Teoría sobre la otra fuente Q para los Evangelios

Teoría sobre la otra fuente - Q

Una Mirada al génesis de los

Evangelios Sinópticos

Rev. Evaristo Marrero

Curso: NT 501 Exploración del Nuevo TestamentoProfesor: Dr. Ediberto López, PH. D., Esq.

El problema Sinóptico

• J.J. Griesbach, en 1776 introduce el

término sinóptico (uno al lado del otro)

para referirse a los primeros tres

evangelios de nuestro Canon del nuevo

Testamento.

– escritos mantienen una afinidad que nos

permiten “verlos juntos”


• ¿qué relación existe entre estos tres

escritos?

• obliga al estudio de las fuentes

– críticos basándose primordialmente en el

punto de vista genealógico

– su relación es analizada basándose en la

dependencia de uno respecto al otro

• el investigador trata de identificar que

evangelio tiene prioridad literaria respecto

de los otro


• Importante entender que la tradición de

Jesús no fue transmitida por los primeros

cristianos con un interés documental

– fin de responder a las necesidades de

enseñanza

– de proclamación misionera

– de celebración de liturgia

– codificación ética de las primeras

comunidades cristianas


• unidades literarias

– Parábolas

– Relatos de milagros

– Logia (dichos de Jesús)

• identificadas y validadas por la crítica de

las formas (Formgeschichte)

TEORÍA DE Q

Soluciones propuestas para explicar la sinopsis de los Evangelios

Las Fuentes• Derivación de un modelo común – hipótesis

agrupadas en tres modelos (formato simple)

– Hipótesis del evangelio primitivo - (G.E.

Lessing, 1729-1784)

• Cada evangelio sinóptico como una obra

independiente, derivadas de un evangelio primitivo

hoy perdido, redactado en hebreo o en arameo.

• Teoría luego desarrollada por J. Eichhorn, quien

imagino esta fuente como una vida completa de

Cristo.

– Una variante de esta tesis mantiene que los evangelios

apócrifos (Ej. Evangelio de Tomás, Evangelio de los

Hebreos) son la fuente de los canónicos.

– Este modelo no explica las grandes divergencias de los

relatos.



– Hipótesis de los fragmentos (diégesis) –

(F.D.E. Schleiermacher, 1768-1834)

• Redacción de los evangelios al término de una

compilación de pequeños relatos independientes

unos de otros.

• El término surge de la introducción de Lucas en su

evangelio (Lucas. 1.1) “Puesto que muchos han

intentado componer un relato [δ ι ή γ η σ ι ϛ) de los

acontecimientos que se han verificado entre

nosotros”.

– Este modelo cuenta las divergencias pero no las

convergencias de los relatos



– Hipótesis de la tradición oral – (J.G. Herder,

1744-1803)• Aduce que en el trasfondo de la escritura de los evangelios no se

disciernen textos ya fijados, sino un flujo de la tradición oral que se

remonta a los apóstoles

• Las concordancias entre los evangelios se deben a la regulación

apostólica de la tradición oral, y las divergencias reflejarían la huella

dejada por cada evangelista en función de su círculo de lectores

(J.C.L. Gieseler, 1792-1854).

GENEALOGÍA DE LOS

SINÓPTICOS

Soluciones propuestas para explicar la sinopsis de los Evangelios

Las Fuentes

• Modelo de la dependencia (de los dos

evangelios) – (J.J. Griesbach, 1745-1812)

– Propone la hipótesis de la interdependencia

de los tres evangelios, rechazando la

injerencia de otra fuente.

– Se basó en la teoría de San Agustín

• postuló la sucesión: Mateo-Lucas-

Marcos, Marcos, contenido casi por completo en

Mateo y Lucas, sería el resultado de una voluntad

de resumir los evangelios más antiguos

Las Fuentes

• Modelo de la dependencia (de los dos

evangelios) – (J.J. Griesbach, 1745-1812)

– Se reafirma la prioridad mateana (W.R.

Farmer, en 1964, hipótesis de los dos

evangelios)

– Este modelo no explica satisfactoriamente la

evolución del lenguaje entre Marcos y

Mateo/Lucas, además de la ausencia de

discursos importantes de Jesús en Lucas

Las Fuentes

Las Fuentes

• Modelo de las dos fuentes (C.H.

Weisse, 1838; H.J. Holtzmann, 1863; P.

Wernle, 1899)

– Está basado sobre tres principios:

• Marcos es el evangelio más antiguo

• Una fuente denominada Q (de la palabra alemana

Quelle, fuente) está en el origen de la doble

tradición

• Mateo y Lucas se han beneficiado de tradiciones

particulares

Las Fuentes

Entendiendo la fuente Q

“Q” es una fuente hipotética

postulada por muchos

investigadores para explicar lo

que se llamaba antes la “doble

tradición”


• concordancias, a menudo, en las palabras

mismas, entre Mateo y Lucas en material

ausente de Marcos

– fuente independiente de tradiciones

atesoradas por un grupo de cristianos

– coleccionaban las tradiciones de Jesús en

griego

– terminó de redactar su colección un poco

después de la destrucción del templo de

Jerusalén en el año 70 d.C.


• En esencia, 230 versículos que Mateo y

Lucas comparten que no se encuentran

en Marcos, y que tienen distinto orden en

Mateo y Lucas

– Presuntamente, genealógicamente ni Mateo

ni Lucas se tenían como fuentes primarias

entre sí.

– Mateo y Lucas son muy respetuosos con el

orden de Marcos


• Colección de dichos de Jesús

– Alto contenido de dichos proféticos y

apocalípticos

– Una colección sapiencial menor

– Relato de las tentaciones

– Una historia de milagro (el siervo del

centurión)

– Organizado como un florilegio de dichos y

anécdotas


• Evidencia de que los primeros cristianos

incluían en sus materiales más antiguos

distintos tipos de géneros literarios

– Materiales organizados en orden temático

– no en forma de narración

– palabras claves que unían un pasaje con otro


• El contenido de Q nos muestra una

comunidad que observa la Ley

– (Lc. 16.16-18; Mt 5.18, 32)– Lucas 16:16-18 RVG10-R ley y los profetas hasta Juan;

desde entonces el reino de Dios es predicado, y todos

se esfuerzan por entrar en él. (17) es más fácil que

pasen el cielo y la tierra, que fallar una tilde de la ley.

(18) que repudia a su esposa, y se casa con

otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada

del marido, comete adulterio.


• Los lugares geográficos mencionados son

Decápolis, Corazín, Betzaida y Galilea

– documento que circulaba en griego a través

de las 10 ciudades helénicas en Galilea

conocidas como Decápolis


• Mateo y

Lucas, independientemente, usaron a

Marcos y a Q como base para sus

evangelios.

• Es opinión general que Lucas reproduce

más exactamente el orden original de Q, y

por ello, a la hora de citar Q se suele citar

según el orden de Lucas

– Q 11,14-52 significa Lc. 11,14-52


• Mateo reordena frecuentemente los textos

de Q, cambiándolos de secuencia

– pero es más fiel al texto de Q y lo edita

menos que Lucas

MATERIAL ATRIBUIDO A Q

Entendiendo la Fuente Q

Material atribuido a Q

• Se piensa que es posible conocer el orden

de Q

– Lucas refleja mejor el orden original

– Mateo es el mejor que lo conserva

• Hay ya un cierto orden entre Mateo y

Lucas en algunos de los dichos, y este

orden secuencial relativo probablemente

refleja el del documento original.


• Mateo tiende a combinar Q con

Marcos, mientras que Lucas los mantiene

separados, haciendo más verosímil que

haya respetado el orden original

– carácter temático de las agrupaciones de

Mateo

• resituado dichos diversos en sus discursos

temáticos


• Puede suceder también que Mateo haya

combinado logia de Q con materiales de

sus fuentes propias (M), o haya trasladado

logia de Q a contextos de M

• el argumento más fiable es el del orden ya

existente entre la secuencia de bloques de

Q

– Este orden cabe apreciarlo tanto en la

secuencia global de Mateo y Lucas, como en

el interior de una misma sección


Mc

Esquema modificado de

las dos fuentes

Déutero-MC

Tradiciones propias de Mateo QMt QLc

Tradiciones Propias de Lc

Mt

Q

Lc

Teoría sobre la otra fuente Q para los Evangelios

Spiritual

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