SOPHIA - RAMA ARJUNA (Barcelona) · 2015-03-12 · VIVEKA c/. Narcís Monturiol 20-22 Entlo...

Noviembre 2006 1

CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos García.Edita: Editorial Teosófica SCooCL. para la Sociedad Teosófica Española.Presidente de la Sección: José Tarragó.La Sociedad Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones oficiales queaparecen en esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIANº 214 NOVIEMBRE 2006

EDITORIALLA FECHA DEL 17 DE NOVIEMBRE.................................................................................3

“HENRY STEEL OLCOTT” (2-8-1832 - 17-2-1907)John Algeo ..............................................................................................................................5

CÓMO ACTUAR CON LOS CONDICIONAMIENTOSResumen de El proceso de la transformación de sí mismo, Vicente Hao Chin, Jr. .................7

ENSEÑANZAS SOBRE LA GRAN MUERTE(de “Las cuatro estaciones sagradas”, pg. 73-87) G. de Purucker.........................................12

¡EL VERDADERO TRABAJO OCULTO TEOSÓFICO!Alfredo Puig Figueroa..........................................................................................................17

“HENRY STEEL OLCOTT” (2 de agosto de1832 – 17 de febrero de 1907), segunda parteJohn Algeo ............................................................................................................................24

ACTIVIDADES ........................................................................................................................26

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RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLAALICANTEc/. Marqués de Molins, 25 Bajo03004 AlicanteARJUNAc/. Torrent de l’Olla, 218 -220, 2º3ª08012 BarcelonaBHAKTIc/. Joaquim Costa, 46 - 08222 TerrassaBILBAOApartado de Correos, 7084 - 48004 BilbaoCERESApartado de Correos, 808 - 10080 CáceresTf. 927236185-email: [email protected]/. Mayor, l, 2º, 20ª - 28013 MadridTf. 915235391JINARAJADASAc/. Cádiz, 47, 1º 1ª - 46006 Valencia

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Azpeitia (Guipuzkoa)RAKOCZI: www.ramarakoczy.orgY ORDEN TEOSOFICA DE SERVICIO:www.otshispania.orgFernando Perez MartínRios Rosas, 25, 1º D - 28003 Madride-mail: [email protected]/ Marina Baixa, 4 - Entlo 1ª B, EdificioCoblanca, 31 - La Cala 03500 - Benidorm,Alicante. Tf. 965857661-608358353VIVEKAc/. Narcís Monturiol 20-22 Entlo 1ª-08191RubíGRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“DHARMA”San Vicente Mártir 172, pta.7- 46007 Valencia

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EDITORIAL

Sugerimos a las Ramas y otros gru-pos de miembros de la S.T. que,de vez en cuando y en conmemo-

ración de la fundación de la Sociedad,vuelvan a leer los siguientes párrafos,en reconocimiento de nuestra deuda ha-cia el Presidente-Fundador. Según se noscuenta en su biografía, el Coronel Olcottpasó por unas cinco ocupaciones antesde su encuentro con Madame Blavatsky:fue agricultor experimental, periodista,militar, investigador de fraudes financie-ros y abogado. Todas las habilidadesadquiridas y desarrolladas mientras tra-bajó así en el mundo, las dedicó incon-dicionalmente al servicio de la Teosofíay de la Sociedad Teosófica.

Todos reconocemos que las ense-ñanzas teosóficas las debemos aMadame Blavatsky, pero la SociedadTeosófica como tal, su estructura, suorganización, su expansión por el mun-do, lo debemos al Presidente-Fundador,el Coronel Olcott. Puede decirse, conjusticia, que sin Madame Blavatsky nohubiera habido conocimiento de la Teo-sofía en el mundo moderno y que, sin elCoronel Olcott, no tendríamos la Socie-dad Teosófica.

El día 17 de noviembre del año1875, en Nueva York y ante la primerareunión oficial de la Sociedad Teosófica,el Coronel Olcott pronunció el discurso

de inauguración. He aquí algunos párra-fos seleccionados de dicho discurso:

En los años venideros, cuando el histo-riador imparcial cuente el progreso de lasideas religiosas durante el presente siglo,no pasará inadvertida la fundación de estaSociedad Teosófica que se reúne hoy, porprimera vez, bajo sus principios declara-dos. Al menos esto es cierto. El solo anun-cio de la ceremonia de apertura de tal mo-vimiento ha llamado la atención del pú-blico y ha desencadenado bastantes dis-cusiones en la prensa seglar así como enla religiosa. Ese anuncio ha resonado enlos oídos de algunos de los jefes de lasfuerzas opuestas de la teología y de laciencia como pueda sonar el sonido de unatrompeta en los oídos de los ejércitos queluchan en una batalla. La nota resulta has-ta casi imperceptible, y no indica ni lafuerza ni los propósitos del nutrido grupoque se aproxima. Para los dos contendien-tes puede señalar los esfuerzos que ayu-darán a cambiar la marcha de los aconte-cimientos, o puede que no señale más quela reunión de observadores neutrales delos acontecimientos; o, por otra parte,puede presagiar el desconcierto y el des-arme de los dos adversarios.

Hasta ahora, los miembros de nuestra So-ciedad son pocos, pero esto carece de im-portancia para el pronóstico de su pro-bable trayectoria. Hace casi mil novecien-tos años, toda la Iglesia cristiana podíacongregarse en una cabaña de pescado-res. Hoy, sus fieles son millones. Hace

LA FECHA DEL 17 DE NOVIEMBRE

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doce siglos, el único que creía en el men-saje del Islam montaba en un camello ycaminaba soñando.

Entonces, ¿qué es lo que nos obliga a de-cir lo que acabo de decir sobre la impor-tancia de esta Sociedad para el porvenir?Es que, dentro de mi alma, creo que de-trás de nosotros, detrás de este pequeñogrupo, detrás de esta débil organizaciónque acaba de nacer, existe un inmensoPoder, al cual nada podrá oponerse: elPoder de la Verdad. Creo que nosotros nosomos más que la avanzadilla que defien-de el desfiladero hasta que llegue el grue-so de las tropas. Creo que estamos alista-dos en una causa noble, incluso santa, yque la Verdad, hoy como siempre, es po-derosa y va a prevalecer. Creo ver alrede-dor de nosotros una multitud de gente,pertenecientes a muchos credos diferen-tes y que, por pura ignorancia, siguen ve-nerando engaños y supersticiones deca-dentes, y que solamente están esperandoque se les demuestre la audacia y la false-dad de sus guías espirituales para enfren-tarse a ellos y para empezar a pensar porsi mismos. Como teósofo sincero creo quepodremos dar a la ciencia tantas pruebasde la verdad de la antigua filosofía y delamplio alcance de la antigua ciencia, quesu movimiento hacia el ateísmo se deten-drá y nuestros químicos empezarán, comodice Madame Blavatsky, a aprender unnuevo alfabeto científico en el seno de laMadre Naturaleza.

Incluso si esta Sociedad tuviera que des-aparecer dentro de un año, nuestra bravaexistencia no hubiera sido en vano. El díade hoy nos pertenece, el día de mañanaquizá también nos pertenecerá, pero el díade ayer se ha desvanecido para siempre.En la economía de la Naturaleza, un im-pulso que se dé a la materia, aun el másligero, queda para siempre; algún día, lasconsecuencias de un solo acto tendrán que

ser reveladas. Por ejemplo, el caprichopasajero de una mujer cambió el destinodel mundo, [creemos que se refiere aHelena de Troya. N.T.]; una palabra quese pronuncie en la montaña puede ocasio-nar un alud que aplasta a todo un pueblo;para evitar una piedra, o para ir en pos deuna mariposa, un hombre da un paso a laderecha o a la izquierda, y ese paso puedecambiar toda su vida y, a veces, puede pro-ducir resultados decisivos para el mundoentero.

Si comprendo bien su espíritu, esta So-ciedad se consagra al estudio intrépido yconcienzudo de la Verdad y se dedica, in-dividual y colectivamente, a no dejarque nada nos distraiga. En cuanto a mí,personalmente, pobre y débil individuo aquien la elección para este cargo honrosoy comprometido honra mucho más de loque merezco, puedo decir que, venga loque venga, he prometido la entrega de micorazón, de mi alma, de mi mente y de miesfuerzo a esta causa, y me mantendré fir-me mientras quede un aliento de vida enmi cuerpo aunque todos los demás se re-tiren y me dejen aquí solo. Pero no estarésolo, ni la S.T. estará sola.

Si comprendo bien el propósito, nuestrotrabajo es éste: liberar la mente del públi-co de las supersticiones teológicas y deun servilismo enfermizo hacia la arrogan-cia de la ciencia.

Nosotros investigamos, pedimos informa-ciones, examinamos, buscamos, estudia-mos; no rechazamos nada sin una razónadecuada; no aceptamos nada sin unaprueba adecuada. Somos estudiantes, nosomos profesores.

Ianthe H. Hoskins(Del Boletín Interno de Rama Arjuna,

diciembre, 1988.)

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El 17 de febrero de 2007 se cum-plirán cien años de la muerte deHenry Steel Olcott. Es un mo-

mento óptimo para que los teósofos detodo el mundo recuerden al Coronel, asícomo sus logros y el legado que nosdejó a todos.

El mundo recuerda generalmente asus héroes en el aniversario de su naci-miento, pero es tradición teosófica elrecordar, en el día de su muerte, a aque-llos a los que quiere honrar. Existe unabuena razón para hacerlo. Cuando naceun niño, nadie puede decir cómo cre-cerá, o cuáles serán los logros que ob-tenga. Pero cuando esa persona muere,sabemos lo que ha hecho en vida y porqué motivos debe ser honrada. Aúnmás, los teósofos no ven la muertecomo una causa de sufrimiento, sinomás bien como una causa de gozo, porla liberación del espíritu de los víncu-

los que lo unen al mundo físico, espe-cialmente cuando ese espíritu es un almagrande que ha beneficiado a la humani-dad, ha servido a los Maestros de la Sa-biduría y ha encarnado los ideales de laTeosofía en la vida que acaba de com-pletar.

Olcott, como el Ulises mitológico(cuyo nombre fue utilizado por la indi-vidualidad reencarnante de Olcott segúnlos estudios de vidas pasadas realizadopor Leadbeater), fue un explorador, uninvestigador, un organizador, un lucha-dor, un líder y un héroe. Fue verdadera-mente, una persona del Primer Rayo yun hombre Renacentista, o sea una per-sona de amplios intereses y experto enmuchos campos, como Leonardo daVinci.

A los 23 años, Olcott se había con-vertido en un destacado científico enagricultura. Su primer libro sobre la

“HENRY STEEL OLCOTT”(2-8-1832 - 17-2-1907)

John Algeo

(Una buena parte de este artículo se basa en la biografía escrita por Boris deZirkoff en los Collected Writings, V. I pp. 503-18.)

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caña de azúcar (Sorgho and Imphee, theChinese and African Sugar-Canes,1858), se convirtió en un modelo sobreel tema y fue el único libro de Olcottque encontré en la Universidad deGeorgia cuando llegué allí en 1971.

Olcott fue también un pionero eneducación agrícola, co-fundador de laEscuela de Agricultura de América. EnGrecia, la Universidad de Atenas le ofre-ció la cátedra de Agricultura, honor queél declinó.

Olcott había llegado a ser un caba-llero corresponsal o reportero de variosperiódicos, incluyendo el New YorkTribune. Al principio fue reportero entemas de agricultura colaborando tam-bién sobre este mismo tema en la NewAmerican Cyclopedia, pero más adelan-te escribió también sobre otros temas.Fue enviado por el Tribune como testi-go de la ejecución de John Brown enVirginia en 1859. Esto marcó un cam-bio en la vida de Olcott. En la GuerraCivil americana pronosticada por JohnBrown, Olcott estuvo en el Ejército delNorte, donde su servicio más destacadolo llevó a cabo como Comisionado Es-pecial para la Investigación de fraudesy abusos, primero en el Ejército, y mástarde en la Marina. Este servicio le ganóuna elevada estima y reconocimiento porparte del gobierno americano.

Después de abandonar el serviciomilitar, Olcott estudió leyes, fue admi-tido en el Cuerpo de Abogados del Es-tado de Nueva York a la edad de 36 años,y se convirtió en un especialista en le-yes de seguros. Diseñó unos Estatutosde Seguros que fueron adoptados pordiez estados y escribió un libro de texto

sobre la práctica en seguros. Represen-tó a la industria de los Seguros en la le-gislatura del Estado de Nueva York.

En Olcott se despertó un tempranointerés por los temas esotéricos y místi-cos, cuyo interés se reavivó cuando en1874 supo de algunos fenómenos espi-ritistas que tenían lugar en Chittenden,Nueva York. Acudió a ese lugar parainvestigar el tema y para escribir artícu-los periodísticos sobre el mismo, parael New York Sun y el New York DailyGraphic. Los artículos fueron reunidosposteriormente en un libro tituladoPeople from the Other World (1875), elmejor relato que se conoce de los fenó-menos de Chittenden. Allí conoció aMadame Blavatsky y ambos iniciaronuna asociación que perduraría durantetoda su vida como los ‘GemelosTeosóficos’.

Hasta ahora sólo hemos tenido encuenta la carrera pre-teosófica de Olcott,la cual, sin embargo, presenta una largalista de intereses y realizaciones. La úl-tima parte de su vida estuvo ocupada porun intenso trabajo teosófico y humani-tario, que será el tema del siguiente tra-bajo sobre nuestro Presidente-Fundador.Según lo que el Maestro K.H. escribió,tanto él como H.P.B. poseían las cuali-dades de “Altruismo y disposición parael auto-sacrificio por el bien de los de-más” [(CC.MM. nº 131, Ed.Cronológica.] “Estas son las cualidadesde los Bodhisattvas.”

(Primer artículo del Dr. John Algeosobre H.S. Olcott sacado de la circu-

lar nº 12, abril 2006, de la FederaciónTeosófica Interamericana)

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H emos de purif icarnoserradicando los condicionamientos indeseados que tene-

mos, a la vez que integramos los condi-cionamientos deseables que podemosconservar dentro de nosotros. Para talesfuerzo, deberíamos tener en cuentatres principios generales:1.- No deberíamos dejar que los con-dicionamientos del pasado determina-ran nuestra conducta actual sin nues-tr o consentimiento consciente.

Crecemos adquiriendo miles de con-dicionamientos sin tener ocasión de re-visarlos ni filtrarlos. Muchos de ellosnos perjudican y son causa de nuestrasdesgracias y de nuestra falta de eficien-cia. Hemos llegado al punto de darnoscuenta de cómo esos condicionamientosnos controlan y dominan la vida. El pro-ceso de la transformación de uno mis-mo también nos muestra que existenmedios eficaces para liberarnos de es-tos condicionamientos. Pero somos no-sotros quienes hemos de decidir si que-remos modificar nuestros condiciona-mientos o liberarnos de los que no sonsanos. Hemos de prestarles atención para

poder elegir los que queremos abando-nar y los que vamos a conservar. Pode-mos hacerlo concienciándonos de ellosy procesándolos.2.- No deberíamos dejar que nuestroentorno actual y la irreflexión de losdemás determinen nuestra actitud ac-tual.

Cuando la gente de nuestro alrede-dor está de mal humor, ¿nos ponemostambién de mal humor? Cuando el tiem-po es malo ¿nos sentimos afectados?

Pensad en el termómetro y en el ter-mostato. El mercurio de un termómetrosube cuando la temperatura de su entor-no es alta y baja cuando se enfría, vol-viendo después a subir en cuanto se ca-lienta. En otras palabras, reacciona se-gún el entorno. Por otra parte, un ter-mostato establece su propia temperatu-ra deseada. Cuando lo ponéis a 20 gra-dos, el compresor se para si hace dema-siado frío. Y cuando hace demasiadocalor, el compresor vuelve a funcionarpara recuperar los 20 grados.

Hemos de preguntarnos, pues, sisomos un termómetro o un termostato.¿Estamos condicionados indefectible-

CÓMO ACTUAR CON LOS CONDICIONAMIENTOSResumen de El proceso de la transformación de sí mismo,

Vicente Hao Chin, Jr.

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mente por nuestro entorno? Cuando al-guien dice algo desagradable por igno-rancia o por irreflexión, ¿nos invade unresentimiento que nos arruinará el restodel día? ¿O decidimos mantener nues-tro propio estado, y dar nuestra propiarespuesta a lo que hace o dice la gente?

Repetiremos aquí los versos de unautor anónimo que nos puede ayudar aser un termostato en vez de un termó-metro:

Las personas son poco razonables, care-cen de lógica y son egocéntricas.Ámalas de todas formas.Si haces el bien, te acusarán de tener mo-tivos egoístas.Haz el bien de todas formas.Si tienes éxito, tendrás falsos amigos yverdaderos enemigos.Busca el éxito de todas formas.El bien que hagas se olvidará mañanaHaz el bien de todas formas.La honradez y la franqueza te hacen vul-nerable.Sé honesto y franco de todas formas.Lo que has tardado años en construir pue-de destruirse en una noche.Sigue construyendo, de todas formas.Las personas realmente necesitan ayuda,pero tal vez te ataquen si les ayudas.Ayúdales de todas formas.Dale al mundo lo mejor que tienes y teromperán la cara.Dale al mundo lo mejor que tengas de to-das formas.

3.- Deberíamos iniciar un programapara cambiar nuestros condiciona-mientos con el fin de adaptarlos anuestros objetivos y valores más ele-vados.

Podemos conseguirlo mediante losiguiente:

- La lectura regular de literaturaadecuada. Nuestros pensamientos son la

base de nuestra conducta y de nuestraactitud externa. Cuando leemos regular-mente un tipo escogido de literatura, losesquemas de nuestro pensamiento y denuestra actitud cambian de acuerdo conello. Es una buena costumbre leer dia-riamente materiales preseleccionados.Por ejemplo, los que sienten que su ac-titud es pesimista o derrotista puedenleer literatura de auto perfeccionamien-to, como los libros de Dale Carnegie.Otros más inclinados a la espiritualidadpueden leer libros sobre la meditación oel misticismo.

- La elección deliberada de amigoscon los que sintonicemos. Lo mismo quecon los libros, también nos influencia lacompañía que tenemos. Las personaschismosas, por ejemplo, arrastraránnuestros hábitos de pensamiento a unnivel personal más bajo, reforzándosecon ello los aspectos indeseables denuestra personalidad.

- La puesta en marcha consciente deprogramas de descondicionamiento. Latransformación de uno mismo es un pro-ceso deliberado. Necesitamos seguir unprograma para cambiar los hábitos (fí-sicos, emocionales y mentales) de nues-tra personalidad. Existen muchos formasde hacerlo que el tiempo ha demostradoser válidas. Por ejemplo, el programa delos siete días del “Seminario de la Trans-formación de Sí Mismo” es una propues-ta hacia el cambio conductual que em-pieza a partir de esfuerzos minúsculos.

EL CONTROL DEL DESTINOExiste algo que llamamos destino.

Nacemos a una vida que tiene unos es-quemas y unas tendenciaspreestablecidos. El hecho de nacer con

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unos padres determinados y no con otrosforma parte de ese destino. Nacer en uncierto ambiente social y cultural tambiénes parte de nuestro destino. Lo que losbudistas llaman samskaras o semillas dekarma también forma parte de los esque-mas preestablecidos de nuestra vida pro-cedentes de vidas anteriores.

Pero estos esquemas y tendencias noestán fijados de forma rígida. Como enun río, puede que el curso de la corrien-te esté predeterminado, pero tambiénpuede cambiarse. Si no hacemos nada,aparece el esquema del pasado y nues-tro destino queda fijado. Dentro de no-sotros existen niveles de conciencia quepueden interactuar con estos esquemaspreestablecidos, llegando a modificar lossurcos pregrabados.

Llega un momento en la vida en quenos damos cuenta de que podemos con-trolar los factores determinantes denuestra vida. Pero necesitamos optarconscientemente a ejercer ese control.

Tenemos la capacidad de sobrepa-sar el sufrimiento en nuestra vida. Te-nemos la capacidad de cambiarnos anosotros, de cambiar nuestra actitud,nuestros hábitos y nuestras relaciones.Cuanto antes emprendamos el cambio deestas causas, antes conseguiremos uncambio en sus efectos. La vida está go-bernada por la ley de causa y efecto, lasiembra y la cosecha, de la ley del karma.

Cuando ocurre esta realización, yano podemos seguir culpando a los de-más por la situación de nuestra vida. Nopodemos culpar ni a Dios, ni a nuestrospadres, a nuestro presidente, a la so-ciedad, etc. No es que no tengan ningu-na responsabilidad, pero es una pérdida

de tiempo culparles a ellos. Tal vez nues-tra inseguridad o nuestros miedos sedeban a la forma de criarnos nuestrospadres. Pero esa verdad no cambia elhecho de que seguimos con la inseguri-dad y con los miedos. Hemos de haceralgo al respecto. Y podemos hacerlo.

En el control de nuestro destino, hayque tener en cuenta al menos tres facto-res:1.- Hemos de tener claro mentalmenteel tipo de vida o de futuro que desea-mos tejernos.

El desarrollo de toda una filosofíade vida es el primer paso. Hemos de te-ner claro qué es la vida, y cuáles son losvalores o principios que nos van a guiarpara vivirla.2.- Tenemos que familiarizarnos con losprincipios que gobiernan la ley de cau-sa y efecto.

Debemos darnos cuenta de que con-trolamos nuestro destino en la medidaen que controlemos las causas de esedestino. Así, no sólo hemos de ser cons-cientes de nuestro comportamiento sinotambién de los sentimientos y pensa-mientos que dan lugar a ese comporta-miento. Es más, hemos de ser conscien-tes de las raíces de esos sentimientos ypensamientos.3.- Necesitamos desarrollar el control deuno mismo, esa capacidad que tenemosde controlar nuestra personalidad otriángulo inferior.

Los distintos aspectos del control deuno mismo en esta sección cubren loselementos más esenciales para este tipode control. La concienciación de unomismo es su componente más importan-te.

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LA LEY DE CAUSA Y EFECTOLa filosofía oriental nos ha aclara-

do de forma valiosa el tema de la ley decausa y efecto. Es lo que se llama la leydel karma. Exponemos aquí algunas delas ideas clave a tener en cuenta:El Karma actúa a todos los niveles dela conciencia.

La naturaleza de las emociones y lospensamientos es tan mecánica como ladel mundo físico, aunque éstos sean mássutiles que la materia. Los pensamien-tos y sentimientos son energías que pro-ducen efectos en dos direcciones.

1.- Hacia fuera, en sus propios pla-nos, afectando a los pensamientos y sen-timientos de otros.

2.- Hacia abajo, a través de nuestrocerebro, creando un esquema psico-fi-siológico en nuestro comportamiento.

El principio del karma afirma quecuando creamos un pensamiento-emo-ción (porque son casi inseparables), ésteadopta una forma en el mundo invisibley se convierte en una entidad en el pla-no mental-emocional. Esa entidad per-manece según la energía que posea. Asípues, un pensamiento de ira durará mástiempo que un pensamiento fugaz sobrealgo material, como un puente o un río,por ejemplo. Esta entidad está conecta-da con su creador y tendrá que ser neu-tralizada en algún momento del futuro,porque habrá creado cierto desequili-brio. Nosotros recogemos nuestro karmaen el momento en que ese proceso querestablece el equilibrio actúa de formaactiva.Las causas del karma no procedensólo de las acciones de esta vida sinotambién de vidas anteriores.

La realidad de la reencarnación hasido validada por investigaciones cien-tíficas realizadas en el siglo veinte. Eltema ya no es, pues, sólo religioso o teo-lógico, sino científico. Los que quieranestudiar este tema pueden leer las obrasdel Dr. Ian Stevenson, de la Universi-dad de Virginia. Se puede leer un resu-men sucinto de su obra en el ensayo queescribió sobre la Evidencia de la super-vivencia de los recuerdos de encarna-ciones anteriores, que ganó el PremioWilliams James de la Sociedad Ameri-cana de la Investigación Psíquica. Harecogido más de dos mil casos documen-tados de personas que recuerdan su vidapasada y que se pudieron corroborar.Hay tr es tipos de karma en cada vida

1.- El karma no maduro. Es unkarma que no puede equilibrarse duran-te esta vida porque las condiciones noson todavía las adecuadas. Es decir, siyo tengo una deuda de gratitud con unindividuo determinado, tendré que es-perar a volver a nacer al mismo tiempoque esa persona, para poder neutralizarel desequilibrio que creé en una vidaanterior.

2.- El karma maduro. Es el karmaque está listo para fructificar en estavida. Esta fructificación creará máskarma o será una oportunidad para aca-bar con esa cadena determinada dekarma. Es decir, mi enemistad con unindividuo en particular puede incremen-tar el odio, prolongando con ello el con-flicto, o puede resolverse sin aplicar nin-guna venganza , y procesando, en cam-bio, mis propios sentimientos y actitu-des de una forma madura.

Esta opción puede tomarla alguien

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que haya llegado a cierto grado de autoconciencia. Los karmas maduros se di-viden en los inevitables y los que sepueden evitar. Ciertos factores heredi-tarios son inevitables, como la altura ylos rasgos físicos. La mayoría de tiposde karma, sin embargo, puedenmodificarse cuando se mezclan con ac-ciones kármicas actuales.

3.- El karma presente. Este es elnuevo karma que se está produciendoconstantemente cada hora y cada día denuestra vida. Una persona sin auto-con-ciencia produce mecánicamente estosnuevos desequilibrios kármicos, mien-tras que alguien que sea auto conscien-te sitúa esta esfera de acción bajo suvoluntad y su control, y no se deja arras-trar mecánicamente por los impulsos olas circunstancias. Es a través de estekarma actual que tejemos nuestro desti-no futuro. Es también a través de lasacciones presentes que terminamos lascadenas de causa y efecto que procedendel pasado.

Buenas acciones = Buen entornoMalas acciones = Entorno hostilAspiraciones = IdealesAspiraciones/Deseos = CapacidadesPensamientos sostenidos = CarácterÉxitos = EntusiasmoExperiencias = Sabiduría

ALGUNOS PRINCIPIOS DE LALEY

C. Jinarajadasa resaltó los efectosgenerales de ciertos tipos de acciones ensu libro Primeros Principios de Teoso-fía. La figura anterior es una adaptación.CAUSAS Y EFECTOS

Las buenas acciones, debido a subuena intención y a sus efectos útiles,generan buena voluntad en otras perso-

nas. Crean un entorno que es igualmen-te bueno para las personas que han sidobuenas. Esta actitud o predisposición enotras personas puede ser inconscientepero, a pesar de todo, se manifestará ensu comportamiento. Así, a veces nossorprendemos por nuestra buena suerteal recibir algo bueno inesperado de otraspersonas, aunque sean unos perfectosextraños. La filosofía oriental nos diceque nada es accidental. Son los efectosnaturales de causas que hemos genera-do en esta vida o en otras anteriores.

Las malas acciones, por otra parte,crean una malevolencia consciente oinconsciente en otras personas hacia elque las hace. Así, no debería sorpren-dernos el hecho de que algunas perso-nas a las que acabamos de conocer mues-tren una actitud o un comportamientoinjusto hacia nosotros sin que hayamoshecho nada para ofenderles.

El funcionamiento de la ley de cau-sa y efecto a lo largo de muchas vidasexplica la injusticia aparente en la vidahumana. Si somos capaces de ver el pa-norama más amplio del tapiz del desti-no humano, cuyas partes las vamos te-jiendo día a día, podremos tener una vi-sión más ecuánime al enfrentarnos a lasadversidades que no podemos preveniro corregir. Y tampoco nos asombraráser los beneficiarios de una bondad in-esperada.

Con esta amplia visión en mente,que llegue a abarcar varias vidas, ahoranos daremos cuenta de cuán cierta es lafrase que afirma que somos realmentelos dueños de nuestro destino.

(The Theosophical Digest,4th Quarter 2005.)

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De las cuatro estaciones sagradasiniciatorias que tiene el año, nin-guna, tal vez, es tan difícil de

describir con los poco precisos términoshablados o escritos como lo son losacontecimientos, las pruebas y el éxitopertenecientes a la iniciación del Equi-noccio de Otoño, llamado técnicamentela “Gran Muerte”. El Solsticio de Invier-no está relacionado con lo que llama-mos el “Gran Nacimiento”. El Equinoc-cio de Primavera está relacionado conlo que llamamos técnicamente la “GranTentación”. El Solsticio de Verano tie-ne que ver con el acontecimiento subli-me llamado la “Gran Renunciación”. Yfinalmente, el Equinoccio de Otoño estárelacionado con lo que técnicamente lla-mamos la “Gran muerte”, los recóndi-tos misterios, temidos en algunos casos,de la muerte.

Tal como se dice en otras partes delas enseñanzas, los Budas Pratyeka,grandes seres sagrados, ejemplifican unaspecto de los acontecimientos pertene-cientes a la Iniciación del EquinoccioOtoñal. Llega un momento en el ciclode la vida o historia esotérica de un Buda

Pratyeka en el que éste toma la decisiónfinal respecto a cuál de los dos Sende-ros seguirá. Uno de los Senderos lo de-vuelve entre los hombres como un Budade Compasión. El otro le hace avanzarfirmemente por el sendero del logro in-dividual en beneficio propio, con el bri-llo de la luz eterna en la frente, pero conel corazón cerrado al llanto del dolor, ymuchas veces del desespero, que rebo-sa de las multitudes de peregrinos queluchan en el Sendero detrás de el.

El Buda Pratyeka escoge definitiva-mente la Gran Muerte, es decir, mueredel todo, y tal vez durante todo el perío-do de un Manvántara Cósmico, muerepara el mundo de los hombres y de losseres sensibles que viajan detrás suyo,y no vuelve jamás. Se ha hecho uno consu parte espiritual y divina, pero de unamanera cerrada y auto suficiente, y aun-que su ser brille como el Sol y esté su-mergido en el inefable misterio y dichadel Nirvana, su ámbito de conciencia selimita a su propio Huevo Áurico, aun-que éste tenga una extensión y difusiónmuy amplia. Allí permanece en lo másprofundo de la conciencia cósmica pero,

ENSEÑANZAS SOBRE LA GRAN MUERTE(de “Las cuatro estaciones sagradas”, pg. 73-87)

G. de Purucker

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desgraciadamente, es ajeno a todos ex-cepto a sí mismo. Es una extraña para-doja el hecho de que, aunque formeparte de la conciencia cósmica del Sis-tema Solar, sea consciente de ello y loperciba solamente en lo que respecta asu propia esencia perceptora.

Sin embargo, incluso el BudaPratyeka, por el simple hecho de su sery de su existir, ejerce una influenciaconstante aunque silenciosa en toda laesfera cósmica de la cual se ha conver-tido en una parte integral aunque inacti-va. Pero esta influencia es pasiva, no esactiva, constante, sino difusa, mientrasque la influencia de las energías que flu-yen del corazón del ser de un Buda deCompasión es activa, constructiva, edi-ficante, estimulante y directamenteinspiradora, gracias a su fuego vital.

La diferencia, como vemos, que hayentre el Buda Pratyeka y el Buda deCompasión, es simplemente inmensa.Los Budas de Compasión, igual que elVigilante Silencioso de nuestra CadenaPlanetaria del cual son un reflejo, renun-cia a las glorias indecibles que la GranMuerte proporciona. Se convierten enenergías espirituales que vibran, por asídecirlo, en la vida del mundo y en todocuanto contiene la vida del mundo, enunas energías que vibran con potencia-lidades espirituales, y la mayoría de ellasson demasiado sutiles como para poderdescribirlas con palabras.

La Gran Muerte es la cuarta y últi-ma iniciación que tiene que pasar cadaMaestro de Sabiduría, Y A CUYASGLORIAS DEBE RENUNCIAR. Comoen las tres Iniciaciones precedentes, elIniciante tiene que pasar a través del

Mundo Inferior en esta fase particulardel ciclo de las iniciaciones que le lle-vará hasta el estado pleno de Maestro.En esta Cuarta, el paso es sólo fugaz yparecido, por decirlo así, al del pasajerode un tren que va mostrando escenas yaconocidas de otras estaciones anteriores;pero en vez de demorarse en el MundoInferior, las energías se dirigen a la con-secución del conocimiento y de la fami-liaridad íntima e individual de los Mun-dos Superiores hasta llegar a dominar-los.

Aquí pues, en esta Iniciación, seaprenden todos los secretos intrincadosy misteriosos relacionados con la muer-te, algunos de ellos sublimemente her-mosos y otros terribles más allá de todaimaginación humana. El marco entero dela constitución del Iniciante tiene queromperse y desgarrarse, de momento,para que la Mónada Divina pueda que-dar totalmente libre y sin obstáculos deningún tipo que le impidan los movi-mientos, y pueda ascender y moverseentre los espacios estelares comprendi-dos en la zona circundante de nuestrapropia Galaxia estelar, nuestro Univer-so-Patrio. En medio de las Estrellas yde los planetas de movimiento orbitalque giran alrededor de esas estrellas, laMónada Divina liberada del Iniciantetiene que correr, libre como el pensa-miento de un dios liberado, para llegara fundirse, -en todas las esferas estela-res, una tras otra- con todas las distin-tas y diferentes fases y condiciones nosólo de la sustancia estelar, sino tambiénde la conciencia cósmica.

En otras palabras, y para decirlo deotro modo, la Mónada Divina retorna a

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su propio Progenitor Estelar y pasa real-mente de una estrella a otra,deambulando y vagando entre ellas, deuna manera totalmente natural y espon-tánea. Lo que acontece cuando muere unser humano normal y corriente y que,para él, no es sino una inconscienciavacía, porque no ha evolucionado lo su-ficiente como para comprender lo queestá experimentando, tiene que llegar aser totalmente consciente y claro parala Mónada Divina liberada del Maes-tro-Iniciante. Cada una de las fases delproceso de la muerte que ocurren en losseres humanos corrientes es experimen-tada ahora por el Iniciante. Las capas delalma se van desprendiendo y abandonan-do, una tras otra, y quedan descartadasy olvidadas de momento, hasta que ladivinidad desnuda se queda sola, comoun fuego vivo de energía en la auto con-ciencia y en la memoria auto cognitiva.

Después de haber descartado todoslos impedimentos del hombre personalinferior y las capas de la conciencia in-ferior que le amortajan y mutilan, en-tonces, paso a paso, peldaño tras pelda-ño, ascendiendo por la Escalera de laVida, la Energía Monádica surca volan-do su camino superior. Tiene que pasarpor todas y cada una de las doce Casasdel Zodíaco. Experimentará y sufrirá lasinfluencias particulares y peculiares quefluyen de cada una de las doce Casas delZodíaco hasta el momento en que, trascompletar la Ronda y conseguir de for-ma auto consciente familiarizarse con loque hay allí, empezará el descenso.

Bajando paso a paso, peldaño traspeldaño, la Mónada ya liberada se vuel-ve a vestir con las capas de conciencia y

con el cuerpo espiritual, el etéreo y elastral que había descartado y olvidadopreviamente. Al llegar de nuevo a nues-tra Tierra, mientras el cuerpo sigue entrance, vuelve a entrar en este mundo,levanta su cuerpo nuevo y reapareceentre los hombres, brillando con una luzsobrenatural todavía más etérea, mara-villosa y reverente que la que arropa alexitoso Iniciante en el momento de ele-varse por encima de las pruebas delSolsticio de Invierno.

El Iniciante ha muerto; ha estado li-teralmente muerto, en todos los senti-dos de la palabra. Gracias a unos mara-villosos y mágicos procesos y al cuida-do protector y ayuda de los grandes Sa-bios y Videntes que vigilan y protegena sus Hermanos menores, es capaz devolver del más allá de los portales de lamuerte. Literalmente “se levanta entrelos muertos” se convierte otra vez en unhombre, pero en un hombre ahora glori-ficado, santificado y purificado en cadauna de las partes y porciones de su cons-titución compuesta. Ha atravesado losportales de la muerte y ha rgresado. Harenacido totalmente.

No se trata de un caso derenunciación como ocurre en el momen-to del Solsticio de Verano. El Iniciantees capaz de pasar estas terribles prue-bas precisamente porque la GranRenunciación ya había sido hecha an-tes, en el momento de la Iniciación delSolsticio de Verano. Ya ha adquirido lafuerza para morir del todo, completa-mente, y sin embargo volver a la exis-tencia física humana.

Es en este preciso momento, en tér-minos espirituales y éticos, cuando dis-

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t inguimos la diferencia. El BudaPratyeka muere por su voluntad, y mue-re feliz y gozando de su propia dichaespiritual. El Ser que ha realizado laGran Renunciación, como los Budas deCompasión y sus seguidores, muere porla experiencia que proporciona, por elgran incremento en conocimiento que leaporta, pero también vuelve a la vidapara poder ofrecerse en sacrificio y ser-vir al mundo.

No es fácil morir del todo. Los hom-bres lo hacen cada día, aunque de formaimperfecta, por la noche, cuando seacuestan en la cama y se duermen. Peromorir deliberadamente es algo muy di-fícil, porque va en contra de la ley y delos procesos normales de la Naturaleza.

Hasta aquí he hablado de la Cuartade las cuatro Grandes Iniciaciones, talcomo ocurre en el caso de los GrandesSeres que la experimentan y despuésvuelven entre los hombres. Existen mu-chos otros casos de quienes pasan estaIniciación deliberadamente igual que losBudas Pratyeka, y que mueren para elmundo, sin regresar hasta pasados va-rios eones de años, habiendo permane-cido, mientras tanto, en el océano deltiempo pasado. Estos últimos están encamino de convertirse en BudasPratyeka, aunque tal vez ellos mismoslo desconozcan, por más paradójico queparezca. No dejará de asombraros sabercuántas son las almas humanas que an-helan la paz y la dicha indecibles deldescanso Nirvánico, pero que se aferrana la vida y desean su continuación. Ysin embargo, extraña paradoja, escogenel sendero de la muerte.

Los Grandes Seres pasan esta Cuar-

ta Iniciación para poder tener experien-cia de primera mano, en todos los as-pectos, no sólo de los Mundos Inferio-res, sino también especialmente de losMundos Superiores y de lo que tiene queexperimentar cada Mónada cuando dejala encarnación en el curso ordinario dela muerte.

En la Iniciación del Solsticio de In-vierno, los planetas visitados normal-mente son la Luna, Venus, Mercurio yel Sol, y después hay un retorno. En laCuarta Iniciación, estos mismos plane-tas se atraviesan durante el proceso delo que tal vez podríamos llamar, con todajusticia, la disolución de la constitución;pero también se visitan los planetas su-periores como Marte, Júpiter y Saturno,y después la Mónada liberada surca loscielos volando hacia los espacios Cós-micos.

El Viaje de retorno sigue el mismocamino. Las capas de la conciencia, ovelos de la conciencia, que el peregrinoMonádico fue dejando durante estas pe-regrinaciones por cada uno de los Pla-netas y por cada uno de los planos, sevan recogiendo y ajustándose, hasta queel Ego Monádico se vuelve a vestir consus propios yoes inferiores y regresa porel mismo camino por el que había as-cendido. El orden de los Planetas quehe dado antes no tiene que entendersecomo el orden de los planetas que se si-gue normalmente. Este punto de las en-señanzas es demasiado esotérico paradesarrollar incluso en esta sagrada re-unión pero quiero que tengáis en cuentaque se trata simplemente de una indica-ción.

De las enseñazas anteriores resulta

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evidente que el hombre tiene en sí mis-mo no sólo el cuerpo físico o terrenal,sino también un cuerpo Lunar, un cuer-po de Venus y un cuerpo Hermético ode Mercurio, un cuerpo Solar, y un cuer-po Marciano, un cuerpo de Júpiter y unode Saturno, además de estar vestido conlas esencias del Espacio Cósmico. Nosólo contiene el hombre en su constitu-ción todas estas capas planetarias, sinoque su misma conciencia contiene tam-bién matices de color, por así decirlo, oenergías o cualidades derivadas de losdistintos cuerpos celestes con los cua-les está unido constitucionalmente deuna manera tan estrecha e íntima.

Por este motivo, los distintos cuer-pos o elementos de la constitución delhombre son descartados por el Iniciantecuando atraviesa todas estas esferas ydespués tiene que volver a pasar porcada una de las esferas para volver a re-coger los velos o capas de ropaje des-cartadas antes para poder regresar a laTierra otra vez como un hombre com-pleto. Ya veis, pues, que el hombre eshijo del Universo, está compuesto portodos sus elementos y, por lo tanto, esrealmente un Microcosmos, o PequeñoMundo. Su mismo pensamiento llega,con sus dedos etéreos, hasta el astro máslejano y la más mínima vibración delastro más lejano tiene una reacción so-bre él.

Vemos entonces, en las ceremoniasmajestuosas de la Cuarta Iniciación delperíodo del Equinoccio Otoñal, que lamuerte no es sino un ascenso, una resu-rrección para abandonar ciertos elemen-tos más densos y llegar a otros muchomás etéreos. El centro de la conciencia,

la chispa ardiente del ser, la EsenciaMonádica, es un dios y permanece into-cable y sin mácula durante eones, inde-pendientemente de lo que sus hijos, -que son sus vehículos, sus capas de con-ciencia y sus Mónadas inferiores a tra-vés de las cuales funciona-, hagan oexperimenten o sufran o disfruten.

Fijaros, pues, en estos dos elemen-tos distintos, aunque no contrarios, delas enseñanzas sobre la Iniciación delEquinoccio de Otoño. (1) Todos losgrandes Iniciantes tienen que pasar poresta Iniciación, pero después regresan.En ella experimentan la muerte y la ven-cen; y, usando las palabras de la escri-tura sagrada, pueden decir: “¡Oh, Muer-te! ¿Dónde está tu aguijón?. ¡Oh, Tum-ba! ¿Dónde está tu victoria?”, porque elIniciante que asciende con éxito comoun Iniciado ha vencido realmente a lamuerte y sus misterios en cada una desus fases ya no son misterios para él. (2)El segundo elemento de la enseñanzaanterior de la que hablábamos es el he-cho de que los ejércitos, las multitudes,los grupos de seres humanos, en un mo-mento dado de su peregrinaje evoluti-vo, escogen esta Iniciación deliberada-mente con el único propósito de esca-par del mundo y de la vista de los hom-bres, y no regresar nunca más. Son losBudas Pratyeka y los que, como ellos,prefieren la dicha del Nirvana individuala la grandiosa vida y destino de autosacrificio del Buda de Compasión.

Recordad esta enseñanza con todossus elementos, Hermanos. Intentad man-tener en la mente estas ideas. Os servi-rán de ayuda y cuando las comprendáisbien, la conciencia de estas verdades os

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envolverá como una defensa y un escu-do protector y, en otras palabras, estasenseñanzas se convertirán en una Luzque estará a vuestros pies y que os guia-rá por el Sendero que las más grandes ynobles Flores de Perfección de la huma-nidad han elegido seguir.

La muerte no es inmediata ni repen-tina en ningún caso, ni siquiera en elcaso del hombre corriente que muere.Durante largos meses precedentes a ladisolución física, se produce un ajusteque consiste en una organización inter-na del Huevo Áurico que preparan las

partes Monádicas para su peregrinajepost-mortem. Al final, durante un breveperíodo que precede a la muerte, la con-ciencia va flotando, por así decirlo, en-tre la Tierra y las Estrellas. Flota entreel cuerpo físico y el Sol, volando haciael Sol y luego regresando varias veces,hasta que finalmente se rompe el Cor-dón de Oro y la inconsciencia instantá-nea, inmediata e indeciblemente dulcey armoniosa, desciende sobre el mori-bundo, que a partir de entonces está loque los hombres llaman muerto.

¡Que la paz y las bendiciones de nuestros Maestros estén siempre con vosotros!

A través de los años, en algunasocasiones, se ha escuchado a unmiembro nuevo, después de su

ingreso, expresar sorpresa al constatarque no se hacía “trabajo oculto” en laLogia Teosófica, como él o ella espera-ba.

Frases tales como “hacer un trabajooculto”, “recibir enseñanzas esotéricas”,“obtener la clarividencia”, “desarrollarel Kundalini”, “despertar los Chakras”,etc., representan el reflejo de un anhelovago e indefinido por encontrar algo

¡EL VERDADERO TRABAJO OCULTO TEOSÓFICO!

Alfredo Puig Figueroa

misterioso, algo completamente diferen-te al ritmo de nuestras vidas rutinarias yaburridas.

Muchas veces se conciben cuadrosmentales con la imaginación, donde seespera participar en ceremoniales espe-ciales, con personajes revestidos conlargas túnicas y sentados en círculo, re-unidos en alguna gruta secreta y efec-tuando actos de magia donde vamos aser “iniciados”.

Estas concepciones significan unenfoque erróneo de nuestra parte, cuan-

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do estamos persiguiendo la búsqueda de“cosas especiales” que halaguen nues-tras ambiciones egoístas.

Sin embargo, la mayoría de nosotrosalgunas veces puede no darse cuenta dela maravillosa magia colectiva que esposible hacer aquí y ahora, en nuestrapropia Logia Teosófica, en favor de todala Humanidad, si es que verdaderamen-te queremos hacerlo.

¡Ese es el verdadero trabajo ocultoteosófico!

Algo que tenemos que tener presen-te siempre es que venimos a la Socie-dad Teosófica para dar y no para reci-bir, a diferencia de la actitud común quepredomina en el mundo externo. Sabe-mos que es ley de la vida que dando escomo verdaderamente se recibe.


Algunos piensan que tienen pococonque contribuir, se sienten débiles yhasta desamparados. Si consideramosque cada uno de nosotros es un teósofosincero que, a pesar de sus limitacionesy debilidades personales, está tratandode superar sus deficiencias y que tieneel propósito firme y sincero de conver-tirse en un servidor de aquellos SantosSeres que nos han traído a Su Sociedad,entonces nuestro enfoque es diferente ymás real.

¡Este es el verdadero trabajo ocultoteosófico!

Recordemos que un grupo de noso-tros (a partir de siete miembros) consti-tuye una Logia Teosófica, la cual tienesus reuniones generalmente una vez ala semana y cuando miramos el husohorario que rige el mundo sabemos que

cuando en un país es de noche en otroes de día.

Como los teósofos trabajamos engrupos, en las respectivas LogiasTeosóficas, mantenemos el flujo de unacorriente constante de pensamientos,constituidos de vibraciones elevadas deideales espirituales y de propósitos fra-ternales, lo cual tiende a mejorar la at-mósfera mental del mundo y a elevar aaquellos que son capaces de respondera esta influencia especial.

¡Este es el verdadero trabajo ocultoteosófico!

¿Acaso no puede considerarse unaoportunidad y un privilegio el que se nosbrinda de contribuir con nuestro“arroyuelo” de pensamientos de buenavoluntad a esa poderosa corriente quecolectivamente proyectamos sobre elmundo para fortalecer todo propósitonoble, todo ideal elevado, toda obra jus-ta?


Tratemos nuevamente de utilizarnuestro poder de visualización e imagi-nemos el lugar donde se encuentra cadateósofo en el mundo; viviendo una vidade servicio, esforzándose por no hacerdaño a nadie, no infligiendo crueldad,socorriendo al desvalido, confortando alatribulado; lleno de amor en pensamien-to, emoción, palabra y obra por propiaconvicción, no por simple obediencia.


Los teósofos debemos ser personasque nos entreguemos en alma y corazón,con todas nuestras energías disponibles,a una vida dedicada enteramente a los

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Maestros de Sabiduría y Compasión,como un sacrificio gozoso y un serviciodesinteresado.

Aunque tengamos diferencias depuntos de vista sobre asuntos determi-nados, aunque nuestro nivel de desarro-llo no sea igual, sin embargo, aquí yahora, en el trabajo de la SociedadTeosófica, estamos estrechamente uni-dos en un poderoso ideal común, el dela Fraternidad Universal de toda la Hu-manidad.


La influencia que puede irradiarsede un grupo colectivo constituido de estemodo, cuando cada uno de los corazo-nes de sus integrantes está impregnadode un ideal de amor, de unidad, de pazy de servicio, se vuelve una fuerza tre-menda que el mundo necesita precisa-mente ahora más que nunca.


Henos estudiados en el libro ElHombre; ¿de dónde y cómo vino, adón-de va? de la Dra. Annie Besant y el Sr.C. W. Leadbeater, que en la Atlántida,por medio del conocimiento de magiaque poseía esa raza, se crearon delibe-radamente poderosos elementales depensamientos, buenos y malos, y se nosha dicho que algunos todavía están vi-vos y se encuentran activos.

Con nuestro egoísmo, odio y cruel-dad fortalecemos los elementales delmal, que se utilizan como fuerzasdestructivas del Karma de hombres ynaciones.

Con nuestro amor, desinterés y ser-vicio fortalecemos los elementales del

bien, que se utilizan como fuerzas cons-tructivas para auxiliar a hombres y na-ciones en el cumplimiento de sus desti-nos y contribuyen a “elevar un poco delpesado Karma que agobia al mundo”.


Nosotros, como teósofos, en nues-tro trabajo colectivo en una LogiaTeosófica, creamos en los mundos inter-nos una Entidad de enorme poder, a laque llamamos el Deva de la Logia, quienirradia su fuerza bienhechora sobre todoel Universo. Si imaginamos lo que sig-nificaría unir todos los Devas individua-les de las Logias Teosóficas del mundo,como para formar el Deva internacionalde la Sociedad Teosófica.

No es difícil comprender que, a pe-sar de lo pequeño que somoscuantitativamente, un puñado de milesde hombres y mujeres en un mundo com-puesto aproximadamente por siete milmillones de habitantes, sin embargo,cualitativamente somos una fuerza enor-me para el bien, para la justicia y parala fraternidad.


Para eso se requiere, en lo indivi-dual, una comprensión plena del podercreativo de que disponemos y, en lo co-lectivo, un estrechamiento de los lazosde amistad y de unidad que nos unen enel trabajo común de cada LogiaTeosófica.


Es menester recordar constantemen-te el ideal común que todos comparti-mos, vivir cada día con mayor fidelidad,

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ajustados a este ideal, para que se refle-je cada vez con mayor fuerza aún en lastareas más humildes y sencillas de nues-tras vidas diarias, no importa cuan mo-nótonas parezcan ser.


Los miembros de la SociedadTeosófica tenemos un rasgo caracterís-tico que nos distingue y es que dispone-mos de una visión amplia sobre la im-portancia que representa el primer Ob-jeto: “Formar un núcleo de la Fraterni-dad Universal de la Humanidad, sin dis-tinción de raza, creencia, sexo, casta ocolor.” Esta visión nos ha llegado pormedio de la Teosofía.

Es cierto que algunos de nosotros yahemos tenido un vislumbre de esta Ver-dad, aun antes de llegar a la SociedadTeosófica, es posible que incluso la ha-yamos tenido desde vidas anteriores, locual se manifiesta como la corazonadade percibir una verdad que nos es fami-liar y ya conocida como tal.

¡Ese es e verdadero trabajo ocultoteosófico!

Pero esta visión de comprender elobjetivo de trabajar por la Fraternidadtiene que convertirse en un acicate ennuestras vidas, así como en una entregapersonal cada vez mayor. En este pro-ceso, si queremos verificar si vamos porel camino correcto, sin desviarnos de lameta que nos hemos trazado, un elemen-to de la mayor importancia es conocernuestra motivación. La motivación siem-pre es muy importante y, en nuestro caso,la motivación debe ser siempre la de dary no la de recibir.

¡Ese es verdadero trabajo oculto

teosófico!Mientras más nos vamos elevando

o adentrando, paso a paso, hacia lasgrandes verdades espirituales, debemosdistinguirnos cada vez más por el hechode que nos vamos entregando al servi-cio cada día en mayor y mayor medida,sentir de forma pujante la necesidad deentregarnos completa ydesinteresadamente al servicio de losMaestros de Sabiduría y Compasión.


De este modo, vemos que una ca-racterística que se acentúa día a día ennuestras vidas es la de olvidarnos denosotros mismos y de todo lo que nosconcierne en lo personal: ambiciones,deseos, descanso, etc. En cambio secomienza a destacar, de modo prominen-te, el sentimiento del deleite que vienea nuestra existencia por nuestra entregatotal al servicio, nuestra decisión de co-laborar con el Plan Divino.


Por tanto, aún en los niveles infe-riores cualquier motivación que conten-ga algún elemento personal frenaránuestro desarrollo, mientras que todamotivación que comprenda pureza deintención, altruismo total, dedicaciónabnegada, nos auxiliará en nuestro des-envolvimiento y, por ello, son de unaimportancia esencial.


Recordemos que el MaestroHilarion nos señala en una Nota, en ellibro Luz en el Sendero, de MabelCollins, lo siguiente:

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“El ar tista puro, que trabaja poramor a su obra, está algunas veces másfirmemente colocado en el verdaderocamino, que el ocultista que se imagi-na haber apartado de sí el interés pro-pio, pero que, en realidad, sólo ha en-sanchado los límites de la experienciay del deseo, y ha transferido su interésa cosas relacionadas con su mayor ex-pansión de vida.”


Todos conocemos que se puede lle-gar al camino que conduce hacia la Metapor medio de dos senderos. A uno se lellama el sendero directo y al otro el sen-dero indirecto.

Voy a referirme brevemente al se-gundo, al sendero indirecto, que es aquelque recibe al hombre que todavía no esperfecto, que tiene sus debilidades y fa-llos pero que, sin embargo, es utilizadoen cierta medida para el trabajo de losMaestros y que llega a la perfección porel trabajo que hace.


Este es el sendero que muchos hanescogido, el Sendero del Discipulado,pero no para llegar al mismo por mediode la contemplación todo el tiempo deun ideal de perfección y de concentrar-se solamente en eso, sino más bien po-niendo la atención en el hecho de quesomos parte de la Humanidad, que ellaestá necesitada de toda clase de ayuda,por modesta que sea, que nos anima unagran compasión para aliviar el sufri-miento de todas las criaturas.


Por ello, a pesar de nuestras debili-dades, nos entregamos con amor al tra-bajo de instruir a los demás con la mielde la Sabiduría Divina, para brindar so-laz y consuelo, y para hacer que las ti-nieblas en el mundo sean menos densas,que brille con mayor fulgor “... la Luzverdadera que ilumina a todo hombreque viene al mundo”. (San Juan, I. 9)


Ese es el camino de la SociedadTeosófica y el camino del ocultismo ver-dadero. Si podemos definir el ocultis-mo verdadero con palabras, esa son Ser-vicio, Sacrificio y Renunciación, porqueel verdadero ocultista es aquel que siem-pre está trabajando, que tiene ocupadotodo su tiempo, que busca todo tipo deenfoque, toda clase de virtudes que pue-de cultivar, pero siempre con el objeti-vo de estar cada vez más capacitado pararealizar un servicio más amplio y me-jor, que en todo momento sea eficientey satisfactorio.


Ese tipo de trabajo útil y desintere-sado, que hemos descrito, es la nota cla-ve de la Sociedad Teosófica. Mientrasque usemos esas palabras claves: Servi-cio, Sacrificio y Renunciación, podemosafirmar que la Sociedad Teosófica escomo un taller, como una escuela o comoun laboratorio, en el cual se nos capaci-ta para que podamos ser más eficientesen todo tipo de trabajo.


Si la palabra “servicio” es una notaclave, debemos añadir que el servicio no

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se puede efectuar aislada o personalmen-te, sino preferentemente en grupo, enequipo, y siempre bajo la inspiración delos Maestros de Sabiduría y Compasión,Quienes son los grandes ejemplos deofrecer un servicio coordinado en favordel mundo.


De manera que una tarea difícil quetenemos que aprender es la de trabajarcolectivamente y bajo la inspiración delMaestro, para lo cual la búsqueda denuestro Bendito Maestro se convierte enun elemento esencial de nuestro creci-miento oculto, porque verdaderamentesólo encontramos al Maestro por mediodel servicio que realizamos en Su Nom-bre.


La forma más rápida de ponernos encomunión con el Maestro es tratando dehallar los medios para hacernos más per-fectos y más dedicados en el trabajo quedebemos desenvolver, para poder coope-rar con la parte del Plan Divino que co-rresponde a cada uno de Ellos.


Cuando efectuamos un trabajo no-ble y desinteresado, en favor de un granideal de servicio, es como si encendié-ramos una luz en medio de la oscuridady el Maestro la distingue en las tinie-blas del mundo; y siempre que hagamosun trabajo como una ofrenda en Su Nom-bre, Él la acepta y la aprecia; El puedeayudarnos más ofreciéndonos una visiónmás amplia del trabajo que tenemos quehacer y una mayor simpatía a medida

que lo hacemos.¡Ese es el verdadero trabajo oculto

teosófico!Algunas veces la respuesta del

Maestro a nuestro trabajo es inespera-da, como por ejemplo, cuando hemoscompletado un buen trabajo, se nos ofre-ce como premio una tarea aún mayor arealizar, lo cual constituye una lisonjade Su parte.


El Maestro puede también respon-der a nuestro trabajo haciéndonos másfuertes para enfrentar nuestro Karmapersonal. Aunque muchos han luchadodenodadamente durante años, a veces lespuede parecer que han logrado poco des-de el punto de vista oculto.

Sin embargo, si han sido capaces demantenerse firmes en sus puestos de tra-bajo en las Logias Teosóficas, tal vezllegarán a darse cuenta de que esa fir-meza, esa sensibilidad, ese sentimientode fidelidad, todos esos elementos enconjunto constituyen los resultados dela respuesta del Maestro al trabajo quese ha llevado a cabo en Su Nombre.


Otra de las formas en que el Maes-tro responde a los esfuerzos que se ha-cen es cuando se nos brinda una visiónmás amplia de las posibilidades queexisten dentro del propio trabajo. Él fa-cilita poder disponer de una imaginaciónmás amplia, de una intuición que indi-que el camino correcto.


Así que cuando se conciben nuevas

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líneas de trabajo teosófico, cuando unose siente inflamado de iniciativas en laLogia Teosófica, es que el Maestro haampliado nuestros horizontes mentalespara que Su trabajo se haga de una ma-nera más eficiente y satisfactoria.

Por eso es que vemos fácilmenteesas nuevas oportunidades: porque real-mente con esa visión llega una ofrendacada vez mayor de trabajo que viene delMaestro, esa es Su respuesta.


Finalmente, hay estar siempre vigi-lantes para no procurar ningún tipo su-til de recompensa. Si pudiéramos afir-mar que existe solamente un pecado parael teósofo, diríamos que ese pecado esel de buscar alguna recompensa, algúnreconocimiento al trabajo que se reali-za.

No debemos sentirnos desanimadosni descorazonados cuando nadie reco-noce ni toma en cuenta la labor desinte-resada que se está realizando, porquenada pasa inadvertido para el Maestro ylo que resulta importante es que Él sabelo que cada uno hace.


Si estudiamos cuidadosamente loqué es un Maestro de Sabiduría, cuál esSu trabajo, como es inclusive Su vidadiaria, tendremos la certeza de que elMaestro está detrás de todo trabajo quellevamos a cabo en Su Nombre.


Es indispensable acostumbrarse aque el corazón se deleite en la realiza-

ción de todo trabajo impersonal, sin pre-ocupaciones de ningún tipo de cuálesserán los resultados, con la certidumbrede que el Maestro todo lo conoce y todolo sabe, sólo entonces se desvanecerála ansiedad de considerar necesaria unarecompensa o de estar a la procura deun reconocimiento.


Observemos si es que con el servi-cio que se presta, por humilde que sea,se ha podido aliviar algo el sufrimientodel mundo, se ha sido capaz de ayudarpor acá y por allá, se han hecho más fe-lices a un anciano o a un niño, se ha lle-vado consuelo a un enfermo, se ha dadoun consejo amoroso al que sufre. Todaesta labor de la que se está rodeado debeservir para estar llenos de inspiración,porque estos son los lineamientos gene-rales de todos los verdaderos ocultistas.


Con frecuencia se ha señalado quela Sociedad Teosófica, en general, y cadaLogia Teosófica, en particular, consti-tuyen un canal para el uso de los Maes-tros de Sabiduría y Compasión, son unvehículo de la Jerarquía Oculta, de laGran Fraternidad Blanca.

¿Acaso no ha llegado ahora el mo-mento de que comprendamos qué es loque realmente significa esta afirmación?

Porque...¡Ese es el verdadero trabajo oculto

teosófico!

Brasilia, DF, 25-12-05

24 Sophia nº 214

El coronel Olcott tuvo tempranamente una distinguida carreracomo agricultor, servidor guber-

namental, corresponsal, abogado, y es-pecialista en seguros. Pero su trabajoreal estaba más allá de todo eso. La vidadel coronel cambió de forma dramáticae inesperada un día de 1874, cuando ala edad de 42 años, y habiendo ido aChittenden, Vermont, para escribir unaserie de artículos sobre el fenómenoespiritista que ocurría en ese sitio, co-noció a Madame Blavatsky. A su en-cuentro, esas dos viejas almas recono-cieron de inmediato un ligamen entreambos que se remontaba a muchas vi-das atrás. Llegaron a ser compañeros detrabajo en la tarea que el Maestro deHPB le había dado a ésta: llevar la an-tigua sabiduría al mundo moderno.Ellos fueron los principales co-funda-dores de la Sociedad Teosófica, a la queOlcott sirvió como Presidente durantelos treinta y dos años siguientes.

Cuando Olcott y Blavatsky dejaronNew York para viajar a India en los úl-timos días del año 1878, la vida del co-

ronel sufrió otra transformación, un cam-bio oceánico como dice Shakespeare enLa Tempestad, un cambio hacia algoúnico, valioso.

En India, el Coronel Olcott introdu-jo la Teosofía a multitudes de indioscomo la reformulación de su propia tra-dición; promovió el arte y la artesaníanativas, anticipándose al trabajo socialque más adelante llevaría a cabo Gandhi;estableció la Biblioteca de Adyar, uno delos principales repositorios de antiguosmanuscritos Sánscritos del mundo; fueun agente crucial en la inspiración delorgullo nacional que tuvo como resulta-do la creación del Congreso NacionalIndio. En Sri Lanka, Olcott trabajó infa-tigablemente para promover el Budismo,fundando escuelas y promoviendo perió-dicos; jugó un papel clave en la conce-sión de los derechos civiles a los budistasde Sri Lanka por parte del gobierno Bri-tánico; favoreció el Resurgimiento Bu-dista al escribir un Catecismo Budista,promover el ecumenismo budista me-diante sus Catorce Proposiciones Funda-mentales, y diseñar una bandera que to-

“HENRY STEEL OLCOTT”(2 de agosto de1832 – 17 de febrero de 1907),

segunda parte

John Algeo

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davía está en uso. Olcott también inspi-ró dentro del Zoroastrianismo, el resur-gimiento del lado interno de esta Anti-gua religión del Señor de Sabiduría.

La natural habilidad de Olcott comosanador le ganó un número grande dedevotos seguidores, hasta que su Maes-tro le indicó que cesara en tal trabajodebido a la pérdida que le causaba de supropia energía. Olcott fue también unviajero inveterado, en India y en otrossitios, promoviendo la causa de la Teo-sofía dondequiera que iba. Fue un con-ferenciante muy solicitado y sus muchasconferencias y escritos merecen juntar-se en una Colección de Escritos deHenry Steel Olcott, como seguramentese hará en su momento. Sin embargo, sutrabajo literario más grande, seguramen-te es su historia auto-biográfica de laSociedad Teosófica, Páginas de un Vie-jo Diario. Este relato personal, escritopor un hombre que fue decisivo en lafundación y crecimiento de la Sociedad,es una historia sin paralelo de los pri-meros años de la organización de quienmejor la llegó a conocer.

Como señaló Olcott sobre HPB y élmismo en Páginas de un Viejo Diario:“Solíamos referirnos a nosotros mismoscomo los Gemelos Teosóficos”. Ellosfueron con certeza las dos figuras cen-trales y unidas en la fundación de laSociedad Teosófica y en la difusión tem-prana de la Teosofía. Los papeles queambos jugaron en estos eventos fueronsin embargo diferentes y complementa-rios. HPB fue la persona “idea” del par.Fue ella quien tuvo el contacto primor-dial con sus maestros adeptos, y ella

quien tuvo el carisma tanto para atraercomo para desconcertar al mundo. Ellafue como una encantadora de serpientesde la India, atrayendo a la cobra de lasabiduría fuera del canasto de los anti-guos mitos y leyendas. Y sin embargoes claro que HPB sola nunca hubierapodido tener éxito en el trabajo que sele dio. Ella era demasiado volátil y des-organizada.

La dedicación de Olcott, su integri-dad y su habilidad para organizar, fue-ron el mortero que mantuvo unida lacasa teosófica a través de sus primerosaños y pruebas y que la estableció comola estructura que perdura hasta nuestrosdías y que indudablemente lo hará tanlejos en el futuro hasta donde alcanzala vista. El Maestro K. H. escribió al Sr.Sinnett lo siguiente acerca de Olcott(Carta de los Mahatmas No 5cronológica):

Podemos confiar en él en todas las cir-cunstancias; su fiel servicio nos está con-sagrado tanto en la adversidad como enel éxito. Mi querido Hermano, mi voz esel eco de la más imparcial justicia. ¿Dón-de podremos encontrar igual devoción? Esalguien que nunca pone objeciones y quesiempre obedece; que podrá cometer unsinnúmero de errores por celo excesivopero que no se negará nunca a reparar suerror aun a costa de la mayor humillación;que estima que el sacrificio de su propiacomodidad y aún de su vida es algo quese debe arriesgar con alegría cuando seanecesario; que comerá cualquier cosa yhasta se pasará sin comida; que dormiráen cualquier cama; que trabajará en cual-quier lugar; que confraternizará con cual-quier paria; que soportará cualquier pri-vación en pro de la causa.

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Annie Besant resumió la vida de trabajo de los gemelos teosóficos con unapregunta retórica: H.P.B. dio al mundo la Teosofía, H.S. Olcott dio al mundo laSociedad Teosófica. Cada uno fue escogido por los Maestros –¿quién aportó elmayor de los presentes? Los dones son diferentes pero complementarios e igua-les. Ellos son el Yin y el Yang del Tai -Chi, la Causa Ultima. Al rememorar aHenry Steel Olcott en el aniversario de su muerte, estamos recordando a uno quefue el fiel servidor de las Grandes Almas o Maestros y el espíritu guiador de laSociedad que Ellos trajeron a la existencia”

ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE

Sábado, 4 - Conocimiento de Si Mismo, por B. Martínez. - 11, 18, 25 - Comentarios sobreel presente, por S. Martínez.

Lunes (a las 18h. Rituales) Primer lunes de cada mes (a las 18,30h.) - Reunión de Ramacon Estudio y coloquio. (Sólo para miembros). 2º, 3º y 4º lunes (a las 18,30h.) - Estudiosobre la Conciencia, A.B.

Mar tes 1º y 3º de cada mes - (a las 18h.) - Técnicas de interpretación. (A las 20h.) - Cursode astrología, por B. Martínez.

Miér coles (a las 18,30h.) - Curso sobre “Conocimiento de Si Mismo”, por T. De la Hoz. (alas 20h.) - “Curso sobre Teosofía”, por T. De la Hoz.

Jueves (a las 19,45h.) - Rituales O.T.S. - (a las 20h.) - “Las Fuentes del conocimiento”, porA. Pérez.

RAMA ARJUNA

Martes (a las 18,30h.) - REUNIÓN DE RAMA (sólo para miembros). Estudio sobre “La Sabi-duría Antigua” de A. Besant. Coordinan J.Garcia L. Y F. Pastor.

Jueves, 2 (a las 19,30h.) - La tradición kabalística y la enseñanza teosófica, por I. Jauli.Viernes (a las 17.30h.) - Curso sobre Teosofía, a cargo de J. Tarragó.Viernes, 3 y 24 - (a las 19h.) - Conferencia pública. Estudio meditativo basado en las

enseñanzas de J. Krishnamurti, a cargo de N. Venegas.Viernes, 17 (a las 18,30h.) - Conmemoración de la Fundación de la S.T.Todos los viernes (a las 20,30h.) - Taller de diálogos teosóficos, a cargo de M. Cartañá.

Coordina J. Tenes.

RAMA BHAKTI

Martes - (a las 18,30h.) Recogimiento y concentración. Coordina Clarisa Elósegui. - (a les

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19h.) Reflexiones sobre: Los Yogas Sutras de Patanjali. Coordina Pepi Pujós. - (a las20,30h.) REUNIÓN DE RAMA (sólo para miembros).

Jueves - (a las 17h.) Estudio del libro: Conocimiento de sí mismo, de I.K.Taimni. CoordinaC. Elósegui. - (a las 21h.) Cuso de Teosofía. Coordina C.Elósegui.

Sábado - (a las 17h.) Coloquios abiertos: los retos de la vida diaria a la luz de la teosofía.Coordina C.Elósegui. 2º sábado (a las 17h.) Coloquio teosófico, a cargo de miembros dela rama.

GRUPO DE ESTUDIO SANT CUGAT (en el Ateneo de Sant Cugat)Mier coles 2º y 4º - (a las 18h.) Estudio del libro: La Sabiduría Antigua, Annie Besant.

Coordina C. Elósegui.Seminario en Banyolas: dies 6,7,8,9,10 de diciembre

RAMA BILBAO

Viernes, 3 - Enigmas científicos del Pasado, a cargo de J. Lekerika. - 10 - La Vida, el Amory la Muerte, a cargo de E. Hernández. - 17 - La Fundación de la S.T. y nosotros, a cargode A. Aransay. - 24 - Reunión interna de miembros - elaboración del programa y medita-ción. (Las actividades comienzan a las 20h.)

RAMA CERES

Lunes: 6, 13, 20 y 27 a las 20 h. (Reunión de Rama, sólo miembros: Estudio del libro: LaClave de la Teosofía de H.P.B.

Miér coles: 8, 15 ,22 y 29 a las 20 h. (Curso: Entrada libr e) «INICIACIÓN A LA TEO-SOFÍA» (Coordinan: U. García y J. Martín).

Sábado: 11 a las 10,00 h. (CURSO) «SIMBOLOGIA CRISTIANA» - El Templo. (I.Gibello) - La Cruz. (U. García) - El Grial. (J.L. Mendoza) (Precedida cada charla poruna visualización) PREGUNTAS Y RESPUESTAS. (Coordina: C. Cesar Galante)

RAMA HESPERIA

Lunes (20.00 h.) CONFERENCIAS PÚBLICAS, 6 - «KARMA YOGA» Juan Carlos Estévez.13 - «PLANOS BÚDDHICO Y NIRVÁNICO I» José Ramón Caveda. 20: «LA BIBLIOTE-CA DE ALEJANDRÍA» Carlos Pérez Menéndez. 27 - «ALIMENTACIÓN SÁTTVICA»David Villacañas Garrudo.

Sábado 25 - (a las 18 h.) PROYECCIÓN DE VÍDEO Y COLOQUIO: «LOS SEÑORES DEL TIEM-PO» «La 6ª profecía Maya»

RAMA JINARAJADASA

Miér coles (a las 18h.) - Tertulias teosóficas. Grupo de meditación. Estudio sobre textosteosóficos. Talleres de trabajo.

RAMA MOLLERUSSA

LLEIDA (en Templers-Escorxador c. Lluis Companys, 22)

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Tercer domingo - (de 11 a 14 y de 17 a 20 h.) Charla coloquio con Clarisa Elósegui. EnTemplers-Escorxador-, C/. Lluis Companys,22 . LLEIDA. Horas: mañana de 11 a 14,tarde de 17 a 20 horas.

Todos los lunes - (a las 19 h.) Autoeducarse para educar. Observación, meditación y relaja-ción. Coordina Montse Pellicer.

Todos los martes - (a las 20 h.) Estudio en grupo del libro «Luz en el Sendero». (PláticasIII). Coordina Pilar Duch.

Todos los miércoles - (a las 20 h.) Estudio en grupo del libro «A los pies del Maestro».(Pláticas I). Coordina Joana Carcar.

Todos los viernes - (a las 20 h.) Estudio en grupo del libro «El Kibalión». Coordina JosepTorres.

MOLLERUSSA (en «Estudi Ioga». C./ Navarra nº 8.)Todos los viernes - (A las 20,30 h.) Estudio en grupo del libro «A los pies del Maestro».

(Pláticas I). Coordina Josep Mª Espasa.

RAMA RAKOCZY

Lunes 13 y 27 - Grupo de Meditación Activa y Ritual Dévico. 20 - O.T.S. Ritual de Sanación.Miér coles 8 - Curso de Meditación. 15 - Meditación a cargo de F. Béjar, estudio grupal

sobre los tres Objetivos de la ST. 22 - Meditación a cargo de A. del Rosario, estudiogrupal sobre los tres Objetivos de la ST. 29 - Meditación a cargo de J. Rodriguez. Estudiogrupal sobre los tres Objetivos de la ST.

Viernes 17 - Aniversario de la ST celebrado junto con Rama Hesperia.

RAMA SHAKTI-P AT

Estudios para miembros (martes alternos: a las 17,30h.)Proemio y D.S. - 6 volúmenes (Investigación) - El Sendero de Sabiduría y Compasión por

medio del Servicio y Auto-sacrificio. Coordina A. Guirao.Estudios para simpatizantes (martes alternos: a las 17,30h.).El Hombre, Dios y el Universo de I.K.T. - La Voz del Silencio, (Pláticas). - Vídeos-confe-

rencias de la S.T. Coordinan miembros de la Rama.Sábados alternos: (a las 17h.) - Curso de meditación. Curso Iniciación de Teosofía. Coor-

dinan: miembros de la Rama.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “DHARMA”

ReunionesCalle San Vicente Martir , 172 puerta 8 - Valencia.Todos los jueves (de 21h. a 23h30)Todos los lunes (de 21h a 23h30) Curso de T eosofía, 2º Nivel.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA”

Todos los viernes, (a las 21,45h.) - Reunión pública.

SOPHIA - RAMA ARJUNA (Barcelona) · 2015-03-12 · VIVEKA c/. Narcís Monturiol 20-22 Entlo...

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