Taller de Valores Personales | Capacitación Empresarial Perú
Taller de valores para la universalidad
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- 1. Taller de valores para la universalidad
Tolerancia, interculturalidad, universalidad
2. Organiza
FUNDACIN PARA UNA EDUCACIN EN VALORES Colabora
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN DE LA UNIVERSIDAD
DE JAN
Dirige
ALFONSO ALCALDE-DIOSDADOGMEZ
Presidente de la Fundacin para una Educacin en Valores y Profesor
de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de
Jan
I Ciclo de Talleres en Valores
3. La universalidad es un reto que trasciende la educacin promovida
desde los sistemas educativos.
En este taller se plantean unas consideraciones introductorias
orientadas a la emergencia de una nueva mentalidad universal, como
epicentro formativo de nuevas concepciones para el cambio
interior-exterior.
Hacia la universalidad
4. Somos el mundo
5. Partimos de la tolerancia
6. Partimos de nosotros mismos
Test de tolerancia
7. Art.26.2 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: La
educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a
las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la
tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos
tnicos o religiosos.
Nos retamos para educar/nos en la tolerancia
8. El PNUD propuso en el ao 1990, que el bienestar humano fuese
considerado como la finalidad del desarrollo, subrayando la
gravedad y la amplitud de los fenmenos de pobreza alrededor del
mundo.
La educacin no sirve slo para suministrar cualificaciones al mundo
econmico: no se dirige al ser humano como agente econmico, sino
como finalidad del desarrollo integral, sostenible y endgeno.
Federico Mayor Zaragoza
Pero el mundo vive desequilibrado
9. Mirad esta presentacin
CLANDESTINOS
Las migraciones masivas y las TICs nos obligan
Vivimos en la urgencia de la convivencia entre culturas
10. Debemos evolucionar personal y culturalmente
11. El conocimiento de s mismo y de la propia identidad personal
tiene importancia como punto de partida para todo proceso vital.
Cada uno ha de descubrir sus propias debilidades y fortalezas,
aceptarse como es, y a partir de ello, consolidar su propia
estructura personal, nuestra personalidad.
Pero, no somos individuos aislados, vivimos en relacin a otras
personas y en un entorno social, por lo que este proceso de
construccin de la identidad personal ha de realizarse tambin en
torno al grupo social y cultural en el que estamos insertos. Cada
persona tiene que aceptarse como perteneciente a una determinada
cultura. Esto constituye una base esencial para el crecimiento
personal y del grupo.
Concete a ti mismo
12. Generalmente lo que primero vemos es su copa, a veces frondosa,
a veces con flores, a veces con ramas largas, otras con ramas que
ocultan el resto del rbol. Desde lejos es lo primero que vemos y
nos asombra: hojas, colores, formas
Si nos acercamos y miramos ms detenidamente nos percatamos del
tronco Fuerte y robusto algunas veces, delgado y frgil otras,
retorcido, flexible
Diferente en cada rbol, pero preparado para sostener la copa,
ramas, hojas, flores y frutos.
Hay algo, de los rboles, que no vemos a simple vista: sus races, de
las que toma los nutrientes de la tierra y con las que bebe. Estn
bien escondidas. Hay que acercarse mucho para ver los puntos de
unin con el tronco, pero hay que excavar para verlas del
todo.
Un rbol, una cultura
13. En todas las culturas podemos distinguir, igualmente, las tres
partes del rbol que hemos definido.
El tronco es lo que sustenta a la cultura, la sociedad.
-- Las leyes y normas que rigen la sociedad
-- Las relaciones familiares
-- Las relaciones de gnero
-- Las relaciones con otros grupos
-- Las relaciones de produccin (intercambios)
-- La organizacin social y poltica (autoridades,
asambleas...)
La copa de un rbol. Lo que se ve a simple vista, lo que ms nos
llama la atencin del rbol. Es la cultura material:
-- La comida y alimentacin
-- La danza, la msica, el arte
-- La vivienda y la ocupacin del espacio
-- El vestido
-- La economa y produccin
Tronco y copa de la cultura
14. Por ltimo, las races, que dan sentido a la cultura, de las que
se nutre y alimenta, es la cultura simblica:
-- Lengua, mitos y cuentos, historia del propio grupo, relatos
culturales
-- Lenguajes plsticos (lo que significa la danza, el canto, el
tejido...)
-- Religin: lo espiritual, ritos, celebraciones y creencias
-- Ideas colectivas: tica y valores (dichos, refranes, usos y
costumbres)
-- Conceptos abstractos
-- Manera de entender el mundo o cosmovisin
-- Mentalidad
-- Formas de educacin y de transmisin
Races de la cultura
15. Para la UNESCO, cultura es el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos,
que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba,
adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos
fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias.
Conferencia Mundial sobre las polticas culturales, Mxico,
1992.
Cuando esta cultura se ensea en comunidad podemos hablar de la
inteligencia cultural. Ref. VV.AA. Comunidades de aprendizaje.
Editorial Grao, 2005
Entonces, qu es la cultura?
16. La educacin tiene la misin de contribuir a que las personas
desarrollemos las capacidades y competencias necesarias para
movernos en un mundo global y diverso, para reconocer y saber
interaccionar con otras culturas diferentes.
La interculturalidad da mayor importancia a buscar puntos de
encuentro entre las diferentes culturas.
Pero primeramente los docentes y futuros docentes debemos ser
tolerantes e interculturales.
Test de sensibilidad intercultural
Ser ms y mejores, ser interculturales
17. La interculturalidad consiste en que nos acerquemos a personas
de otras culturas, teniendo en cuenta sus puntos de vista. Propone
el encuentro basado en el respeto mutuo y en el reconocimiento de
nuestra igualdad. Las relaciones interculturales pueden provocar
conflictos, tensiones, choques, para ello es necesario que pongamos
en prctica actitudes de escucha, dilogo, empata, es decir, que
seamos capaces de ponernos en el lugar de las otras personas.
Sin embargo, comprender una cultura, no significa tener que aceptar
todas las prcticas, costumbres, etc. El lmite est en el respeto a
la dignidad de la persona, los derechos humanos y las normas y
valores que protegen la convivencia, la igualdad de oportunidades y
el bienestar social.
La interculturalidad
18. Etnocentrismo: Es la tendencia a considerar superior la propia
cultura y a aplicar los propios valores culturales para juzgar el
comportamiento y las creencias de personas de otras culturas.
Relativismo cultural: Desde esta posicin se argumenta que ninguna
cultura puede ser juzgada o valorada desde fuera o con los patrones
de otra, pero conlleva el riesgo del todo vale. Los Derechos
Humanos desafan al relativismo cultural al proponer unos valores
universales que estn por encima de las culturas existentes.
Estereotipo: El estereotipo es una imagen creada socialmente, es
decir, una idea o juicio prefijado, con frecuencia desfavorable,
sobre la forma de ser o actuar de otro grupo. Se caracteriza por
basarse en generalizaciones.
Prejuicio: Es la formulacin de un juicio o valoracin que se basa
nicamente en el uso de estereotipos y no en hechos reales o
comprobados, sin tener en cuenta el comportamiento individual de
las personas. Las personas de un mismo grupo actuarn de acuerdo a
un estereotipo marcado, sin tener en cuenta la individualidad de
cada una de las personas que forman dicho grupo.
Peligros para la interculturalidad
19. Ms peligros
Xenofobia: Es el miedo, recelo o rechazo hacia el extranjero, hacia
el extrao. Los factores que la producen o explican son rechazos de
tipo laboral, racial, religioso, poltico. Slo se llega a la
aceptacin cuando existe acomodacin a los valores sociales y
culturales de quien los rechaza.
Racismo: Considera que las personas de determinada raza son
superiores en algn aspecto a los de otra raza y justifica las
situaciones de dominio, rechazo o agresin entre ellas.
Discriminacin: Implica un trato desfavorable a una persona o
colectivo por motivos, raciales, polticos, religiosos, culturales o
sociales.
Marginacin: Se produce cuando una persona o un grupo de personas no
son consideradas parte de un determinado grupo social. Implica la
exclusin de la sociedad y la imposibilidad, por tanto, de
participar en la misma.
20. Un botn de muestra
La ONG Movimiento Contra la Intolerancia reclama al Gobierno espaol
el cierre de 150 webs xenfobas.Internet sigue recibiendo numerosas
webs, blogs y foros originados en Espaa que promueven el racismo,
la xenofobia, el antisemitsmo, la islamofobia, el neofascismo y la
homofobia.
Esto se tiene que acabar de una vez, no podemos consentir la
fomentacin y propagacin del odio entre la humanidad. De esa manera
jams se podr alcanzar la paz.
21. Ciudad Planeta
Fundacin Entreculturas
Amanda y la red mundial
Cuento del Proyecto Virtus inter Pares
Propuestas didcticas
22. La educacin todava no ha indagado en la universalidad como un
excepcional campo educativo y didctico, legitimado por el
imperativo de aspirar al desarrollo ms pleno posible del ser
humano, ms all de la cortedad de miras.
Y es que no existe el derecho a la universalidad y, ni siquiera, a
la no-parcialidad.
Derecho a la universalidad
23. El mundo no tiene fronteras
24. La universalidad trasciende el mundo de las pequeas ambiciones:
el deseo de preeminencia egocntrica, el parcialismo, la dualidad,
la identificacin limitada, el narcisismo colectivo (Horkheimer,
Lasch), la dificultad para la convergencia, la ausencia de duda,
etc. No permanece en lo que abona la miseria humana, no se queda
con ella.
Universalidad se opone a slo-limitacin, egocentrismo compartido,
-ismo cerril.
J.L. Garca Garrido (1986) observa: "la necesidad de superar las
actuales barreras que los nacionalismos imponen a los sistemas
educativos"
Derecho a la no-parcialidad
25. La universalidad podra conceptuarse como culminacin hacia y de
la convergencia humana. Agustn de la Herrn propone que Todo lo que
profundiza, converge, y que Todo lo que no converge es que no se ha
elevado todava.
Sin embargo a la vida humana y a las mentalidades escolares,
docentes, investigadoras... nos sobra fragmentarismo y adolecemos
de cooperacin generosa.
La va de la convergencia
26. Universalidad, unidad y plenitud
Podemos entender por universalidad y unidad dos facetas del mismo
fenmeno: la universalidad, como sentimiento, actitud, conocimiento,
estado de conciencia o mundo interior no fragmentado del sujeto. Y
la unidad, como la culminacin correspondiente a esa percepcin
global. En efecto: "La unidad, en la vida humana, no constituye un
medio para el logro de ciertos fines. Es el medio por el cual llega
el hombre a plenitud. La unidad es una meta" (A. Lpez Quints, 1991,
p. 65).
27. La estrategia del camalen
El reto de los tiempos nuevos -siempre lo son- consiste en adoptar
la estrategia del camalen. En qu consiste? En colocar un ojo en
territorio singular (nacin, sistema educativo, orientacin
epistemolgica, cualificacin profesional, mtodo didctico, centro de
inters, etc.) y el otro ojo en el mapa de lo universal, y en
integrar ambos en funcin de la andadura.
28. Formas del caminar dialctico
a) El caminar egocntrico que es el que resulta del aprovechamiento
de las cualidades, aceptaciones y ventajas de la universalidad en
funcin de la propia opcin, sistema, referente o inters.
b) El caminar concreto o machadiano, relativamente ciego, que crea
rutas novedosas resultantes de la integracin entre la singularidad
y la universalidad.
c) El caminar consciente, resultante de colocar la singularidad en
funcin de la universalidad.
29. El reto de la elevacin de la conciencia
Sin conciencia, sin conocimiento del conocimiento, como la
denominaba E. Morin, no es posible saltar de una forma de caminar a
otra: el camalen puede no percibir claves amplias de su
circunstancia, caer y matarse.
Esto exige un esfuerzo personal de reflexin y meditacin
diarias.
30. 1) Educacin para el autoconocimiento, el control y la reduccin
del ego.
2) Educacin para la complejidad de la conciencia.
3) Educacin para la duda, la autocrtica y la rectificacin.
4) Educacin para la no-dependencia.
5) Educacin para la convergencia y la cooperacin no-parcial.
6) Educacin para un lenguaje universal.
7) Educacin para la muerte.
Temas radicales transversales educativos
31. I Ciclo de Talleres de Valores13 de mayo de 2010
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