Tesis_ Elaboracion e Implementacion de Plan de Manejo Integral Para Carretera
Tesis_Sepulveda.pdf
-
Upload
galu-andrade -
Category
Documents
-
view
215 -
download
0
Transcript of Tesis_Sepulveda.pdf
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
1/388
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGA
Departamento de Filologa Latina
LA CUESTIN DEL HONOR Y LA GLORIA EN ELHUMANISMO DEL SIGLO XVI A TRAVS DEL ESTUDIO
DEL GONSALUS DE GINS DE SEPLVEDA Y DEL DEHONORE DE FOX MORCILLO
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTORPRESENTADA POR
Antonio Espigares Pinilla
Bajo la direccin del doctor
Antonio Fontn
Madrid, 2002
ISBN: 978-84-8466-308-9 Antonio Espigares Pinilla, 1992
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
2/388
ANTONIO ESPIGARES PINILLA
DEL HONOR Y LA GLORIA
EN EL HUMANISMO
A TRAVES DEL ESTUDIO
GINES DE
DE HONORE
DEL SIGLO XVI
DEL GONSALUS
SEPULVEDA YDEL
DE FOX MORCILLO
Director:Prof. Dr. D. Antonio Fontn Prez
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
Facultadde Filologa
Seccin de Filologa Clsica
LA CUESTION
DE
Ao 1.992
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
3/388
Con mi sincero agradecimiento a Don
Antonio Fontnpor su atenciny
consejos en la elaboracin del
presente trabajo y por cuyo
magisterio me introduje en el
apasionante campo del humanismo.
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
4/388
TflflXCE
1
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
5/388
INTRODUCCION . 1
1) PRIMERA PARTE. EL GONSALUS DE CINES DE SEPULVEDA. . .29
1. EL AUTOR 29
1.1 VIDA 30
1.2 cUNES DE SEPULVEDA,HUMANISTAA) Fillogo
E) Defensor de lacultura clsica
O) Telogo yhumanista
D) Gins de Seplveda, antihumanista
2 . EL GONSALUS
2.1 ELPRAEFATIO
A) Dedicatoria....
E) Los espaoles y
O) Formadialogada
de Seplveda...
conclusiones
2.2 PRIMERA PARTE (IXVIII)
A) Losexenmia
E) Desarrollotemtico
Conclusiones
50
el deseo de
y ciceroni
gloria
anismo
.50
.51
60
63
64
65
71
83
.35
.35
... 38
... 42
.45
.49
II
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
6/388
2.3SEGUNDA PARTE (XIX-XXXVIT) .84
2.3.1 EL DESEO DE GLORIA,UNA CUESTION MORAL...
A)Compatibilidad dehonestas y gloria
Opiniones de los filsofos estoicos y
de los epicreos, especialmente Vala..
E) Argumentos contra el deseo de gloria...
O) El cuarto argumento:
Incompatibilidadcon la moral cristiana.
(Petrarca, Boecio, San Agustn,
Santo Toms)
Conclusiones
2.3.2REFUTACION DEL PRIMER ARGUMENTO:
DESEO DE GLORIA Y AMBICION..
.84
.84
* .99
loo
114
11 5
A) Contradiccin entrevida yobra
de los filsofos.
(Cicern, Vala, Vives)...E ) Deseo de gloria y ambitio
O) Preeminencia delmilitar y
sobre el filsofo
D) Bonos alit artes...
(Vives, Petrarca, Erasmo)..
E) Elogio de la agricultura y
menosprecio del comercio...
Conclusiones
11 5.121
del poltico
124
12 7
134
139
III
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
7/388
2.3.3 REFUTACIONDEL SEGUNDO ARGUMENTO:
LA GLORIA DELMILITARA) Postura de Seplveda
B) Referencias clsicas
O) Disparidad con otros humanistas
(Vala, Erasmo, Vives)
Conclusiones
140140
143
147
153
2.3.4 REFUTACION DELTERCER ARGUMENTO:
LA GUERRA COMO CUESTION MORALA) El deseo de gloria y las causas de
la guerra. Postura de Seplveda....
B ) Enfrentamientocon otros humanistas.
(Erasmo, Moro, Vives)
O) Beneficiosmorales de las guerras.
D) E l exemolum deAlejandro Magno....
Conclusiones
2.3.5 CUALIDADES DE LA VERDADERA GLORIA.
A) La gloria, premio de la virtud.
(Aristteles, Cicern)
E) Gloria y famapopular
O ) La crticade Lorenzo Vala
Conclusiones
2.3.6 REFUTACIONDEL CUARTO ARGUMENTO:
DESEO DE GLORIA Y MORAL CRISTIANA.
A)Compatibilidad de ambos
B ) Dos cdigos morales diferentes:
E l delmilitar y el del monge...
Conclusiones
154
154
157
167
172
175
176
177
182
186
187
188
188
193
204
IV
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
8/388
2.3.7LA GLORIA Y LA NOBLEZA 205
A) Presentacin del problema 205E) La virtus, fuentede nobleza 210
Conclusiones 217
II) SEGUNDA PARTE. EL TRATADO DE HONORE
DE SEBASTIAN FOX MORCILLO
1 . EL AUTOR
1.1 SEBASTIN FOX MORCILLO,
UN ILUSTRE DESCONOCIDO.
1.2 BIOGRAFA
1.3 OBRA
2. EL TRATADO DE HONORE
NOTA BIBLIOGRFICA
2.1 EL PRAEFATIO
2.2 ALABANZA DEL HONOR
2.3 DEFINICION DEL HONOR....
2.4 PSICOLOGA DEL HONOR.
EL SENTIRE HONOREM
2.5 ADQUISICION DEL HONOR...
2.6 FORMAS DEL HONOR
2.7 FORMA DE TRIBUTAR HONOR.
Conclusiones
218
218
219
222
234
239
240
241
244
249
258
261
268
273
277
V
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
9/388
3 . ESTUDIO COMPARATIVO 278
3.1 EL ESTILO
A) Tono polmico (Seplveda)
Tono conciliador(Fox Morcillo)
B)
C)
3.2 EL
3.3 LA
EL
3.4 EL
La lengua
Fuentesy exemola
HONOR COMO RANGO SOCIAL.
GLORIADE SEPULVEDAY
HONORDE FOX MORCILLO...SENTIDO DEL HONOR
279
279
280
282
284
287
291
III) TERCERA PARTE.
EL DEBATE SOBRE EL HONOR Y LA GLORIA
EN LA LITERATURA CASTELLANA DEL SIGLO XVI.
1 . LA LITERATURA RELIGIOSA
1.1 LA LITERATURA MSTICA.
1.2 FRAY LUIS DE GRANADA..
1.3 DOMINGODE VALTANAS...
1.4 JUANDE AVILA
1.5 BARTOLOME CARRANZA....
2 . LA LITERATURADE FICCION.
2.1 EL PROLOGO DEL LAZARILLO
2.2 LOS COLOOUIOS SATRICOS
DE ANTONIODE TORQUEMADA.
299
299
303
311
318
324
335
34 3
344
349
VI
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
10/388
CONCLUSIONES 356
BIBLIOGRAFA 363
VII
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
11/388
rn9rnonncC ron
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
12/388
1
Ya en la antigOedad la nocin del honor o de la gloria
fue una referencia bsica en el pensamiento de muchos de los
ms grandes escritores. Desde Homero hasta la literatura
cristianapasando por Aristteles, Cicern, Salustio, etc...,la atencin a este tema y el debate sobre todos los aspectos
relacionados con l son constantes.
Esta situacin se reproduceen el Renacimiento y, as,
lacuestin de la gloriay del honor esun lugar comn en los
escritosde los principales humanistas. Pero esta preocupa-
cinno es exclusiva de la literatura humanstica, sino que
aparece en casi todos los gneros o manifestaciones litera-
riasde aquella poca.
Este es el motivo deque eltema del honor haya sido uno
de losms tratados por los estudiosos no slo de la litera-
tura sino de la cultura espaola en general, especialmente
en los siglos de Oro. Dentro de esadenominacin sehan ido
englobandouna serie de conceptosmuy diferentes y, a veces,
difcilmente compatibles: el honor de la nobleza, el del
padrecuya hija ha sido ultrajada, la honra de sta, el honor
delcristiano viejocuya pureza de sangre ha sido cuestiona-
da, la honra de nuestra nacin espaola identificada con
1
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
13/388
la defensa de la unidad religiosacomo bien observ Narcel
Bataillon , e t c . .
Por ello, los estudios que se hanrealizado han enfocado
la cuestin desdemuy distintos puntos de vista y, en la
mayora de las ocasiones, el examen fro yobjetivo de los
textosha dejado paso a los prejuicios ideolgicos y a las
conclusiones gratuitas. Otraconstante de dichos estudios es
la superficialidad con que se trata un aspecto fundamental
de la cuestion : el papel decisivoque juega en ese debatela tradicin clsica y, en concreto, nuestros humanistas del
siglo XVI.
Amrico Castro2 observ el problema como una
consecuencia de los enfrentamientos religiosos entre
cristianos, judos y musulmanes. Parte de la base deque la
valoracin del individuo no en cuanto a loque se es en s
mismo sino en cuanto al linaje esuna caracterstica de laescala de valores vigente en la sociedad de la poca.( En
este punto habraque recordar que E. R. Curtius3 , en un
pequeo captulo denominado La nobleza delalma afirma que
la postura contraria, es decir, el separar la nobleza del
linaje del valor espiritual del individuo es una constante
en toda poca de ilustracin. Ms adelante veremos cmo
nuestros humanistasdefendieron esta ltima postura.) Por
este motivo, A. Castro afirma:
B A T A I L L C N , M a rc e E H o n n e u ret Inq i j i s i t ion e n B u l l e t i n H i s n a n i o u e t . X X V I I ( 1 . 9 2 5 > P P . 5 1 7
2 C A S 1 ~ O , A nr ic o . D e la e d a d co nflictiva, M adr id , 1 . 9 7 6
C U R T IU S ,E .R . Literatura e u r a n e a y E d a d M e d ia latina,Madrid. 1 . 9 7 6 . p p . 2 5 9 -2 6 a
2
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
14/388
P o r c o n s i q u i e n t e , e l q u e l a h o n r a c o n s i s t i e r a e n l a o p i n i n d e
t o d o s o e n l a v i r t u d d e l i n d i v i d u o , f u e u n o d e l o s m u c h o s m o t i v o sd e c o n f l i c t o e n a q u e l l a e d a d e n t o d o s s e n t i d o s c o n f l i c t i v a .4
Este sentimiento de la honra identificada con la opinin
de los dems fue, para Castro, un invento de la casta
dominante, los cristianos, para imponerse a las otras dos.
E l instrumento derepresin seran los estatutos de limpieza
de sangre. En la literatura, esa limpieza de sangre de la
aristocraciacristiana dominante conllevaba hombra, valory dignidad y, en la comedia de Lope, esos valores se traspa-
saron al pueblocristiano viejo.
En cambio, exista otra literatura en la que la persona
vala por lo que era, no por la ascendencia (La Celestina
el Lazarillo, el Guzmnde Alfarache, Santa Teresa, Cervan
tes,etc. . .E s decir, casitodo lo mejor denuestra literatura
de los siglos de Oro), caracterstica, segn A. Castro, delos autoresde ascendencia juda.
E l florecer cientficoque se daen Espaa a mediados
del siglo XVI - obra, en buena parte, de los hispano-judos
se detuvo precisamentepor la imposicin de los valores de
la castadominante . Castro explicaque los cristianos viejos
castellanos desatendieron las tareas intelectuales porque
estaban absorbidospor las tareas blicas de la Reconquista.Segn l, si hubiesentratado de competir con moros y judos
en el terreno comercial e intelectual, hubieran sido
derrotados. Para reforzar su idea recuerda unas palabras de
& O p . o i t . p O .
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
15/388
Juan deMal Lara en suFilosofa Vulgar, VI, 61 : Y anha
venido la cosa a tal extremo que an es seal de nobleza delinaje no saber escribir su nombre.
As pues, losms entre lasmejores mentes del siglo
XVI seran judos conversos y, como rasgos comunes a casi
todos ellos, seala A. Castro la larga permanencia en
colegios y universidades del extranjero y el desconocimiento
de la ascendencia hispanojuda o, en otros casos, el
forjarseuna ascendencia fabulosa. Entre esos personajescita a SebastinFox Morcillo y, como sever en el captulo
dedicado a su vida, ambas caractersticas se dan en la
biografa delhumanista sevillano.
Jos Antonio Naravall5 tambin vio en el tema del
honor un reflejo de rivalidades entre diversos grupos
sociales pero, si paraAmrico Castro el sistema del honor
supona lahegemona de los cristianos sobre judos y moros,para Maraval el trasfondo del problema espoltico y, en
ltima instancia, econmico. Su finalidad sera el perpetuar
y reforzar el viejo sistema estamental.
Toda la complejidad de la cuestin se reducira a unas
fuerzas conservadoras Nobleza e Iglesia tratando de
mantener sus privilegios. Por ello, el sistema social basado
en la nocin del honor loque intenta es impedir el resurgirde losestratos medios y bajos de la sociedad y reforzar el
sistema estamental en elque la persona lograba su estima
~ M A R A V A I J I J , J . A . P o d e r , h o n o r y l i t e s e n e l s i g l o X V I I . M a d r i d . 1 . 9 8 4 .
4
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
16/388
cin, su honor, no por mritos individuales, sino por el
hecho de pertenecer a un determinado status.
Naturalmente,Maraval apoyasu tesis en testimonios de
autores de los siglos XVIy XVII que defendieron la preemi-
nencia de la nobleza sobre el pueblo llano y elmantenimiento
de esa superioridad natural de forma hereditaria. Ahora bien,
junto a esos pensadores existieron otros entre los que
destacaronJuan Gins de Seplveda o SebastinFox Morcillo
y a los que Maraval nimenciona que sostuvieron que lapreeminencia, la dignidad, el rango, en una palabra, el
honordebe serconcedido a la personano en funcin nica
ni exclusivamente de su linaje sino fundamentalmente de su
vala personal. Maraval los juzga de la siguiente manera:
M i o p i n i n e s q u e s o n l a m i s m a n o b l e z a y , a s u s e r v i c i o , a l g u n o s
e s c r i t o r e s q u e n o p r e t e n d e n r o m p e r c o n e l l a p e r o s r e s t a u r a r u n
m e j o r o r d e n m o r a l y s o c i a l q u i e n e s i n t e n t a n r e n o v a r l a y a
f o s i l i z a d a c r e e n c i a e n l a V i r t u d , b u s c a n d o l a p o s i b i l i d a d d e
r e f o r z a r e l p a p e l d e s t a e n e l s i s t e m a y , a l a v e z , t r a t a n d e
r e p a r a r d e a l g u n a m a n e r a e l l a z o c o n e l l i n a j e , h a c i e n d o p a s a r a
s t e a u n p a p e l s e c u n d a r i o y d e r i v a d o . C l a r o q u e e l i n t e n t o n o v a
m s a l l d e a l g u n o s l e t r a d o s y u n p e q u e o g r u p o d e n o b l e s c u l t o s
q u e s i e n t e n v a c i l a r e n s u f i r m e z a e l s u e l o d e l a t r a d i c i n e n q u e
s e a p o y a n .6
Dos objeciones pueden hacerse, desde nuestro punto de
vista, a laspalabras de Maraval: La primera es la sobreva
loracin del aspecto sociopoltico de la cuestin en
i b i d . p . 8
5
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
17/388
detrimento del lado moraly religioso. Los escritores que
aboganpor el derecho de cada persona a aspirar auna mayordignidad y aprecio social no estn propugnandoun leve cambio
del sistema para que todo siga como est, sino que fundamen-
talmente estn defendiendo la licitud moral de esa aspira-
cin, fuertemente contestada por entonces, corno tendremos
oportunidad de observar. Y, cul es laautoridad en laque
se basanpara ello 7 En Aristteles y Cicern, para los que
el honor y la gloria no son sino el resultado de la vala de
la persona.
Por ello - y sta es la segunda de las objeciones
mencionadas cuando habla de la ya fosilizada creencia en
la Virtud habra que ver hasta qu punto estaba fosilizada
y qu tiene que ver el trmino virtus empleado por dos
humanistas perfectos conocedores del latn y del griego con
esa Virtud conmayscula a la que alude Maraval.
Adems, enotro lugar de la misma obra, al referirse a
esos dos valores del trmino honor, el estamental y el
individual comoresultado de la vala personal, afirma:
E s c u r i o s o e l d a t o y e l l o t e s t i n o n i a e l g r a d o d e e v o l u c i n d e l a
c o n c i e n c i a i n d i v i d u a l e n e l s i g l o X V I e l a f n d e c o n f u n d i r a m b a s
n o c i o n e s , a m b o s g a l a r d o n e s , j u q a n d o c o n e l a f o r i s m o c i c e r o n i a n o e n
l a s T u s c u l a n a e 1 , 1 1 , 4 h o n o r a l i i t a r t e s < s i c ) .7
Aparte de la incorreccin de la cita, de dnde saca
Maraval ese afn de confundir? Si,como imagino, la cita
I b i d . p . 2 1
6
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
18/388
de Cicern ha sido tomada del prlogo del Lazarillo, el autor
la hautilizado para darautoridad a su afirmacin de quetodos los hombres nos movemos por el deseo de destacar ante
los dems. La misma intencin persiguen los dems escritores
que han empleado el mismo fragmento de Cicern en alguna de
sus obras y entre los que destacan, como veremos, Gins de
Seplveda y Fox Morcillo. No hay ningn indicio que haga
pensar que elannimo creador del Lazarillohaya manejado las
palabras de Cicern para referirse a un concepto el honor
estamental ajeno al mundo clsico y, en concreto, a latemtica de la obraen la que se inscribe lacita mencionada.
En otra obra del mismo autor se hace referencia a la
cuestin del honor y de la honra entendidos como el afn del
individuo por destacar socialmente sobre los dems. En La
Celestina, como muy bien observa Maraval, el mvil ltimo
de los personajes es el deseo de sealarse, de sobresalir,
pero no por medio de la virtus sino del dinero. En esemundo la riqueza es ya por si honorable y honra a su posee-
dor. Sempronio define la honra como el mayor bien de los que
son fuera del hombre, el mayor de los mundanos bienes.
Pero, aunque estas definiciones estn tomadas de Aristteles,
esa honra no la proporciona la vala moral sino nicamente
el dinero.
Para Maraval, toda la obra estara escrita como unexemplum contra esa nueva situacin y su originalidad,
desde el punto de vista didctico, consistira en emplear
exempla de carne y hueso, personajes que cualquier lector
S E l m n d o s o c i a l d e l a C e l e s t i n a . M a d r i d . 1 . 9 8 1 .
7
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
19/388
de su poca podra reconocer en su realidad cotidiana y no
unos olvidados sabiosy hroes antiguos, cuya fra ejempla-
ridad a nadiedice nada.9 ( Cmo se puede compaginar este
juicio con la grancantidad de exempla clsicos que inundan
la literatura de entonces?
Muy prximo al punto de vista de J.A. Maraval sobre la
cuestin, Claude Chauchadis0 realiz un interesante
trabajo manejando no slo fuentes literarias sino tambin
obras de carcter religioso y moral de la poca. ste esprecisamente el principal mrito del libro. No obstante, a
nuestro juicio, sigue adoleciendo de los mismos defectos quelos anteriores trabajos aqu mencionados:
Por un lado, la sobrevaloracin del aspecto socio
poltico en detrimento del moral con la clara finalidad de
justificarunos determinados prejuicios ideolgicos:
l 4 a i s d e n m e q u e l e d i s c o u r s a s c t i q u e s u r l a r i c h e s s e n e f a i s a i t
p a s q u e x a l t e r l e r l e m e s s i a n i q u e d e l a p a u v r e t , m a i s a p p o r t a i t
a u x n e c e s s i t e u x u n e i d e o l o g i e e g a l i t a i r e , b a s e s u r l e u r d r o i t a u x
b i e n s i n j u s t e m e n t a c c u m u l s p a r l e s r i c h e s , d e m n e l e d i s c o u r s s u r
l e v a i n b o n n e u r d u m o n d e , a f o r c e d a t f i r m e r l e g a l i t t a p b y s i
q u e d e s b o n e s , n e s u g q r a i t i l p a s a u x e x c l u s d h o n n e u r l i n j u s t i
c e q u i l y a v a i t c e q u e c e t h o n n e u r s o i t a c c a p a r p a r u n q r o u p e
d e p u i s s a n t s 7 (...) C e q u i , p o u r u n p u b l i c d e n o b l e s e t d ec o u r t i s a n s , n e t a i t q u e p r d i c a t i o n m o r a l e , n e p o u v a i t i l p a s t r e
p e r q u e n d a u t r e s l i e u x c o m i e r e v e n d i c a t i o n s o c i a l e 7 E n d a u t r e s
I b i d . p . 1 7 3
10 d R A U d H A n I S , C l a u d e . H o n n e u r , m o r a l e e t s o c i t d a n e l E s o a a n e d e P h u l i o o e I I P a r i s . 1 . 9 8 4 .
8
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
20/388
t e r m e s , n y a v a i t i l p a s u n e p o s s i b l e p e r v e r s i o n d e c e d i s c o u r s d e
c o n v e r s i o n e n d i s c o u r s d e s u b v e r s i o n ? 1 1
Enfocar el debate sobre la licitud moral del deseo de
honorcomo un ejemplo de la lucha entre lasdiversas clases
o grupos sociales, tratar de ver en estos discours de
conversion un discours de subversion a mediados del siglo
XVI creoque es un error.
Por otro lado, habra que sealar la mnima atencinprestada a las fuentes clsicas ascomo a los humanistas del
siglo XVI. Nombres como Cicern, Boecio, San Agustn,
Petrarca, Vives, Erasmo, encuya obra la cuestin del honor
es, como veremos, fundamental y cuya influencia en la
historia del pensamiento es evidente, son prcticamente
inexistentes.
J.G.Peristiany reuni en un mismo volumen una serie
de trabajos de diversos autores que abordaron la cuestin
desdeun punto de vista antropolgico,partiendo de labase
de que el sentimiento del honorcomo el de lavergenza son
una constante de las sociedades mediterrneas. Quizs el ms
interesante y el que estudia la cuestin desde una postura
ms prxima a la nuestra sea el deJulio Caro Baroja denomi-
nadoHonor y vergtlenza.
Viene a ser dicho trabajo unresumen del estado de la
cuestin en los siglos XVI y XVII, apuntando muy ligeramente
I b i d . p . 1 2 5
12 P E R I S T I A N Y , J . G . E l c o r i c e n t o d e l h o n o r e n l a s o c i e d a d m e d i t e r r n e a . B a r c e l o n a . 1 . 9 6 8 .
9
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
21/388
el papel que juega la herencia clsica en todo el tema. En
este sentido, seria conveniente recordar que el mismo CaroBaroja afirma que faltan estudios sobre el honor desde
diferentes campos del conocimiento. Esta tesis aspira a
llenar, en parte, ese vaco.
Unaobra bsica de referenciapara todo estudioso de la
historia de la literatura espaolaque trate de ahondar en
eltema del honor, entendido como el afn de notoriedad del
individuo prescindiendo de implicaciones sociopolticas, es
la de Maria Rosa Lida de Malkiel.3
Aunque el estudio se centre bsicamente en la Edad
Media, contiene un amplio y documentado captulo sobre el
tratamiento del tema en la antigedad, en el que la autora,
como en otros lugares de su produccin4 , se nos muestra
como una gran conocedora de toda la literatura clsica. La
tesis del libro es que, aunque la bsqueda de la famapersonal es una caracterstica comn en la Antigedad y en
el Renacimiento, ese deseo tambin se manifiestaen la Edad
Media, pero de manera ms tenue.
La obra, como he dicho, es excelente y reneabundantisima documentacin. Ahora bien, convendra subrayar
un punto fundamental : las fuentes utilizadas y, por ello,
las conclusiones que se deben extraer son nica yexclusivamente literarias. Es decir, Maria Rosa Lida estudia
la fama nicamente como tema o, ms bien, como tpico
~ L I ~ A ~XM A I L E L l i a r l a R o s a . L a id ea d e la !a m a e nla E d a d M e d ia c a s t e l l a n a . M a d ri d . 1 .9 8 3 .
14 L a t r a d i c i n c l s i c a e n E s u a a . B a r c e l o n a . 1 . 9 7 5 .
lo
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
22/388
A s p u e s , a l o l a r g o d e t o d a l a A n t i g e d a d g r e c o r r o r i a n a a l i e n t a
v i v s i r a l a p a s i n p o r l a q l o r i a ( . . . ) L o s g r a n d e s c a m b i o s p o l t i c o sy s o c i a l e s d e l a e d a d h e l e n s t i c a , d i r e c t a m e n t e c o n t i n u a d a p o r
R o m a , i m p r i m e n h u e l l a m u y p e r c e p t i b l e e n e s t e n e x o d e i d e a s . L a
d e c a d e n c i a d e l a c i u d a d y s u r g i m i e n t o d e r e i n o s o d e l I m p e r i o t r a e
a p a r e j a d o e l d e r r u m b e d e l a a m b i c i n y l a g l o r i a p o l t i c a i n d i v i-
dual y d e a b S q u e , a c e n t u a n d o l a t e n d e n c i a v i s i b l e d e s d e P n d a r o ,
l o s h o m b r e s s e i n c l i n e n a c o n s i d e r a r l a g l o r i a c o m o g a j e p r o p i o d e
la vida del espritu, m s bien q u e d e la vida activa.16
Por si no fuese suficiente la explicacin histrica que,
por otro lado, habra que demostrar, un poco ms adelante
aade:
A l a v e z , d e s d e l a e d a d h e l e n s t i c a s u r g e n v o c e s a s c t i c a s
e s t o i c a s s o b r e t o d o q u e , a f i n d e c u e n t a s , r e p r e s e n t a n u n a m o r a l
d e r a i z s e m t i c a y n o p u r a m e n t e h e l n i c a . 1 7
Cmo lleg a Cicern, por citarun ejemplo, esa moralde raz semtica ?
Por otro lado, el recurrir a este tipo de generalizacio-
nes comporta el riesgo de incurrir en contradicciones. Como
hemos visto, Maria RosaLida supone que la raz del rechazo
a la fama y a la gloria est en la moral judaica. Por ello,
hablando de la Edad Media, afirma
P u e s e n s t a e l p o d e r c e n t r a l i z a d o , e f e c t i v o y p r e s t i g i o s o , e s l a
I g l e s i a y s u d o m i n i o e s e n e s e n c i a e s p i r i t u a l . P o r e n c o n a d a q u e
le
O p . alt. p . 8 7
~ I b i d .
12
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
23/388
h a y a s i d o s u c o d i c i a d e s e o r o t e m p o r a l , p o r i m p o r t a n t e q u e
r e s u l t e p a r a l a h i s t o r i a s o c i a l s u o r g a n i z a c i n j e r r q u i c a y p a r al a e c o n o m a s u s d i e z m o s y p r i m i c i a s , s u p a p e l d e c o l o n i z a d o r a o d e
a g e n t e b a n c a r i o , i n f i n i t a m e n t e m s i m p o r t a n t e e s s u h e g e m o n a
i n t e l e c t u a l , c e l o s a m e n t e d e f e n d i d a , y q u e s l o m u y d e s p a c i o
c o m i e n z a a p e r d e r t e r r e n o a n t e l a p u j a n z a n a c i o n a l i s t a d e l s i g l o
X I I . A h o r a b i e n , p o r s u r a i z j u d a i c a , l a I g l e s i a e s t m u y l e j o s d e
c o m p a r t i r e l f e r v o r i n d i v i d u a l i s t a d e l a A n t i q e d a d g r e c o r r o m a n a .
E l a s c e t i s m o ( q u e n o c o n s t i t u y e d e m o d o t o t a l o u n i f o r m e s u
a c t i t u d a n t e l a v i d a , p e r o q u e e s u n o d e s u s m s p e c u l i a r e s e
i m p o r t a n t e s e l e m e n t o s ) r e c h a z a e n p r i n c i p i o e l a n s i a d e g l o r i a
i n d i v i d u a l t e r r e n a , l a p a s i n d e v o l i t a r e v i v o s b e r o r a v i r u m .1 8
Por lamisma razn, al estudiar a aquellos autores de
la esfera no eclesistica encuya obra palpita el deseo de
popularidad, el afn de notoriedad, vuelve a servirsede la
misma generalidad en un primer momento
L a I g l e s i a n o e s , a l f i n , t o d a l a v i d a m e d i e v a l ; f u e r a d e e l l a
e x i s t e , p o r e j e m p l o , u n a e s f e r a c o r t e s a n a c u y o i d e a l d e v i d a n o e s
e l e c l e s i s t i c o y q u e t r a t a d e e x p r e s a r s e n o s l o o n o p r i m a r i a m e n-
t e e n f o r m a s l i t e r a r i a s , s i n o e n f o r m a s r e t i n a d a s d e v i d a
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
24/388
Pero, aparte de la objecin que se le podra hacer -por
qu en unas ocasiones s funciona el tpico esferaeclesistica rechazo de la fama esfera no eclesistica
= deseode fama y en otras no , unas pginasms adelante
escribe:
P i e n s o a s i m i s m o q u e d e b i d e l e g i t i m a r e l a m o r a l a g l o r i a
i n t e l e c t u a l , i n c l u s o a n t e l o s o j o s m s e s c r u p u l o s o s , e l a l t o v a l o r
r e c o n o c i d o a l a f a m a e n l o s L i b r o s S a p i e n c i a l e s .2 0
Y, a continuacin, demuestra este afirmacin con
abundantes ejemplos tomados de Proverbios, Eclesistico
etc. . . Cmo se puede hablar de una moral de raz semtica
o de raz judaica paraexplicar el desdn hacia la fama o
la gloria tras esas palabras ? La contradiccin es evidente.
Siguiendo con esos mismos tpicos que acabo de citar,
alreferirse a la literatura castellana del siglo XV, afirmala autora
P r e c i s a m e n t e , c o m o l o s a u t o r e s p e r c i b e n l a p u g n a e n t r e s u a m b i c i n
d e g l o r i a m u n d a n a y e l i d e a l a s c t i c o q u e e n p r i n c i p i o s u s t e n t a l a
I g l e s i a , h l l a n s e e n l a l i t e r a t u r a m s d e c l a r a c i o n e s , m s r e f l e x i o-
n e s s o b r e l a f a m a , s o b r e s u e s f e r a p r o p i a , s u v a l o r , s u s l i m i t a c i o-
n e s , s u s a r t f i c e s , q u e e n e l m i s m o S i g l o d e O r o , c u a n d o , t r i u n f a n-
t e e l R e n a c i m i e n t o , y a n o h a b a n e c e s i d a d d e d e f e n s a s y a p o l o g a sp a r a l o q u e a n t e s h a b a i n q u i e t a d o p o r s u a t r a c t i v o d e n o v e d a d y
r e b e l d a . 2 2
20 I b i d . p . 1 5 0
Ibid. p p . 2 3 1 2
14
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
25/388
Pues bien, en realidad, s que eran necesarias esas
defensas y apologas como se podr observar en las obras queaqu estudiamos de FoxMorcillo y de Gins de Seplveda y,
por otro lado, tampoco es correcto hablar del deseo de gloria
comocaracterstica constante del hombre del Renacimiento.
Mucho ms prximo al mbito denuestro estudio est la
obra de Ottaviodi Camilla22, en la que hay dos captulos
dedicados a la cuestin del honor en el siglo XV, especial-
mente en la obra de Alonsode Cartagena. Pero, a pesar de loque cabra esperar de la amplitud de los ttulos tanto del
volumen como de los dos captulos aludidos Las ideasde
Cartagena sobrela virtud y el honor y Cambiosen elconcepto
delhonor durante el sigloXV la obra viene a ser, en buena
medida,una exposicin de las ideas del propio di Camillo ms
queun estudio serio y objetivo de la cuestin del honor en
laobra de Cartagena.
Al igual que seal al comentar el estudio de Y A.
Maraval al que, por cierto, di Camillocita en no pocas
ocasiones existe una propensin exagerada a afrontar el
problema desde unas coordenadas sociopolticas anacrnicas
y a medir determinadas formas de pensar de entonces de
acuerdocon escalas de valores deotra poca. Todo ello,
adems,partiendo de una documentacin bastante escasa. He
aqu algunos casos
Al constatar las dos acepciones deltrmino honor el
que se tributa como resultado de la vala individual de cada
22 f l C M I L L O , O t t a v i o . E l h u m a n i s m o c a s t e l l a n o d e l s i g l o X V . V a l e n c i a . 1 . 9 7 6
15
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
26/388
persona y el que se debe a alguien en funcin de su dignidad
o cargo, especialmente al rey di Camillo intuye nada menosque elprincipio de la decadencia del sistema monrquico
E n v i s t a d e l o d i c h o , e l t r a t a m i e n t o d a d o p o r C a r t a g e n a a l a t i c a
y a l a p o l t i c a e n e l D i s c u r s o , c o n s t i t u y e u n v a l i o s o d o c u m e n t o d e
s u t i e m p o , p u e s e n l s e a d v i e r t e n l o s p r i m e r o s s n t o m a s d e u n a
l a r g a c r i s i s c o m o r e s u l t a d o d e l a c u a l c i e r t o s v a l o r e s s e r n
r e e m p l a z a d o s p o r o t r o s o s i m p l e m e n t e a b a n d o n a d o s . P o r e j e m p l o ,
mientras q u e por u n a parte v e m o s a este autor tenerconciencia d el a e s t r i c t a m e n t e m o r a l n o c i n d e l h o n o r r e f r e n d a d a p o r l a t r a d i-
c i n , p o r o t r a s e d a c u e n t a d e q u e t a l h o n o r , c u a n d o d e f i n i d o c o m o
reverenciaa las virtudespersonales del rey, y a n o es u n c o n c e p t o
d e f e n d i b l e .2 3
Para l, la idea clsica del honor como recompensa del
valor personal seria un recurso utilizado por Cartagena para
tratar de fortalecer la institucin monrquica:
L a am b i qed ad q u e se percibe e n el a r gu m en t o d e Cartagena se
o r i g i n a p r i n c i p a l m e n t e d e s u i n t e n t o d e r e c o n c i l i a r n u e v o s
intereses polticos c o n convicciones morales tradicionales.24
Y, ms adelante aade:
A u n q u e estascreenciasticastradicionaleseran todavaampliamen-teaceptadas e n los tiempos d e Cartagena e i n c l u s o m s t a r d e por
elementos m s c o n s e r v a d o r e s su significado, sin em b a r g o , n o
I b i d . p . 1 7 9
24 I b i d . p . 1 7 7
16
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
27/388
s i e m p r e c o i n c i d a c o n l a s n u e v a s s i t u a c i o n e s c r e a d a s p o r c a m b i o s
s o c i o p o l t i c o s y c u l t u r a l e s .2 5
Cmo se puededenominar elementos ms conservadores
a los defensores del sistema monrquico en el sigloXV o XVI?
Por otro lado, cuando comenta el hecho de que muchos
escritorespertenecientes a clases altas de la sociedadcomo
Santillana, Mena, Prez de Guzmn, Cartagena,etc...utilicen
frecuentemente en suobra la idea clsica del honor como
resultado de la virtud,ms queuna postura de ndole moralretomada de los clsicos, veamos cmo lo juzga di Camillo:
A t r a v s d e l o s sinceros esfuerzos d e estos primerosm oralistaspor
r e c o r d a r l e s e l c d i g o t i c o d e l a c l a s e a s u s e s q u i v o s i g u a l e s ,
e s f u e r z o s a d e r e z a d o s a h o r a c o n f r e c u e n t e s r e f e r e n c i a s a l o s
f i l s o f o s a n t i g u o s , y c o n e j e m p l o s s a c a d o s d e l a l i t e r a t u r a
c l s i c a , s e p u e d e d e t e c t a r e l t e m o r d e l a m e n t a l i d a d c o n s e r v a d o r a ,
p r o f t i c a d e g r a n d e s m a l e s , s i e m p r e q u e l a s o c i e d a d s e d e s v a u ntanto del curso s e g n e l l o s i d e a l . S i e n d o i n c a p a c e s d e a c e p t a r y
d e e n t e n d e r l o s c a m b i o s s o c i o p o l t i c o s q u e a c o m p a a r o n y a d e s d e
e l c o m i e n z o a l a e x p a n s i n e c o n m i c a , l e d i e r o n s u p r o p i a i n t e r p r e-
t a c i n a l p a r a e l l o s t e r r i b l e d e s a s t r e . 2 6
E l desenfoque es, a nuestro juicio, alarmante cuando
introducecriterios de ndole religiosa:
... n o t u v i e r o n c o n c i e n c i a d e l a c o n t r a d i c c i n i n h e r e n t e e n s u s
c r e e n c i a s t i c a s , q u e p o r u n a p a r t e e x a l t a b a n l a f r a t e r n i d a d y e l
25 Ibid. p . 1 7 8
26 Ibid. p . 1 8 7
17
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
28/388
i q u a l i t a r i s m o c r i s t i a n o s , y p o r l a o t r a p o n a n d e r e l i e v e l a
d i s t i n c i n e n t r e e l f u e r t e y e l d e b i l , e l r i c o y e l p o b r e .2 7
Junto a estos juicios msque discutibles se hallan en
la obra afirmaciones inequvocamente errneas relacionadas
con las ideas de los clsicos en torno a la cuestin del
honor.Un caso llamativo es el siguiente:
A d e m s , m i e n t r a s q u e A r i s t t e l e s , C i c e r n e i n c l u s o e l m i s m o B r u n i
c o n s i d e r a b a n l a e x c e l e n c i a i n t e l e c t u a l y e s p e c u l a t i v a c o m o l a n i c av i r t u d d i g n a n o s l o d e a l a b a n z a s , s i n o t a m b i n d e h o n o r , C a r t a g e-
n a , d e acuerdoc on su concepto pragmtico d e lavidavirtuosa, p o n e
a e s t e e n t o d a s l a s a c t i v i d a d e s m o r a l m e n t e b u e n a s , e s d e c i r , q u e
h a n a l c a n z a d o u n f i n r e c o n o c i d o c o m o b u e n o y v e r d a d e r o . 2 8
Aparte de que tal juicio no se corresponde con las ideas
de Aristteles o de Cicern sobre el tema, los textos que
aducepara reafirmar lo dicho
tica aNicmaco 1101b
1102 a y De 0ff iciis I.V no tienen nada quever con la
afirmacinque pretende sostener.
Ib id . p . 1 8 8
2e I b i d . p . 1 7 3
18
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
29/388
2) La postura contraria al afn de gloria ode honor no
es patrimonio exclusivo de la Iglesia ni fruto de unahipottica moralde raz judaica.
3) Tampoco se puede considerar el deseode famay de
gloria como una constante del hombre del Renacimiento.
P..OJ(risteller noduda en afirmar:
O tra actitud renacentista tpica er a la pasin por la fam a . 2 9
Pero, unas lneasms adelante, escribe:
P e t r a r c a c o n d e n a e s t e p a s i n e n d o s p a r t e s : e n e l S e c r e t o y e n e l
tratado D e los remedios d e la Fortuna, p ero lo q u e dicee n estos
pasajes y su propia vida muestran q u e era m u y d a d o a ella.
D e las mismas palabras de Kristeller se puede deducir
que tal actitud no deba ser tan tpica.
Jacob Burckhardt, en una obra ya clsica, dedica un
captulo a la misma cuestin denominadoLa gloria moderna.
Segn l, ese deseo de buscar celebridad surge en Italia por
dos causas: la existencia de una sociedad sin clases y losejemplos constantes que ofreca la literatura latina, en la
que se maneja abundantemente la nocin de gloria. Y concluye
Burckhardt:
K R I S T E L L E R , ? . 0 . O c h o f i l s o f o s d e l R e n a c i m i e n t o i t a l i a n o , M x i c o , 1 . 9 7 0 . p . 2 7
20
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
30/388
A partir d e entonces todos los deseos y realizaciones d e los
italianosestn dom i n ado s por u no s prejuiciosmoralesdesconocidostodava por el resto d e Occidente.30
No obstante, tras hacer estas afirmaciones, Burckhardt
hace notar la postura ambigua que adoptan frente a esa
cuestin dos figuras delRenacimiento italiano como Dante y
Petrarca.
Alan Bullock vuelve a repetir la misma idea y nosdescribe a la sociedadrenacentista como
. c o n f i a d a e n s m i s m a , c o m p e t i t i v a , a n s i o s a d e l o g r o s y v i d a d e
gloria e inmortalidad. Este es otro tem a familiar a lareflexin
humanista. E n contrate c o n la cond en a d e las glorias y honores
t e r r e n a l e s q u e e n c o n t r a m o s e n S a n A g u s t n , S a n t o T o m s d e A q u i n o
y el P a p a Inocencio III, Alberti escribe, hacindose e c o d e
Petrarca, q u e la naturaleza h a puesto u n gran deseo d e alabanzay gloria e n toda persona q u e n o sea com p le t am en te insensible o
i n d i f e r e n t e . 3 1
Para Bullock, ambas posturas resultan bsicamente
antitticas e irreconciliables y aade:
30 B U R R H A R D T , J a c o b , L a c u l t u r a d e l R e n a c i m i e n t o e n I t a l i a . B a r c e l o n a . 1 , 9 6 8 . p . 1 3 4
~ B U L W C K , A l a n . L a t r a d i c i n h u m a n i s t a e n O c c i d e n t e . M a d r i d . 1 , 9 8 9 p . 3 3
21
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
31/388
P a r a n o s o t r o s n o h a y m a n e r a d e e s c a p a r d e l c o n f l i c t o e n t r e l a
visin agustinianad e lacondicin pecadorad e lanaturaleza h u m a n ay d e la imposibilidad del hom b r e , criaturacada, d e alcanzar algo
s i n l a a y u d a d e D i o s , y l a c o n c e p c i n r e n a c e n t i s t a d e l h o m b r e c a p a z
p o r s u p r o p i o e s f u e r z o d e a s p i r a r a l a m a y o r e x c e l s i t u d , d e m o l d e a r
s u p r o p i a v i d a y g a n a r l a f a m a p o r s u s o b r a s . L o s h u m a n i s t a s r a r a
v e z s e e n f r e n t a r o n c o n fl i c t i v a m e n t e a a m b a s c o n c e p c i o n e s d e l h o m b r e
y d e l a v i d a ; l a m a y o r a s e l i m i t a a c e p t a r l a f e c r i s t i a n a c o m o
u n h e c h o y n o s i n t i l a n e c e s i d a d d e a c o m o d a r s u e n t u s i a s m o c l s i c o
a l a m i s m a .3 2
Esta ltima afirmacin no es deltodo exacta y las dos
obras de Gins de Seplveda y de FoxMorcillo aqu estudiadas
lo ponen de manifiesto. Esmuy posible que Bullock hubiese
matizado muchoms ese juicio de haber tenido un conocimiento
ms profundo del humanismo espaol, al que prcticamente
ignora a lo largode su libro.
Enlazandocon las ideas que acabo de apuntar, esta tesis
esperacumplir una cuarta Iast but non .Zeast finalidad
bsica: revalorizar a dos figuras esenciales de nuestro
humanismo, Juan Ginsde Seplveda y Sebastin Fox Morcillo,
a travs de dos de sus obras que, aunque han cado
prcticamente en el olvido, suponen una aportacin muy
interesante al debate sobre el honor en el siglo XVI. Me
refiero al tratado De Honore de Sebastin Fox Morcillo,publicadopor primera vez en Basilea en 1.556, y aldilogo
deJuan Gins de Seplveda Gonsalus sive De anoetenda gloria
quevio la luz enRoma en 1.523.
Ibid. ~,. 3 6
22
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
32/388
Ambos escritos renen dos caractersticas fundamentales:
En primer lugar se trata de dos obras en las que se abordaexclusivamente este tema y, por otro lado, en las dos se
adopta una postura favorable a la licitud moral del afn de
gloria y de honor, con tonos mucho ms vehementes y polmicos
en la obra de Gins de Seplveda.
Igualmente, sera interesante sealar una serie de
puntos en comn de los dos humanistas en relacin con la
gnesis de las obras mencionadas: Sondos obras de juventud
Fox Morcillo la public cuando contaba alrededor de 25 aos
y Gins 33 ,los dos humanistas se hallaban fuera de Espaa
completando su formacin Fox en la Universidad de Lovaina
y Gins en el Colegio de San Clemente de Bolonia ,ambosprovenan de familias ms bien humildes y, en el caso de Fox
Morcillo, de origen converso, los dos escritores tuvieron
pronto problemas con la Inquisicin y,por ltimo, algo que
considero fundamentalpara el estudio que emprendemos : tantoFox Morcillo como Gins de Seplveda eran profundos conocedo-
res del griego y de la filosofa griega. Basta echar una
mirada a la bibliografa de cualquiera de ellos para compro-
barlo.
Aunque en el caso de Fox Morcillo no seria demasiadonecesaria esa ltima aclaracin porque en cualquier manual
se habla de su obra como un intento por hacer compatibles lasideas de Platn y Aristteles, s que lo es tratndose de
Gins de Seplveda pues, de su ingente produccin, la crtica
ha ido centrndose de manera casi exclusiva en su laborcomo
jurista y, en especial, en su polmica con fray Bartolom de
las Casas, cuando, como ha recalcado Angel Losada en un
23
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
33/388
excelente estudio sobre elque volveremos ms adelante,33 la
tacetaque ms xito le depar yque le abri las puertasde la corte pontificia fue la detraductor y comentarista de
Aristteles.
En consecuencia, por medio del presente trabajo
aspiramos a llenar en parte un importante hueco en los
estudios sobre el humanismo espaol, olvido que se hace
patente si echamos una ojeada al captulo dedicado a los
humanistas espaoles en elmagnfico Comoanion toneolatinstudies de Jozef Ijsewijn (Lovaina, 1.990).
~ L O S A B A , A n g e l . J u a n G i n s d e S e n l v e d a a t r a v s d e s u E n i s t o l a r l o y n u e v o s d o c u m e n t o s . M a d r i d . 1 , 9 7 3
24
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
34/388
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
35/388
Esta primera dificultad se ha solventadocentrando el
estudio , aparte de las fuentes clsicas pertinentes, en unascuantas figuras sobresalientes delhumanismo y en aquellas
obras en las que la cuestin del honor aparece como tema
fundamental.
En consecuencia, en las dos primeras partes de la tesis,
dedicadas al estudio de las obras de Gins de Seplveday de
Fox Morcillo, aparecern abundantes referencias a figuras
como Aristteles, Cicern, Salustio, Petrarca, Vala, Alonsode Cartagena, Erasmo, Vives, Moro, etc... Unos sern fuentes
filolgicas directas - especialmente los dos primeros y as
sehar notar a lo largo del trabajo y otras,caso de los
humanistas mencionados, bien fuentes o bien referencias
ideolgicas, pues los temas abordados por Gins de Seplveda
opor Fox Morcillo tambin lo fueronpor ellos.
Asimismo, incluyo un captulo sobre la vida delhumanistasevillano SebastinFox Morcillo, a cuyo estudio
hededicado una buena parte de la investigacin, pues, como
se ver, algunos de los datos fundamentales de su biograf la
que suelen repetirse en los manuales, son errneos.
Posteriormente,tras comparar elcontenido de las dos
obras referidas, examinar las repercusiones que el debate
sobre la licitud del deseo de honor o de gloria tiene en la
literatura espiritual y moral de la poca en Espaa. De este
modo, pretendo demostrar que la cuestin abordada por Fox
Morcillo y por Seplveda era de viva y palpitante actualidad
en elambiente cultural de aquel momento.
26
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
36/388
Adems de la amplitud, el trabajo ha presentado una
segunda dificultad derivada tanto del tema como de losautores estudiados y que acompaa a la mayora de las
investigaciones sobre esa materia que llamamos un tanto
vagamente humanismo.
Me refiero a la diversidad de disciplinas que, directa
o indirectamente, estn conectadas con la cuestin tratada:
historia, filosofa, religin, filologa, etc... La clave del
problema es: cmo estudiamos hoy da desde nuestras cadavez ms especializadas reas de conocimiento una poca el
humanismo y unos autores los humanistas cuyo rasgo
esencial es precisamente lo contrario, el conocimiento
multidisciplinar, el estudio de todos aquellos campos que
ataen a la esencia del hombre y que tan pronto escriben un
tratado de moral, comoun manualde teora literaria, un
comentario a algn dilogo de Platn ouna obra histrica 7
Ya E.R.Curtius se lamentaba deque el estudio de la
Edad Media se hallara fragmentado en diversas especialidades
y no existierauna disciplina nicaque abarcara todos los
aspectos posibles en su conjunto. Sus palabras muy bien
pueden aplicarse a nuestro mbito, es decir, al humanismo y
los sntomas que mencionade esa enfermedad no seria raro
hallarlos en alguna de las obras citadas en esta
introduccin. Segn l, el desconocimiento de las lenguashabladas en aquelmomento no era lo peor:
27
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
37/388
P ero esto n o fue lo decisivo, sino la ruptura c o n lahistoria,
ruptura q u e podem os observar e n todas las filologas d e la E dadM ed ia la tendencia a sustituir las concreciones desconocidas
m s exactamente, la propia ignorancia p o r a b s t r a c c i o n e s i n e x i s-
tentes. R u p tu ra c o n lahistoria e n su sentido m s amplio: c o n la
historia d e los pueblos, d e los estados, d e la sociedad, d e la
e c o n o m a , d e l d e r e c h o ; c o n l a h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a y d e l a
ciencia; c on la historia d e la Iglesia.35
No obstante, esta dificultad, en lugar de desanimar,debera ser un acicatepara los estudios sobre el humanismo
si tenemos presenteque en esemomento de la historia y,
sobre labase de la cultura clsica, renacieron unas formas
culturales y se debatieronuna serie de cuestiones que, en
mayor o menor grado, siguen vigentes en nuestros das y una
de las cuales est reflejada en el tema estudiado en este
trabajo. En este sentido, para terminar la introduccin, me
gustara citar unaspalabras de P.O. Kristeller que, a pesarde estar escritas en 1.964,resultan hoy da de una enorme
y llamativa actualidad:
C u a n d o m e e n f r e n t o a t a l e s p r o b l e m a s c o m u n e s , em p iez o a creerq u e
nuestra herencia humanstica y nuestros estudios histricos y
filolgicos so n m u c h o m s qu e simples ocupaciones eruditas y q u e
contienen serias implicaciones filosficas c u y a importancia y a es
tie m p o d e desarrollar y d e presentar alpblico, antes d e q u e elespantoso em p ob r ec im i en to d e nuestro sistema educativo y cultural
h a y a ido d em asia d o lejos.36
O p . oit. p . 7 2 5
O p . o i t . p . 1 8 7
28
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
38/388
X14EflA~ tA~WP E
Et COfl SALtTJ S
OE CTflES DE SEI~tJIMEflAL
Et AS392 Ofl
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
39/388
~rTflA.
E l estudio ms completo de la biografa de Gins de
Seplveda se debe a Angel Losada. De l he extrado los
datos que a continuacin enumero:
Nace en Pozoblanco en fecha incierta (1.489 1.490).Perteneca auna familia humilde,dedicada posiblemente al
curtido de pieles y cristianos limpiosy viejos, como se
afirma en las pruebas de limpieza de sangre efectuadas para
el ingreso de Seplveda en el Colegio de San Clemente de
Bolonia.
Sus primeros estudios los realiz en Crdoba, hasta que
en 1.510 ingresa en laUniversidad de Alcal, donde estudiacon Sancho de Miranda. D e 1.513 a 1.515 estudi Teologa en
el Colegio de San Antonio,de Sigenza, institucin fundada
por Don Juan Lpez de Medina y a laque acudan los alumnos
ms aventajados en Teologa.
En 1.515 ingresa como becario en el Colegio de San
Clemente de Bolonia. La carta de presentacin la recibe
Seplveda de manos del propio cardenal Cisneros el 14 de
Febrero de ese mismo ao. Desde 1.515 hasta 1.523 reside en
dicho Colegio, donde consigue el ttulo de doctor en Artes
y Teologa. En 1.519 comienza su relacin con Julio de
O p . o i t ,
30
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
40/388
Mdicis, quien le encarga la traduccin de las obras de
Aristteles. Se relaciona con lo ms distinguido de laaristocracia italiana: Alberto Po, prncipe de Capri,
Hrcules Gonzaga, Adriano VI, etc... De estos aos son sus
primeras publicaciones: la carta a Santiago Arteaga (1.517),
la traduccin de Parvi Naturales, de Aristteles (1.522) y
lade Deortu et interitu, tambin de Aristteles (1.523).
En el verano de 1.523 marcha a Roma. Enesta ciudadven
la luz en el mes de Agosto otras dos obras suyas: latraduccin de De Mundo, de Aristteles, y la que es objeto
de nuestro estudio, el Gonsalus o Dialocus de anoetenda
gloria. Mantiene una relacin muy estrecha con los
principales personajes de la corte pontificia.
En Julio de 1.526 publicsu clebre D e fato et libero
arbitrio, contra Lutero, obra quemotivara los elogios de
Erasmo hacia Seplveda dos aos ms tarde, en su
Ciceronianus
En 1.527 vivi el saco deRoma y,como espaol, debi
sufrir numerosas vejaciones por motivo de aquel suceso.
Adems, uno de sus protectores,Alberto Po, partidario del
bando francs, debi abandonar la ciudad y refuqiarse en
Francia.
A partir de 1.529 la actividad intelectual de Seplveda
da un giro completo. Casi abandona su labor filosfica y
filolgica como comentarista y traductor de Aristteles,
tarea que le habagranjeado todo su xitoy popularidad
anterior,y se centra en el papel de cronista del Emperador,
31
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
41/388
cargo que no recibira de manera oficial hasta Abril de
1.536. Su primercontacto con el Emperador fue en Agosto de1.529, cuando viaj a Italiapara ser coronado por el Papa
Clemente VII.A partir de ese momento, las relaciones entre
ambos fueron bastante frecuentes.
Por esta poca tambin comienza la correspondencia de
Seplveda con Erasmo. En totalson ocho cartas escritas entre
1.532 y 1.536, aode la muerte del humanista holands, y
centradas en tres temas principales: la enemistad de ErasmoconAlberto Po, el amigo ntimo de Seplveda, la polmica
de Erasmo con Lpez de Stigay la exgesis de algunos
pasajes del Nuevo Testamento. Ambos eruditos no llegaron a
conocerse personalmente y,por lo que se puedededucir de la
correspondencia entre ellos, no simpatizaron excesivamente.2
Tras sernombrado oficialmente cronista en 1.536 se
embarca, junto con el Emperador, para Espaa enDiciembre delmismo ao. Una vez all, pasaba los veranos en la corte de
Valladolid desempeando su cargo oficial y los inviernos en
Crdoba,dedicado a sus tareas literarias y a la agricultura,
actividad a la que eramuy aficionado. Tambin ejerca como
calificador del Santo Of icio, tanto en Crdoba como en
Valladolid.
En 1.542 el Emperador lo eligi, junto con HonoratoJuan, como ayudante de Silceo en laeducacin del prncipe
Felipe. En cartas posteriores Seplveda recordaba el poco
L a d i v e r s i d a d d e p a r e c e r e s d e u n o y o t r o h u m a n i s t a s o b r e l a s d i v e r s a s c u e s t i o n e s m o r a l e s r e l a c i o n a d a s c o ne l t e r n d e l h o n o r y l a g l o r i a s e r n e s t u d i a d a s e n l o s c a p t u l o s s i g u i e n t e s .
32
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
42/388
aprovechamiento que sacaba el prncipe de las clases de
latn, lengua que, por cierto, desconoca su padre elEmperador.
En 1.545concluy el Democrates secundus,obra en laque
justificaba el dominio espaol sobre las tierras americanas
recientemente descubiertas. Desde estemomento surgira la
polmica con los adversariosde su tesis, especialmentecon
Bartolom de las Casas.
Su traduccin y comentario de la Poltica de
Aristteles, dedicada alprncipe Felipe, aparece en Pars
en 1.548. Seis aos ms tarde se publica la traduccin
comentada de la tica de Aristteles realizadapor Pedro
Serrano, compaero de Seplveda en los aos de Alcal, y
surge entre ambos la polmica sobre la posibilidad de
salvacin de los filsofos paganos, de laque nos ocuparemos
brevemente ms adelante.
La llegada a Yuste de CarlosV se produjo en Febrero de
1.557. Seplveda viaj hasta allpara saludar al Emperador
y, posiblemente, para consultarle algunas cuestiones
relacionadas con su Crnica.
De 1.557 a 1.563 nohay casi noticiasde su vida. En
1.565 sabemos, por una carta que escribe a su amigo Olivn,
que tena terminada la traduccin y comentario de la tica
de Aristteles, adems de una obra poltica, De reano, yotra
religiosa, Derenublica christiana. Le confiesa que, debido
al miedo existente a la Inquisicin,teme por la publicacin
de dichas obras. Efectivamente, slo De reano lleg a
33
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
43/388
publicarse en 1.571,mientras que las otrasdos obras nunca
vieron la luz. Adems, la tica fue reprobada por laInquisicinde Alcal en los dosaos siguientes.
Muere en Pozoblanco el 17 de Noviembre de 1.573.
34
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
44/388
IL..2
OT flF S fl E SflPTJILXTEfl.A fltfl4A.fl 1 S JY.A
Puesto que hacer una simple presentacin detoda la
extensa y variada obra de Seplveda nos llevara demasiado
espacio, veremos a continuacin unos apuntes en torno a la
facetaque aqu ms nos interesa, el Seplveda humanista.
A)FILOLOGO
A pesar de representar la parte ms relevante de la
produccin literaria de Seplveda, suobra filolgicacomo
traductor y comentarista de Aristteles ha sido prcticamente
ignorada por la crtica posterior.
Angel Losada explica este hecho de la manera siguiente:
E n personalidades tan polifacticas c o m o la d e nuestro sabio, la
crtica n o pocas veces h a sufrido u n a deplorable tergiversacin;
se h a fijado e n la parte d e m s relumbrn y h a olvidado la m s
importante y esencial. A s e s t am o s acostumbrados a qu e n o s
presenten y estudien a Seplveda c o m o historiador, arquelogo,polemista,defensor d enuestro Im perio,cronista,etc... y olviden
laparte m s esencial d e su obra: al traductor y comentarista d e
Aristteles. C u l h a sido lacausa 7 S in analizar otras d e m s
envergadura, u n a sola justifica elf en m eno : elhaberse perdido e n
el f o n d o d e las bibliotecas su s ediciones, casi todas ellasd el
35
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
45/388
s i g l o X V I , y l a f a l t a d e b r o s p o r p a r t e d e los eruditos espaoles
p a r a d e s e u p o l v a r l a s y l a n z a r u n a e d i c i n c o m p l e t a , c o m o d e b i h a c e r s e e l a o 1 . 7 8 0 , c u a n d o l a A c a d e m i a d e l a H i s t o r i a p u b l i c l o s
c u a t r o t o m o s d e s u O p e r a , s i n i n c l u i r l a s t r a d u c c i o n e s y
c om en t a rlos filosficos,3
Ciertamente, antes de que Losada escribiese estas
palabras, apenas un parde estudios se haban centrado en
esta importante taceta de su produccin:
Otis H. Creen, en un breve trabajo de l.94O~, resalt
la buena opinin quemereci la traduccin de la Poltica de
Aristteles realizada por Seplveda a dos importantes
editores y crticos de la obra de Aristteles en el siglo
XVII y XIX.
Pocos aosms tarde, Angel Losada volvi a ocuparse de
la labor filolgica del humanista cordobs, con un estudiomuy completo de toda su labor como traductor y
comentarista.5
En resumen, la labor de traductor de Seplveda est
representada en las siguientes obras:
1) Parvi Naturales, de Aristteles. Bolonia. 1522.
A n o t e o n s p a n i s h b u m a n i s a : S e p l v e d a a n d b i s t r a n s i a t i a n o f Aristoteles Politice, e n B is u a n ic R e v ie vvo l . V I I I , 1 .9 4 0 , p p . 3 3 9 3 4 2 .
~ J u a n G in s d e S e p lv e d a t r a d uc t o r y com enta rista d e A r i s t t e l es e n Revis ta d e F i l o so f a t. V II n 2 2 6( 1 . 9 4 8 ) p p . 4 9 9 5 3 6 ,
36
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
46/388
2 ) De ortu et interitu, de Aristteles. Bolonia.
1.523.
3) De mundo,de Aristteles. Bolonia. 1.523.
4) Los comentarios deAlejandro de Afrodisia a los
doce libros de la Metafsica de Aristteles
Traduccin latina. Roma. 1.527.
5) Libri meteorum, de Aristteles. Paris. 1.532.
6 ) Poltica, de Aristteles. Pars. 1.548.
7) Etica, de Aristteles.6
Por ltimo, en este captulo habra que aadir
atribucin a Gins de Seplveda de la traduccin
la
alcastellano deldilogosatrico Palinurus, tambin denominado
Dialogus de Felicitate et Miseria, delhumanista italiano
Maffeo Vegio.
6 N o se c o n o c e n in g u n a e d i c i nni s e s a b e si l leg a editarse. P o r u n a c a r t a a N artin d e O l i v A n d e 1 .5 6 5s a b e m o s q u e e n e s a f e c h a y al a t en a a c a b a d a p e ro q u e , d a d o a l g ra n te m o r d e lo s ed i t o r e s c a s t e ll a n o s a la I nqu i s ic i n ,e s t a b a p e n sa n d o p u b l ic ar l a e n V e n e c ia o e n F r a n c i a . E lti e m p o ledarlal a r a zn a S e p lv e d a . E n 1 .5 6 6 s u o b r a sufri u np r o c e s o d e c e n s u ra p o r la Inqi i i s i c in , p r o m o v id o p o r e l d o m in ic o f r ay J u a n d e la F u e n te y , a p e s a r d e q u e el d ic ta m e nf i n a l e r a f a vo r a b l e a S e p lv e d a , la o b ra p a re c e q u e n o sel leg a im p r i m ir n u n c a .
C A L V O H A N E X O , A u ro ra . E l d i looo satrico e n e l sioloX V I . J.C . d eSw t lveda yla t r a d u c c i n d e lp a l inu roT h e U n i v e r s i t y o f l l i c h i g a n . 1 . 9 8 8 .
37
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
47/388
2) DEFENSOR DE LA CULTURA CLASICA
Esta faceta de la personalidad intelectual de Seplveda
la podemos apreciar a travs de dos interesantes cartas, una
dirigida a Martn de Olivn y otra a Pedro Serrano.
En la primera de ellas responde a las acusaciones que
Martinde Olivnhace a la cultura griegacomo causante de
los movimientos herticos surgidos en Alemania, pues,comoafirmaba Catn, corrompetodo aquello en lo que penetra.
Naturalmente, Seplveda rechaza de plano esta opinin.En primer lugar, a las palabras de Catnno hay que darles
excesivo valorpor los prejuicios que senta hacia todo lo
que fuese griego. La corrupcin de las costumbres enRoma no
surgipor la invasin cultural griega, sino por el maluso
que losromanos hicieron del largo periodo de pazy bienestarde que gozaron tras sus conquistas. La paz puede serun arma
de doble filo, pues puede conducir a la molicie a los
espritus menos valerosostPara evitarlo, Seplveda propone
laactividad filosfica, quehace crecer en el hombre una
inclinacin natural hacia la virtud.
En consecuencia, las herejas alemanas no han surgido
por el cultivo de las lenguas clsicas, sino por el mal usoque se ha hecho de ellas en manos de unas personas
8 O n e r a . V o l. III.Lib ro V . E p .II .
S V id , m fra c a p . 2 .3 .4 .C .
38
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
48/388
imprudentes e impas. La cultura clsica no es culpable de
ello.
I g i t u r e l o q u e n d i f a c u l t a s e t G r a e c a r u m l a t i n a r u m q u e l i t t e r a n m
s c i e n t i a h o n e s t i s s i m i s f a c u l t a t i b u s i u r e o p t i m o a n n u m e r a n t u r
Poroto lado, la ausencia en Alemania deuna institucin
como la Inquisicin ha hecho que dichas herejas florecieran
impunemente.
Acaba la carta con una nuevay encendida defensa de la
cultura griega por haberle abierto las puertas del
conocimiento no slo de los filsofos, sino del Nuevo
Testamento:
Q u a m q u a m e n im litterasG raec as , q u i b u s e a p u e r o d e d i , n i h i l b a b e o
q u o d a c c u s e m , q u i n p o t i u s e i s m a q n a m b a b e o g r a t i a m , q u o d i p s a n m
beneficio t u m in G r a e c o r um philosophorum libris, tu n in sacrispraesertiu n o v Testamenti litteris ita s u m versatus.
La segunda carta a la que me he referido la dirige
Seplveda a Pedro Serrano,que acabade editar un Comentario
al urimer libro de la Etica de Aristteles. La divergencia
fundamental entre ambos surge porque, para Serrano, es
indudable que ningn filsofo paganoha podido lograr la
salvacin. Seplveda lo niegacon los siguientes argumentos:
10 I b i d . p . 2 3 2 .
Ib id . p , 2 3 4 .
39
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
49/388
La bondad ymisericordia infinitas de Dios ha querido
que todos los hombres decualquier tiempo y lugar puedansalvarse:
Q u a ru m rationun caput est n u l l um fuisse genus h u m a n u m c i i i D e u s
O p t i m u s M a x i m u s e t i d e m c l e m e n t i s s i m u s , q u i v u l t o m n e s h o m i n e s
salvos fien eta d veritatisag nitionem, ut Paulus ait, venire n o n
a l i q u i d i u r i s l e q u m q u e p r a e s i d i u m p r a e b e r e t , q u o s a l v i e s s e
p o s s e n t , D e u m v e n e r a n d o e t i u s s i s e i u s o b s e q u e n d o .2
Adems de la ley escrita de Moiss, Dios grab en el
alma humana la ley natural,que nos gua hacia la justicia
y la virtud:
C o n s t a t a u t e m a b o r b e condito a d Christia dv en t u i n d u o d u m tax at iura
a D e o m o r t a l i b u s e s s e d a t a , u n u m q u o d m o r i b u s c o n s t a r e t a d n o r m a m
rectae rationis, q u a e im a g o est aeternae legis m en t ibu s h o m in u m
naturaliter consignata, directis; q u o d iu s naturale dicitur,p erp e tu u m et im mutabile, q u o mortales o m n e s uterentur3 3
E l cumplimiento de esa ley es, para Seplveda, motivo
suficiente para la salvacin.
La ltima parte de la carta es una apasionada defensa
y unencendido elogio de la figura y la obra de Aristteles,
paradigma de filsofo, que en su Etica logr definir esainfusa ley natural eterna e inmutable que conduce al
comportamiento humano hacia la verdady la felicidad.
12 O p e r a . V o l I I I . L i b r o V I I , E p . 1 .
40
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
50/388
Este aspecto del humanismo de Seplveda coincide, en
cierta medida, con el pensamientode Erasmo, que en ms deuna ocasindefiende a los filsofos clsicos, especialmente
a Platn,como compatibles con las ideas cristianas. Ahora
bien, no he visto que llegue a defender la salvacin de esos
filsofos, como tan radical y evidentemente lo hace
Seplveda.4 La cuestin, por otro lado, debi ser motivo
de arduas discusiones entre los telogos de la poca. Ya
incluso mucho antes que Seplveda, Alonso de Cartagena
escriba:
.elocuentesoradores antiguos, los cuales, a u n q u e n o alcanzaron
verdadera lu m br e d e fe, hobieron centella luciente d e la r a z n
natural, la cual siguiendo c o m o guiadora, dijeron m ucha s cosas
notablese n sustancia y co m p u es t a s so ny dulceestilo, y talesq u e
a l l e g a d a s y s o m e t i d a s a l a f e y a l a s o t r a s v i r t u d e s t e o l o g a l e s ,
excitan el espritu, an im an el corazn y avivan y esfuerzan la
voluntad a los actosvirtuosos. .
Por su lado,Bartolom Carranza afirma en el Catecismo
Cristiano, editado cuatro aos despus de que Seplveda
dirigiera a Pedro Serrano la cartaque acabamos de comentar:
. S c r a t e s , P l a t n y C i c e r n y o t r o s h o m b r e s d e e s t a p r o f e s i n ,
a u n q u e fueron hom b r e s virtuosos, n o fueron m iem bro s d e la Iglesia
p orqu e n o tuvieron fe e n el Redentor.16
~ V id . M a rc e l B atai l lo n. E r a s m o y E s o a a . M x ic o . 1 ,9 6 6 . g p . 3 0 5 y ss .
~ In t roducc ina l D eS en ec t u t e , V id . M a rc e li n o M e n n d e z y P e l ayo .B ib l oora fla h is n a n o l a tin ac l s i c a , V ol . II
p . 3 1 5 .
~ C a te c is m o C r i s t i ano . E d . crtica y es tu d io d e J.I. Te l l e c h e a . M a d ri d . 1 .9 7 2 . L .9 4 3 2 .
41
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
51/388
C) TEOLOGO Y HUMANISTA
La tarea filolgica de Seplveda apareceen algunos
momentos enfrentada a su laborcomo telogo. Fernando Nez,
el Pinciano, escribi una carta al humanista cordobs
aconsejndole que se dedicara plenamente al estudio de la
literatura clsica y que abandonara los quehaceres
teolgicos. Seplveda le contesta que, aunque no se ha
alejado por completo de la filologa, la teologa es sudedicacin fundamental y a la que subordina cualquier otra
rea del conocimiento humano:
N o n i g i t u r d o c t r i n a r i a , q u i b u s m e a p u e r o d e d e r a m , c u r a m d e p o s u i
a u t m a g n o p e r e r e m i s i , s e d m e i t a c o m p a r a v i u t c e t e r a s e s s e v e l i m
velut ancillas et administras theologiae, qu ae m ores etiam, ut
n o s t r i , n o n m o d o r e l i g i o n e m m o d e r a t u r , u t i l i s s i m a m p h i l o s o p b i a e
p a r t e m , c i i i a b i l l i s e s t n o m e n c o m p l e x a .1 7
Adems, al reproche que le hace el Pinciano de leer
preferentemente a telogos que escriben en un latn demuy
escasa calidad literaria, Seplveda repone que, para l,
siempre estar por encima el contenido de una obra sobre su
expresin formal:
Q u o s e g o , u t s a e p e q u o s d a m l e g i , s i c m i b i s a e p i u s e t i a n l e g e n d o sp u t o , s e d i t a , u t a e q u i o r e a n i m o s i m v e r b o r u m a r t i f i c i o , g u a m
s c i e n t i a r e r u i n c a r i t u r u s . 1 8
9 P ~ r ~ . V o l. 1 1 1 . Lib ro II. P p . x v i . p . 1 7 3 .I b i d . p . 1 7 4 .
42
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
52/388
Pero, en culde las corrientes teolgicas de la poca
se puede incluir a Seplveda ? Es ste un aspecto de lapersonalidad de Seplveda como telogo que convendra
destacar en este lugar y es lo quepodramos denominar su
enfrentamiento con los modernos.
En el prlogo del Democrates, una de sus obras
capitales, publicada en Roma en 1.535, hallamosunas palabras
muy reveladoras de loque acabo de comentar. Seplveda nos
dice que fueron las constantes guerras con los moros la causa
de que los nobles cristianos sedespreocuparan de las tareas
intelectuales,pero que, lograda la paz, muchos caballeros
tratan de alcanzar la gloria de sus antepasadosmediante la
actividad literaria o intelectual.
No obstante, observa que muchos de ellos se ven
atormentados a causa de una serie de prejuicios o escrpulos
de tipo religioso:
S e d i l h um fuit p e rm ole stu m , q u o d ip so ru m n o n p au co s perspexi
s c r u p u l i s q u i b u s d a n r e l i q i o n e n a t t i n g e n t i b u s s o l i c i t a n , q u o s m i h i
traxisse videbantur e x q uo r u n d a n c o nm e r c i o , qu l studio rerun
nov a r u n inflamati m a g n o s bac m em oria tumultus in D e i Eccesia
concitarunt1 9
Las novedades que esos studio rerwm novaruin intlanati
han tratado deconculcar en la mente de los cristianos y que
Seplvedadenuncia acontinuacin son dos fundamentalmente:
la incompatibilidad de lamilicia con la religin cristiana,
idea que Seplveda combatir a lo largo de la obra en
~ O n e r a . vo l . I V , p . 2 2 5 .
43
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
53/388
cuestin,y la ilicitud moral del deseode gloria, error que
tratarde combatir en el Gonsalus, como estudiaremos en los
siguientes captulos.
Conociendo la forma de pensar de Seplveda no es difcil
adivinar quines son esos causantes demagnos bac memoria
tuinultus in Dei Eccesia. Sin duda se refiere a las
corrientes deespiritualidad interior quepor aquella poca
surgan en la Iglesia, desde los msticos a los erasmistas.
Como sever a lo largo de este trabajo, el rechazo del deseode gloria y de honor es unaconstante de ambas corrientes y
la crticaque les dirige Seplveda es dursima.
Por otro lado, algunos datos de su biografa nos revelan
claramente hastaqu punto estaba alejada la sensibilidad de
Seplveda de la de esas nuevas formas de espiritualidad: De
un lado, su inmensa fortuna. Angel Losada ladescribe as:
N a c i p o b r e , d e f a m i l i a h u m i l d e . E n l a u n i v e r s i d a d d e A l c a l s u
n o m b r e a p a r e c e e n e l l i b r o d e c o l e g i a l e s p o b r e s y a l m o r i r e s
i n m e n s a s u f o r t u n a , t a n t o q u e l e l l e v a a f u n d a r u n M a y o r a z g o p a r a
t r a n s m i t i r s u n o m b r e y a p e l l i d o a l a s g e n e r a c i o n e s s u c e s i v a s .2 0
De otra parte, su preocupacin, manifestada ya desde
mucho antes de su muerte, por el epitafio de su sepultura,
cuyo texto, compuesto por el mismo Seplveda, es sumamentelaudatorio. O bien, los abundantes detalles en torno a su
O p . cit. p . 1 5 3 .
44
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
54/388
enterramiento que aparecen en su testamentoy que Seplveda
desea que sea lo ms suntuosoy pomposo posible.2
D) GINESDE SEPULVEDA, ANTIHtJMAMISTA?
Henri Mechoulan, profesor del Centre National de laRecherche Scientifique de Paris,public en 1.974 unestudio
sobre la figura de Seplveda y su significacin intelectual
en la Espaa del siglo XVI.2
La obra est llena de juicios de valor negativos, y a
mi juicio desenfocados, sobre nuestro humanista, que
concluyen en el calificativo de antihumanista. Seplveda,
para Mechoulan, fue bsicamente un intelectual,como diramoshoy, al servicio del poder, defensor del ideal de la
monarqua universal y enfrentado a las nuevas corrientes de
pensamiento representadas en la Reforma y el humanismo:
P e n d a n t s a l o n q u e v i e q u i r e c o u v r e p r e s q u e l e s d e u x q n e s l e s p l u s
qlorieuxd e lEspagne, celui d e Charles Quint et cehui d e Philippe
II, Seplveda sestbattu su r tous les terrains p o u r dfendre des
positions philosophiques q u e les assauts d e l h um an i sm e et d e laR fo rm e rendaientd e plus e n plus difficiles A tenir.
21 V id . A n g e l I n s a d a . O p . cit. p p . 1 2 9 y 1 3 0 .
22 ! 4 E C H O U L A R , H e n ri , L a n ti h u m a n s m e d eJ.C , d e S e u lv e d a .(~ t u d ec r i t i q i ze d u D e m o c r a te s o ri m u s ). P ar is . 1 .9 7 4 .
45
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
55/388
Lhu m an ism e d e laRenaissance, qu i fut u n e vritable rvolution
intellectuelle, m ora le et politique, ainsi q u e la R fo rm e ,contrariaient les intrts f o n d a i n e n t a ux d e lEspaqne qu l avait a
remplir encore la totalit d e la mission divine dont elle se
croyait investie: la m ona r c h i e universelle.
L e n j e u n t a i t p a s m i n c e . L a c c o m p l i s s e m e n t d e c e t t e m i s s i o n2 3
p r o v i d e n t i e l l e n e p o u v a i t t o l r e r l e c h a n g e m e n t e t l e p r o g r s .
Porotro lado,Hechoulan se opone a J.A. Maraval, que
en su obra Carlos V y el pensamiento poltico del
Renacimiento (Madrid, 1.960) calificaba como moderna la
actitud de Seplveda al separar el plano religioso y el
mundano:
N o u s r e c o n n a i t r o n s v o l o n t i e r s a y e e J . A . M a r a v a l q u e S e p l v e d a , e n
m a r i a n t d e s i m p r a t i f s c u l t u r e l s , d e s r a i s o n s d e t a c t i q u e , d e
pouvoir, d e ricbesse, appartient bien a so n sicle. M a is la
s p a r a t i o n a u t b e n t i q u e d e s d e u x d o n i n e s c i t s p l u s bat n e s e
ralisep as dansso n oeuvre, bm d e l.Elle appartiente n propre
A N ach iavel , c a r S e p lv e da , a v an t dtre aristotlicien, estfondauentabement u n catbolique ortbodoxe, gui m e t a u service d e la
m i s s i o n i m p r i a l e e s p a g n o l e t o u t e s l e s r e s s o u r c e s d e l a t b o l o g i e
e t d e l a p h i l o s o p h i e .2 4
Cualquiera que haya ledo los ltimos captulos del
Gonsalus, especialmente el XXXIII, difcilmente podr dudar
24 Itid. p . 7 7 .
46
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
56/388
de la clara separacin que establece Seplveda entre la
esfera civil y la religiosa.25
Centrndonos en el tema que estudiamos, el debate sobre
la licitud moral del deseode gloria, el juicio que expone
Mechoulan sobre la postura favorable de Seplveda resulta,
a nuestro juicio, totalmente errneo:
S i S e p l v e d a p r o u v e l e b e s o i n d e j u s t i f i e r c e t a p p t i t d e g l o r i a ,
cest quil est e n retard su r so n te m p s, c i i quil nest q u e lec o n t e u p o r a i n d e s i d a u x d e s a s o c i t , c e q u i r e v i e n t a u m m e .
D a u t r e s p e n s e u r s r f u t e n t d j c e s v a l e u r s p r i m e s . S i 1 h o n e
d e laRenaissancetente d e sercuprer, aprs avoirt long tem p s
p e r d u e n D i e u , c e n e s t c e r t e s p a s p o u r p l a c e r s o n b o n h e u r d a n s
l a p p r o b a t i o n d a u t r u i , t t i l s m e l u n d e s s i e n s e n a r i s t o c r a t i e .
Dautrepart, la honraqioria est elle bien compatible a v e c les
p r c e p t e s c h r t i e n s 7 L e s h o s m e s n o u v e a u x e n d o u t e n t f o r t e m e n t .
E ras m e , Vives et,su r u n autreplan ,
T h . M ore , fontp e u d e cas desf r i n g a l e s d e r e n o m m e q u e v e u t v a l o r i s e r S e p l v e d a . 2 6
Segn el hispanista francs, Seplveda, al defender el
deseo de gloria, trata de reivindicar un valeur prin
rechazado por los hommesnouveaux como Erasmo, Vives o Moro.
En cambio, la conclusin que se puede extraer de esta tesises justamente la contraria: lanegacin del afn de gloria
como mvil de las acciones humanas es, durante todo el sigloXVI, un lugar comn en el pensamiento de los principales
humanistas y, en este aspecto, coinciden con la postura
25 V id . m fra c a p . 2 . 3 . 6 . 8
26 Ib id . p p . 1 6 2 1 6 3 .
47
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
57/388
tradicional de la Iglesia. As pues, en esta cuestin poco
tienen de nouveaux.
Por el contrario, Seplveda se enfrenta sin reparos a
este estado de opinin y, desde una postura plenamente
humanstica, retomando las ideas de clsicos como Aristteles
y Cicern, realiza unaapologa del deseo de gloria que, en
el ambiente ideolgico de la Espaa del siglo XVI, debi
resultar algo plenamente renovador.
48
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
58/388
2
Efl OOt4 SALLXI 5 SI rXTE
DE ALflFE9YEMDA. CJLOI&JEAL OJEALXL.OPU~
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
59/388
2~L
EL. FnA~EFALr IrO
A) DEDICATORIA
La obra est dedicada a Luis Fernndez de Crdobay asu esposa Elvira, duques de Sessa. Este hecho explica, en
parte, que Seplvedahaya dado el titulo de Consalus a su
dilogo, pues fue precisamente D. Gonzalo de Crdoba el
personaje al que los Reyes Catlicos concedieron en 1.507 el
titulo de duque de Sessa. A su muerte, ocurrida en 1.516,
pas a suhija Elvira, quecas con Luis Fernndez de Crdoba
y son ambos los destinatariosde la dedicatoria de Seplveda.
A juzgar por las primeras palabras de la presentacin,
O r n nuper inducias, d u m secalores aestivi remitttmt, c u m studiis
sever ior ibus pactus, q u a e convertendis e G r a e c o in La t i n um
e x p o n e n d i s q u e A r i s t o t e l i s q u i b u s d a m d e n a t u r a l i p h i l o s o p h i a
scriptis impendebam,...1
~ V o l . l V p , 1 8 5 . T o d a s la s r e f e r e n c i a s a l tex to e s t n b a s a d a s e n la e d i c i n d e la o b ra c o m p le ta d eS e p lv e d a r e a l i z a d a p o r la R e a l A c a d e m i a d e la H is tor ia e n M a d r id e n 1 .7 8 0 . (Para c o n o c e r la s c i r c u n s t a n c i a s e n to rn oa esta m a g n a t a r e a p u e d e con s u l t a r s e el t r a ba j o d e L u is G il F e r n n d e z U n a l a bo r d e e q u ip o : la Sd it io K at r i t e ns i s d eJ u a n G in s d e S e p lv e d a e n C u a d e rn o s d e F i l o lo g aC lsica 3 ,1 .9 7 5 , p p . 9 3 1 2 9 . R e c o g id o ta m b i n e nel v o l u m e n E s tu d io sd e h u m a n i s m o yt r a d i c i n clsica.N ad r i d . l . 984 . P P . 1 2 7 1 6 2 j E l G o n s a lu sse halla e nel V o l.I V P p . 1 8 5 2 2 0 .
50
-
7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf
60/388
laobra pudo haberse redactado durante el verano de 1.523,
despus de su salida delColegio de San Clemente de Bolonia,aprovechando una pequea interrupcin en su labor de
traductor y comentarista de las obras de Aristteles.
Por esta poca ya contaba Seplveda con la proteccin
de una familia aristocrtica espaola, a la que dedica en
agradecimiento el dilogoque comentamos.
B) LOS ESPAOLES Y EL DESEO DE GLORIA
E l tema que se propone tratar, la licitud moral del
deseo de gloria, era, segn el mismo Seplveda nos confiesa,
muy debatido en los crculosque frecuen