Órgano oficial del Supremo Consejo Centroamericano Grado 33º del Rito Ecocés Antiguo y Aceptado

Revista semestral No. 2/2011 Valle de Guatemala

Julio a Diciembre / 2011 E.∙. V.∙.

Tradición Escocesa

Director General I.˙. P.˙. H.˙. Jesús Joaquín Álvarez de Oviedo, 33º

Director de la publicación I.˙. H.˙. Saúl Enrique Morales Galindo, 18º

Cuerpo de redacción I.∙.P.∙.H.˙. Jorge Oliva Urbina, 33º

I.∙.P.∙.H.˙. Jorge Luis Zamora Prado, 33º

I.∙.P.∙.H.˙. Carlos Humberto Sandoval Cardona, 33º

P.∙.H.˙. César Estuardo Micheo López, 32º

P.∙.H.˙. Luis Alfredo Torres, 32º

P.∙.H.˙. Mauro Roderico Chacón Corado, 32º

Secretario de redacción I.∙.P.∙.H.˙. Miguel Hernández, 33º

Diagramación I.˙. H.˙. Fernando Morales García, 14º

Fotografía

P.∙. H.∙. Enrique Martínez Mena, 32º

Correspondencia Tradición Escocesa, apartado postal 1182 ciudad de

Guatemala

Teléfono (502) 2220 0496

Fax (502) 2232 6777

www.supremoconsejocentroamericano.org

supremoconsejo.gr.33@hotmail.com

Contenido en esta edición Mensaje del Ex Soberano Gran Comendador 1 Mensaje del Soberano Gran Comendador 3 Editorial 5 Despedida al décimo noveno Soberano Gran Comendador 6 Bienvenida al vigésimo Soberano Gran Comendador 11 Adopción del Nombre Simbólico 13 Recepción al Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masón 15 La continuidad de la Leyenda 17 I.∙. P.∙. H.∙. Manuel Antonio Bonilla Carrillo, 33º 30 La oración de un padre 31 Jesús de Nazaret 32

Mensaje del Ex Soberano Gran

Comendador Con profunda meditación, concebí la idea de editar

un documento que difundiera a nivel mundial y

lógicamente nacional, el pensamiento e ideales del

Supremo Consejo de

Soberanos Grandes

Inspectores Generales Gr.: XXXIII y último de la Masonería del R.: E.: A.: y A.: para la República de

Guatemala, América

Central y; con la

colaboración espontánea

de algunos Il.: HH.: (a

quienes expreso por este medio mis sinceros agradecimient

os), surge esta Revista, que no dudo será de gran beneficio para el Supremo Consejo y para todos aquellos Il.: HH.: amantes del estudio filosófico y

cultura general. Mis

mejores

deseos porque esta Revista subsista por muchos años, ya que su edición significó un sacrificado esfuerzo. Hoy 30 de Diciembre de 2011 en que hilvano este breve mensaje como Ex Soberano Gran Comendador en virtud de haber entregado tan elevado cargo el 4 de este mismo mes en solemne Asamblea realizada ante la presencia de casi la totalidad de Miembros Activos y Supernumerarios, en el mensaje de despedida pronuncie lo que se describe, considerando que puede y debe quedar plasmado en la Segunda Edición de la Revista, considerándola uno de mis mejores logros. ILUSTRES Y PODEROSOS HERMANOS SOBERANOS GRANDES INSPECTORES GENERALES DEL GRADO 33. Mi profundo agradecimiento por el favor de vuestra presencia en este Asilo Sagrado, misma que al poner de manifiesto vuestro alto espíritu de singular interés, compromete mi amistad y cariño. Hoy se cumplen los tres años de mi gestión al frente de este dignísimo Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado 33 y Ultimo de la Masonería del R.: E.: A.: y A.: para el Valle de Guatemala América Central, cumpliendo así, con el mandato que vuestra espontánea voluntad depositó en mi persona. Estar al frente de tan singular Entidad, no es una tarea fácil, por cuanto se está representando a un Ente integrado por hombres sumamente pensantes, instruidos, capaces, profesionales, empresarios exitosos, pero sobre todo con un exuberante liderazgo y de reconocido prestigio en nuestra sociedad. Para muchos es conocido que durante mi gestión dedique mi mejores esfuerzos en la conservación, desarrollo, educación, fraternidad y armonía de este Supremo Consejo y no dudo que mi sucesor continuará haciéndolo con mayor voluntad a efecto de que las acciones presentes obtengan su fruto, especialmente en las tendientes a la Unidad Masónica, tan necesaria para cumplir con nuestros principios e ideales en beneficio de nuestra Patria y la Orden. La doctrina o sacerdocio de esta Gran Comendaduria, estuvo cimentada en la recuperación de valores, específicamente en responder a nuestros DEBERES Y RESPONSABILIDADES ya que si conocemos, practicamos y cumplimos con los deberes que

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adquirimos al otorgarnos cualquier grado, estaremos cumpliendo con el juramento prestado por nuestra libre y espontánea voluntad. Mi esperanza estuvo también en PROMOVER EL AMOR FRATERNAL es decir; hacer sentir, vivir, cuestionar y convivir con los demás en un ambiente de confianza plena, de respeto absoluto, de diálogo constructivo a efecto de que fortaleciéramos nuestro amor fraternal, en el entendido de que si no hay fraternidad, no hay Masonería. Somos una Institución Filosófica, de conducta ética y de fraternidad universal, identificados con la historia de nuestra patria y solidarios con su problemática. Los exhorto a que reflexionemos y que ayudemos a edificar un Supremo Consejo digno de nosotros mismos, que nos conduzca a fomentar el amor, la armonía, la educación y especialmente la fraternidad para obtener beneficios prioritarios de la Masonería, la Humanidad y nuestra patria. Recibí este Supremo Consejo con una membrecía de 61 integrantes, entre miembros Activos y Supernumerarios. Hubo intentos de retiro en orden que a mi petición reconsideraron su actitud y lo entrego con 58, lamentando el paso al Valle de la Eternidad de los II.: y PP.: HH.: VICTOR SALVADOR DE LEON TOLEDO y OSCAR BARRIOS CASTILLO que descansan a la sombra de la Acacia en su eterno verdor; y el retiro del I.: y P.: H.: ROLANDO LLOVERA LOZANO, que no aceptó su reconsideración y que también fue llamado a ocupar una Columna en el Valle de la Eternidad, para quienes mi ferviente deseo por que descansen en paz y con la tranquilidad deseada. Para finalizar Ilustres y Poderosos Hermanos, deseo dejar constancia (y así quiero que tome nota el Gran Secretario General y Canciller), de mi sincero y profundo agradecimiento a todos los integrantes del Filosofismo, pero especialmente a cada uno de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado XXXIII y último de la Masonería del R.: E.: A.: y A.: para la República de Guatemala, por el apoyo, colaboración material, fraternal y espiritual recibida, misma que compromete por lo que me queda de existencia mi sincero cariño y entrañable amistad. Agradezco vuestra atención a este mensaje. Quisiera haber tenido la elocuencia necesaria y la amena erudición, para que no resultara tedioso lo que pudo haber tenido de doctrinal. Si las frases y conceptos logran el efecto deseado y la inquietud de vuestros corazones, agradeced esta alocución al

Gran Arquitecto del Universo, y a mí no queda más que expresar a todos vosotros, el afecto y el testimonio de mi consideración mas distinguida. Muchas Gracias.

DEUS MEUMQUE JUS

Arístides Alfredo Rodríguez, 33º Muy Poderoso Soberano Gran Comendador 6 de Diciembre 2008 al 4 de Diciembre de 2011

Entre la Gran Logia de Guatemala y el Supremo Consejo Centroamericano

Durante su Comendaduría mantuvo una relación estrecha con la Gran Logia de Guatemala,

uniendo a ambas Potencias Masónicas en un estrecho abrazo fraternal, como corresponde a la

Masonería.

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Mensaje del Soberano Gran

Comendador

Il .•. y PP.•. HH.•. Soberanos Grandes Inspectores Generales Hoy por la mañana, antes de venir a la sesión, recibí la llamada de un Ilustre H.•., quien a pesar de no pertenecer al Sup.•. Cons.•., me mostró su solidaridad, y me ofreció colaborar “aunque sea un poquito” en mi gestión como Sob.•. Gr.•. Com.•., a lo que le contesté que precisamente eso es lo que necesitaba, el aporte de “ese poquito” de él y de todos mis Il.•. y Pod.•. HH.•. del Sup.•. Cons.•. y de las demás Cámaras del Rito, para hacer de todos esos poquitos algo grande, y eso es lo que hoy os pido, Il.•. y PPod.•. HH.•., que aportéis ese poquito cada uno, para que nuestro Supremo Consejo sea cada vez mejor. Comienzo por agradecer muy sincera y fraternalmente, la honrosa elección de que he sido objeto, para dirigir los destinos de nuestro Supremo

Consejo y presidir los trabajos del Asilo Sagrado durante los próximos tres años. Permitidme que os ocupe unos breves minutos de vuestra amable atención, y para ello os suplico vuestra tolerancia, paciencia y comprensión.

Cuando os envié el Plan de Trabajo, que pretendo desarrollar en el ejercicio de mi Gran Comendaduría, en la Declaración de Principios en que fundaba mi postulación al honroso cargo para el que me habéis elegido, manifesté entre otros conceptos los siguientes: El ser humano que ingresa a la masonería,

debe atender al llamado de su ser interno

y fortalecer la dignidad del hombre, que

otorga riqueza espiritual y depura el

mundo efectivo del ser humano. Es

menester que cada masón redoble su

voluntad y su entrega a la Orden para

ejercer una benéfica influencia y un

fecundo y positivo aporte, tanto al interior

de nuestras Cámaras Escocesas, como

irradiando al exterior de nuestros

Templos, nuestros propósitos bien

definidos, de hacer y practicar el bien por

el bien mismo a favor de la humanidad,

porque sólo mediante el trabajo verdadero

y honesto, impulsado con la calidez del

amor fraternal, podemos desarrollar a

plenitud los nobles principios del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado, y cumplir con los

dignificantes postulados de la Masonería.

No os voy a repetir mi propuesta contenida en el Plan Tripunteado, bajo el lema de que la verdadera Masonería es activa y no inerte; porque requiero de todos vosotros II.: y PP.: HH.: SS.: GGr.: IInsp.: Grales.:, la firme decisión y la más entusiasta colaboración para poderlo realizar plenamente, en el transcurso de mi gestión administrativa. Sin ellas, todos mis esfuerzos serían inútiles, porque no podría salir avante y cumplir el compromiso que os hice formalmente cuando era Candidato. Y voy a insistir de manera preferente en el primer punto, que se refiere a la Docencia; y con respecto a ella me esforzaré con mis mejores y mayores energías, porque es necesario que el Masón Escocés de nuestro tiempo se encuentre lo

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suficientemente preparado para hacer frente a las contingencias del tercer milenio. Cada miembro del Rito debe compenetrarse de manera fundamental en el rol que en la escala del conocimiento le corresponde desempeñar, y los Sob.•. GGr.•. IInsp.•. Grales.•. en lo que a cada uno concierne, tienen la obligación de asistir a las Cámaras Inferiores subordinadas del Rito, para dar el ejemplo de capacidad, tolerancia y demostrar de una manera efectiva, que si a pesar de haber llegado a la cúspide de su carrera masónica, sigue siendo un aprendiz de todas las edades; que tiene que seguir labrando su Piedra Bruta, como en aquel Grado inicial, para mejorar su individualidad y su ser intuitivo, para construirse una personalidad acorde con las mejores normas de vida, porque para el Sob.•. Gr.•. Insp.•. Gral.•., el horizonte tiene siempre una nueva perspectiva; la de cumplir y hacer cumplir la obra fundamental y esencial en que debemos empeñarnos todos los masones. La de trabajar incesantemente por enriquecer y complementar por medio de la educación y la cultura, las deficiencias de todos aquellos hombres de buena voluntad que llegan a la Francmasonería a practicar el bien por el bien mismo, para que la gloria de la Institución sea permanente e inextinguible. Porque contrariamente a la opinión de muchos Sob.•. GGr.•. IInsp.•. GGrales.•., de que para ellos ya ha cesado el trabajo, son ellos en fin por la inteligencia cultivada, la sabiduría que han adquirido a lo largo de los años, la bondad de los sentimientos que deben exhibir, la seguridad de sus actos y la acrisolada honradez de sus costumbres, de sus vidas consagradas al bien de la humanidad, los que deben preparar a los demás masones, para que éstos de idéntica manera se transformen a su vez en educadores, practicando constante y permanentemente con el ejemplo y con la palabra, un Evangelio nuevo de la Fraternidad, entre los Hombres, las Razas y los Pueblos. No olvidéis que son los Ilustres HH.•. de los Grados superiores, los que por estar a un nivel más alto de los demás, son los que tienen la obligación de hacer penetrar en el corazón de los nuevos iniciados, los más excelsos sentimientos y los llamados al mismo tiempo a inculcarles la moralidad de nuestra orden, a todos los hombres de buena voluntad que vienen a la Masonería dando ellos el ejemplo de excelencia y la superioridad en el conocimiento de las enseñanzas de nuestra Institución.

Las restantes metas del programa, como el compromiso Institucional e infraestructura, necesitarán también de la adecuada atención para poderlos realizar, pero pretendo poner especial énfasis en el fortalecimiento de las relaciones sociales de la familia escocesa, y para ello cuento con la decidida colaboración de mi esposa, que es la fuerza interior que me motiva, y que está dispuesta a cumplir con verdadero amor fraternal, las singulares funciones que debe desempeñar la señora del Soberano Gran Comendador. Así pues, Ilustres hermanos, requiero de vuestro concurso y colaboración, para que al final de mi gestión, pueda sentirme satisfecho de haber cumplido como lo hicieron antes que yo, mis antecesores en el ejercicio de tan elevado cargo, y que nuestra Masonería Escocesa siga avanzando por la senda del progreso, para seguir manteniendo incólumes los nobles principios y postulados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

DEUS MEUMQUE JUS

Estuardo Ordóñez K., 33°

Soberano Gran Comendador

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Editorial La misión del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, tal como lo

concibieron sus creadores desde el principio, tanto por su filosofía como por la

metodología que emplea en su aplicación, es disponer de los medios

apropiados para logara la formación de

verdaderos hombres de selección, que

constituyan sólidos pilares para la sociedad en la que le corresponde actuar a interactuar. En el desarrollo de todos sus Grados, en las diferentes Escala Jerárquicas que lo forman, el Rito constituye una verdadera escuela espiritual, y donde quiera que se practica, es un lugar de encuentro, que está abierto a todas las corrientes del pensamiento, donde todos y cada uno de sus iniciados, accediendo paulatinamente a todos los grados que lo integran, logra mediante un itinerario personalizado, valorar sus aspiraciones, para desenvolverse en una comunidad de hombres moral, psíquica y espiritualmente responsables que deben comprometerse para restaurar un orden coherente e imponente para aminorar el desorden social, cultural y espiritual en el cual se hunde diariamente nuestro mundo actual. Cuando reflexionamos seriamente sobre nuestra divisa “Ordo ab Chao”, tenemos que aceptar que en la mayor parte de las tradiciones religiosas, estos conceptos aparecen como una dualidad opuesta. Sin embargo, si nos atenemos a una concepción de lo absoluto, veremos que los mismos adquieren una connotación especial y un cierto sentido particular, que hace más luminosa la divisa que da connotación al Rito.

En algunas tradiciones y concepciones egipcias, cabalísticas, taoístas y de otras religiones, el absoluto, es la síntesis de una creación universal, donde todo tuvo su origen, esto es, su génesis, que se inicia en una especie de materia primordial y confusa: el caos. El ser humano, a imagen y semejanza del Universo, posee intrínsecamente en él los materiales y la energía de una dimensión divina, para recuperar y transformar ese caos, construyendo un nuevo orden, que en el aspecto iniciático, es recorrer un camino de destrucción y después uno de construcción, que es lo que identifica al acto de la creación universal. La finalidad, entonces, del R.∙. E.∙. A.∙. A.∙. será la de armonizar la naturaleza humana con los elementos cósmicos y los principios que los rigen. Los rituales por medio de los cuales se difunde el Rito, constituyen los instrumentos esenciales que contienen todas las enseñanzas y materiales que permiten avanzar progresivamente en la construcción de mejores masones, que contribuyen al desarrollo y engrandecimiento del Asilo Sagrado, mediante la realización espiritual de cada uno de los Miembros y el cumplimiento de los requerimientos mínimos que deben tener los que llegan a engrosar las filas del Rito. Por lo que debe tomarse en cuenta de una manera esencial:

a. una estricta selección en el reclutamiento de aspirantes a ingresar a la Masonería Escocesa;

b. una rigurosa formación tanto académica como litúrgica;

c. una adecuada selección en la progresión jerárquica en el seno de la Orden.

Hay un criterio ampliamente difundido entre muchos Maestros Masones, al sostener que la verdadera masonería está contenida en los Tres Grados Simbólicos: Aprendiz, Compañero y Maestro, llamados también “Grados Azules”, cuyas ceremonias son comunes en casi todos los ritos regulares conocidos. Pero en lo que respecta al R.∙. E.∙. A.∙. A.∙., nada hay tan alejado de la verdad. El Rito es uno, con sus clases y escalas jerárquicas del 1ero al Gr.∙. 33º, y el Hermano que penetró un día en el Cuarto de Reflexiones y coronó su carrera masónica, ocupando un lugar en el Asilo Sagrado, la más alta Cámara del Rito, está obligado al estudio y a la investigación, para asimilar los

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conocimientos necesarios para poder transmitir a los Hermanos que en el porvenir engrosarán las filas de nuestra Augusta Institución, las enseñanzas adquiridas. Si ello se cumple con rigurosa metodología y ortodoxia, la Orden tendrá verdaderamente Ilustres Hermanos, masónicamente hablando, no sólo por la denominación de sus Grados, sino también por una exacta, real y verdadera ilustración de conocimientos. Vivimos en un mundo de ciencia y tecnologías avanzadas, altamente sofisticadas. La masonería del presente, no puede mantenerse en la etapa operativa que superó definitivamente en 1717; vive inmersa en los problemas de un mundo cambiante a cada instante; y el masón de nuestro tiempo, y en particular el Masón Escocés, debe estar lo suficientemente preparado para sobrevivir en tales circunstancias y hacer frente sin temores a los retos que le presenta el Siglo XXI y las contingencias del Tercer Milenio. Estudiar e investigar deben ser las Palabras de Pase. Si superamos cada día nuestras flaquezas, un día, la Institución que ha sobrevivido todos los avatares y contingencias de los siglos pasados, podrá exhibirnos como miembro de ella, porque sabe que, habiendo adquirido la experiencia necesaria, mantendremos puros e inalterables los nobles principios de la Antigua Fraternidad y contribuiremos al engrandecimiento y desarrollo de los postulados del R.∙. E.∙. A.∙. A.∙.

Despedida al décimo noveno Soberano Gran Comendador

El pasado 4 de de Diciembre del 2,011 E.∙. V.∙.

cumplió satisfactoriamente el periodo para el cual fue electo en el 2,008, el I.∙. P.∙. H.∙. Arístides Alfredo Rodríguez 33º, el décimo noveno Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Centroamericano del Gr.∙. 33º para la República del Valle de Guatemala, América Central. Al despedirlo con los honores que corresponden con su alta Dignidad, “Tradición Escocesa” se complace en presentar a continuación su perfil biográfico con el que se resume la brillante labor desempeñada durante el ejercicio de la Gran Comendaduría. Arístides Alfredo Rodríguez 33º nació el 17 de Enero de 1941 E.∙. V.∙. en Todosantos Huehuetanango, hijo de doña Enma Isolina Rodríguez López. Contrajo primeas nupcias con la señora Alma Celeste Díaz Estrada de quien se divorció posteriormente.

FORMACIÓN ACADÉMICA

Egresado como Bachiller en Ciencias y Letras, ingresó a la universidad donde obtuvo su grado de Licenciado en Economía, posteriormente obtuvo dos Maestrías, una en Precios y otra en Formulación, Evaluación, Seguimiento y Administración de Proyectos. Obtuvo especializaciones en temas de programación

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informática, gerencia y generación eléctrica mediante Con una abundante participación en programas especializados, seminario y congresos en varios países.

DOCENCIA

Coordinador de capacitación de personal en el área de informática, técnica, comercial y administrativa del INDE

Catedrático del curso de Programación en la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Rafael Landívar

Catedrático del curso de Informática Gerencial en la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Rafael Landívar

PUBLICACIONES

Recursos naturales y la producción de maíz

Estudio actuarial del Fondo de Pensiones del INDE

Evaluación ex post, periodo de explotación 1986 – 1991 del Proyecto Hidroeléctrico Pueblo Viejo Quixal – Chixoy

Reclasificación salarial del personal del INDE

Estudio técnico, administrativo, financiero y tarifario de las empresas eléctricas municipales de San Marcos, San Pedro Sacatepéquez, Jalapa, Huehuetenango, Zacapa, Gualán, Puerto Barrios, Guastatoya, San Pedro Pinula, Joyabaj, Retalhuleu

Fortalecimiento del sistema de transmisión de 230 Kv en las subestaciones de La Esmeralda a Champerico, la Esmeralda a la Esperanza, la Esmeralda a Tecún Umán, San Julián a Rio Dulce, Rio Dulce a Frontera con Honduras

Política de Inversiones del Fondo de Pensiones del INDE

EXPERIENCIA LABORAL

ASESOR Y CONSULTOR EN PROYECTOS DE ENERGIA ELECTRICA

PRESIDENTE DE LA ASOCIACION DE DESARROLLO SOCIAL –ADES-

GERENTE DE ELECTRIFICACION RURAL Y OBRAS.

JEFE DE DIVISION DE ORGANIZACIÓN SOCIAL DE PROYECTOS

COORDINADOR DE REASENTAMIENTOS HUMANOS

DELEGADO RESIDENTE DEL PROYECTO HIDRO. CHIXOY

JEFE DE CONTROL DE OBRAS Y ESTIMACIONES CHIXOY

PROFESIONAL DE PLANIFICACION

PROFESIONAL ECONOMIA III

TECNICO EN PLANIFICACION

JEFE DEL CENTRO DE PROCESAMIENTO DE DATOS

SUB – JEFE DEL CENTRO DE PROCESAMIENTO DE DATOS

JEFE DE ANALISIS Y PROGRAMACION EN INFORMATICA

ANALISTA DE SISTEMAS DE INFORMATICA

PROGRAMADOR DE SISTEMAS DE COMPUTACION

DIGITADOR DE DATOS

JEFE DE PERSONAL

SECRETARIO EJECUTIVO GERENCIA GENERAL

OPERADOR DE COMPUTADORAS

ENCARGADO DE LA OFICINA DE PERSONAL

JEFE DE BIBLIOTECA Y ARCHIVO GENERAL

OFICINISTA SECCION DE HIDROMETEOROLOGIA

CADENERO (Proyecto Los Esclavos. Especie de Peón)

OTRAS ACTIVIDADES

Representante del Gerente General en apertura de plicas por compras canalizadas mediante cotización.

Representante del Gerente General en apertura de plicas de Licitaciones Públicas y Privadas.

Representante del INDE en Subastas Públicas.

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Miembro de la Comisión de Tarifas Eléctricas ante E. E. D. G. S. A.

Coordinador de Comisiones de contrapartida en Estudios actuariales

Representante del INDE ante Financiamiento externo del Ministerio de Finanzas Públicas.

Miembro de la Comisión de Pre – Calificación de oferentes interesados en participar en Licitaciones Públicas y Privadas.

Secretario del Comité de Administración y Control del FOPINDE.

Presidente del Consejo de Administración de la Cooperativa de ahorro, Crédito y Vivienda de los trabajadores del INDE.

Representante de la Administración ante JUNTA MIXTA del Sindicato de Trabajadores del INDE.

Secretario Ejecutivo del Fondo de Pensiones de los Trabajadores del INDE.

Presidente de la Asociación de Desarrollo y Servicio Social –ADES-

Poseedor de múltiples diplomas (aproximadamente 400) de Reconocimiento de Múltiples comunidades del interior de la república de Guatemala, en agradecimiento por introducir la energía eléctrica.

VIDA MASÓNICA

Fue Iniciado en Nuestros Augustos Misterios el 18

de octubre de 1975 E V, en la Resp Log

Simb “Silencio No. 29”. Fueron sus padrinos los

VV HH Manuel Ordóñez Manrique y Pedro

Coyoy Ulin. El 29 de octubre 1976 E V ascendió al Grado de Compañero y el 31 de octubre de 1987

E V fue Exaltado al Sub Gr de M M, ambos en su madre Logia.

Se afilió a la Resp Log “Firmeza No. 3” en 1986

E V y a la Resp Log “Rectitud No. 22” en

1996 E V.

CARGOS DESEMPEÑADOS

RESPETABLE LOGIA SIMBOLICA “SILENCIO No. 29”

o Desempeñados pro-tempore, todos los cargos excepto el de Venerable Maestro.

o Diputado ante la Alta Cámara de la Resp.∙. Gran Logia de Guatemala.

RESPETABLE LOGIA SIMBOLICA “IGUALDAD No. 5”.

o Diputado ante la Alta Cámara de la Resp.∙. Gran Logia de Guatemala.

RESPETABLE LOGIA “ESTRELLA DE OCCIDENTE No. 4”

o Diputado ante la Alta Cámara Respetable Gran Logia de Guatemala.

RESPETABLE LOGIA FIRMEZA No. 3.

o Primer Experto

o Primer Diácono

o Maestro de Ceremonias

o Guarda Templo Interior

o Tesorero

o Secretario y Guarda Sellos

o Excepto el de Venerable Maestro, todos los cargos pro-tempore

RESPETABLE LOGIA “RECTITUD No. 22”

o Primer Vigilante

o Venerable Maestro

o Diputado

o Orador

o Primer Experto

o Maestro de Ceremonias

RESPETABLE GRAN LOGIA DE GUATEMALA

o Gran Primer Diácono

o Gran Guarda Templo Interior

Remontó la demás escalas jerárquicas del Rito en la Masonería Escocesa en la cual ha tenido relevante significación de la siguiente manera:

Masonería de la Perfección

o Del Gr.∙. IV al XIV recibidos en la Sublime Logia de Perfección “Alianza” No. 1, en el Valle de la Ciudad de Guatemala en Noviembre de 1989

Masonería Capitular

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o Del Gr.∙. XV al XVIII otorgador por el Capítulo Rosa Cruz “Victoria” No. 34 en el Valle de la Ciudad de Guatemala en Agosto de 1991

Masonería Concejil

o Del Gr.∙. XIX al XXX, recibidos en el Consejo de Caballeros Kadosch “Guatemala” No. 1 en el Valle de la Ciudad de Guatemala en Febrero de 1994

Masonería Administrativa

o Del Gr.∙. XXXI al XXXII, otorgados por el Gran Consistorio ”Guatemala” No. 1, en el Valle de la Ciudad de Guatemala, en Agosto de 1996

o Soberano Gran Inspector General GR.∙. XXXIII en el rango de Supernumerario el 27 de Abril de 2002

o Coronado como Gran Inspector General del Gr.∙. XXXIII el 7 de Diciembre de 2002

CARGOS DESEMPEÑADOS EN LA

MASONERÍA ESCOCESA

SUBLIME LOGIA DE PERFECCION “ALIANZA No. 1”

o Gran Tesorero

o Gran Secretario

CAPITULO ROSA CRUZ “VICTORIA No. 34”

o Gran Capitán de Guardias

o Gran Orador

CONSEJO DE CABALLEROS KADOSCH “GUATEMALA No. 1”

o Gran Capitán de Guardias

o Gran Tesorero

o Tres Veces Poderoso Gran Maestro

GRAN CONSISTORIO DE GUATEMALA “GUATEMALA No.1”

o Gran Capitán de Guardias

o Gran Tesorero

o Muy Ilustre Comendador en Jefe

HONORES RECIBIDOS

Condecorado con la Orden “BUENAVENTURA ECHEVERRIA”, a propuesta de la Respetable Logia “RECTITUD No. 22”. Condecorado con la Orden “M.: V.: H.: TEOFILO ALVARADO”, a propuesta de la Muy Respetable Gran Logia de la República de Panamá. Condecorado con la Orden “TOMAS VILLAMAR CONTRERAS”, a propuesta de la Respetable Logia “FIRMEZA No. 3”. Miembro de Honor de la Respetable Logia “ESTRELLA DEL SUR No. 26”, al Oriente de la ciudad de Escuintla. Diploma de Honor al Mérito, otorgado por la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República de El Salvador. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República de Honduras. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República de Nicaragua. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República del Ecuador. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República de Canadá. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República de Panamá. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República de México. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la República de Brasil. Miembro de Honor Emérito del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos de América.

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Huésped Distinguido conferido mediante Diploma, por la Gobernación Departamental de San Marcos, República de Guatemala. Varios diplomas por participación en Seminarios desarrollados por el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de Guatemala. Diplomas otorgados por participación en actividades desarrolladas por la CMI y COMACA. Diplomas por asistencia a Congresos desarrollados por la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala. Diplomas de reconocimiento por participación en Reuniones de la Oficina Permanente de Soberanos Grandes Comendadores de Centro América. El primer sábado de diciembre del año 2008 E.∙. V.∙. fue electo como el Décimo Noveno Soberano Gran Comendador para un período de 3 años. De carácter afable y servicial ha asumido su cargo con responsabilidad y desarrollado una labor encomiable en muchos sentidos, a pesar de las a veces difíciles situaciones que le ha correspondido afrontar con algunos miembros de la Junta Administrativa, que incomprensiblemente no han compartido con él los criterios en que ha basado su “Doctrina de Soberano Gran Comendador”, para superar las deficiencias estructurales de algunas Cámaras Subordinadas del Rito, lo que ha repercutido en el normal desarrollo de las mismas. En el aspecto internacional su labor ha sido impecable, porque muchas veces a costa de su peculio personal ha cumplido con las obligaciones inherentes a su alto cargo manteniendo las excelentes relaciones del Supremo Consejo que dirige con los demás Altos Cuerpos de la Amistad. En el aspecto doctrinal y ritual se ha preocupado de que las Cámaras de Rito realizaran los seminarios de instrucción y otros eventos de Docencia Masónica, que pusieron de manifiesto su preocupación por el desarrollo de la Masonería Escocesa. Como logro de sus objetivos, se editó el directorio de la Masonería Escocesa que no se había confeccionado desde el período de 1990 – 93 E.∙. V.∙. porque sostiene el Soberano Gran Comendador Rodríguez que la comunicación en el mundo moderno es vital para el desarrollo de las

instituciones. Desde hacía muchos años los miembros de las Cámaras Escocesas con la excepción de los Dignatarios y Oficiales de las mismas, por razones obvias, han estado en ocasiones desvinculados unos de los otros por falta de o escasa comunicación tan necesaria en todas las ocasiones y en especial para el cumplimiento de determinadas comisiones. También se logró la publicación de la Revista Semestral “Tradición Escocesa”, como órgano oficial del Supremo Consejo, y de un Boletín Oficial Trimestral. En ambas publicaciones se sintetiza la doctrina que en materia del Rito sustenta nuestro Alto Cuerpo y se informa periódicamente de todos los eventos y actividades que se programan o se desarrollan en las Cámaras Subordinadas del Rito. La reapertura del Museo Biblioteca “Tomas Villamar Contreras” y la remodelación de algunas instalaciones son realizaciones que se han llevado a efecto durante su administración. Un hecho de verdadera significación litúrgica fue la Restauración de los Trabajos en la Sublime Logia de Perfección “Verdad” No. 2 del Valle de San Marcos que desde hacía varios años se encontraba en sueños, y que ha servido para que la luz de la Masonería Escocesa se difunda nuevamente en aquel Valle. La memoria de labores del período preparada por la Gran Secretaria General recoge de manera fiel y exacta la labor desarrollada por el Soberano Gran Comendador Rodríguez, que como sus 18 antecesores ha procurado mantener en el transcurso de los años la vigencia, el desarrollo y el engrandecimiento del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. S.∙. E.∙. P.∙. para el Ex Soberano Gran Comendador

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Bienvenida al vigésimo Soberano

Gran Comendador

En la Segunda Sesión Ordinaria Semestral, celebrada el domingo 4 de Diciembre del 2011 E.∙. V.∙., en el Asilo Sagrado del Gran Campamento del Cenit de Guatemala, sede el Supremo Consejo Centroamericano del Gr.∙. 33º para la República del Valle de Guatemala, se procedió a la elección de los Dignatarios y Oficiales que regirán los destinos del Alto Cuerpo de la Masonería Escocesa. Los miembros del Supremo Consejo eligieron al I.∙. P.∙. H.∙. Gustavo Estuardo Ordoñez Kocher como Soberano Gran Comendador y Primer Magistrado del Rito para el periodo 2012 – 2014, quien fue revestido en impresionante ceremonia que tuvo lugar en ese evento. El I.∙. P.∙. H.∙. nació en la Ciudad de Guatemala el 30 de mayo de 1952. Contrajo nupcias con Greta Adela Bertrán.

SÍNTESIS DE SU TRAYECTORIA EN LA

VIDA PROFANA

De profesión Médico Veterinario, colegiado No. 241, se graduó de la Universidad San Carlos de Guatemala, especializándose en el Instituto Ruppin de Agricultura en el Estado de Israel. Fue Vicepresidente durante 1988 – 1991 y luego Presidente durante 1991 – 1994 de la Asociación de Ex Becarios en Israel “Shalom”. Fue Jefe de diversos Departamento en la Dirección General de Servicios Pecuarios (DIGESEPE), del Ministerio de Agricultura, Ganadería y Alimentación (MAGA) de Guatemala, durante 1979 – 1984. Fue Vicepresidente en 1981, Tesorero en 1988, Vocal II durante 2002 – 2004 y Presidente de la Junta Directiva del Colegio Profesional de Médicos Veterinarios para el período 2006 – 2008. Fue Presidente de la Junta Directiva de la Asamblea de Presidentes de los Colegios Profesionales de Febrero a Marzo de 2007. Es el Secretario de la Asociación Guatemalteca de Médicos Veterinarios Clínicos, y Vocal en la Asociación de Médicos Veterinarios Especialistas en Pequeñas Especies (AMVEPE). Domina los idiomas Inglés, Alemán y Español.

TRAYECTORIA EN LA VIDA MASÓNICA

DEL SIMBOLISMO DEL R.∙. E.∙. A.∙. A.∙.

Se inició el 7 de Octubre de 1982, recibió su Aumento de Salario el 24 de Julio de 983 y fue Exaltado al Sub.∙. Gr.∙. de M.∙. M.∙. el 7 de Abril de 1984, todos en la Resp.∙. Log.∙. Simb.∙. “América” No. 31, al Or.∙. de la Ciudad de Guatemala. Dentro de su Madre Log.∙. ha ocupado los siguientes cargos:

Ven.∙. Mae.∙.: 1985, 1988, 2003, 2008, y 2011

Diputado: 1986 y 1989

Sec.∙. y Gda.∙. Sell.∙.1987, 1999, 2001, 2004, 2005 y 2006

Mae.∙. de CCer.∙.: 1990, 1991, 1992 y 1993

Tes.∙.: 1994, 1995 y 2009

Seg.∙. Vig.∙.: 2000

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Orador: 1996, 2002, 2007 y 2010

Fue miembro fundador de la Resp.∙. Log.∙. “Zoroastro” No. 43 en 1990, en la que ocupó los cargos de:

Ven.∙. Mae.∙.: 1990

Diputado: 1990 y 1995

Gda.∙. Tem.∙. Ext.∙. y Tej.∙.: 1992

Primer Vig.∙.: 1994

En el seno de la Gran Logia de Guatemala, ha ocupado los siguientes cargos:

Gran Lim.∙.: 1985

Gran Seg.∙. Dia.∙.: 1986

Gran Prim.∙. Vig.∙.: 1988

Gran Gua.∙. Tem.∙. Int.∙.: 1989 y 1993

Gran Prim.∙. Exp.∙.: 1991

Gran Ora.∙.: 2008

TRAYECTORIA EN EL FILOSOFISMO DEL

R.∙. E.∙. A.∙. A.∙.

Exaltado al Gr.∙. XIV el 7 de Septiembre de 1987

Exaltado al Gr.∙. XVIII el 23 de Febrero de 1990

Exaltado al Gr.∙. XXX el 26 de Octubre de 1991

Elevado al Gr.∙. XXXII el 27 de Noviembre de 1995

Elevado al Gr.∙. XXXIII como Supernumerario el 29 de Abril de 2002

Coronado el 7 de Diciembre de 2002

TRAYECTORIA EN LA VIDA MASÓNICA

DEL RITO SCHRÖDER EN IDIOMA

ALEMÁN

Se afilió a la Resp.∙. Log.∙. “Archimedes” No. 35

Seg.∙. Vig.∙.: 2005 y 2006

CARGOS DESEMPEÑADOS EN LA

MASONERÍA ESCOCESA

SUBLIME LOGIA DE PERFECCION “ALIANZA No. 1”

o Gr.∙. Limosnero: 1990 – 1991

o Sap.∙. Mae.∙.: 1993 – 1994

CAPITULO ROSA CRUZ “VICTORIA No. 34”

o Gra.∙. Tes.∙.: 1990 – 1991

o Gra.∙. Limosnero: 2001 - 2002

El 7 de Diciembre de 2002 fue electo Gran Ministro de Estado, ocupando ese puesto durante el periodo 2005 – 2007.

TRAYECTORIA EN LA VIDA MASÓNICA

DEL RITO YORK

Capítulo del Real Arco

o Exaltado al Gr.∙. de Maestro de la Marca el 23 de Julio de 1984 en el Capítulo “Guatemala” No. 1

o Ascendido al Gr.∙. de Maestro Pasado el 6 de Agosto de 1984

o Ascendido al Gr.∙. de Muy Excelente Maestro el 27 de Agosto de 1984

o Exaltado al Gr.∙. de Masón del Real Arco el 8 de Octubre de 1984

Ocupó el puesto de Sumo Sacerdote en 1987

Concilio de Maestros Reales y Selectos Crípticos

o Recibió los GGr.∙. del Concilio en el “Guatemala Council”, el 29 de Abril de 1989

Ocupó el cargo de Tesorero

Comandancia de Caballeros Templarios

o Recibió el Gr.∙. de “Caballero de la Orden de la Cruz Roja” en la “Guatemala Commandery” No. 1, el 23 de Noviembre de 2009

o Se le confirió el Gr.∙. de “Orden de los Caballeros de Malta” el 25 de Mayo de 2010

o Recibió el Gr.∙. de “Orden de los Caballeros Templarios” el 26 de Octubre de 2010

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En los comienzos del S. XVIII, existía una alianza entre el Estado Español y la Iglesia de Roma, la que llegó a alcanzar un auge extraordinario, cuando Fernando VII a su regreso de su placentera residencia en Valencay, empuñó nuevamente el cetro de la monarquía española. Tal alianza pretendía abatir la Francmasonería, que se desarrollaba de manera extraordinaria en la Península; y muy pronto las Logias que trabajaban en la Madre Patria y sus posesiones en América y las Filipinas, sufrieron las consecuencias. Los rumbos absolutistas hicieron blanco en la Orden Fraternal, de tal suerte, que por real decreto del 24 de Mayo de 1814, se dispusiera la clausura de las Logias en todo el territorio de la monarquía ibérica y sus dominios de ultramar, calificando como “delito de estado” toda contravención al mismo. El odio del gobierno monárquico iba dirigido contra aquellos masones que habían participado en las Cortes

Generales y Extraordinarias de Cádiz, que aportaron un Código Fundamental a la Nación, Carta Magna que acababa de suprimir de un plumazo el cruel y despótico soberano Borbón, y en la cual se estipulaba la garantía de la soberanía nacional, la fórmula al juramento exigido a los Regentes y la abolición del Santo Oficio. Como consecuencia de tales conquistas sociales, muchos Hermanos pagaron con destierros, prisiones y otras condenas y causas infames, el crimen de ser hombre libre y de buenas costumbres, por su pertenencia a nuestra augusta institución. Debido a su calidad de masones, eran condenados bajo imputación de delitos que se habían establecido a partir de 1812. La feroz persecución de esa época fue política al mismo tiempo que religiosa. El Santo Oficio intervino de

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manera muy eficaz para organizar tal persecución mediante el Edicto que se promulgó el 11 de Mayo de 1815; en el cual, según sus disposiciones, se concedía a los masones el término de 15 días para retractarse de pertenecer a la Orden, ofreciéndoles como recompensa, que serían absueltos de toda responsabilidad criminal, por su comportamiento anterior en la Asociación, entonces declarada ilícita. La incertidumbre espiritual originaria que algunos Hermanos, tanto en la Península como en Cuba y otras posesiones españolas en América donde brillaba la luz de la masonería, decidiesen ocultar sus nombres y apellidos, para proteger su identidad civil. En lo adelante, los documentos en relación con la Orden, serían firmados con un pseudónimo. Era una costumbre muy generalizada en el Siglo XVIII, especialmente en España. Este pseudónimo, que para proteger su identidad personal, comenzaron a usar los Hermanos de la Orden fraternal, recibe en la masonería un tratamiento especial: “Nombre Simbólico”. Éste permitiría el reconocimiento recíproco en forma secreta, sustrayendo a la persona de los peligros que entrañaban la pública identificación de laborar en la institución fraternal, lo que resultaba en una fórmula muy viable para el trabajo colectivo y reservado en las Logias, sin que en la vida profana, corriese el individuo grandes riesgos, de una pronta violencia por parte de los agentes políticos y religiosos dispersos por el orbe de influencia española. Sin embargo, es necesario aclarar que a pesar de todas las ventajas individuales que traían aparejadas la adopción del Nombre Simbólico, la costumbre sólo se adoptó por los Hermanos del R.∙. E.∙. A.∙. A.∙., porque en los Aprendices, Compañeros y Maestros del Rito de York y otros Ritos conocidos Regulares o Irregulares, no tuvo verdadera acogida, y en los documentos de tales Ritos, los documentos que en los mismos se emiten, se registran con los nombres de pila de los autores. En el Valle de Guatemala, masónicamente hablando, fue muy común el uso del Nombre Simbólico y especialmente a los II.∙. HH.∙. que pertenecieron a la jurisdicción de Supremo Consejo Confederado del Gr.∙. 33, pero a partir de la Constitución de la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala, en el año de 1903, la costumbre paulatinamente dejó de usarse, y como la Institución masónica fue reconocida civilmente por el gobierno de la República, y no tenía ningún fin práctico ocultar la identidad personal, el uso del Nombre Simbólico, perdió totalmente su vigencia; y puede afirmarse que en la actualidad, ningún masón de la jurisdicción se identifica con un Nombre Simbólico, aunque su uso, no está prohibido por ninguna de las leyes de la masonería, tanto en las Logias Simbólicas como en las Cámaras Escocesas. Como dato curioso y a manera de ilustración, indico a continuación los Nombres Simbólicos que usaron los Soberanos Grandes Comendadores que presidieron el Asilo Sagrado de Supremo Consejo Centroamericano desde su fundación en 1871:

Francisco Calvo, Primer Soberano Gran Comendador (1871 – 1877), usaba: “Ganganelly”

Manuel Antonio Bonilla Carrillo, Segundo Soberano Gran Comendador (1877 – 1887), usaba: “Huáscar”

Guillermo Nanne, Tercer Soberano Gran Comendador (1887 – 1895), usaba: “Ivanhoe”

Juan Padilla Matute, Cuarto Soberano Gran Comendador (1895 – 1912), usaba: “Numa”

John Henry Arton, Quinto Soberano Gran Comendador (1912 – 1920), usaba también: “Ivanhoe”

Francisco Eleazaro Asturias Catalán, Sexto Soberano Gran Comendador (1920 – 1938), usaba: “Morse”

Rafael Ordóñez Soliz, Octavo Soberano Gran Comendador (1949 – 1958), usaba: “Marini”

Este fue el último de los Soberanos Grandes Comendadores que usó el Nombre Simbólico, porque ya avanzado el Siglo XX, dejó de usarse dicho Nombre en los documentos de la masonería de la jurisdicción. I.∙. P.∙. H.∙. Jesús Joaquín Álvarez de Oviedo

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Bienvenidos a la Bóveda Sagrada, el Santuario Oculto de Enoc. El Templo sobre el que Salomón construyó el Tabernáculo. En este lugar os ha recibido Salomón e Hiram Rey de Tiro, símbolos de la Verdad y la Virtud. La Bóveda Sagrada se encuentra debajo del Sancta Sanctorum y sirvió por milenios como el sitio donde Enoc, luego de sus visiones, colocó un cubo de ágata que tenía grabado, sobre un triángulo de oro, el nombre de Dios. Este nombre inefable nos conduce al Ser que sólo podemos comprender a partir de nuestras obvias limitaciones, pero que significa el fundamento y foco de la Masonería. La creencia en este Ser y el sentido de adoración que existe desde que se tiene memoria de la civilización, es una concepción sublime de nuestra mente. Nadie debe imponer sobre otro su idea y concepto del Ser Supremo, mucho menos su forma particular de adorarle. La religión que se

impone es la política de los tiranos. Es por eso que reclamamos para Masones y profanos el derecho de adorar a Dios conforme los dictados de nuestra propia conciencia, nuestra inteligencia personal y nuestro libre albedrío. A la Bóveda Secreta de Enoc se llegaba por un pasadizo fortalecido estructuralmente con 9 arcos, sobre cada uno de los cuales se inscribió un nombre diferente de Dios. Los nombres alternativos o convencionalismos que nos muestran sus 9 atributos por medio de los cuales nuestra mente es apenas capaz de

comprenderlo.

Yod: que significa la Causa Primera; representado por la primera letra del Alefbet o alfabeto hebrero. La letra más pequeña e indivisible, la partícula que origina todas las demás letras.

Adonai: el plural posesivo que significa más literalmente “Mi Señor de Señores” o el” Dueño” de lo que ha creado: el Creador.

Elohim: que significa “Dioses” y que se consigna como los organizadores (Berosheim) o quienes dieron vida a los elementos:

el Vivificante.

Yah: que significa Jehová: el Altísimo.

Yeho: el nombre teofórico o portador de la Deidad. Un prefijo que se colca al nombre propio y que contiene el nombre de Dios, como en el caso de Cristóbal (el que carga a Cristo), Emanuel (Dios está con nosotros) o Teodoro (regalo de Dios). Yeho es el nombre

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teofórico de Jehová, sin principio ni fin de días: el Inmutable.

El: que significa Fuerza, Fortaleza y Poder, los atributos de Deidad en su carácter de Eterno.

Shadai: Sha (quien) Dai (suficiente) tal como se usa en el Haggadah, que es la narración del orden de la Pascua. Significa más literalmente el Creador que se detuvo en cierto punto y dijo “Dayeinu” o, “es suficiente”, dejando su creación inconclusa para que nosotros la concluyamos sobre el fundamento del amor. El Ordenador.

Yesai: más de un Mesías, es el pronombre colectivo de Jesús como Mesías. Es su capacidad de réplica y por la tanto, su Omnipotencia.

Echad: la Unidad; la Inteligencia Suma de donde todo proviene y en donde todo pervive.

Son los Nueve Atributos del Ser, que se indican también con las nueve Cifras de los Nueve Maestros, o sea la Triple expresión de la Trinidad, con la que se expresa en todas las religiones y filosofías el Supremo Misterio y la Causa Primera del Universo. El significado del Nombre Divino, lo veis en el Tetragrama, y que es el nombre revelado a Moisés: “Yo Soy”. “Ego sum Oui sum”- el Ser que es, fue y será; la intima y profunda esencia

inseparable y permanente del Ser, que trasciende todas las limitaciones del tiempo y del espacio. Sin embargo, os digo que no es en esta Bóveda Secreta que conoceréis al G.∙. A.∙. D.∙. U.∙., sino en el Secreto Santuario o la Bóveda Sagrada de la Comprensión Individual que se encuentra en vuestro corazón. El Perfecto y Sublime Masón, simbólicamente ha alcanzado la perfección o la eternidad al conocer por sí mismo, en su vida personal, al G.∙. A.∙. D.∙. U.∙. a través de sus atributos. ¿Entendéis por qué se os purifica con nueve abluciones durante la ceremonia? Cuando pronunciéis el nombre oculto de la Causa Primera “Yo Soy” en todos vuestros actos, veréis manifestados sus atributos en vosotros mismos. Os convertiréis en una manifestación de ese Gran Arquitecto de quien sois imagen y semejanza. Entonces, ¿Qué distingue a un Gran Elegido, Excelente,

Perfecto y Sublime Masón?:

Su amor a la libertad,

su aversión a la iniquidad,

a la injusticia,

a la venganza,

a la envidia y

a la ambición y

su constancia en hacer el bien, y

hablar con elogio de sus hermanos.

Con la sortija que habéis recibido hoy simbólicamente, patentizáis vuestra obligación de consagraros a la virtud y de ser un firme aliado de los buenos y virtuosos. Os invito a que hagáis que vuestro más grande deseo sea poner en práctica los conocimientos de este Grado y cooperar así a la reconstrucción del Templo Universal de la Orden. Tres conductas claves os facilitarán este camino:

1. asistid fielmente a las Juntas y participad activamente en ellas;

2. estudiad asiduamente la información contenida en los Grados de Perfección y

3. poned en práctica el amor fraternal.

I.∙. H.∙. Saúl Enrique Morales Galindo XVIII

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La Masonería desde su interpretación de evolución mística coexiste con una diversidad de leyendas, entre las cuales hay una que ocupa la centralidad de su simbolismo y alegorismo, como lo es la llamada “Leyenda Masónica”, más identificada y ubicada en el período de construcción del Templo de Salomón, frecuentemente llamada “La Leyenda de la construcción del Templo”, e inserta en tal leyenda tiene cabida otra como lo es la “La Leyenda de Hiram o Leyenda Hirámica.”

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Previamente a adentrarnos en el tema, cabe introducir dos aclaraciones: la primera, es que la leyenda masónica, tiene interpretaciones desde la masonería hermética y desde el Rito Escocés Antiguo y Aceptado con mayor frecuencia reubicada hasta el período de la construcción del templo de Salomón, en parte porque situándose la masonería como una doctrina solar,

2 sus postulados han sido sesgados hasta el extremo de ser deformados y

utilizados para detractar a la misma. Por tal razón, el énfasis se ha puesto al período de la construcción. La segunda aclaratoria está referida a que entre la leyenda masónica y el relato bíblico si bien se dan puntos de coincidencia, también se presentan discrepancias diametrales de dónde sacan fuerzas las corrientes distorsionantes de la alegoría masónica. Algunos analistas al externo del entorno masónico han sostenido que a principios del siglo XVIII la masonería adoptó o sesgó la veneración de un personaje secundario del Antiguo

1 Para algunos tratadistas, sobre todo en el simbolismo, es una misma, sin embargo en el filosofismo la leyenda de Hiram,

finaliza en el décimo primer grado, continuando hasta el grado 14 la leyenda del Templo de Salomón. 2 El propio Templo de Salomón representa en el esquema macrocósmico nuestro sistema solar, que constituye la gran

escuela de vida para nuestra evolucionante humanidad. Y en el esquema microcósmico simboliza también el cuerpo humano donde el individualizado espíritu o ego evoluciona cómo evoluciona Dios en el universo. (Heindel M, 1957)

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Testamento, con el nombre litúrgico del “hijo de la viuda”, sin embargo desde la masonería hermética se sostiene que los masones en el afán de construir todo un metarelato simbólico al margen de las luchas interminables de las sectas, se volvieron hacia los antiguos misterios en busca de sus tradiciones y leyendas en donde por ejemplo en las tradiciones mistéricas derivadas del esoterismo egipcio, griego y babilónico se han encontrado antecedentes del culto a una figura similar. Tal búsqueda en la tradición hermética se sustentó en la antigua, elevada y heroica creencia en Dios y en el alma del hombre como la única cosa inalcanzable en la tierra. Así también cuando se desarrolló el Grado de Maestro Masón, se crea la leyenda del Templo de Salomón, probablemente a partir de distinta fuentes desde las escuelas mistéricas del hermetismo y de las tradiciones hebreas y musulmanas, se fue retomando la figura mítica de Hiram y la leyenda del Templo, y en el período de la

creación del Grado de Maestro, y tal como señala Joseph Fort Newton que puede verificarse en como “el Dr. Anderson trata extensamente en el libro de las Constituciones de la construcción del Templo, incluyendo una nota sobre la significación del nombre de Abif que, como se recordará no se encuentra en la versión autorizada de la Biblia, y a continuación dice “dejamos por decir aquello que no se debe, ni se puede manifestar por medio de la escritura”. Es increíble que él pudiera hacer que adoptaran los masones un nombre y una leyenda desconocidos para ellos. ¿Habría él tenido, si hubiera sido así, tan favorable acogida por parte de los antiguos masones que se esforzaban en conservar los antiguos usos y costumbres de la masonería?”.

3

Se hace evidente que ante el desconocimiento del origen preciso de la Leyenda Hirámica en los textos fundamentales de la masonería especulativa, así

como su limitado desarrollo; tanto su procedencia como su contenido han sido objeto de posterior reinterpretación y paulatino desarrollo desde las diversas miradas del hermetismo, de la tradición de los antiguos misterios y de las diversas escuelas del esoterismo, y en donde los aportes de la masonería francesa a diferencia de la Craft Masonry, han sido no sólo de contundente aportación sino de significativa implicación. Trascienden en ese aporte José Silberman, Hubert, Ragon, Eliphas Levi, Oswald Wirth, René Guénon, Robert Ambelain, E. Renan; en América Alberto Pike, en Alemania Goethe. Dentro de ese enfoque para Andrés Cassard, la leyenda reemplaza alegóricamente al Maestro H.·. A.·. en la representación del drama, sacándolo del sepulcro lleno de vida, para que se comprenda que el Sol, primer agente de todas las producciones naturales, resucita de entre los muertos e iba a emprender de nuevo su movimiento aparente. Es, esta vez, el Sol, el emblema del Dios del cielo, Padre de la naturaleza y autor de todo lo creado expone tal autor. Puntualiza

3 Fort Newton Joseph, “Los Arquitectos”, Edit. Herbasa, México.

Hiram Abiff presenta los planos del Templo al Rey

Salomón. Pintura de Gravure van J. J. Scheuchzer

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Cassard: “Los Masones, sucesores de los iniciados, han conservado sus misterios, de los cuales habéis visto la representación”.

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Al margen del profuso debate sobre el origen de la leyenda Hirámica, la leyenda como dijera Robert Ambelain constituye el alma de la francmasonería desde el siglo XVIII; y como bien expresara José Scholsser lo que importa es que con la leyenda de Hiram se ejemplificó la fuerza de voluntad de un hombre fiel a sus ideales, dispuesto a defenderlos aún con su vida. Hiram el pensador se ha transformado en el símbolo de una sabiduría fecunda, que no se encierra en su propia mente sino que es compartida con sus semejantes para estimular la construcción de un mundo mejor. Hiram el artista plasma en su obra sus más profundos sentimientos y su permanente maravilla por el milagro de la creación. Los anónimos masones que a través del tiempo compusieron el drama de Hiram, aportaron el continente ideal para el desarrollo positivo y armonioso de la Fuerza, la Sabiduría y la Belleza que deben guiar los pasos de todos los Hijos de la Viuda. Finalizaremos esta introducción citando a J. Fort Newton, por la claridad de análisis con que concluye sobre la elaboración de la leyenda masónica. “Como dijo Aristóteles, la tragedia tiene por misión purificarnos y exaltarnos, llenándonos de piedad y de esperanza y fortificándonos contra las desventuras, permítasenos añadir que no existe en el mundo drama comparable con el del Tercer Grado de la Masonería, por su sencillez, profundidad y fuerza, por su capacitación de las realidades de la vida humana, su representación de la estupidez del mal y del esplendor de la virtud, su revelación del sentimiento de humanidad que nos arrebata hasta desafiar la muerte, dando hasta la vida antes que difamar, traicionar o profanar su integridad moral, y, además, porque anuncia la victoria de la luz sobre la oscuridad.”

5 Para luego

citar el propio autor a Edmundo Booth, quien sobre la esencia de la tragedia agrega:“Jamás he encontrado leyenda tan sublime, tan real, tan magna como la leyenda de Hiram, a pesar de mis investigaciones de Shakespeare para dar realidad a sus dramas en la escena mímica. La leyenda de Hiram es substancia sin sombra: el destino manifiesto de la vida, que no necesita describirse ni expresarse para causar una impresión imborrable a todo el que la llega a comprender.”

4 Andrés Cassard, “Manual de Masonería”, Tomo I, Edit.

Herbasa, México. 5 Fort Newton Joseph, Ob. Cit.

LA LEYENDA DESDE EL RELATO DE LA

MASONERÍA HERMÉTICA

Se identifica como la versión hermética de la leyenda Hirámica, la que parte y se desarrolla alrededor de la genealogía de Hiram, y que por lo mismo se sustenta en la tradición de los antiguos misterios, originándose desde el orden cósmico y esotérico de la creación del mundo y origen de la humanidad, desde donde se derivaron dos tipos de linajes o castas, una inventora de las artes e industrias, hábiles en el arte de gobernar, en el manejo de herramientas y en la conquista del bien material. Otra, conducto de la sabiduría divina por lo que constituyeron el sacerdocio, asumieron el papel de guías espirituales, llegando a convertirse en maestros de magia, hábiles en el uso de la lengua para invocaciones, distinguiéndose porque viven por la fe y no por las obras. Identificando tal tradición hermética al linaje de las artes y las industrias con la masonería, antagónica desde su origen al linaje sacerdotal, diferencia que es trascendida hasta la construcción del templo. Algunos autores hacen referencia a tales linajes como el Arte Real y el Arte Sacerdotal. En tal relato, la construcción del templo, como en el bíblico, se origina en la escogencia de Jehová a Salomón para que edificase una casa en su honor, dada la sublime espiritualidad que representaba, y que llegó a florecer en el proyecto del magnífico templo llamado “Templo de Salomón”. Se diferencia al asumir la correlación masónica en el hecho de reconocer que dicho rey sólo fue instrumento para llevar a cabo el divino plan revelado por Jehová a David; ya que a pesar de su sabiduría espiritual, no reunía la capacidad para dar forma concreta y material al proyecto, razón por la que necesitó de Hiram, Rey de Tiro, descendiente del linaje de los inventores del arte y las industrias, quién escogió a Hiram Abif “el hijo de la viuda”, por jefe de operarios, pues en él se fundían y florecían las artes e industrias de todos los de su linaje que le habían precedido. “Aventajaba a todos en habilidad de obra mundana, sin la cual el plan de Jehová hubiera sido siempre un divino sueño sin jamás concretarse en realidad”.

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Tal leyenda trasciende en el proceso de construcción de la obra, algunos aspectos no abarcados en abundancia por otras versiones masónicas, siendo uno de ellos, el relativo al “Mar

6 Heindel Max, “La Masonería y el Catolicismo”, Edit. Kier

S.A. Argentina, 1957.

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de Bronce”, considerado desde tal narrativa como el coronamiento y obra maestra de la labor del Maestro Hiram. Por ello guarda al igual que las columnas significado central en la alegoría de la construcción del templo y especialmente en el atentado al Maestro Hiram.

De acuerdo con dicha leyenda, la traición de la casta o linaje espiritual, tiene incidencia negativa en la construcción del Mar de Bronce o Mar de Fundición, el cual se deriva de una iniciativa propia del Maestro Hiram, ya que no estaba en el proyecto original del templo. De acuerdo al relato masónico, éste señala que: “Cuando Hiram hubo terminado el templo comenzó a fundir las diferentes vasos requeridos por el servicio. El mayor y principal de estos vasos era la gran pila destinada a contener el baño de purificación a que todos los sacerdotes se habían de someter antes de entrar en el servicio del Señor. (…) Esta pila fue fundida por Hiram, según la leyenda masónica, la cual indica había de ser su obra maestra. A este fin pulverizó los diversos metales recolectados y los echó en un ardiente horno para extraer alquímicamente de cada partícula la quintaesencia del conocimiento derivado de la experiencia de trabajarlos. De esta forma, la combinada quintaesencia de los diversos bajos metales formaría un espiritual sublimado de conocimiento de incomparable potencia y más valioso que todos los tesoros de la tierra. Por ser de ultérrima pureza sería incolora y semejante a una “mar de cristal”. Quienquiera que en él se lavase

adquiría una sabiduría a la que de ningún filósofo podría comparársele. Tal como la leyenda masónica lo describe, incompetentes artesanos a quienes Hiram no había promovido al grado superior conspiraron contra él. De estos tres obreros del templo se figuraron

merecer el ascenso a un grado superior sin haber acumulado el necesario mérito, y al ser incapaces de ver que la deficiencia estaba en ellos urdieron la conjuración para estropear el Mar de Bronce, la obra maestra de Hiram, para lo cual introdujeron agua en el mismo por ser el elemento ácueo el que se interpone en la maravillosa aleación. Cuando el confiando Hiram quitó los tapones al abrir el Mar de Bronce, el chorro de ardiente metal se mezcló con el agua, y luego de darse todo un proceso de alegórica transpolación por parte del Maestro Hiram, fue asaltado por los conspiradores quienes le hirieron mortalmente. Parte de tal leyenda señala que al propio Salomón, no le era desconocida la siniestra maquinación, pero los celos devenidos de los sucesos contenidos en el relato de la

reina de Saba, le ataban la lengua y paralizaban el brazo, porque esperaba que fracasado el plan de Hiram, el afecto de la reina se apartara de él. Tal hallazgo introduce un elemento más allá del mero aspecto de conflicto laboral en la leyenda, profiriéndole la incorporación de un elemento pasional, derivado del relato incluso previsto en la Biblia, que la reina de Saba atraída a la corte de Salomón por referencias de la maravillosa sabiduría del monarca y del esplendor de su templo, y de quien Salomón ya había pedido su mano, admirará de tal forma la magnitud de la obra que requiriera conocer quién había labrado tal maravilla, la que luego de diversos sucesos llegó a inferir que tan maravillosa obra estaba construida por alguien en el arte de la construcción superior a Salomón. En consecuencia insistió la reina en conocer al responsable constructor, con mucho pesar por Salomón, quién sentía haber desmerecido en la estimación de la reina. Al verse forzadamente comprometido Salomón, presentó a Hiram a la reina de Saba, a quién causó tan profunda impresión por el maravilloso poder de su arte constructor, que terminó prendida de él. Desde la leyenda cosmogónica de la masonería mística, simbólicamente la reina de Saba representa la compleja alma de la humanidad, y la decisión de

Representación del Mar de Bronce, tomada de la Enciclopedia Judaica

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la reina al inclinar su afecto a Hiram, se interpreta desde el aspecto microcósmico del asunto: que cuando la humanidad echa de ver la impotencia de los clérigos o linaje espiritual, que todo lo esperan del favor divino, y se da cuenta de la pujanza y poderío de los gobernantes temporales, se inclina hacia éstos superando la predominancia absolutamente religiosa. En cuanto al aspecto macrocósmico es simbolizado por el templo de Salomón como el universo solar, y el Gran Maestro Hiram representando el sol que recorre los doce signos del zodíaco, lo que a su vez representa el místico drama de la leyenda masónica.

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LA CONTINUIDAD DE LA LEYENDA

La transcripción básica de la leyenda Hirámica narra que mientras se construía el Templo de Jerusalén, tres operarios de Hiram, llamados en el simbolismo: Jubelás, Jubelós y Jubelón,

8 le pidieron que les

revelara la palabra y signos del Grado de Maestro, al negarse hacerlo, quedaron resentidos y urdieron vengarse de Hiram. Al negarse Hiram a revelar la palabra y signos del grado de Maestro, aprovecharon que paseaba solitario por el Templo, asesinándolo a golpes y enterrando su cadáver en un descampado. Todas las transcripciones coinciden con el final de la leyenda en el Tercer Grado, relatando que los operarios y sacerdotes del Templo, alarmados por la desaparición de Hiram, solicitaron al rey Salomón que investigara su paradero.

7 Heindel M. Ob. Cit.

8 Tratándose de un asesinato simbólico, en las

narraciones en el filosofismo tales nombres convencionales también se dan en las formas de Giblas, Giblis y Giblón, nombres relacionados con Gebal, la ciudad fenicia de Biblios. También se les identifica como Achirop (o Akirop), Gibs y Graveloth, identificado al primero con la ambición, y al que tiene el triste papel de darle el golpe mortal al Maestro. A Gibs se le asocia con el fanatismo y a Graveloth con la ignorancia.

La continuidad de la leyenda Hirámica que narra los sucesos que se devinieron a partir de la muerte del maestro Hiram, se describen como el seguimiento narrativo que desde la masonería escocesa, abarca los Grados del IV al XI, que amplían la leyenda del Tercer Grado y que han sido diseñados para reforzar las enseñanzas masónicas de la leyenda surgida en dicho Grado. Para comprender el enfoque axiomático de los Grados que tratamos, se realiza el recorrido de las continuidades en sus leyendas alegóricas, desde el enfoque filosófico que proviene del Tercer Grado,

que sitúa a la alegoría de Hiram como un episodio dramático de la vida humana, en la que Hiram es símbolo del buen principio y los malos compañeros, los representantes del mal.

9 Para

lo cual se dirá que tal continuidad discurre en medio de tres acontecimientos ante los que el rey Salomón,

confrontado con el problema de suspender los trabajos, los resuelve en el orden siguiente: primero de enterrar al maestro Hiram, luego terminar la construcción del templo, y finalmente traer a los asesinos ante la justicia.

LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD TRAS LA

MUERTE DE HIRAM Y LA TRASCENDENCIA

DEL SANCTA SANCTÓRUM

Sin reanudar todavía los trabajos, la tarea inmediata al interno del Templo que requería la atención

10 de

Salomón ante el desaparecimiento del Maestro Hiram, era la custodia en el Sancta Sanctórum de los sagrados tesoros, para lo cual escogió a siete de los más dignos y expertos entre los HH.·. otorgándoles el nombre de Maestros Secretos, les dio asiento entre los Levitas, les otorgó el favor de penetrar a la Bóveda Secreta y les encomendó velar por las joyas sagradas del Templo (el Arca de la

9 Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Tomo II,

pág. 746, Editorial del Valle de México, S.A. 2007 10

Otras versiones ubican la creación del Grado por

Salomón a la conclusión del Templo o poco después, lo que le resta correlación a la leyenda con el Grado Subsiguiente, el de Maestro Perfecto, a cargo de la preparación de las exequias de Hiram, para lo cual por su ingreso al S.·. S.·. previamente se requería ser Maestro Secreto. Además de ello le quitaría la relación simbólica con el Maestro Perdido.

La Reyna de Saba ante el Rey Salomón

21

Alianza, conteniendo las Tablas de la Ley, el candelabro de oro de siete brazos y el Delta Luminoso con las iniciales del nombre Divino). Su objeto según la leyenda, fue reemplazar temporalmente a Hiram, para la custodia referida que simbolizaba paralelamente el resguardo por la verdad, para luego convertirse en los poseedores únicos de la llave del mausoleo de Hiram. Por tal razón el ritual de este Grado contiene detalles interesantes sobre el sentimiento místico de las joyas y ornamentos sagrados del S.·. S.·. En el Grado IV de Maestro Secreto, tal leyenda continúa desarrollándose, al trasladar la escena al santuario del Templo o Sancta Sanctórum, que fue el recinto sagrado en donde fue colocada la urna con el corazón de Hiram; el cual se encontraba separado de la nave por una balaustrada, representando la razón que preserva la conciencia de los funestos efectos de las preocupaciones vulgares y fanáticas; a su vez resguardada por una llave y que viene a ser el símbolo del Grado. La llave, símbolo del santuario, representa la inteligencia, que iluminando la conciencia, permite que el hombre pueda llegar hasta la verdad, que se concentra en sí mismo, desde el momento en que

se llega a tener el convencimiento más íntimo de ella.

11

Al conferir Salomón el nuevo rango de Maestro Secreto, les nombró guardas del S.·. S.·. y de las

11

Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Op. Cit.

joyas sagradas del Templo, haciéndolos pertenecer al grupo de los Siete, siendo elevados a su debido tiempo, unos a grados superiores, y otros colocados en su lugar, para el resguardo del Santuario que en el simbolismo filosófico representa la conciencia del hombre, que es la parte más concentrada de su ser, la única que puede concebir la grandeza y la inmensidad de Dios.

12

Habiendo desaparecido Hiram, muerto por los enemigos de la verdad: la ambición, el fanatismo y la ignorancia; la búsqueda es precisamente inquirir por la verdad, que en el Grado IV, tal búsqueda es asumida por Salomón, rey de Israel, quien acompañado de Expertos ocupa en el Templo el lugar vacante por la muerte de Hiram. Hay que tener presente que los trabajos se han suspendido a causa de la muerte Hiram, a fin de buscar su cadáver y después oficiar sus funerales. El Maestro Perdido, busca el camino de la verdad y se apresta a encontrarla al recibir la llave para poder penetrar al Santuario en donde el corazón de Hiram, la representa, a través de la búsqueda que hemos de hacer del principio de nuestra vida superior o ideal; y también por la búsqueda de la verdad, que

constituye la esencia profunda de las cosas, ahí donde se encuentra el corazón siempre vivo, ardiente y palpitante. Siendo entonces el corazón la búsqueda del Maestro Secreto en el S.·. S.·. descubre que para entrar en el corazón de uno debe hacerse por medio del pensamiento que con el tiempo lleva al conocimiento de la verdad, ante lo cual la realidad habrá de manifestarse con toda su potencia rasgando el velo de la ignorancia con la verdadera Luz de la sabiduría, y entonces, solamente entonces, el Maestro Perdido se convertirá en Maestro Secreto para luego convertirse en Perfecto.

LOS PREPARATIVOS DEL

FUNERAL Y EL SIMBOLISMO DEL

SEPULCRO

Históricamente la leyenda identifica al Maestro Perfecto en el Gran Inspector de Salomón, Adoniram, a quién se le encargó preparar los funerales de Hiram con pompa y magnificencia. Se le prohibió asimismo, borrase la mancha de sangre

12

Idem

22

Estatua de MARBLECast®

Products, Inc. que ilustra la

columna abatida o la muerte

de Hiram, con una virgen

que lee un libro abierto

donde se guardan

perpetuamente las virtudes

del Maestro, con una rama

de acacia en una mano y en

la otra, la urna que contiene

el corazón de Hiram.

El Templo sin finalizar y

Cronos que significa que

con el tiempo, la paciencia y

la perseverancia logrará

todo.

hasta efectuar la venganza sobre los perpetradores de tan horrible crimen y levantar un obelisco en memoria del Venerable Maestro, el cual fue erigido en la puerta del oeste, un poco hacia el norte, para marcar el sitio en donde los asesinos habían primeramente enterrado el cadáver, antes de conducirlo al lugar en donde el H.∙. Stolkin lo encontró. Por tal antecedente el Grado tiene como objeto honrar la memoria de los HH.∙. que fallecen. El Maestro Perfecto, que corresponde al Quinto Grado, se ubica en consecuencia, en las magníficas exequias que el rey Salomón tributó al cadáver del querido Maestro, haciéndolo inhumar en el Templo y enterrando su cuerpo en un aposento debajo del mismo en donde Salomón tenía su Capítulo.

13 De

igual forma, se procedió a colocar en una urna de oro el corazón de Hiram al ingreso en el S.·. S.·. Este Grado atestigua la solemne preparación para un entierro más que decoroso del Gran Maestro. La escena y el color simbólico de este Grado nos advierte que, aunque muramos físicamente, podemos renacer en virtud. Es por eso que debemos actuar siempre con justicia, equidad, honestidad e integridad, y reafirmar nuestra fe inquebrantable en la inmortalidad del alma.

14 Hasta

acá la leyenda ha abarcado los siguientes hechos:

1. asesinato, búsqueda y hallazgo del cadáver de Hiram (3er Grado),

2. custodia de las reliquias sagradas e inquirir o buscar la verdad pérdida (4º Grado),

3. preparar y oficiar los funerales y honrar la memoria de los muertos (5º Grado).

POSTERIOR A LAS EXEQUIAS, PRUEBA

DE FIDELIDAD Y CONFIRMACIÓN DE LA

ALIANZA

El Grado VI que corresponde al Secretario Íntimo, Maestro por Curiosidad o Maestro Inglés, nos mantiene situados en los sucesos acaecidos en el período en que las obras fueron suspendidas por la búsqueda del cadáver y posterior oficio de los funerales, del Maestro Hiram.

Su historia se retrotrae hasta el momento en que Hiram Abif rey de Tiro envía a Salomón un embajador para establecer un tratado de Alianza

13

Otra versión hace alusión a las cenizas del Maestro

Hiram colocadas en la urna de oro que contenía el corazón del Maestro, en el S.·. S.·. 14

Clausen Henry, “Comentarios sobre Moral y Dogma”.

que contendría estipulaciones secretas que sólo los monarcas las conocerían. Posteriormente a ello y con motivo de las exequias de Hiram, el rey de Tiro viajó a dicha ceremonia y visitando diversas ciudades de Galilea, pudo comprobar el estado deplorable de las mismas, con lo cual consideró que se incumplía lo ofrecido por Salomón, en cuanto a logros y resultados de lo convenido. Sumamente enojado se dirigió a buscar a Salomón, y un fiel servidor de éste, llamado Johaben, al notar la cólera en el semblante del rey de Tiro, lo siguió hasta la cámara regia y se detuvo a escuchar.

El rey Hiram advirtió la presencia del indiscreto y, creyendo que lo espiaba, sacó la espada para matarlo, pero Salomón intervino y le dijo al soberano que este servidor era su confidente, su principal favorito y depositario de todos los negocios del reino, al igual que de sus propios pensamientos.

15

Entonces Johaben obtuvo el perdón, y ambos soberanos estuvieron de acuerdo en que aquél fuera reconocido como Secretario Íntimo y presenciara el pacto de Alianza que iban a celebrar. De lo anterior se desprende el simbolismo identificado en Salomón e Hiram rey de Tiro, representando respectivamente la sabiduría y la fuerza,

16 constituyendo un símbolo evidente de la

alianza entre la verdad y la virtud, de la cual se hace intérprete al Secretario Íntimo, lo que para el masón

representa la conciencia del hombre.

En este grado se tiene conciencia que la más poderosa entre las causas de los males y miserias que afligen a la humanidad, sin duda alguna es la ignorancia, pero sobre todo se tiene conciencia que la forma de destruirla es por medio de la sabiduría que se consigue con el amor

a la verdad. Siendo el valor moral de este grado:

15

Adoum Jorge, “El Secretario, El Preboste y el

Intendente”, Editorial Kier, Pág. 7, Buenos Aires, 2003. 16

Simbolismo reflejado en la masonería simbólica en la

Columnas del Templo, la Columna “B” correspondiendo al significado de fuerza, y la Columna “J”, al de sabiduría o virtud ya sea la interpretación.

23

respetemos los secretos de nuestros hermanos evitando que se descubran y se divulguen.

LA ADMINISTRACIÓN DE LA JUSTICIA

ENTRE LOS TRABAJADORES DEL TEMPLO

El Grado Séptimo que corresponde al Preboste y Juez o Maestro Irlandés, es al que le corresponde la distribución de la justicia a todos los obreros sin excepción alguna. De acuerdo a la leyenda después de la muerte de Hiram, el rey Salomón instituyó siete prebostes y jueces, cuyo jefe fue Tito, a fin de que escucharan las quejas y administraran justicia entre los obreros del Templo, tanto fenicios como hebreos. Su institución correspondió a la prevalencia del orden derivado de la aplicación de la justicia perfecta y de la práctica complementaria de la fraternidad.

De acuerdo a Henry Clausen, comentarista de “Moral y Dogma”, nos aporta que producto del asesinato del Gran Maestro, quien tenía a su cargo la supervisión de la labor de un gran número de trabajadores que construían el Templo, se derivó una serie de disputas entre los mismos lo que llevó al Rey Salomón a nombrar magistrados y jueces para remplazar la labor del Maestro Hiram. A partir de lo cual se celebraron reuniones en la Cámara Media del Templo, en donde formaron la corte y aplicaron tanto a fenicios como a judíos, por igual, la misma ley, tratando de impartir para todos la misma justicia

André Cassard,17

nos describe en el Catecismo de dicho Grado, que Salomón con el objeto de “… restablecer el orden entre cierto número de trabajadores, hizo a Adoniram Jefe de los Prebostes y Jueces,

18 y a Tito, Príncipe de Haroddim, Preb.·. y

Juez.” Así mismo, Johaben el Secretario Íntimo, fue iniciado en los misterios del Grado de Preboste y Juez, siendo además gran confidente y favorito del Rey. Al respecto se relata

19 que maravillado

Johaben de las sublimes revelaciones que le acaban de hacer, el iniciado pronunció la palabra

17

Cassard André, “Manual de la Masonería”, pág. 172,

Edit. Herbasa, México, 18

De acuerdo con el texto de Magister en el “Manual del

Maestro Elegido”, se señala que se nombró a Tito como jefe de los Prebostes y Jueces, aclarando que dicho término se asume como un equivalente de Venerable; tal hecho difiere con la versión que designa en tal función a Adoniram como la de Cassard. Desde la narrativa de Magister a Adoniram lo ubica a cargo de la Intendencia, Capítulo que lo hace presidir como luces a Salomón, Tito y Adoniram. 19

Frau Abrines Lorenzo, Ob. Cit.

Chivi (yo me inclino); a lo que Salomón le contestó Ki (levantaos), y le dio una balanza como atributo de su nueva dignidad y la llave de los departamentos donde estaban depositados el cuerpo y el corazón del Maestro Hiram Abif.

Constituidos en Tribunal, los Prebostes y Jueces, celebraban sus reuniones en la Cámara del Medio, en la que guardaban y conservaban las actas en un cofre de ébano, cuya llave estaba en poder del Jefe. Este grado en sí representa la primera institución judicial, tiene como moral: “el hacer justicia igual a todos los hombres”, reconociéndole estrecha relación con el Templo Vivo, que es el cuerpo humano, siendo el cofre de ébano, el cofre del corazón del hombre el cual contiene la conciencia de la justicia y el respeto a la ley.

La instrucción de este Grado comienza con la pregunta clave: ¿En qué consisten las funciones de un Juez?, siendo la respuesta en: “hacer justicia a

todos, sin excepción alguna”. De lo anterior se deriva que el objetivo primordial del Grado es el de inculcar en el ánimo de los iniciados las ideas de equidad y justicia. Junto a la llave de oro se les entrega al Preboste y Juez una balanza emblema de la justicia y de la perfecta equidad y serenidad que ha de guiar constantemente en la comprensión y aplicación que se haga en la vida individual de los conocimientos adquiridos. Al constituirse en Preboste y Juez, el conocimiento de la verdad, y de las verdaderas leyes que rigen el universo, lo ponen en condición de ser los verdaderos representantes del pueblo, para así ejercer su soberanía dictando leyes justas y velando para su justa aplicación.

REANUDACIÓN DE LOS DEBERES Y

TRABAJOS QUE EL GRAN MAESTRO

DESEMPEÑABA

El Grado Octavo, Intendente del Edificio, sitúa en el período que se retoma por Salomón el proceso de finalización de la construcción del Templo, para lo cual desea que se continúe con la magnificencia y esplendor que venía trabajando hasta la muerte del Maestro Hiram. Representa la búsqueda de la sustitución del superintendente de construcción o Intendente del edificio, que desempeñaba Hiram. Al respecto hay también dos versiones, una que narra que buscando Salomón quién lo reemplazara, entrevistó a los cinco obreros favoritos entre los trabajadores del Gran Maestro. La selección recayó en Adoniram, quién se aprovechó de la oportunidad

24

que se le presentaba de adquirir conocimientos, sabiduría, experiencia e imparcialidad con los obreros. De este modo estaba preparado para completar el gran trabajo del desaparecido Gran Maestro. (Henry Clausen en Comentarios a Moral y Dogma) De este grado aprendemos que el trabajo debe ser organizado y sistematizado y que su curso debe continuar por etapas. Esto tan sólo es una verdad incontestable que se ha reflejado en el proceso del hombre en la tierra. De acuerdo con Magister este Grado “… es significativo de la actuación masónica en la sociedad, por medio del estudio de los problemas económicos y sociales, buscando la solución unitiva que basa el progreso sobre el equilibrio y la aplicación de la justicia en un espíritu básico de fraternidad.” Hasta acá la leyenda ha abarcado todo un seguimiento que le continúa a las exequias del Maestro Hiram y que articula a la reanudación de los trabajos de finalización del Templo, pero cuya principal finalidad es llenar el vació que deja la desaparición del Maestro, expresándose en los hechos siguientes:

1. reconocimiento de un fiel mediante el nombramiento de un confidente y respeto a los secretos (Grado 6º),

2. designación del administrador de justicia (Grado 7º)

3. designación del continuador de la finalización del Templo (Grado 8º)

LA VINDICACIÓN SIMBÓLICA

Terminada la pompa fúnebre, llenados los cargos y funciones dejadas vacantes por la desaparición del Maestro y reanudados de nuevo los trabajos, Salomón se dedicó a inquirir el paradero y a instruir la persecución de los tres asesinos de Hiram para hacerles sufrir un castigo en proporción al crimen que habían perpetrado, que es por donde se hilvana la continuidad de la leyenda de los tres grados subsiguientes.

El Elegido de los Nueve en el Grado Noveno, detalla el castigo que la justicia demandó por los crímenes cometidos por los traidores poco antes de la terminación del Templo. Presidiendo el rey Salomón conjuntamente con el rey de Tiro la Asamblea de Maestros, este último aprovecha la ocasión, para lamentar muy efusivamente la frustrante situación que implica que el asesinato del Maestro Hiram, se

encuentre impune, exhortando a que es momento que se localice a los culpables y se les dé el castigo merecido. Esperando estaba Salomón las opiniones de la Asamblea consultada a ese propósito, cuando se oye muy cerca de la sala un gran estruendo, provocado por un extranjero que llegado subrepticiamente a la puerta del Consejo, insistiendo en querer hablar con el soberano, lo que se lo impedían los guardias quienes tenían órdenes de preservar cubierto el Consejo de toda indiscreción profana.

20

Salomón indignado por esta potencial violación del secreto del Capítulo, manda a sacrificar en el instante al intruso, intercediendo al efecto el rey de Tiro, quien propone se le introduzca para interrogarle, con las manos atadas y los ojos vendados. Salomón aprueba y acepta el sabio conejo, y estando todos los demás igualmente conformes así se hace. (Magister/Frau Abrines)

Admitido a la presencia de la Asamblea el extranjero e interrogado revela haber visto a un desconocido ocultarse en una caverna, cerca de las costas de Joppe, y que según las señas debía ser el desconocido uno de los asesinos, ofreciendo conducir hacia la caverna de Benacar, asiento del mal y de todas las pasiones inferiores del individuo, a aquellos que quisieran acompañarle para su aprehensión. El extranjero es conducido nuevamente afuera del Consejo, para que la Asamblea delibere sobre cómo proceder, decidiéndose extraer a suerte los nombres de los nueve maestros que tendrán a su cargo la peligrosa misión de encontrar el paradero de la presunta localización del asesino. Es así como resultan escogidos mediante el depósito de sus nombres en una urna nueve Maestros de los quince presentes entre ellos, siendo el primer nombre en salir el de Johaben, el Secretario Íntimo quien de esa forma fue nombrado como jefe de la expedición, la que además queda integrada con Stolkin y Zerbal y los restantes. En seguida Salomón se reúne sólo con los nueve Maestros elegidos para concertar las medidas que deberían tomar, adoptaron por palabra de reconocimiento el nombre del principal de los

20

Algunas variantes de versión en cuanto a tales hechos,

difieren en cuanto a relatar que el desconocido pidió ser llevado a la presencia de Salomón, y que le dijo en secreto el lugar donde se refugiaban los asesinos, con lo que Salomón posteriormente convocó durante la noche un Consejo extraordinario de Maestros, donde balotó a los nueve Maestros elegidos, siendo el primer elegido por la suerte Joaben. A quienes reveló el descubrimiento que el desconocido le acababa de hacer. (Uber Santos)

25

asesinos, y a fin de pasar inadvertidos salieron de Jerusalén por la noche acompañados del extranjero y emprendieron la marcha en medio de las tinieblas, por caminos desconocidos y escabrosos, llegando a la aurora a las inmediaciones de Joppe.

21 Puntualiza

Jorge Adoum: “A punto de caer el sol, todos llegaron al lugar de la caverna, llamada Ben-Achar (que significa “hijo del extranjero”, según algunos), en la que los tres acostumbraban recogerse.”

22

El Maestro de nombre Johabén,

23 en el camino se

entera por el extranjero que el traidor a quien buscaban tenía la costumbre de ocultarse en una caverna, no lejos del lugar que se hallaban. Pronto encontraron la caverna a la que entró solo Johaben, guiado por la luz de una lámpara descubriendo en el fondo a quién era más responsable del asesinato, o sea quien había asestado el golpe letal y que a esa hora se encontraba descansando con un puñal providencialmente colocado a sus pies; Johaben sin poder contener su ardiente celo, le asesta el certero golpe al corazón, sin darle tiempo sino para exclamar: “venganza merecida…”, y expirar, luego de lo cual le corta la cabeza y se reúne tal cabeza en una mano, y el puñal en la otra con los otros ocho Maestros, que apagaban la sed en una fuente inmediata, para luego dirigirse a Jerusalén a presentarla al Rey, a donde llegaron al romper el día.

24

21

Otra versión señala que los nueve Maestros salieron a

la mañana siguiente en dirección a Joppe. (Ver la Historia, Leyenda y Filosofía del Grado en nuestra Liturgia).La versión de Uber Santos, por su parte indica “... y salieron de la ciudad antes del amanecer…” 22

Adoum Jorge, “El Maestro de los Nueve”, Editorial Kier,

Argentina, 2003 23

Cabe aclarar que nuestra Liturgia del Grado en el

apartado de la “Historia, Leyenda y Filosofía del Grado”, dice en uno de sus párrafos: “A la mañana del siguiente día, Johaben, que tal era el nombre del extranjero que prestaba ese servicio…”, incurriendo con ello, en una imprecisión ya que Johaben era uno de los Maestros elegidos de la Asamblea, además de haber sido desde el Grado Séptimo, nombrado por Salomón como su Secretario Íntimo, por lo que no podía ser el extranjero o el intruso que se presentó. 24

En esa parte de la narrativa también se presenta

divergencia de interpretaciones, un relato menciona que el asesino despertó y lucho enconadamente con su perseguidor, quién le asestó al final certero golpe al corazón. (Nuestra Liturgia). Otra: “…tomando el puñal, se apresura a clavarlo en el corazón del durmiente…” (Magister). Lorenzo Frau Abrines, sostiene: “…y habiendo bajado a ella se encontró con Abiram, uno de los asesinos del Maestro, que, tendido en el suelo, se hallaba entregado a las dulzuras del sueño.” Y por último Jorge Adoum, supone un suicidio: “Al verse descubierto por el

Los tres asesinos de la leyenda equivalen para los Masones, a la ignorancia, el fanatismo y la ambición, que constituyen las pasiones a matar pero en el corazón de cada quién, muerte que se hace sustituyéndolas con la sabiduría, la tolerancia, y el altruismo. La ambición que es la más peligrosa porque se oculta en la cueva del corazón del hombre, se destruye así misma por el rayo de amor más puro que llegue a esa gruta; ya que la ambición no puede resistir al amor impersonal, cuya finalidad es la evolución y realización de los planes divinos. En la liturgia del Grado, lo oscuro de la caverna representa las tinieblas morales en que se agazapa la ambición, que huye avergonzada cuando es herida por la luz de la verdad.

Al llegar ante la presencia de Salomón, él, que al contemplar la cabeza del traidor, se indigna en sobremanera, por esa acción impulsiva de Johaben,

Maestro, sin poder resistir la mirada de éste, el asesino tomó el puñal con el que pensaba defenderse y lo clavó en su propio pecho, traspasándose el corazón antes de que Johaben pudiese impedirlo.” Tal versión sigue la línea de los otros dos asesinos la del autosacrificio en aras de evitar connotación de venganza. Sin embargo, tiene la desventaja de suprimir con ello, la lección que se desprende por parte de Salomón de censurar la muerte sumaria o sin formación de causa.

26

al haberse arrogado la facultad de justiciero y con ello de privar la imposición de un castigo ejemplar, además de haber usurpado un derecho que sólo a la ley corresponde y que estaba representada en Salomón; lo que equivalía a la ejecución sumaria o sin formación de causa. Inmediatamente ordena a Stolkin que le quite la vida a Johaben por haberse excedido en la misión encomendada y para castigar su atrevimiento. Mas, conocido por los otros Maestros que éste había obrado solamente por un exceso de celo, lealtad y amor por el Maestro desaparecido, del que quiso así vengar su memoria, se arrojan a los pies de Salomón e imploran la Gracia del Rey, quién ante esta poderosa intervención la concede. Salomón, sin embargo, no deja de reprocharle a Johaben su conducta, fundado en el principio de que en ningún caso es permitida la venganza. Los masones al contrario de venerar un culto a la venganza, hemos reivindicado y lo haremos siempre, leed la historia, el que reine la paz y la fraternidad entre los hombres y los pueblos, las cuales han sido negadas cuando la mentira, el fanatismo y la ambición se han entronizado en la humanidad mediante el abrazo a todas las pasiones que anidan en el corazón y obnubilan el pensamiento. Ante ello hemos los Masones empeñado nuestro mejor esfuerzo, hemos jurado en “vencer o morir” por la demanda de redimir del peor enemigo de la felicidad social, como lo es la ambición, exponente de la perversidad y relajamiento de la moral, que oprime y menosprecia el derecho valiéndose de la fuerza o el engaño. Por ello los Masones aprendemos en este Grado como lección moral destruir la ambición con el filoso puñal de la “verdad”. Salomón “aceptando el hecho consumado premia a los Nueve Maestros (incluido Johaben) nombrándolos Maestros Elegidos. Y en cuanto a la cabeza del culpable, ordena ser expuesta a la vista de todos, para que sus súbditos se den así cuenta del castigo que, tarde o temprano espera a todo criminal.”

25 A lo que se agrega como otra razón de

colocar la cabeza del traidor en la torre oriental del Templo, la de mantener presente la persecución de los otros dos cómplices. La indignación que experimenta Salomón en la Leyenda, al reprochar la muerte del asesino por Johaben, implica el reclamo de justicia, que nos debe enseñar, que no se puede castigar a un

25

Magister, “Manual del Maestro Elegido”, Edit. Kier,

Segunda Edición, Argentina, 1962.

hombre sólo por su apariencia; que no se puede condenar a un semejante, sin haberlo oído y vencido previamente en juicio; que nadie tiene el poder de hacer justicia por su propia mano; así como el llamado a que el derecho es una conquista sagrada e inexcusable de la civilización, que descansa en la virtud de dar a cada uno lo suyo. Lo que nos lleva a reflexionar la diferencia entre venganza y justicia, misma que identifica a la venganza como la satisfacción interna de corresponder el mal con el mal; más por justicia, el propósito de contrarrestar y superar lo malo con lo bueno.

LA CONTINUACIÓN DE LA VINDICACIÓN

SIMBÓLICA

El decimo Grado escocés, el Elegido de los Quince, y que corresponde al séptimo en la línea a la narración simbólica de la Leyenda Hirámica, corresponde al complemento del Grado anterior concluyendo el castigo infligido a los dos restantes traidores del atroz crimen. Relata la leyenda de este Grado, que seis meses después de haber sido muerto Akirop, el primero de los tres compañeros asesinos, por mano del maestro Johaben, y luego que Salomón hiciera embalsamar la cabeza del asesino, con la intención de exponerla y conservarla hasta encontrar a los otros dos asesinos; un intendente de Salomón llamado Bengaber, en el vecino país de Gath o Ghet, situado al occidente de Jerusalén y un poco al sur, cerca de la costa, habiendo hecho pesquisas por encargo del rey, indagando si alguna persona procedente de Jerusalén se había ocultado en ese país; pasados algunos días, recibió informes de que individuos que correspondían perfectamente a las señas de la denuncia, habían llegado allí, los cuales creyéndose fuera del alcance de sus perseguidores, se habían dedicado a buscar trabajo por las canteras de la región. Cuando Salomón recibió esta noticia de su intendente, escribió a Maacha, Rey de Ghet, suplicándole permitiese la aprehensión de los criminales y su remisión a Jerusalén, en donde debían ser castigados por el delito cometido. Salomón escogió a quince Maestros que le inspiraban mayor confianza, entre quienes estaban los nueve primeros enviados a la caverna de Joppe, para que fuesen en busca de los asesinos, haciéndoles acompañar de una escolta de sus tropas, para más seguridad. Salieron los quince de Jerusalén a mediados del mes de Tammuz (que

27

corresponde con el solsticio de verano), el grupo encabezado por Bengaber, Stolkin, Zerbal y Johaben. Llegaron el 28 del mismo mes (junio) al país de Gheth, entregando la carta de Salomón a Maacha, quién se admiró sobremanera y mandó inmediatamente se buscase a los dos malhechores, y una vez encontrados, fueran entregados a los israelitas. Se realizaron durante cinco días las más prolijas indagaciones, al cabo de la cuales Zerbal y Johaben los descubrieron en una cantera de Bendecar en donde trabajaban; y con la ayuda de los guardias que los acompañaban, los aprehendieron, a pesar de la resistencia que no dejaron de ofrecer. Y los encadenaron con cadenas cuyos anillos estaban formados en regla, escuadra y mallete (para recordarles su crimen), y así los condujeron hasta Jerusalén a la presencia de Salomón, a quien confesaron el delito. Los encerraron en la torre de Achizar, hasta el día de la ejecución, que se verificó en forma ejemplar aplicándoles un castigo cruel –según se acostumbraba en la época-, siendo sentenciados a morir en la horca y decapitados.

26 Al

final se les cortó la cabeza; y éstas más la de Akirop, una a una fueron colocadas sobre cada una de las puertas de Jerusalén, respectivamente del lado oriental, meridional y occidental, según la puerta del templo a la que se habían apostado al cometer la fechoría. Se consagran los trabajos de este Grado a desarrollar las cualidades de la liberalidad y la tolerancia, y a fomentar la educación y la instrucción, como antídotos respectivos contra el fanatismo y la ignorancia, que son los compañeros y cómplices de la ambición.

RECOMPENSA DE LA VINDICACIÓN

SIMBÓLICA

La leyenda del Grado Onceavo, Sublime Elegido o Elegido de las Doce Tribus, discurre en el suceso de que habiendo Salomón recibido quejas sobre los abusos al estilo oriental en el cobro de contribuciones por concesionarios privados. Y en busca de consejo, Salomón acudió al Rey Hiram de

26

Al igual que en el caso anterior, se adopta la versión de

Henry Clausen, comentarista de Moral y Dogma, para describir el tipo de castigo que se profirió, porque en otras versiones, como las de Magister y Andrés Cassar, apegadas al tenor original, la forma de castigo está vinculada a una muerte horrible y macabra, que da razón a los críticos masónicos, de que tal versión se desapega del espíritu masónico.

Tiro, por lo que cambió el sistema para permitirles a sus representantes dirigir personalmente las recaudaciones. Salomón en el doble afán de premiar a aquellos que pertenecían a las Doce Tribus de Israel que habían demostrado su celo y lealtad al capturar y castigar a los asesinos del Maestro Hiram; así como con el objeto de recompensar la devoción y la constancia de los Quince Maestros Elegidos, dándoles un grado superior y poder elevar algunos otros hermanos dignos de los grados inferiores al de Maestro Elegido, otorgó a doce de entre los Quince Elegidos, eligiéndolos por medio del balotaje para no ofender a ninguno, un grado superior para formar un Gran Capítulo, concediéndoles el mando de las doce tribus. Después de eso, aquellas tribus que estaban trabajando en el Templo, informaban diariamente por conducto de los doce, al Rey Salomón y recibían sus jornadas.

27

Les dio el nombre de Excelentes Ameth, palabra hebrea que significa hombre fiel en todas ocasiones, y les enseñó las cosas preciosas del Tabernáculo; donde estaban depositadas las joyas sagradas,

después los decoró con una cinta ancha, negra, sobre la cual había bordado un corazón en llamas y la espada de la

justicia pendiente de ella.

Salomón nombra a Johaben, Stolkin

y Zerbal sus propios ministros, y en cuanto a los demás cuyos nombres por lo general

27

Cabe anotar que nuestra Liturgia del Grado XIV cuando

explica el Grado 11º. hace alusión en uno de sus párrafos: “Quince caballeros elegidos por Salomón, e investidos de suprema autoridad salen por mandato de aquel Rey en busca de los asesinos de Hiram, los capturan y los inmolan en el acto.” Tal apreciación es equivoca, por dos razones: primero porque tal suceso no corresponde a ese Grado, y segundo porque no corresponde a la verdad reconocida por tal leyenda, en el sentido que los asesinos no fueron capturados e inmolados en el acto, sino capturados y llevados ante Salomón para el juicio respectivo, y que es la parte toral de la leyenda del Grado 10º. Elegido de los Quince.

28

desconocemos, los hace gobernadores y príncipes sobre las doce tribus. Comenta Magister que: “Los Quince Elegidos son premiados por sus hazañas con un premio que, en verdad, puede parecernos excesivo desde nuestro punto de vista humano, pero que no resulta desproporcional cuando se considera el valor espiritual de la iniciática fatiga: el triunfo individual sobre la ambición, el fanatismo y la ignorancia, al ser éstos del todo vencidos y aniquilados en el íntimo del alma.” Este Grado se vincula a la trilogía de los últimos tres grados de vindicación simbólica, no porque en él impere un carácter feroz como los dos anteriores, sino porque se consagra a la recompensa de los vengadores de Hiram. Hasta acá la leyenda ha abarcado todo un seguimiento que le da continuidad a la llamada vindicta simbólica de la muerte de Hiram, expresándose en los hechos siguientes:

1. castigo del principal asesino de Hiram (9º Grado),

2. captura, juicio y ejecución de los otros dos asesino de Hiram (10º Grado), y

3. recompensa de los vengadores de Hiram (11º Grado).

BIBLIOGRAFÍA

1. Adoum Jorge, “El Maestro Secreto y sus misterios”, Editorial Kier, Argentina, 2002.

2. Adoum Jorge, “El Maestro Perfecto y sus misterios”, Editorial Kier, Buenos Aires, 2002.

3. Adoum Jorge, “El Secretario, El Preboste y el Intendente”, Editorial Kier, Buenos Aires, 2003.

4. Adoum Jorge, “El Maestro de los Nueve”, Editorial Kier, Argentina, 2003

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El I.∙. P.∙. H.∙. Manuel Antonio Bonilla Carrillo era originario de San José, Valle de Costa Rica, donde nació en 1834 E.∙. V.∙. Fueron sus padres don Manuel Antonio Bonilla Navas y Doña Jesús Carrillo. El padre fue un influyente y prominente político que ocupo el cargo de Ministro General y Vicepresidente de la República en tiempo del Mandatario Carrillo. Contrajo matrimonio con Doña Josefina de Vars Castillo, hija del IL.∙. Masón Leonce de Vars Du Martray y sobrina del Padre Francisco Calvo. Era persona adinerada y de gran capital, superlativamente apreciado en la sociedad costarricense. Notable exportador de café, el producto que cosechaba en sus fincas lo exportaba directamente a Europa donde tenía excelente mercado. No se ha podido establecer de manera fehaciente cuando fue iniciado en los Augustos Ministerio de la Orden. Solamente se ha constatado y demostrado que estuvo íntimamente ligado al Padre Francisco Calvo por una sincera y fraterna amistad, pudiendo afirmarse de manera categórica, que cuando el Presbítero Francisco Calvo fundó la Logia “Caridad No. 26” el I.∙. P.∙. H.∙. Bonilla Carrillo aparece como uno de los Miembros fundadores habiéndose desempeñado en el cargo de Primer Vigilante. A partir de ese momento su permanencia en la Masonería es significativamente intensa y activamente fraterna y solidaria. Su Nombre Simbólico fue “HUASCAR”, con el que firmó numerosos e importantes documentos masónicos. Ocupó diversos cargos y cumplió numerosas comisiones en las diferentes logias que se fueron estableciendo en el Oriente de Costa Rica. Fue fundador de las Logias “Esperanza No. 2” y “Fe No. 3”, y según los registros del Supremo Consejo Neo Granadino fue miembro de la Comisión Instaladora de aquellas Logias. En el mes de noviembre de 1870 E.∙. V.∙. le fue otorgado el Grado 30º de Caballero Kadosch del Águila Blanca y Negra; en el mes de diciembre le fueron conferidos los grados 31º Gran Inquisidor Comendador, y, 32º Sublime y Valiente Príncipe del Real Secreto; y en los primeros días de enero de 1871 E.∙. V.∙.,se le Invistió y Coronó, Soberano Gran Inspector de la Orden Gr.∙. 33º, siendo uno de los fundadores del Supremo Consejo Centroamericano del Gr.∙. 33º fundado el 9 de enero de 1871, designándose para ocupar el cargo de Gran Porta Estandarte del recién Alto Cuerpo creado en esa fecha para el área de Centro América. Algún tiempo después

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en septiembre de 1871 E.∙. V.∙., fue uno de los signatarios de la Constitución del Supremo Consejo Centroamericano. Cuando el I.∙. P.∙. H.∙. Francisco Calvo dejó de pertenecer a la Orden el I.∙. P.∙. H.∙. Manuel Antonio Bonilla Carrillo, fue electo para ejercer el Alto Cargo de Soberano Gran Comendador el que desempeñó con la diligencia debida, fervoroso entusiasmo e inusitada actividad durante una década en que tuvo hacer frente a los múltiples problemas por los cuales paso la Masonería en Costa Rica. En marzo de 1883 E.∙. V.∙., fue uno de los miembros fundadores de la Resp.∙. Log.∙. “Unión No. 19”, en San José; y por esa época fue considerado como uno de los reorganizadores de la masonería costarricense que por esos años pasaba por una difícil situación institucional que estaba a punto de llevar a la Orden a un colapso fraternal. En la fecha del 6 de julio de 1887 E.∙. V.∙., cuando se trasladó la Sede del Supremo Consejo Centroamericano Gr. 33º al Valle de Guatemala, se acordó por unanimidad concederle la Alta Dignidad de Soberano Gran Comendador Ad-Vitam. Fue también Gran Representante ante nuestro Supremo Consejo, y de los Supremos Consejos de Inglaterra y el Perú. Asimismo ostento durante mucho tiempo la Representación del Supremo Consejo de España, como Miembro Honorario.

Dame, oh Señor, un hijo que sea lo bastante fuerte para saber cuándo es débil, y lo bastante valeroso para enfrentarse consigo mismo cuando sienta miedo, un hijo que sea orgulloso e inflexible en la derrota, honrado, humilde y magnánimo en la victoria. Dame un hijo que nunca doble la espalda cuando debe erguir el pecho; un hijo que sepa conocerte a Ti...y conocerse así

mismo, que es la piedra fundamental de todo conocimiento. Condúcelo, te lo ruego, no por el camino cómodo y fácil, sino por el camino áspero, aguijoneado por las dificultades y los retos. Allí déjale aprender a sostenerse firme en la tempestad y a sentir compasión por los que fallan. Dame un hijo cuyo corazón sea claro, cuyos ideales sean altos; un hijo que se domine a sí mismo antes que pretenda dominar a los demás; un hijo que aprenda a reír pero que también sepa llorar; un hijo que avance hacia el futuro pero que nunca olvide el pasado. Y después que le hayas dado todo eso, agrégale, te lo suplico, suficiente sentido de buen humor, de modo que pueda ser siempre serio pero no se tome a sí mismo demasiado en serio. Dale humildad para que pueda recordar siempre la sencillez de la verdadera grandeza, la imparcialidad de la verdadera sabiduría, la mansedumbre de la verdadera fuerza.

Entonces yo, su padre, me atreveré a murmurar: ¡No he vivido en vano!

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Vengo a compartir con vosotros este Balaustre, en el cual, con todo respeto y veneración, en forma de pequeños comprimidos trataré de recordaros algunos datos del que nos predicó la doctrina del amor fraternal; del que dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”; del que dijo amad a vuestro prójimo como a vosotros mismos. Me refiero a JESÚS, de cuyos labios brotaron expresiones o alegorías que habrían de trascender por los siglos y transformar al mundo, como aquella de “Bienaventurados los que sufren, porque ellos

serán consolados”, que brindó amistad, comprensión y compasión a la mujer; que rehabilitó a la pecadora y perdonó a la adúltera. Mencionaré los aspectos de naturaleza histórica, humana, astrológica, legendaria y profética. Los biógrafos, apóstoles, discípulos e historiadores únicamente nos hablan de la vida pública de Jesús, que comprende entre dos y tres años, los últimos de su vida. Muy poco nos dicen de su niñez y juventud, y absolutamente nada de los doce a los treinta

años, resultando un vacío enorme. El conocimiento que tenemos de Jesús proviene de las fuentes bíblicas del Nuevo Testamento, fundamentalmente de los cuatro Evangelios canónicos (los únicos que reconoce la Iglesia Católica) y de las catorce cartas atribuidas a San Pablo. Sus autores conocieron personalmente a Jesús o bien trataron con sus discípulos. Los Evangelios, que significan “Buena Nueva”, tienen un fin esencialmente teológico y de fe; fueron escritos por creyentes,

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para creyentes y recogen la tradición oral; por tal razón, quienes solamente toman en cuenta el aspecto religioso, no dudan de su autenticidad e historicidad. Los Evangelios fueron escritos entre los años 67 (50) y 100 de la Era Cristiana; aproximadamente entre 35 y 70 años después de la muerte de Jesús y de haber ocurrido los hechos que narran. Mateo y Lucas son quienes se refieren brevemente al nacimiento de Jesús, indican que nació bajo el reinado de Herodes, poco antes de la muerte de éste, quien murió el año 4 antes de la Era Cristiana, y durante el Censo de Augusto, cuya fecha oscila entre los años 746 y 749 de la fundación de Roma, que corresponden a los años del ocho al cinco antes de la Era Cristiana. La Era Cristiana la determinó Dionisio El Exiguo en el Siglo VI, con un error de cuatro años. Al morir Herodes El Grande, último rey de los judíos, nació Jesús. Su aparición coincide con la existencia de los principales personajes de su tiempo, consignados en la historia general. Lucas, quien trata la realidad humana de Jesús, nos dice, que recién nacido era un “Niñito”, a los doce años un Niño, que como todo hombre tuvo su período de desarrollo y crecimiento físico; que debió aprender el oficio de carpintero, mismo que ejercía José, su padre. Que el pueblo lo llamaba Jesús, hijo de José o hijo de María. En el Proceso que le siguieron y que culminó con su muerte, figura con el nombre “JESÚS NAZARENO”. Nos

narra que Jesús nació y pasó su infancia en Belén, lugar de Galilea. En las primeras comunidades cristianas, Jesús fue considerado un hijo de José y de María. Mateo elabora o da el cuadro de la ascendencia de José, para probar que Jesús provenía de David. Se veía a Jesús un hijo dado por el Eterno. Más tarde surge la LEYENDA del Cristo, la historia de José y de María, la ANUNCIACIÓN y hasta la narración de la infancia de Jesús y su presencia en el Templo. En la historia legendaria de María, se resalta el hecho que Jesús fue un niño consagrado a una misión profética, por el deseo expresado por su madre, antes de su nacimiento. Esto mismo se cuenta de varios héroes y profetas en el Antiguo Testamento, que eran hijos dedicados a Dios por sus madres y se llamaban Nazireos o Nazarenos, tales son las leyendas de Sansón y de Samuel. Sansón (siglo XII antes de Jesucristo), llamado Hijo del Sol, fue profeta y el último de los jueces mayores de Israel; su nacimiento y existencia fueron anunciados antes de que viese la luz. Estaba dotado de una fuerza prodigiosa, relacionada con su voto de Nazireo y con su cabello intenso y largo. Un Ángel anunció a la madre de Sansón que quedaría en cinta, que daría a luz un hijo quien no se cortaría el cabello, porque sería Nazireo desde que estuviera en el vientre de la madre, y sería el que comenzara a libertar a Israel del yugo de los Filisteos.

Por su parte, Anna, la madre de SAMUEL (año 1225 antes de J.C.), dice la leyenda que era estéril, que ella misma pidió a Dios que le diera un hijo; hizo un voto y dijo al Dios de los ejércitos celestes, que si le daba un hijo varón, lo destinaría al Eterno por todos los días de su vida y que ninguna navaja afeitaría su cabeza. Algún tiempo después, Anna concibió y dio a luz a un hijo y le llamó SAMUEL, porque era pedido al Eterno. Samuel significa esplendor interior de Dios. La madre, sintiéndose como iluminada por aquel que ella encarnaba, lo consideraba como la esencia etérea del Señor. Estos pasajes bíblicos del Antiguo Testamento, son muy interesantes porque permiten establecer una relación comparativa con la leyenda cristiana. Jesús apareció en un momento crítico en la historia de Israel, que soportaba la invasión extranjera, la dominación romana y el reinado de los Herodes. Vivía una crisis religiosa provocada por la convivencia con pueblos de religión profana y la carencia de unidad política por la presión de pueblos hostiles. Entonces, existían los Fariseos, los Saduceos y los Esenios (judíos de nacimiento que practicaban la santidad); los judíos vivían afligidos por tan terribles desgracias, sin embargo no quebrantaron su fe y la idea de un Mesías vivía en todas las conciencias. Fieles a la idea judaica, se lo figuraban como un David, como un Salomón o como un nuevo Macabeo. Todos creían, esperaban y llamaban a un restaurador del orgullo y de la gloria de Israel. Recordaban que los profetas habían predicado la idea y la

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imagen del Mesías, y lo habían esperado durante 8 siglos. Efectivamente, el pueblo hebreo era esencialmente monoteísta (adoraba a un único Dios) y mesiánico, porque esperaba su salvación, su libertad, su redención por parte de un Mesías, que lo esperaban como a un guerrero vengador. Los Evangelios han guardado silencio sobre los hechos y palabras de Jesús antes de su encuentro con Juan El Bautista. Jesús, sus Apóstoles y sus discípulos nunca hablaron de esa etapa. Algunos autores masónicos conjeturan con mucho fundamento que, siendo muy niño, su madre habría confiado su cuidado y educación a la comunidad que los Esenios tenían en Qumrán (lugar en donde a mediados del siglo XX fueron encontrados la

mayoría de los Rollos del Mar Muerto), por lo tanto es explicable que de los doce a la treinta años Jesús habría sido iniciado a todos los misterios por los Esenios y, que una vez Maestro, se hizo un Yoghi Nazarith (INRI: Yoghi Nazareno Rey de los Iniciados). Por su etimología la palabra ESENIO, significa médico, y en griego, terapeuta. La fraternidad de los Esenios, habría sido una reunión de iniciados que practicaban una moral rigurosa, llevaban una vida ejemplar y vivían en comunidades. Una categoría permanecía en celibato y se consagraba a los más altos grados de la iniciación; la otra, se casaba y no alcazaba grandes conocimientos. El saludo entre los Esenios era: Que la paz sea con vosotros. La enseñanza de Jesús habría sido igual a la

que recibían los más altos iniciados. Habiendo conocido el secreto de las religiones, la ciencia de los misterios, la decadencia espiritual de la humanidad. Reconoció la cruz como el signo de las antiguas iniciaciones, y conservada por los esenios, como símbolo del gran Misterio, la Trinidad dominada por la Unidad: símbolo de la vida, de la muerte y de la resurrección, y por ende de la Inmortalidad. Los Esenios eran una fraternidad que profesaba el dogma esencial de la doctrina órfica y pitagórica de la preexistencia del alma, consecuencia y razón de la inmortalidad del alma. Jesús habría recibido de los Esenios la tradición esotérica de los profetas y la comunicación de la doctrina del Verbo Divino, conocida por el nombre de

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Misterio del Hijo del Hombre y del Hijo de Dios. Es decir, que basados en la Predestinación, explicaban la predeterminación por parte de Dios de lo que ocurrirá en la vida de los hombres que serían salvados y los que serían condenados; es la gracia divina dada al hombre de elegir entre el bien y el mal. Los elegidos se identificaban con la Divinidad, que por la virtud y el soplo del espíritu, se hacía presente en el Hombre. Así el Hijo del Hombre se convertía en Hijo de Dios y su verbo viviente. Con los Esenios, Jesús habría estudiado los secretos de la naturaleza y se habría ejercitado en la terapeuta oculta, de manera que habría podido dominar por completo sus sentidos para desarrollar su espíritu. Por su educación, su evolución, su vida de retiro y de estudio, Jesús, habría alcanzado la Maestría y le correspondía la consagración por la última prueba, la del Agua, que le fue dada por Juan el Bautista, quien no era un esenio, sino un profeta popular y quien dudaba que Jesús fuese el Mesías. Le preguntó ¿Eres el Mesías? Jesús, nada respondió, pero inclinando su cabeza y cruzando sus manos sobre su pecho, pidió al Bautista su bendición. Después del bautismo, Jesús se retiró al lugar de retiro de los Esenios, ayunó durante 40 días. Sabía que se había convertido en el Mesías por un acto irrevocable de su voluntad. Anunció a los Esenios que iba a predicar por Galilea, parea poner los grandes misterios al alcance de la gente sencilla, para traducirles en forma popular la doctrina de los iniciados.

De esta manera, Jesús habría salido de la fraternidad de los Esenios convertido en un iluminado y un Maestro, en un Nazario: terapeuta viajero, experto en el arte de curar, que habría aceptado su misión y debería actuar en forma aislada, para no involucrar ni arrastrar a la Orden de los Esenios; era ya un elegido del Todopoderoso.

MINISTERIO PÚBLICO DE

JESÚS

Jesús aparece en la vida pública, que fue narrada en los Evangelios, en los cuales existen contradicciones, divergencias y ajustes o rellenos, que algunos llaman soldaduras. El joven profeta habría llegado a su tierra natal, Galilea, predicaba por diversos ámbitos o lugares; curaba a los enfermos por la imposición de las manos, por una mirada, por una orden, por su sola presencia. Hacía milagros a favor de los pobres y enfermos, curó ciegos, leprosos, paralíticos, endemoniados y hasta resucitó a tres muertos. Le seguían multitudes, reunió a numerosos discípulos que le rodeaban, de entre ellos escogió a doce para que estuvieran siempre con él. Los instruye y los forma para mandarlos más tarde por todo el mundo conocido, con sus mismos poderes y misión de salvación. Jesús, no se anunciaba ni decía que era EL MESIAS, pero discutía sobre la ley y los profetas en las Sinagogas. Su enseñanza era doble, por un lado dada una enseñanza popular o exotérica y otra

esotérica. La primera está contenida en la alegoría: “el reino del cielo está dentro de vosotros”. A sus discípulos les daba una enseñanza íntima, explicativa de la enseñanza popular, que penetraba hasta el fondo de las verdades espirituales que él poseía de la tradición esotérica de los esenios; este pensamiento esotérico de Cristo anima todos los actos. El Ministerio de Jesús comprende dos períodos: uno histórico de dos años y medio, desde el bautismo hasta su muerte. El segundo período más corto en días, pero más intenso, comprende los 40 días que van desde la Resurrección hasta la Ascensión. Fue a partir de su muerte y resurrección que termina el hombre profeta, para convertirse en JESUCRISTO, El SALVADOR espiritual y universal, comienza entonces su divinidad. En vida no logró imponerse como el Mesías, hasta que resucitó y pasó a ser hombre-Dios.

DESDE EL PUNTO DE

VISTA ASTROLÓGICO

El fenómeno astronómico sirve de base a las religiones

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judeocristianas para marcar las grandes Eras, las cuales no terminan en forma intempestiva con un solo hecho; existe siempre un largo período de transición, el fin de una Era se introduce en el comienzo de la nueva Era. Un nuevo Cristo no es reconocido inmediatamente por todos. La entrada del sol en la Constelación de Géminis (la Era de los Gemelos), dio nacimiento a los dos personajes legendarios de ADÁN Y EVA, (6,000 a 4,00 AC) Cuando el sol transitó en la Constelación de Tauro (la Era del Toro), simbolizada por el Buey Apis en Egipto, apareció MOISÉS. Cuando el sol entra en la constelación de Aries (Era del Carnero) apareció Salomón. Cuando el sol entra en la Constelación de Piscis (Era del Pez o Pisciana), se marca el nacimiento de Jesús y el advenimiento del Cristianismo; caracterizada por todos los símbolos cristianos que conocemos. De las Eras mencionadas, resulta tres veces un período de dos mil años, aproximadamente. En la época del nacimiento de Jesús el sol comenzó a estar regido por la Constelación de los Peces, por tal motivo los primitivos cristianos tomaban al PEZ como señal de reconocimiento. La finalización de esta Era, comenzado hace varios años. Cuando el sol dejó el signo de Piscis entró en la Constelación del AGUADOR (Era Acuariana)

de nuevo se inició uno de los grandes ciclos de la historia de la humanidad, de dos mil años, que estamos viviendo, caracterizada por los grandes e incesantes cambios o innovaciones. Al acercarse el fin de cada Era, los seres humanos han creído que el mundo está por finalizar. Son las prédicas de tanta gente que siembra temor e incertidumbre a la gente que les escucha. Lo que si ocurrirá es que el Magisterio confiado a San Pedro, como Iglesia exotérica, habrá de finalizar, y dará inicio al Magisterio confiado por Jesús al Apóstol San Juan, basado en la enseñanza esotérica, de paz, armonía, superación y progreso.

A MANERA DE

CONCLUSIONES

a) para algunos autores de la vida de Jesús, sin negar su existencia, han sostenido que su vida, tal como se cuenta en los Evangelios, es un mito, una leyenda, creada por la imaginación popular y por las elaboraciones o ajustes posteriores efectuados en los concilios, por los teólogos y por los Padres de la Iglesia para llenar las necesidades del Cristianismo naciente y ajustarlos a las profecías del Antiguo Testamento.

b) JESÚS predicó para los judíos, quienes no lo entendieron, no lo creyeron, no lo aceptaron como Mesías, porque ellos lo querían como un vengador, un guerrero que representara únicamente el

nacionalismo de Israel, y no un salvador de la Humanidad, que vino a predicar el amor, la paz y la hermandad.

c) Para los Masones, Jesús, es el sublime y gran Iniciado, el divino Maestro, filósofo y legislador de los judíos y de la Humanidad, que dio su vida para la emancipación de sus hermanos, y para la de todos: cristianos o no; que constituye una luz interna, un poder de amor, una magnitud de energía, de esperanza, de caridad y de vida, y que por lo tanto debe ser objeto de veneración y reconocimiento eterno.

I.∙. P.∙. H.∙.

Carlos Humberto Sandoval

Cardona

33º

Símbolo del Pez

adoptado por los

cristianos

primitivos

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