REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA

LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

NÚCLEO ALDEA CASA DE LOS SABERES.

PFG. ESTUDIOS JURÍDICOS.

TAXONOMÍA DE LA ÉTICA

(ÉTICA DEL DISCURSO DE LOS DIFERENTES

PENSADORES)

PONENTES DEL GRUPO 04:

Rafael Álvarez C.I 6.360.660________________

José G López C.I 9.745.404.______________

Los Teques 31 de Marzo 2.012

Isis González C.I 13.253.155____________

ÍNDICE DE CONTENIDO

CONTENIDO PÁG.

INTRODUCCIÓN. 1

1. — ANTOLOGÍA DE LA ÉTICA. 2

1.1. — Breve Preludio. 2

1.2. — Corolario de la Teoría del Placer. 2

1.3. — Dicotomía axiológica del tiempo. 3

2. — CORRIENTES FILOSÓFICAS TRASCENDENTALES. 4

2.1. — Los Cínicos. 4

2.1.2. — Discurso de Antístenes. 4

2.2. — Los Estoicos. 5

2.2.1. — Discurso de Zenón de Citio. 6

2.2.2. — Algunas frases del Tratado Morálica del

Estoicismo. 7

2.3. — Los Epicúreos. 7

2.3.1. — Discurso de Epicuro. 8

3. — ÉTICA DE LA MODERNIDAD. 9

3.1. — La ética Cristiana 9

3.1.1. — Discurso del Cristianismo. 10

3.1.1.2. — SERMÓN DE LA MONTAÑA. 10

3.2. — MAQUIAVELO. 11

3.2.1. — El Discurso Maquiavélico. 11

3.3. — Thomas Hobbes. 13

3.3.1. — El Discurso de Hobbes. 13

3.3.1.2. — La Obra Política y Sociedad El Leviatán. 14

4. — LA REVOLUCIÓN DE LAS SOCIEDADES. 16

4.1. — Jean Jacob Rousseau. 16

4.1.1. — El pensamiento y Discurso de Rousseau. 16

CONCLUSIONES. 18

OPINIONES 19

RECOMENDACIÓNES. 20

FUENTES CONSULTADAS. 21ANEXOS

22

INTRODUCCIÓN.

El presente tiene una intencionalidad de dar a conocer la

diferentes corrientes del pensamiento filosóficos en el contexto

ético, el mismo está muy ligado o vinculado a la escases de los

valores morales necesario en la actualidad, mas que corriente

metafísica es importante y necesario aplicarlos como forma de

pensar en este sistema de cosas congruentes de la sociedad

Otro aspecto de la investigación en el tema aquí creado es

la introducción de una pequeña reseña sobre antología ética, que

no es más que un recorrido rápido sobre la filosofía de la moral

desde la antigua Grecia hasta la época actual. El epicentro de la

investigación es amplio se puede conseguir información con suma

facilidad tales así, en foros de la web, revistas de filosofía de las

diferentes universidades, etc.

Cabe destacar que aunque las informaciones conseguidas

son divergentes en cuanto a fechas, existe un acuerdo bien

significante en las concepciones o ideología. La finalidad de éste es

usarlo como instrumento de estudio, no solo en el contexto hacia la

cátedra, si no por el contrario, en la esfera abstracta del

conocimiento.

¿Qué metodología aplicaríamos? Esta duda fue disipándose

a medida que se ahondó en el tema. El hecho está, que a medida

que nos fuimos reuniendo para la elaboración del mismo,

discutimos bastante el tema y nos pusimos de acuerdo en la

mayoría de las ideas, para poder logar la elaboración del informe;

dejando claro que tratamos de unir criterios y opiniones para el

mejor desarrollo del mismo.

Para concluir todo este preludio, se generaliza

explícitamente que la búsqueda del conocimiento no debe ser de

una forma apofántica, por lado hacer de manera mecánica

positivista, y por el con una dinámica naturalista. La verdadera

teleología de la ética como corriente ideológica es obtener un

formula aceptada por el colectivo, aunque con diversas formas de

pensar, saber, actuar, pero allí esta la diferencia a la de una

imposición, ésta es la fortaleza para establece una filosofía nos

comprometa a todos a sacar el país adelante.

1. — Antología de la Ét ica .

1 .1 . — Breve Preludio .

La Taxonomía de los saberes ha evolucionado por el

influjo de los diferentes ideólogos y creadores de ideas que

se le ha dado nombre de pensadores, tales son el caso de

Aristóteles, Simón de Sinop (Kyon), Santo Tomas, Descartes,

Kant y una serie de otros hasta nuestros días. Importantísimo

es destacar el alto grado de dominio que tuvieron éstos en

todas las esferas del conocimiento, desde el científico puro

pasado por las ciencias cualitativas, el empíricas, hasta las

ciencias de los saberes prácticos de la personalidad humana,

como son el caso de la psicología y la Ética.

Conforme a estas circunstancias, la ética desde el

punto de vista dogmático estaría al nivel de pura filosofía,

dentro de un característica, si se puede decir meramente

mitológica, o de fabula, tal cuál caja de pandora de los

griegos. Pero el caso cierto que si utiliza desde la praxis

hacia la pragmáticidad, general una accionar real y social,

incidente en las conductas humanas y en tal sentido se le

llamaría –Moral–

El Esgrimiento de todo lo esbozado será sin lugar a

dudas la posibilidad de reflexión en el número de

posibilidades de la cotidianidad en la reflexión ética.

1.2. — Corolar io de la Teoría del Placer .

3

Según Aristóteles el fin último de los seres humanos

es la búsqueda a toda costa del placer, entendiendo este

como todo lo que sea placentero y felicidad para los seres

humanos. Es necesario acotar que este placer tiene una

medición que va desde un mínimo hasta un máximo grado de

bienestar evitando a toda costa el sufrimiento o dolor. A esta

teorización se le llamo — monoeudonismo— de la escuela

Eudonistas, que luego se signó la teorética de: —cálculo

inteligente del placer— o en griego Hedonología, o

simplemente — hedonismo — de hedon, que significa

placer.

“A nuestra manera de ver las cosas, estamos plenamente de

acuerdo con Aristóteles de manera sustantiva; como se diría por

allí de fondo no de forma. A demás cuando éste pronunció esa

teorización no acontecían en ese entonces la totalidad delos

problemas que existen en los actuales momentos, que por ende

daban a una manera de pensar diferente en estos momentos” 1.

1.3. — Dicotomía axio lógica del t iempo.

Desde la ética hedonista hasta el deón de Kant y el

utilitarismo de Bentham, todos los valores han tenido una

crisis de existencia, claro está, de una forma u otra se han

impuesto, es puede decir: “Los valores éticos siempre han

sido anhelos o ideales que se han querido alcanzar. Ninguna

época ha sido ejemplar en lo que concierne a la realización

de unos valores éticos que, por otro lado, nunca han dejado

de proclamarse.1 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem

2.012.

4

El divorcio entre la teoría y la práctica es uno de los

grandes temas que han preocupado a los filósofos que han

reflexionado sobre la ética, desde Aristóteles hasta

Habermas.” (UBV. U.C: 2005: 34), todo lo anterior tiene

teleologicidad condicionada, conocer esas corrientes éticas

es en tal caso su meta.

“Es de gran utilidad el saber, como el conocer todas

esas corrientes de manera sine qua non, pues en el momento

de ser utilizadas por nosotros como futuros abogados y

abogadas nos desempeñemos a cabalidad en el rol a futuro” 2

2 Ibídem

5

2. — Corr ientes f i losóf icas

trascendentales .

2 .1 . — Los Cínicos .

Esta escuela recibe tal adjetivo por la forma de

desenvolvimiento de la mayoría de sus integrantes, para algunos

antropólogos el nombre se asigna por el vocablo del griego perro;

“el cino”. A modo de entender para los estudiantes de esta

escuela era un honor llevar tal asignación, esto en reconocimiento

a su fundador Antístenes - Para los cínicos su filosofía escaba del

mundo de la teorética y se embebía en la apofántica, es decir

practican al extremo lo que creían que era su verdad, el

teleologísmo hedonístico se basaba en alcanzar la felicidad

mediante la sabiduría y la ascesis, o las reglas prácticas de exaltar

un mundo de espiritualidad interna y lo comedido.

El eufemismo hacia éstos practicantes, que mas que una

ideología se convirtió en un dogma bastante complejo, que con el

tiempo fue desarrollándose con baste aceptación dentro el medio,

se cree que: “El sentido peyorativo que adquirió la palabra muy

posteriormente se debe, en gran parte, al desprecio en que tenían

los cínicos a las convenciones sociales. En general, el cínico era

estimado como el hombre a quien las cosas del mundo eran

indiferentes. Más que una filosofía, el cinismo es, por supuesto,

una forma de vida, forma «esforzada» surgida en un momento de

crisis.” (Ibídem)

6

“Conforme a estas circunstancias podemos apreciar

que estos filósofos practicaban lo que pregonaban, su

verdaderas creencias, en tal sentido decimos que convertían

lo irreal del discurso (para la época) en una realidad fáctica

del momento, esto estribaba en una movimiento de lo

imaginario a lo real, cuya finalidad era la satirización del

sistema burgués de los otros filósofos” 3

2.1.2. — Discurso de Antístenes.

Para Antístenes, lo que se conocía como virtud era fundado

a partir del estudio cosa que, Aristóteles años después dividió en

dos características muy resaltantes, las virtudes de la naturaleza y,

la del estudio, a la cual a esta última llamó dianoéticas.

De acuerdo a esta caracterización, para Antístenes era lo

mimo el ser virtuosos que noble.

“Según a nuestra propia opinión, aunque la palabra

noble quiere decir honesto o generoso en la actualidad, y

habría que realizar un mayor estudio sobre lo que quiso

decir el filósofo de la semántica de dicha palabra, a nuestro

juicio creemos que es lo mismo con lo que entendemos hoy

en día, de ser así, ese sintagma linda en la esfera de lo

metafísico, es decir una alegoría, que solo existe en ciertos

grupo de persona y hacia otro igual con individuos de fines

comunes. Cabe destacar, que no creemos en la existencia de

la nobleza de forma abstracta, por ende, para nosotros, ésta

3 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

7

linda en la etereosidad o en la imaginación de las mentes de

los seres humanos.” 4

2.2. — Los Estoicos .

Unas de las más sobresalientes las corrientes de filosofía del

saber práctico que marcaron el estilo de vida de las mayorías de

los individuos que pululaban en la aristocracia y en la nobleza de la

edad antigua, fue la de la escuela estoicista, cuya teoría del placer

se basaba en la búsqueda de la — virtud practica o virtud morálica

—

Dicha escuela fue fundada por Zenón de Citio, el cual nacido

en Chipre fue formado en la tradición helena, aunque la monarquía

ateniense no lo aceptó en su seno por ser descendiente semita, fue

bien marcado por la escolasticidad de la Academia y el Liceo, en

consecuencias las falta de recursos (se especula) comenzó a

reunirse en el pórtico o entrada de una casa derruida y por el cuál

se les comienzan a llamar a el a sus discípulos stoicos del griego

—los de la puerta—

“En este cita personalizada, para nosotros, los autores

de esta monografía, es de suma importancia aclarar y dejar

por sentado que la historicidad concerniente a este filósofo y

al desarrollo de su corriente es de gran importancia, pues

ésta marca la evolución del inicio del dogmatismo —místico-

religioso— del actuar y el pensar del ser humano.” 5

4 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

5 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

8

2.2.1 . — Discurso de Zenón de Cit io .

Entre el placer y el dolor lo único que importa es la

virtud.

El Bien y el Mal sólo guardan relación con el espíritu;

en cambio, todas las demás cosas tienen relación con el cuerpo.

Los hombres dominados por las pasiones son los

insensatos. El Sabio en cambio, es feliz en todas las situaciones.

Pueden meterme en la cárcel, torturarme, asesinarme,

… serían capaz de privarme de la vida, pero no de modificar mi

alma

Pueden matarme, pero no ofenderme.

El Sabio, en cuanto carente de necesidades, es el único

hombre verdaderamente rico, libre y rey y señor absoluto de sí

mismo.

¿Quieres filosofar?, Prepárate a ser insultado.

Los mismos que hoy se ríen de ti, mañana se

convertirán en admiradores tuyos.

“Que maravillosas enseñanzas, dignas y ricas del mas

refrescante aliciente, de la forma mas epopeyica, cuales

tiempos de Homero, un clásico de verdad.

Cuando leísmos los pensamiento del estoico nos

enamoramos de sus ideas, nos imaginamos que todos

aquellos creyentes del Gran Amor, único, eterno e

indisoluble pasaran por estado que nosotros” 6

6 Ibídem

9

2.2.2 . — Algunas frases del Tratado

Morál ica del Estoic ismo.

Séneca: De la pobreza:

… no es pobre el que tiene poco, sino el que desea

más…

… cuál será el término de las riquezas. Lo primero es

tener lo necesario, y lo segundo poseer lo que basta…

… lo suficiente para la vida, con facilidad se halla;

siendo rico aquel que se aviene bien con la pobreza, contentándose

de una honesta moderación…

… si vivieres conforme a las leyes de la naturaleza,

jamás serás pobre; si con las de la opinión, jamás serás rico…

… Si quieres estar desocupado y librar el ánimo,

conviene que desees ser pobre, o al menos, semejante a pobre…

2.3. — Los Epicúreos .

Según los epicúreos la teoría del placer se basa en un

Hedonismo Mónico, es decir se refiere a una búsqueda de la

felicidad individual, como el hombre como ente filosófico mas que

social, para ello trata intenta en producir placer y evitar lo que

produce dolor a través de una pragmáticidad, que consiste en

olvidar la ideología religiosa y concentrarse en una realista.

Su filosofía se enmarca en un cuadralogía de principios

como es:

1. No hay que preocuparse de los dioses;

2. No hay que preocuparse de la muerte;

10

3. El bien es fácil de conseguir;

4. El mal fácil de evitar.

“según nuestro criterio, advertimos que para esta

corriente monista es dicotómica, primero se observa la

imperturbalidad del carácter introspectivo por situaciones

exógenas, y segundo que para Epicuro, el bienestar consiste

en buscar constante del placer y huir del dolor de manera

autónoma, se habla de una la lógica Ataráxica, (tranquilidad

de ánimo o imperturbabilidad del espíritu por la ausencia de

penas y temores) con esto el placer se fundamenta en el

principio del ser y la finalidad es el vivir feliz.” 7

2.3.1 . — Discurso de Epicuro.

La necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna

de vivir con necesidad.

Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja engañar

por él, como si fuera un bien respecto a un mal peor.

Nada es suficiente para quien lo suficiente es poco.

Lo insaciable no es la panza, como el vulgo afirma, sino

la falsa creencia de que la panza necesita hartura infinita.

Todo el mundo se va de la vida como si acabara de

nacer.

Quien un día se olvida de lo bien que lo ha pasado se ha

hecho viejo ese mismo día.

El que menos necesita del mañana es el que avanza con

más gusto hacia él.

7 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

11

También en la moderación hay un término medio, y

quien no da con él es víctima de un error parecido al de quien se

excede por desenfreno.

12

3. — ÉTICA DE LA MODERNIDAD.

3.1 . — La ét ica Crist iana

Cuando se establece el cristianismo se extiende todo el

complejo de valores a toda la sociedad, hasta los esclavos. Con la

implantación del cristianismo se signó una revolución en la ética,

se instaura entonces, de una fundamentación dogmática religiosa

de la ideología moral, por el cual la misma se arraigará mas en el

occidente creando una apreciación marcada del pensamiento.

Según la ética cristiana el hombre solo no puede alcanzar

bondad, pues la misma proviene de Dios, según la regla de oro

primigenia de esto es: “Lo que quieras que los hombres te hagan a

ti, házselo a ellos” (Mt. 7,12); “amar al prójimo como a uno mismo”

(Lev. 19,18); “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es

de Dios” (Mt. 22,21).

Se observa el principal bastión de la ley judía que era

“amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y

con toda tu fuerza, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti

mismo” (Lc. 10,27).

“Nosotros damos a nuestro juicio al respecto, que el

cristianismo colocó en boga parte de la ataraxia de la

corriente de los cínico, exalto la ascesis de los mismos como

el pilar de la corriente y peso un ladrillo mas en la esfera de

13

la ética, se elevo a un nivel superior el amor no erótico por la

raza human, la filantropía y la Fe” 8

3.1.1 . — Discurso del Cr ist ianismo.

El discurso del ética cristiana se enmarca en una nueva

visión del mundo, en Sermón del Monte o de la Montaña se aprecia

el influjo de éste, se entrega un nuevo concepto, Las

bienaventuranzas, en otras palabras — Lo que en camina lo

bueno—, acompañado de una series de mandamientos; en fin

alcanzar ese binomio nos dará la vida eterna.

3.1.1 .2 . — SERMÓN DE LA MONTAÑA.

Estas son algunas de las bienaventuranzas del discurso de Jesús Cristo de orden relevante:

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos, será el reino de los cielos.Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra.Bienaventurados los afligidos, porque serán consolados.Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos la recibirán.Bienaventurados los puros de corazón, porque verán a Dios.Bienaventurados los justos, porque serán llamados hijos de Dios.Bienaventurados los que son perseguidos, porque de ellos será el reino futuro.Bienaventurados los que son insultados y acusados falsamente, en mi nombre, porque su recompensa será en los cielos.

“Para nuestra humilde opinión: decimos que la ética

cristiana es una premisa muy sencilla de interpretar y

8 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

14

digerir si se puede decir de esa manera, su lema básico y

primordial es el amor al prójimo, la misma que Kant le da un

forma mas dialógica, y Marx con su materialismo dialéctico

lo coloca como la esencia entro de la sociedad.

Pero el cristianismo va más allá, tiene una mejor

practicidad, elocuencia, inclusive mención a que

alcanzaremos la vida eterna. Ahora bien, creemos que se

refiere que tiene el poder de llevarnos a una conducción real

al verdadero vivir con todos y para todos, una característica

holística del hedonismo” 9

3.2 . — MAQUIAVELO.

Maquiavelo, Nicolás (Niccolo Machiavelli) (1469-1527)

Filósofo, político y dramaturgo italiano. Nació en Florencia. En

1498 fue secretario de la cancillería de Florentina, éste emprendió

importantes misiones diplomáticas para conseguir la menesterosa

unidad italiana en un solo sistema estado.

Maquiavelo concibe que el ser humano es el mismo —

siempre idéntica la naturaleza en general— y en consecuencia

también lo son la historia y la política. Dicta que éste es un ser

dotado profundamente de naturaleza y de razón, un sintiente, por

ende es capaz de desarrollar la política y, a través de ella, se

consigue la ética.

Para Maquiavelo los medios no importan: “no es necesaria

la moral, sino un realismo práctico, no lo que debe ser, sino lo que

es en realidad. Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso

contradictorios.” (Maquiavelo. 1.513, 425)

9 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

15

Su premisa: El fin Justifica los Medios.

3.2.1 . — El Discurso Maquiavél ico .

El monarca, gobernante o príncipe como le llamo

Maquiavelo, tiene la función esencial de otorgar felicidad a sus

súbditos o conciudadanos, por medio de un Estado fuerte.

A tal fin es necesario desposeerse de una sustancia

contradictoria de la moral, incurrir en el engaño y, si es necesario,

a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la

conveniencia del Estado.

“La grandeza de los crímenes borrará la vergüenza de

haberlos cometido”

“La personalidad del príncipe debe poseer condiciones

especiales para llegar al poder y mantenerse en él:

… Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo odiará.… Debe ser prudente con la fortuna que tiene el país, para

prever miseria o cualquier contratiempo que perjudique la estabilidad del país.

… Debe mejorar al país en lo referente a las obras, y ellas deben provenir del Estado.

… Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no debe lograr que lo odien, solamente debe preocuparse porque le teman y lo admiren.

… Capacidad de manipular situaciones, ayudándose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado.

… El que consigue el poder es el Príncipe, los que consiguen el orden y la paz son los súbditosʺ

… El gobernante debe poseer seria destreza, intuición y tesón, así como habilidad para sortear obstáculos, y moverse según soplan los vientosʺ.

16

… Diestro en el engaño: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.

“En nuestras propias palabras es conveniente indicar

que: estamos de acuerdo de forma con el discurso de

Maquiavelo, aunque no de fondo, por que aunque el Estado

se debe al pueblo no siempre no es así. Por esta razón hay

que indicar dos cosas, primero: que para poder conseguir la

paz el Estado debería brindar todo lo necesario para

administrarla, aunque si fuese necesario caer en una

situación contradictorio de la moral.

Cabe destacar que es el Estado quien tiene la fuerza

de la coacción hacia sus conciudadanos, el propio

Maquiavelo dándose cuenta de eso colocó de manifiesto la

concepción de lo que se conoce como La Amoral, término

que acuñó en remembranzas de las corriente de los cínicos,

en especial la de Kyon, que mas tarde propio Molière (Jean-

Baptiste Poquelin) le agregó un poco de literatura artística y

creo una corriente llamada la Misantropía en honor a

Maquiavelo en odas a la Amoralidad del ser humano, con la

finalidad última de la paz y el bienestar del hombre.

En segundo lugar decimos que nuestra concepción de

Estado es contradictoria a la maquiavélica, puesto que con

un Estado tan grande es imposible logar lo que en el

príncipe éste explicaba, ya lo mencionaba Rousseau en el

Contrato Social, hay que desmantelar el estado y colocarlo

en manos de los súbditos, en tal sentido dejamos nuestra

opinión bien claras con las de referencia a las de Niccolo

Machiavelli.” 10

10 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

17

3.3. — Thomas Hobbes.

Thomas Hobbes (1588-1679) es pensador materialista. En el

análisis de la vida social y política Hobbes partirá de la

consideración de que la sociedad está compuesta por una

multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones,

intentando explicar como se produce la transición de este

individualismo atomista a la construcción de un cuerpo social

artificial, o estado, de carácter absolutista. Tradicionalmente se ha

considerado la obra política de Hobbes como la fundamentación

teórica del absolutismo. (UBV. U.C: 2005: 41).

En la aventura de tratar de Explicar la teoría política de

Thomas Hobbes no es una tarea fácil de satisfacer, y demás es que

es un idealista sobretodo puesto que sea vinculado a la historia,

debido al aporte y profundos de sus conceptos. 11

A Thomas Hobbes se le considera como uno de los padres

del Estado Moderno, escribió varias grandes obras, tales:

Elementos de derecho natural y político, Tratado sobre el

ciudadano, Leviatán, Diálogo entre un filósofo y un Jurista, aunque

esta última posee una magnifica esencia filosófica.

3.3.1 . — El Discurso de Hobbes.

Para el Hobbes el hombre es malo y será así siempre, es le

lobo del mismo el hombre en donde su filosofía que dicta esta

enmarcada en una edad medieval, en la cúspide del Renacimiento,

una sociedad teocéntrica basado en la idealidad de lo divino, en la

11 López, P. Thomas Hobbes: Pensamiento político y la seguridad. 2.007. p. 2

18

esencia de Dios, y por consecuencia éste es el fundamento del

ordenamiento mundial.

Evidentemente la axiología para la época esta referidas y

basadas en Dios; la realidad humana esta marcado

transversalmente en el construido por la fe, y en consecuencia el

fundamento del conocimiento se arraiga en un dogmatismo cuasi

místico.

“Thomas Hobbes constituye uno de los pensadores que no

está ajeno al desarrollo científico que ocurre en su época, por el

contrario es un estudioso del mismo. Es un filósofo que aplica el

positivismo o modelo científico en los campos de la antropología, la

epistemología, la ética, la política. Con ello logra distanciar estos

campos del conocimiento, de la atmósfera religiosa medieval y

dotarlos de autonomía al proponer como fundamentos de los

mismos la racionalidad humana tomando en cuenta los contenidos

históricos y culturales” 12

3.3.1 .2 . — La Obra Pol í t ica y Sociedad El

Leviatán.

A continuación reseñas sobre los extractos de la obra El

Leviatán en presencia de la característica de la filosófica de

Thomas Hobbes.

“… La naturaleza de los hombres es tal que, aunque pueden

reconocer que muchos otros son más vivos, o más elocuentes, o

más instruidos, difícilmente creerán, sin embargo, que haya

muchos más sabios que ellos mismos: pues ven su propia

12 Astorga, Omar. La Idea de Imaginación para Estudiar a Hobbes como Intérprete de la Política. UCV, Facultad de Humanidades y Educación, 1.999, pp. 103

19

inteligencia a mano, y la de los otros hombres a distancia. Pero

esto prueba que los hombres son en ese punto, iguales más bien

que desiguales. Pues generalmente no hay mejor signo de la igual

distribución de alguna cosa que el que cada hombre se contente

con lo que le ha tocado…” (Hobbes. 1.651: 147)

….. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines.

….. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es también consecuencia que nada puede ser injusto.

… Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen allí lugar. Donde no hay poder común, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia.

… La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales.

… Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria. Y la razón sugiere adecuados artículos de paz sobre los cuales puede llevarse a los hombres al acuerdo.

“Nosotros el equipo cuatro de la catedra de ética a

continuación apelaremos a nuestra conciencia para destacar

el criterio sobre la características de la naturaleza ética de

Thomas Hobbes:

Para Tomas Hobbes la naturaleza (el arte con que Dios

ha hecho y gobierna el mundo) está imitando de tal modo

que el hombre puede crear un animal artificial. En mejores

palabras siendo la vida un movimiento de miembros cuya

iniciación se halla en alguna parte principal de los mismos,

se puede decir que todos los autómatas tienen vida artificial,

con esto decimos que el hombre pudo haber creado a Dios

en esa Dinamia Social Ontológica.

20

En otro extremo, la Naturaleza misma de creación del

hombre en el efecto supremo de crear logró ese gran

milagro de formar de su misma imagen un monstro llamado

Leviatán, que se refiere a esa formalidad política, y que se

conoce, y que ha evolucionado en el tiempo conocida con le

nombre de república y que mutó, y se convirtió en el Estado

que según los romano era la civitas, esencia de todo

ciudadano. Éste representa la creación del Moderno

Prometeo según las fábulas góticas de Marie Shelly, un

súper hombre artificial, aunque de mayor estatura y

robustez con alma especial llamada soberanía, que cuya

finalidad es la protección, defensa de nosotros el hombre

sentiente”. 13

13 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

21

4. — La Revolución de Las Sociedades.

4.1 . — Jean Jacob Rousseau.

Jean Jacob Rousseau (1712-1778) se caracterizo por sui

filosofía liberalitas del individuo, de odas a la naturaleza y de

carácter creadora, la critica contra el formulismo y la civilización.

Su doctrina se enmarca en el contexto de una educación

natural, apegada a una concepción vitalista y optimista del

hombre y la naturaleza. La congruencia con sus ideas de libertad e

igualdad lo llevaron al extremo de colocar a sus hijos en una

institución de asistencia pública de la época.

Su pensamiento político, basado en la idea de la natural

bondad del hombre, lo impulsó a criticar en repetidas ocasiones la

desnaturalización, la injusticia y la opresión de la sociedad

contemporánea.

4.1.1 . — El pensamiento y Discurso de

Rousseau.

El pensamiento crítico de este pensador se encuentra

embebida en sus obras clásicas, El contrato social, Emilio o De la

educación, son de entre sus obras, las de mayor contenido

pedagógico. En estas se adopta a un sistema político, educativo,

moral y religioso que convierta al alumno en ciudadano y le dé una

identidad sociopolítica.

22

Rousseau restaura las palabras patria y ciudadano que las

lenguas modernas, que para él, las han borrado.

“El hombre nuevo, es decir, el ciudadano, debe ser formado

de acuerdo con otras perspectivas para que haya un ciudadano, es

necesario que la ley sustituya al hombre. Libre de vivir y actuar a

través de la ley instituyente, el ciudadano en formación se vuelve

auto-rector a fin de gobernar las cosas y no a los hombres.” (UBV.

U.C: 2005: 42).

“Conforme a estas circunstancias, resulta posible

visualizar que el hombre es un instrumento al servicio de los

demás, por tanto, poseedor de todos los derechos

económicos, políticos, como resultado se considera que los

límites de la libertad es la honestidad y, a fin de que la

sociedad no se apropie del hombre, Rousseau expresa que

con el sentir interior intrínseco de la humanidad se puede

tener logar ese fin.

Según el propio Rousseau, la república sólo puede

nacer y evolucionar a expensas de que el Estado fecunde a

la humanidad entera, con su situación transferencia de

poder al contrato social es decir al pueblo. Ya para terminar

entendemos que esto se refiere a una verdadera

transformación de la sociedad, por ende el contrato Social se

basa en el establecimiento de un asociamiento que cada uno,

al unirse a todos, no obedezca, más que a sí mismo (el

pueblo es el soberano y/o el Príncipe) para lograr una

verdadera libertad humanizada, como consecuencia una

TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD” 14

14 Álvarez, López, González Opinión del equipo 4 de la Cátedra. PGF-EJ 3° Sem 2.012.

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CONCLUSIONES.

Es de relevancia conocer uno de los elementos que cuenta

la historia, la antropología y la filosofía tal es caso de la

Taxonomía, esta es unos de los saberes que se ha desarrollado a

través del tiempo, ya que aquellos filósofos famosos y juristas se

han destacado en todo tipo de conocimientos y se han afamado en

este campo y sobre todo en la ética.

Según Aristóteles era mas noble llevar una vida social que

una basada en el placer, pero tampoco esta puede ser la felicidad,

ya que el honor por si mismo no es autosuficiente y completo, por

tanto, el honor social puede ser un mecanismo o una parte de la

felicidad, pero no un elemento determinante de ella.

Cabe destacar el caso de los cínicos en el mundo del

conocimiento teórico, en donde le dieron un verdadero valor a la

apofántica, en que cada uno de ellos tenia su verdad, es el caso

especial de Antístenes, que mantenía era lo mismo ser virtuoso que

noble. Mientras que para los Estoicos, cuya teoría del placer se

basaba virtud practica o virtud morálica, corriente que los

Epicúreos la han mantenido por década antes inclusive que los

hedonistas y los socráticos; la fe solo es etérea, hay que ser feliz

sin miedo de lo divino.

En la ética moderna donde el cristianismo se desarrolla por

completo en un determinado tiempo en toda una sociedad, para

Maquiavelo el ser humano siempre idéntica la naturaleza en

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general, para Thomas Hobbes se le considera como padre del

estado Moderno, para el hombre es malo y rapaz, lo fue, lo es, y le

será siempre. Finalmente el Rousseau, en el cual nos basamos todo

aquellos que creemos de una verdadera república asentaba en la

idea de lo natural y la sociabilización del hombre o pacto entre sí,

el Control Social, el cual puede aceptarse por todos en la sociedad.

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OPINIONES

1. – Verdaderamente todo lo esbozado en estas hojas no se

no se aplica, se termina de ser hipócrita hablar de eso y estar

aislado de la realidad que linda en lo etéreo, que pide a grito la

ética mínimos.

José Gregorio López.

2. –Es necesario que la ética y los valores prevalezcan en la

humanidad, donde no haya más discriminación dentro de esta

sociedad.

Isis González.

3. Esto es una teorética que solo quedará allí hasta que no

se haga una revolución en el civilismo de la república.

Rafael Álvarez.

4.–Es evidente que para algunos venezolanos admiten, que

los valores como la libertad, la igualdad y la solidaridad que es el

influjo de los Derechos Humanos, es algo poco menos que

necesario; ahora bien, según la investigación realizada en estas

líneas arrojó que totalmente contrario a esas realidad de éstos.

Opinión del equipo 4° del Semestre 3° de PFG-Ej.

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RECOMENDACIÓNES.

A la Universidad Bolivariana de Venezuela (U.B.V.)

“Ampliar más el aspecto académico para egresar

profesionales más holístico en rol filosófico con la sociedad.”

A la Misión Sucre.

“Que cada cátedra sea más dada al ámbito genérico y no

solo al aspecto político.”

A la Aldea “Casa de los Saberes”.

“Buscar profesionales docente con experiencias pedagógica,

en el área filosófica con carácter ético, vinculados al nuevo proceso

de cambio que se está realizando.”

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FUENTES CONSULTADAS.

Anonimo. (15 de Diciembre de 2010). www.yahoo.com.es.

Recuperado el 26 de Marzo de 2012, de

http://ar.answers.yahoo.com/question/index?

qid=20100210164020AANrWBd

HOBBES, T. (1.651). El Leviatán. Londres: Inep Ac.

María Eguí , Dinorah Cruz, Flavio González, Yamila Navas, Pablo

Varela, Magdalena Piñango. (2.005). Unidad Curricular

"Ética". Caracas: Universidad Bolivariana de Venezuela.

OMAR, A. (1.999). La Idea de Imaginación para Estudiar a Hobbes

como Intérprete de la Política. Caracas: Universidad Central

de Venezuela, Facultad de Humanidades y Educación.

ZAPATA, R. (2.000). Temas de Ética, eje críico. Caracas:

Universidad Nacional Abierta.

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ANEXOS

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