Afunciones: Son consecuencias neutras que no favorecen ni tampoco perjudican al sistema estructural.

9- Brinde un desarrollo del anlisis funcional segn Merton y Parsons.

- Talcott Parsons (1902-79) fue un Socilogo Norteamericano que contribuyo al desarrollo del funcionalismo.La incidencia del criterio funcionalista en sociologa se traduce en el interrogante acerca de si Es posible construir una teora sistemtica de carcter general? Parsons contesta afirmativamente, ya que es posible unir todos los conocimientos parciales que se han acumulado sobre la base de hiptesis de carcter general, comprobables empricamente, que abarcan todo el saber sociolgico.Parsons sostiene que la sociologa es una ciencia sistemtica, formada mediante la acumulacin ordenada de todos los conocimientos sobre la actuacin humana. Presenta dos notas que son la cientificidad y la positividad. Es el conjunto de datos reales, empricos y objetivos, ordenados con criterio cientfico.Para Parsons la sociologa se divide en dos grandes partes: la teora general de la accin humana, y el sistema social general, que es la teora estructural-funcionalista.1- La teora general de la accin humana: donde el punto de partida es la nocin de comportamiento, que se traduce y expresa en el concepto de accin. La accin humana es todo modo o manera de manifestarse el comportamiento de los homb